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(Contraportada)
Hans Urs von Balthasar concibe este
libro como un pequeo manual para los
creyentes que se encuentran confusos o
desorientados ante los cambios rpidos que
ha habido en algunos campos de la teologa
y la praxis eclesial. Por esta razn, estas
pginas
abarcan
varios
temas
fundamentales para la vida del creyente y,
adems, se tratan de una forma sencilla,
pues no pretende el autor desconcertar
sino afianzar y aclarar lo que pudiera
parecer, o incluso fuera confuso.
En el fondo de todos sus captulos se
deja entrever el profundo conocimiento
teolgico del autor y un fuerte cuidado
pastoral especialmente dirigido hacia los
fieles corrientes que intentan vivir con
intensidad el mensaje evanglico.

Hans Urs von Balthasar

A los creyentes
desconcertados

MADRID
1980

Ttulo original:
Kleine fiebel fr verunsicherte laien.

NDICE

Prlogo.........................................................................................................3
Sobre la situacin.........................................................................................5
Lo incomparable.........................................................................................10
Por qu todava cristianismo......................................................................13
Solamente el todo.......................................................................................15
Trenzado con tres cabos.............................................................................17
La Ilustracin..............................................................................................19
Progresismo................................................................................................22
Liberalismo.................................................................................................24
Pluralismo...................................................................................................26
Exgesis......................................................................................................29
La libertad de la teologa............................................................................33
Dogma y vida.............................................................................................37
Reinterpretar...............................................................................................40
Trazado de una frontera..............................................................................44
Identificacin parcial..................................................................................46
La Cruz para nosotros................................................................................50
Mara - Iglesia - Ministerio........................................................................54
Intercomunin............................................................................................59
Ministerio de la unidad...............................................................................62
Autoridad....................................................................................................65
Obediencia crtica.......................................................................................67
El tradicionalismo......................................................................................70
Ecumenismo...............................................................................................73
Teologa poltica.........................................................................................76
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El Apocalipsis.............................................................................................78
Eplogo.......................................................................................................81

Prlogo

El Seor ha recomendado a los cristianos que permanezcan en el


amor, sencillos como nios, pues slo a los sencillos les ha revelado Dios
su misterio, mientras que los sabios y entendidos (y Jess da gracias por
ello) no entienden nada de l. Los nios creen las historias que se les
cuentan. Se quedaran sorprendidos, y ni siquiera lo entenderan, si se les
dijera que lo que escuchan y repiten no es ms que una leccin, que lo
que se ha contado no es necesariamente verdadero. El analfabeto en la fe
est a menudo ms seguro y ms liberado que el alfabetizador, siempre
expuesto a la tentacin de tomar a los otros por la letra y de dejarles
fijados en ese clavo. El conocimiento engre, lo constructivo es el amor
(1 Cor 8,1). Lo que est inflado est hueco, lo edificado se mantiene.
Pero ahora viene la fatalidad de que los sabios y entendidos (muy a
menudo los telogos) con su pretendida ciencia, traen la inquietud a los
sencillos. Con su recto sentido de la fe estos sienten que hay en ello algo
malsano, pero no dan con la respuesta justa. A esto apuntan las terribles
palabras de Jess sobre la rueda de molino que habra que colgar al cuello
de quien seduce a uno de estos pequeos, su amenaza a los guas ciegos
que cierran la puerta del reino de los cielos y ni entran ellos ni dejan entrar
a los que quieren (Mt 23, 13). Piensan que estn por encima de los simples
cristianos pero ya ni siquiera son capaces de distinguir entre el ejercicio
del poder segn el mundo (kyrieuein Lc 22, 25) y el pleno poder
(exousia Me 3,15) espiritual que Cristo ha transmitido a sus discpulos y a
sus representantes sobre el espritu enemigo de Dios. Poder de atar y
desatar en la tierra con efectos en el cielo. A fuerza de tanta ciencia se han
hecho incapaces de creer en la Trinidad, en la divinidad de Cristo o en su
presencia real en la eucarista. Todo esto les parecen extravagancias de
partido y a vuestros hijos, padres cristianos, se lo ensean as hoy en la
escuela.
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Por esta razn es conveniente poner un pequeo manual en las manos


