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Eros canibal
Correspondncias entre mitos indgenas brasileiros e a fico
ertica europia
Eliane Robert Moraes
Os mitos erticos reunidos na antologia Moqueca de Maridos -assinada por Betty Mindlin e narradores indgenas -- propem uma
experincia de leitura das mais desconcertantes. Primeiro, por
apresentar um repertrio que, longe de evocar uma viso idlica das
prticas amorosas nas sociedades tribais, impe a marca da diferena
pela crueldade inslita de suas imagens. Segundo porque, no sentido
inverso, esse mesmo imaginrio aciona motivos bastante familiares a
quem conhece a moderna literatura ertica. Um tal paradoxo, que
desconcerta ainda por lanar o leitor no fundo obscuro onde se
encontram o diferente e o semelhante, pede explicao.
A ambigidade entre o distante e o prximo tem sua primeira
expresso j no propsito do livro : apresentar a mitologia de
sociedades que, apesar da localizadas em territrio brasileiro, nos so
completamente desconhecidas. Os mitos provm de seis povos
indgenas da Rondnia : os Macurap, os Tupari, os Aru, os Arukapu,
os Ajuro e os Jaguti, que falam lnguas diversas e tm distintas

tradies. Contatadas h cerca de 50 anos, essas populaes passaram

por toda sorte de mazelas decorrentes do convvio com os
colonizadores : contudo, suas histrias orais esto intocadas por
influncias urbanas e correspondem a um perodo arcaico de vida nas
aldeias da floresta amaznica.
O livro d continuidade ao criterioso trabalho de pesquisa que a
antroploga Betty Mindlin vem realizando nas reas indgenas de Rio
Branco e Guapor. Suas publicaes anteriores so marcadas pelo
mesmo empenho de traduzir, nos diversos sentidos do termo, a riqueza
simblica das mitologias das pequenas sociedades da mata brasileira.
Assim como ocorre em Vozes da Origem, seu livro anterior, so os
laos de parentesco que fornecem o solo comum onde se desenrolam
as histrias erticas. Mas o universo fixo das relaes entre os dois
sexos que esses mitos privilegiam, longe de impor restries
fantasmtica do desejo, representa apenas o ncleo bsico sobre o qual
se abrem as possibilidades ilimitadas da imaginao.
A conseqncia uma violncia ertica que tambm desconhece
limites,

potencializada

pelo

princpio

soberano

do

excesso.

Assassinatos, massacres, torturas, estupros e toda sorte de mutilaes

corporais compes o repertrio de Moqueca de Maridos, superando e
at subvertendo o tom feminista do ttulo da obra. Entre os requintes
de crueldade que os mitos indgenas encenam, destacam-se em

particular as vrias modalidades de antropofagia, um motivo central

tanto por sua recorrncia quanto pela singularidade de seu imaginrio.
no ponto onde convergem essas tpicas -- a violncia, o excesso
e a antropofagia -- que devemos interrogar a imagem da cabea
voraz , comum a diversos mitos. A verso Macurap conta a histria
de uma mulher casada cuja cabea separa-se do corpo todas as noites,
procura de carne e alimento, enquanto o que resta dela permanece na
rede abraado ao marido. Na verso Aru, a cabea da esposa, tendo
se destacado do corpo em busca de gua, passa a ter vida autnoma,
acompanhando o marido durante o dia e mordendo sua carne noite.
O tema se desdobra nas histrias sobre a cabea voadora , que
recordam o mito Kaxinau explorado por Mrio de Andrade em
Macunana.
Figura da insaciabilidade, a cabea viva que se separa do corpo
para dar curso livre sua voracidade nada tem em comum com a
cabea decapitada -- e morta -- que as Judiths e Saloms da mitologia
crist exibem como trofus. Ao contrrio, no imaginrio indgena o
motivo capital surge para realar a vitalidade fsica de um rgo que
se torna autnomo para melhor satisfazer sua nsia de devorao.
Trata-se, portanto, de uma cabea completamente erotizada, que s
obedece aos impulsos da sensualidade.

Sendo a devorao uma metfora ertica de intensa significao,

no de estranhar que a mitologia indgena associe com freqncia o
ato de comer ao ato de copular. Enquanto namorava ia comendo a
mocinha

- diz com assustadora simplicidade um mito Tupari,

reiterando as afinidades entre o apetite sexual e a gula alimentar que

nos propem outras tantas verses. Numa derivao do tema, uma
mito Jabuti amplia o campo do erotismo oral ao relatar a histria
coprofgica dos homens que se escondiam para comer as prprias
fezes misturadas com pamonha. Ora, so essas mesmas relaes entre
o alto e o baixo corporal que a imagem da cabea voraz parece
sintetizar, evocando um tema recorrente na moderna fico ertica.
Como tpica literria, a associao entre a parte mais elevada do
corpo e o baixo ventre tem longa histria. Pelo menos desde Rabelais,
com a exaltao do corpo grotesco, h toda uma vertente da literatura
europia que insiste em afirmar uma correspondncia essencial entre
os rgos faciais e os genitais, buscando aproximar os ideais
espirituais expressos pela cabea dos imperativos carnais que o sexo
representa. Nessa linhagem, o marqus de Sade ocupa um lugar
central, no s por retomar o motivo rebelaisiano do banquete mas
sobretudo por transform-lo num fundamento de sua ertica. Nas ceias
e nas orgias de seus personagens, indistintas umas das outras,
confundem-se os diversos rgos do corpo sem qualquer hierarquia :