de los que, pese a su sana intuicin, se encuentran confusos. En l
encontrarn al menos esbozados unos cuantos esquemas que pueden
mostrar a sus guas seductores. Por otra parte, aquellos cuyo ojo est
sano y por eso estn totalmente en la luz (Mt 6, 22) no deben
intranquilizarse ni creer que el telogo cientfico sabe ms de las
verdades de fe que un cristiano sincero que intenta vivir esas verdades da
a da o que un especialista de la Biblia las entiende mejor que un sencillo
monje que las medita desde hace aos 1. Nadie piense que se tiene que
lanzar a complicados estudios, que difcilmente podr llevar a trmino,
para que al final del oscuro tnel llegue de nuevo a la luz de la fe sencilla,
a menos que el peligro es grande no quede atascado en un pretencioso
saber a medias. Como primera orientacin este pequeo manual puede ser
suficiente.
No se trata aqu de todo lo que preocupa a los que estn inseguros
sino slo las cuestiones ms esenciales que ataen a la fe y a su situacin.
Las cuestiones de moral cristiana no se pueden aclarar en tan breve espacio
porque el discernimiento del carcter obligatorio de una norma moral
depende en gran medida de lo profundamente que un cristiano se haya
adentrado en la comprensin de su fe. De lo que se trata hoy es de vivir de
nuevo en su unidad la plenitud de la fe.
Este librito se dirige sobre todo a los creyentes inseguros. Ser
mucho esperar que tambin algunos de las filas de los seguros lo tomen en
sus manos y se dejen aqu y all cuestionar en su seguridad?

HENRICI, P.: Die Aufgabe kirchlicher Wissenschaft heute (La tarea de la ciencia
eclesial hoy) en, Philosophie und Theologie, 54, 1979, pg. 326,

Sobre la situacin

Todos los catlicos sinceros sufren hoy por la confusin que se da en


el seno de su Iglesia. Se puede decir sin temor que la intranquilidad
desatada a raz del Concilio ha partido sobre todo del clero y de los
religiosos. La salida masiva de su estado y la secularizacin de su teologa,
catequesis y predicacin mostraron bien a las claras que haban
malentendido por completo la apertura de la Iglesia al mundo de que
hablaba el Concilio. Los laicos que vivan en el mundo y tenan en l su
compromiso se sintieron mucho menos interpelados por esta frmula. La
llamada a una participacin mayor incluso en los campos poltico,
econmico o social no era para ellos nada fundamentalmente nuevo. Pero
la profunda conmocin del mundo clerical no poda dejar de influir en el
mundo laico. La confusin se aument cuando reformas conciliares
totalmente normales, como, por ejemplo, la de la liturgia, se
entremezclaron enseguida con otra serie de innovaciones ininteligibles
para los laicos. Tales novedades se revelaron pronto como contrarias a la
Iglesia al llevarse a las expresiones de fe, al catecismo, a la predicacin y a
la praxis eclesial. Los fundadores de tales desrdenes los cimentaron por
todos los lados, presentndoles como legtimamente justificados, en la
teora y en la prctica. De esta suerte, las llamadas al orden de las
autoridades superiores, all donde se dieron, fueron totalmente inoperantes.
La situacin se hizo ms grave por la aparicin masiva de una especie
de estado eclesistico intermedio, el de los telogos laicos (masculinos).
Entre ellos haba sin duda autnticos laicos, que deseaban fundamentar
mejor su servicio a la Iglesia. Pero haba tambin muchos que en otro
tiempo se hubieran decidido por el sacerdocio y que por ello muchas veces
no haban superado un resentimiento contra el clero, de modo que
intentaron su secularizacin sociolgica y a poder ser tambin teolgica.
Por este grupo, que sin duda slo representa un poder en algunos pases y
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en otros apenas existe, pasa una lnea de ruptura. En cualquier caso, el


nuevo fenmeno representa un fuerte punto de apoyo para quien tiende a
desdibujar o a eliminar totalmente las fronteras entre el clero y el laicado
mundano. Por otras razones los sacerdotes obreros haban impulsado ya
una sntesis, al menos temporal, de ambas formas de vida. Ahora muchos
clrigos piensan que sufren una crisis de identidad y ya no pueden
encontrar su lugar dentro de la sociedad moderna. El matrimonio pareci
ofrecer un refugio, tanto ms cuanto que pareca que la creciente carencia
de sacerdotes podra remontarse por casados acreditados. Y tambin las
mujeres, sobre la base de su igualacin con el hombre, comenzaron a
aspirar al sacerdocio. No haca tiempo ya que esto se practicaba con xito
en las confesiones cristianas separadas de la catlica? Ya se ve: problemas
clericales. No se puede decir que el creciente nmero de telogos laicos se
haya convertido en portavoz de los autnticos anhelos del laicado que ya
existan desde siempre en la Iglesia.
Las reformas conciliares trajeron ciertas mitigaciones, como, por
ejemplo, la abolicin de la abstinencia del viernes y en gran parte del
ayuno, y tambin determinadas simplificaciones en la liturgia. Pero el
clero secularizante (incluido un buen nmero de religiosos) introdujo otras
mitigaciones absolutamente distintas en la prctica por ejemplo, el
abandono casi total del sacramento de la confesin y especialmente en
la doctrina de la fe, en la que casi a cada artculo del credo se le coloc un
pequeo o gran signo de interrogacin. Esta amalgama condujo a dos
hechos de gran peso en la sociologa eclesistica.
Por un lado, el abandono silencioso de un gran nmero de catlicos
de la misa dominical. Muchas veces desde los plpitos se predicaba una
doctrina extraa, inaguantable para odos catlicos, de manera que ese
alejamiento termin muy a menudo en un apartamiento total de la Iglesia.
A continuacin fue la separacin espectacular de distintos grupos de
tradicionalistas, ms o menos radicales, que o bien contestaban
abiertamente la legitimidad del ltimo Concilio o lamentaban algunas de
sus determinaciones o bien protestaban ruidosamente contra sus
consecuencias. Apoyados por algunos obispos, se orientaban totalmente
hacia el preconcilio. Se queran mantener en el credo ntegro, pero
enclaustrndolo en una forma litrgica que ya no es reconocida.
Ambas tendencias hicieron que muchos laicos, extraados por la
espectacular crisis de identidad de clrigos y religiosos, de la que a veces,
sin razn alguna, se les hablaba desde el plpito, se distanciaran de la vida
de la Iglesia. Estas actitudes tan teatrales no se correspondan en modo
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alguno con la clara imagen de un hombre espiritual, es decir, de un


hombre tomado y esclarecido por el espritu de Dios, al que el hombre
puede dirigirse y en el que puede apoyarse para tener un gua en el camino
hacia Dios. Para l todava el sacerdote es el hombre que da forma
palpable a la esencia escondida de la Iglesia y a las exigencias de Cristo en
el evangelio, que segn Pablo es un typos, un modelo por el que
orientarse. Por eso para el laico siempre ser fcil clasificar a los clrigos
que conoce en aquellos que merecen su nombre y aquellos cuya renuncia
conoce, soporta quiz paciente o escandalizado en el peor de los casos.
Desde la ptica del seglar no es posible un cambio en la identidad del
clrigo. Por esta razn la crisis de identidad le da pie para buscar su gua
espiritual en otra parte, por ejemplo, entre los maestros de la meditacin
oriental, o para quedarse con el vino preconciliar bien curado y abandonar
el mosto que se agita tan bizarramente, esperando que se clarifique de
algn modo.
Lo dicho hasta aqu, parece que carga toda la culpa de la crisis actual
nicamente en un nivel de la Iglesia y que absuelve a todos los dems. Es
justo aadir an una observacin. El mundo ha entrado en una aceleracin
tan rpida que el cambio se ha convertido para los hombres de hoy en una
especie de pieza integrante de su experiencia y de su visin del mundo. Lo
que por principio se niega a cambiar, se hace sospechoso. Una religin que
desde hace dos mil aos presenta el mismo credo sin cambiarlo y lo
impone como tal a sus seguidores un credo en cuyo centro se hallan
hechos histricos puede ser hoy todava creble? Esta fe es tan antigua
que parece que pronto no ser ya verdadera. Por muchos sectores de la
cristiandad (no por todos) circula un fastidio secreto por unas expresiones
de fe y formas de adoracin siempre iguales. Habra que encontrar algo
ms actual y si es preciso inventarlo. Feuerbach y Nietzsche (el hijo de un
pastor) fueron laicos. Tambin los laicos en la Iglesia estn tocados por
este anhelo de un cambio totalmente nuevo hacia el absoluto, de una
travesa hacia nuevas orillas, tal como lo esperaba Nietzsche.
Pero es posible que todo esto nos lleve de nuevo a nuestra visin
primera. Si en los primeros siglos del cristianismo la novedad del mensaje
de Cristo fue algo fascinante, si en la historia de la Iglesia esta novedad
interior, esencial y no superable fue, sobre todo por los santos, retomada
siempre y vivida frente al mundo pensemos en San Francisco de Ass
la razn de que esta fe parezca superada, depende quiz de la forma como
se predic en la edad moderna la revelacin cristiana (sobre la base de una
escolstica anquilosada, racionalista) o acaso de la falta de grandes figuras
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de santos en muchos pases? Fueron muchos de los intentos de