assim como acontece no universo mtico dos ndios, no mundo

libertino tambm prevalece o princpio de equivalncia entre a boca e
o sexo.
Para ficarmos apenas com Rabelais e Sade -- alis, as principais
fontes do erotismo literrio europeu --, vale lembrar ainda a
persistncia desses autores em representar a avidez de seus
personagens atravs dos imaginrios da devorao. Tanto num caso
como no outro, a metfora sexual do canibalismo sempre ampliada
pelo ato metonmico da coprofagia: do consumo violento do corpo do
outro, o homem passa a consumir as matrias que seu corpo produz,
como se houvesse limites para a satisfao de suas pulses bulmicas.
Ou, se quisermos, como se a continuidade lgica da insaciabilidade
fosse o consumo do prprio corpo.
Herdeiro dessa tradio, Georges Bataille dedicou boa parte de sua
obra ao tema da reciprocidade entre os dois rostos do homem . As
sucessivas substituies que, na sua Histria do Olho, se operam entre
as partes do corpo -- olhos/testculos, anus/boca, cabea/sexo -tambm atentam par a dissoluo orgnica que estaria no horizonte de
toda atividade ertica. Conferindo a esse imaginrio um estatuto
filosfico, Bataille o prope como interrogao da identidade humana:
quando a cabea reverte-se em sexo, o homem perde a singularidade

espiritual que o rosto lhe confere para obedecer unicamente ao regime

intensivo da matria.
No deixe de surpreender que um tema de tal gravidade possa ser
dramatizado com tanta semelhana em fontes to distantes entre si
como a fico ertica europia e a mitologia indgena brasileira.
Contudo, talvez valha a pena lembrar que uma das linhas de fora da
literatura moderna -- e em particular da que se ocupa de temas
proibidos -- consiste no esforo de dar palavra ao interdito, ao que
foi expulso da memria individual ou coletiva. Nesse sentido, o
escritor moderno pode muito bem compartilhar com os narradores
indgenas o desgnio comum de explorar os fantasmas das interdies,
para dizer precisamente aquilo que no pode ser expresso.
Mas tambm aqui, onde vislumbramos a semelhana, que
surpreendemos a maior diferena. Se o imaginrio da cabea voraz
aciona temas to caros ao erotismo literrio, preciso sublinhar que
alguns de seus desdobramentos permanecem para ns na obscuridade
do desconhecido. o caso dos mitos nos quais a insaciedade da
cabea lanada contra si mesma. Numa verso Aru, um homem que
era viciado em comer moas , no tendo alimento, passa a comer
pedaos de seu prprio corpo ; vai cortando e assando os braos, as
pernas, a barriga, at se devorar por completo. Histria exemplar de
autofagia, que se desdobra nos mitos em que a cabea humana

apresentada como iguaria requintada, disputada pelos habitantes da

aldeia.
Amplia-se, assim, a dimenso fsica do motivo capital: da cabea
devoradora, marcada pela intensidade de uma fome que no termina
jamais, passa-se para a cabea que boa de comer . Em outras
palavras: nada, decididamente nada, escapa existncia superior e
impessoal de um excesso violento que se torna exterior ao prprio
indivduo, ameaando indistintamente toda matria viva. As imagens
de autofagia dos mitos indgenas nos colocam diante de um impulso
vital obscuro que parece presidir a existncia humana e que, por isso
mesmo, s pode ser pensado como fora csmica.
Talvez seja essa a razo da significativa ausncia de imagens
autogrficas na literatura ertica. No repertrio profano de um
Rabelais, de um Sade ou de um Bataille, para ficarmos apenas com os
autores citados, a autofagia permanece invariavelmente como tabu, na
condio de um fantasma inconcebvel. Por certo, essa diferena
essencial tambm demarca as fronteira entre o mito e a literatura, esta
esquivando-se dos temas que possivelmente s podem ser tratados
numa dimenso sagrada.
Nesse limite, os corpos imateriais e os espritos materiais
que povoam as histrias de Moqueca de Maridos -- igualmente
movidos pela avidez alimentar e sexual, mesmo sem o suporte da

matria -- s podem restar para ns como imagens de um paradoxo

ininteligvel. Se nos desconcertam -- e sem dvida o fazem -- talvez
seja menos por impedirem nosso reconhecimento no espelho que
oferecem, mas por exporem, na simplicidade de seus relatos, os
limites do nosso prprio conhecimento.

Referncias bibliogrficas
- BATAILLE, Georges, OEuvres Compltes, Paris, Gallimard, 19701988.
- MINDLIN, Betty e narradores indgenas, Moqueca de Maridos Mitos Erticos,

Rio de Janeiro, Editora Rosa dos

Tempos, 1997.
- ___________, A cabea voraz in Estudos Avanados n. 27, So
Paulo, Instituto de Estudos Avanados - USP, Maio-Agosto, 1996.
- ___________, Vozes da Origem, So Paulo, tica, 1996.
- PAES, Jos Paulo, Pinguelos em guerra no mato e na maloca in
O lugar do outro, Rio de Janeiro, Topbooks, 1999.
- MORAES, Eliane Robert, Sade - A felicidade libertina, Rio de
Janeiro, Imago, 1994.
- SADE, marqus de, OEuvres Compltes, Paris, Jean-Jacques
Pauvert, 1986-1991.

Eliane Robert Moraes, pesquisadora das relaes entre literatura e

erotismo, professora de Esttica e Literatura na PUC-SP e no Centro
Universitrio Senac-SP. Entre suas publicaes destacam-se diversos
ensaios sobre o imaginrio ertico nas artes e na literatura, e a traduo
da Histria do Olho de Georges Bataille (Cosac & Naify, 2003).
Publicou, dentre outros, os livros: Sade - A felicidade libertina (Imago,
1994), O Corpo impossvel A decomposio da figura humana, de
Lautramont a Bataille (Iluminuras/Fapesp, 2002), alm de Lies de
Sade Ensaios sobre a imaginao libertina (Iluminuras, 2006)