actualizacin de la vida cristiana demasiado artificiales, demasiado
exteriores, por ejemplo, en la Accin Catlica? En la educacin en los
seminarios, noviciados, escolasticados, estricta y ligada a la tradicin, el
anhelo que se iba incubando de algo totalmente distinto, ms autntico, fue
quiz ya tan fuerte que las fructferas propuestas de reforma del Concilio
no se tomaron en serio, fueron inmediatamente rebasadas y se las tom
como pretexto para pisotear todo aquello bajo lo que, en secreto, se haba
sufrido tanto tiempo?
Sea lo que sea, la situacin actual se caracteriza por una fuerte
polarizacin en la Iglesia, de modo que un dilogo entre progresistas y
tradicionalistas aportara pocos resultados. El campo de los progresistas
intenta conquistar el centro, el de los tradicionalistas mantiene la fortaleza
tenazmente, como si defendiera este centro. Unos y otros se distancian de
los hombres del magisterio y del pequeo nmero de telogos que intentan
mantener el autntico centro.
En qu direccin habra que mirar para ver el resplandor de una
aurora? All sin duda, donde en la tradicin de la Iglesia se hace visible
algo verdaderamente espiritual. All donde lo cristiano aparezca no como
una doctrina expuesta cansinamente sino como una aventura estimulante.
Por qu de repente todo el mundo se fija en el rostro arrugado pero
radiante de la albanesa de Calcuta? Lo que hace no es nuevo para los
cristianos: Las Casas, Pedro Claver han hecho cosas semejantes. Pero de
un golpe el volcn que se crea extinguido ha comenzado de nuevo a
despedir fuego. Y nada en esta mujer anciana es progresista, nada
tradicionalista. Ella encarna sin cansarse al centro, al Todo.
Es comprensible que la generacin que viene desconfe grandemente
de la imagen que la Iglesia ofrece comnmente. Por ello sucumbe el
encanto de religiones para jvenes, que exigen cualquier compromiso
estupendo, a menudo incluso absurdo. A pesar de todo hay algunos que
buscan, a travs de la maleza, penetrar en las autnticas fuentes de lo
cristiano. Estos esperan una ayuda. La tarea mayor y ms difcil de la
Iglesia actual consiste en esto. Una mayora de las figuras que brillaban
antes del Concilio en teologa, espiritualidad, pastoral, han desaparecido.
La generacin media, marcada por las tormentas y la confusin del
postconcilio, domina ampliamente el panorama teolgico: ctedras,
pulpitos, puestos directivos. Los jvenes que buscan lo autntico, sern
introducidos por esta generacin que hoy domina en lo que bulle en su
interior? o tendrn que prescindir de ella? De que esto se logre depende
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en gran medida el que maana los cristianos recuperen aquellos guas


espirituales de los que saben cul debera ser el talante para que se
devuelva, a ellos mismos y a toda la Iglesia, su autenticidad. Lo que se
requiere es la vigilancia de todos pero ms todava la oracin de todos.
El pequeo manual que aqu se ofrece no puede anticipar nada de lo
que vaya a venir. Slo quiere ofrecer un par de lneas directrices para el
presente. No un catecismo que fundamente los diversos aspectos de la fe
cristiana, los explique y los muestre en su concordancia. Menos an una
teologa construida y ni siquiera su esbozo. Unicamente algunos
indicadores en puntos cruciales, all donde uno podra tomar un sendero
equivocado. Unicamente un comps que muestre en cada momento donde
est el norte. La brjula tiene la ventaja de que le basta con mostrar y no
nace falta que demuestre. El manual tiene la desventaja de que muchas de
las cosas que muestra no puede demostrarlas por extenso. Confa, sin
embargo, en que la luz de Cristo a la que remite se probar a s misma
reprobando lo falso. Ella es index sui et falsi. De tal modo que todo
concurra a que la luz de Cristo, en su incomparable unidad, haga
manifiesta su propia evidencia.

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Lo incomparable

El que conoce al hombre se da cuenta de que la religin pertenece a


su esencia. Comprende tambin cmo las diferentes refracciones de la
nica religin universal han podido nacer de su anhelo de absoluto. El
hombre es concebido, no se trae a s mismo. Por fuerte que sea su
sentimiento de pertenencia a una genealoga, sabe que debe agradecimiento no slo a sus padres sino con stos y todos sus antecesores a un fundamento original generador. Aunque por su finitud y por la labilidad del
mundo puede estar muy lejos de esa fuente, tiene que llevar sin duda en s
la marca de este parentesco. De esta suerte puede representarse al Absoluto
como una esencia personal, como un conjunto de ellas o, por su grandeza,
como suprapersonal o impersonal. A partir de las imgenes y smbolos que
le son familiares puede o incluso debe formar mitos sobre el origen, la
conservacin, el fin del mundo. Y pensarse a s mismo, mortal, en el
encuentro con lo imperecedero, en un juicio de los muertos con premio y
castigo. Acaso quin puede saberlo? cuando transcurra y termine un
ao csmico, todo comience de nuevo por el principio. Pero acaso pueda
tambin el hombre, si alguien especialmente esclarecido le muestra el
camino y el mtodo apropiado, escaparse del fluir permanente de las
reencarnaciones perecederas y volverse a encontrar en el fundamento
original del cual, alienado en lo finito, haba salido. Al mismo tiempo
existe tambin puesto que el hombre es un ser social una religin
pblica y social del Estado, en la que un dominador representa el orden
csmico, el principio divino que inhabita el mundo. Religin del templo y
religin de la corte se entrelazan, pues, orgnicamente. Como funcionarios
de la colectividad, sabios y profetas pueden interpretar las leyes y
mandamientos de la naturaleza general aplicndolas a la prctica moral y
poltica.
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Con los hebreos irrumpe en ese mundo religioso algo


fundamentalmente nuevo, inverso, an cuando aqullos haban integrado,
transformndolos, muchos elementos de aquel mundo. El ahora, la
conclusin de una alianza entre un hombre (Abraham), un pueblo (en el
Sina) y la divinidad es para ellos la constatacin de una promesa que
anticipa el futuro y el fin de la historia de la humanidad. Ahora nmada,
ahora marchando por el desierto, ahora postrado en un exilio temporal o
definitivo, cada vez es ms ardiente en el pueblo el anhelo de un reino
mesinico prometido. Para marchar a travs de los tiempos anclados en la
fidelidad a la alianza Dios provee sabidura (la ley). Una sabidura que a
menudo actualizan los profetas pero que, en tanto su cumplimiento se hace
esperar, todava no est escrita en el corazn y posee por eso una cierta
exterioridad (tablas de piedra). Cuando se absolutiza en religin,
puede conducir a una psima confusin entre la Ley y el Dios de la
Alianza que la ha firmado libremente (farisesmo). En la medida en que
el Dios que elige y que promete irrumpe en soberana libertad en la historia,
el mundo y el hombre, su libre creacin, aparecen radicalmente
desmitificados. Por eso un judaismo tardo, cansado de la espera, puede
perder la paciencia y pretende traer el reino mesinico con sus propias
fuerzas y encontrar su camino a travs de la historia (racionalismo
dialctico o esperanza utpica).
Sobre el fundamento del judaismo se levanta, otra vez, como algo
totalmente nuevo, como la novedad absoluta pero recogiendo a la vez lo
vlido del paganismo y del judaismo, la tercera generacin, la de los
cristianos. Lo nuevo descansa sobre la inaudita pretensin del hombre
Jess de Nazaret de poder hablar y actuar con la autoridad del Dios de
Israel y del Creador del universo. Ms an, de ser como hombre no
como hroe o semidis, a la manera de las religiones paganas la palabra
definitiva de Dios a Israel y a todo el mundo. Esta pretensin insuperable,
que exige tambin un seguimiento sin condiciones, se presenta con una
humildad incomparable, con naturalidad, con cercana a los pobres y
despreciados, como el cumplimiento de las profecas del Antiguo
Testamento y a la vez su superacin inesperada. Puesto que este
cumplimiento no corresponda a las aspiraciones mundanas y escatolgicas
de los judos, Jess se vio rechazado como un falso Mesas y crucificado
por el poder estatal romano. Por su resurreccin de entre los muertos, Dios
le confirm, sin embargo, como el verdadero objeto de la promesa y, por
encima de ello, como la ltima noticia de s mismo y el ltimo don de que
s mismo hace Dios al mundo. Lo que en la persona del resucitado es
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cumplimiento que se manifiesta, para los cristianos es arras y con ello


esperanza en un sentido mucho ms concreto y englobante que en la
antigua Alianza. La distancia frente a la esperanza juda se ve ms clara si
se aade lo que para un hombre que no toma parte interiormente en la vida
divina sera un gesto carente de sentido: darse a s mismo corporalmente
como comida y bebida, anticipando su muerte sufrida por todos
nosotros, sus discpulos de entonces y para todos los posteriores. Lo
definitivo no slo ha acaecido y ha sido propuesto como ideal a todas las
generaciones sino que se ha entregado enteramente para ser anunciado y
compartido en el Espritu Santo de aquel que se ofrece eternamente.
De la mitologa intemporal de las religiones del mundo no queda otra
cosa que los smbolos humanos sobre los que se construy. El ncleo del
cristianismo es la historia misma en la que Dios no slo ha hablado sino
que ha tomado cuerpo en un destino de hombre. La perspectiva del final de
la historia est asumida en una esperanza totalmente nueva: en la salvacin
de la humanidad y del cosmos como un todo porque Dios se ha sumergido
libremente en todas las oscuridades del destino del mundo. Como oferta y
como oportunidad son insuperables. Quien sale de ah se hunde en el
mesianismo judo y retorna a caminos paganos de huida del mundo.

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Por qu todava cristianismo

Se habla hoy mucho de la necesidad de abrir nuevos accesos para la


comprensin del cristianismo. La apologtica, en otros tiempos tan
operativa, parece estar anticuada sin remedio. Y, sin embargo, a menudo lo
ms antiguo, lo que est ms cerca del fenmeno original de Jesucristo, es
tambin lo ms nuevo y lo ms eficaz. La actualidad del cristianismo para
el mundo de hoy, no debera apoyarse en el hecho elemental de que en la
historia del mundo es el nico que presenta, antes y ahora, la unidad
superior del paganismo y del judaismo?
En otros tiempos la gran dificultad de la Iglesia de Cristo consista en
compaginar la tradicin religiosa del judaismo y su espera del Mesas con
las formas paganas de piedad que sin esperanza religiosa para el futuro
buscaban por diversos caminos un contacto en el presente con la
divinidad. Hoy se trata de lograr la misma sntesis, que se ha vuelto ms
acuciante por los efectos de un judaismo secularizado (hablamos slo de
ste pero el otro, el creyente, existe tambin). Lo que hay que compaginar
hoy es la justa preocupacin por el futuro de la humanidad, que ms que
nunca dependen del poder y de la responsabilidad de los hombres, y la
exigencia absoluta para cada individuo de pensar, aqu y ahora, en su,
relacin con Dios, en su salvacin eterna. La horizontal hacia adelante y
la vertical hacia arriba: en esas dos direcciones debe implicarse el hombre
totalmente. Y debe hacerlo de tal manera que cada direccin no interfiera a
la otra sino que por el contrario la potencie.
Cmo ser esto posible? El que, como el marxista, se entrega por
completo al servicio del bien de la humanidad, cmo tendr tiempo y
ganas de rezar y de recogerse en Dios? Quien, por el contrario, se dedica a
la meditacin oriental y se sumerge en el absoluto, cmo podr dedicarse
enteramente a su tarea en el mundo?
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Unicamente en la cruz de Cristo se cruzan la horizontal y la vertical,


slo en ella la entrega por la humanidad se hace una con el contacto
inmediato con la voluntad del Padre. Por qu? Porque la voluntad de Dios
que Cristo escucha en la oracin le remite siempre al mundo y a su
miseria, no con un programa puramente humano sino con un plan de
salvacin como solamente Dios puede idearlo y llevarlo a cabo. La accin
sola no basta, incluso en la vida terrestre de Jess no llega a su objetivo.
La oracin sola no basta, sin cesar nos est remitiendo, en primer lugar a la
accin, pero finalmente al tercer elemento, el nico que conduce a la
apertura: el gran sufrimiento que es como la sntesis de accin y
contemplacin, que consiste en soportar el pecado insoportable del mundo,
que ha cerrado Haca adelante y hacia arriba el acceso a Dios. Es la puerta
que se abre en ambas direcciones.
Hacia adelante: qu podrn hacer los planes marxistas del futuro si
el hombre no es esencialmente transformable y si las incontables
generaciones pasadas permanecen sin redencin? El cristianismo trabaja
en la transformacin del mundo en la esperanza anclada en la vuelta de
Cristo y en la llegada del reino de Dios que todo lo ha de transformar de
que toda aportacin al bien llegar a lugar seguro.
Hacia arriba: qu podrn conseguir todos los xtasis e inmersiones
de las tcnicas orientales si no alcanzan el corazn vivo de Dios, ese amor
absoluto que se ha manifestado en la cruz de Cristo, con el que nunca nos
podremos identificar pero que nos hace participar en s mismo a travs del
Espritu Santo?
El hombre sigue estando en tensin entre el cielo y la tierra, sin poder
armonizar nunca por sus propias fuerzas las dos direcciones de su
existencia. No es esto una muestra de que ya desde la creacin est
delineado segn el crucificado y resucitado en el que encuentra descanso
su inquieto corazn?
Lo mismo se puede expresar de un modo ms simple con el
evangelio: los dos mandamientos supremos del amor de Dios y del
prjimo se hacen uno solamente en Aquel que es a la vez Dios y hombre.
En este incomparable se hallar siempre el centro de la apologtica
cristiana.

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Solamente el todo

En cualquier caso, sin embargo, es incomparable slo si no se trocea


la figura de Jesucristo. El hombre inventa sutiles pretextos para arrancar
aqu, all, por todas partes, trozos de esta figura. Pero cuanto ms
fragmentaria aparezca y as supuestamente ms plausible tanto ms
indescifrable se hace en realidad.
Cada aspecto remite siempre a los restantes, al modo como en una
orquesta lo que toca un instrumento nicamente se llena de sentido por su
acuerdo con todos los restantes. Un par de ejemplos: si Jess es la palabra
de Dios hecha hombre, no slo habla cosas maravillosas sino que las hace.
Y entre esas acciones las espirituales son mayores y ms admirables que
las materiales: el perdn de los pecados, dice l mismo, tiene una
preeminencia sobre la curacin de los cuerpos. Pero a la vez esos signos
que obra en los ciegos, en los paralticos, en los posesos, son revelaciones
en forma humana de la clemencia divina. Quien los niega, sustrae a la
encarnacin uno de sus aspectos. Otro ejemplo: cmo podra Jess exigir
de sus discpulos un seguimiento sin condiciones si no supiera que l ha de
recorrer ese camino el primero y como modelo para todos los dems? Su
exigencia sera incomprensible si se le discute esta consciencia. Un
tercero: en su comportamiento se encuentran rasgos en muchos sentidos
contradictorios, una dulzura extrema puede aliarse con un extremo rigor.
Pero si se considera que l es verdaderamente la palabra de Dios en forma
humana y en Dios es idntico lo aparentemente ms opuesto omnipotencia y extrema longanimidad, juicio y misericordia no vale igualar y
allanar la conducta aparentemente inconciliable de Jess con los criterios
de la psicologa convencional. El fuego que ha venido a traer a la tierra
puede muy bien ser a la vez fuego de ira y fuego de amor.
Estos son solamente algunos ejemplos de la coherencia interna de
esta figura. Se podra y se debera continuar mostrando largamente las
18

proporciones de la figura del Salvador Jess, comparable al aplomo bien


equilibrado de una catedral gtica. Esta esttica slo permanece inclume
cuando se mantiene en los escritos del Nuevo Testamento. Es muy natural
que, por los infinitos aspectos significativos de esta figura, esta fe slo
puede acercarse a ella desde muchos lugares, incluso opuestos, que se
completan en sus formas de expresin. No es menos natural que no haya
slo un evangelio sino cuatro, cada uno de los cuales tiene su propio punto
de vista. Cmo la palabra de Dios an la palabra de Dios hecha carne
que vive y sufre, muere y resucita, podra encerrarse en la crcel de
algunas palabras humanas? Me parece que los libros del mundo entero no
podran contenerla (Jn 21, 25). Sin embargo, los relatos diversos
circunscriben el misterio central de tal manera que convencen al que quiere
ver lo que se muestra y aparece llena de sentido la fe que l mismo suscita.
Esta fe se relaciona siempre, como la de, los primeros discpulos, con la
palabra de Dios.
La fe que se expresa en el Nuevo Testamento no es la fe de
individuos aislados sino la de una comunidad. Jess mismo haba elegido
su ncleo, los doce apstoles, y les haba enseado y enviado, de modo
que esta comunidad se remite a su fundador y sabe que se le ha
encomendado llevar adelante sus deseos e incluso su presencia. Ello hace
que esta fe de la comunidad siga siendo normativa para todos los que
quieren adscribirse a ella. Y puesto que encierra en s el seguimiento, la fe
no se reduce nunca a tener por verdadero algo tericamente (dogmtica)
sino que encierra directamente una regla prctica de vida (tica) que, como
expresin de una fe comunitaria vivida, es tambin normativa para cada
individuo (la antigua Iglesia llamaba a esto disciplina).
Muy pronto diversas gentes de fuera (gnsticos, ebionitas) comienzan
a atacar la figura de Jess. Pero la fe de la comunidad vela por su
integridad y la de cada uno sigue siendo salvfica por su conexin con la
de todos, que toma forma en los escritos neotestamentarios y se mantiene
viva en el cumplimiento comunitario de memorial del Seor, de la
eucarista.

19

Trenzado con tres cabos

Pero junto a la palabra que se anuncia y al sacramento que se celebra,


un tercer elemento, ya apuntado, es necesario para ligar a la Iglesia a su
origen con una cuerda de tres hilos: el pleno poder que desde el principio
confiri Jess a los doce elegidos como participacin en su autoridad (Me
3, 14s). En el contexto de la pasin en la institucin de la eucarista
(haced lo mismo en memoria ma, Lc 22,19), en la resurreccin...
(recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados... Jn 20,
22 ss) se profundiza hasta convertirse en poder propiamente sacerdotal.
Desde la primera intervencin de Pedro en los Hechos de los Apstoles,
pasando por el estricto gobierno eclesial en las comunidades de Pablo
hasta la doctrina de la primera carta de Pedro sobre la tarea y la postura de
los pastores, la estructura jerrquica de la Iglesia es evidente, an
cuando, bajo la vigilancia de los apstoles, las estructuras se vayan
precisando slo lentamente.
Para ver claramente la interpretacin de los tres elementos es preciso
reparar en el hecho de que el magisterio es consciente de existir
estrictamente por encargo y al servicio de Cristo; de que este encargo est
atestiguado en la Escritura de acuerdo con la actitud de servicio del mismo
Cristo; y de que los sacramentos centrales eucarista y perdn de los
pecados que separan de la Iglesia se presentan confiados al magisterio.
Slo por encargo de Cristo puede un hombre pronunciar con pleno sentido;
esto es mi cuerpo, yo te perdono. Por esto el ministerio mismo puede
ser un sacramento recibido de Cristo o de los que l ha comisionado. Nadie
puede atribuirse a s mismo ese pleno poder; ni siquiera la comunidad
como tal Como lo testimonia la Escritura, slo puado poseerse,
administrarse, transmitirse sobre la base de una delegacin. Escritura,
ministerio, sacramento. Ms all de s mismos todos remiten a la
institucin transmitida desde el dispensador original y permanente
20

Jesucristo, quien ha ejercido su autoridad y pleno poder slo en el servicio


humilde a la voluntad del Padre.
Los tres elementos estn al servicio de la animacin espiritual de la
comunidad En olla ha de vivirse y encontrar una respuesta la palabra de la
Escritura (y la Escritura contiene ya en s la actuacin creyente de Israel y
de la Iglesia). En ella adems la actuacin del ministerio ha de engendrar
la actuacin responsable de todos los creyentes y el sacramento y la
liturgia deben ser levadura de toda la vida cotidiana de Ion cristianos. La
santidad objetiva que mora or la Escritura, or el sacramento y el
ministerio tiene por misin fertilizar la santidad subjetiva, amorosa, de los
miembros de la Iglesia Porque sta, por voluntad de Jess, debo convencer
al mundo de la verdad que l ha aportado. Textos, instituciones,
celebraciones litrgicas, quedan estriles si las semillas que hay en ellos no
germinan, fructificadas por la gracia, en el campo de los corazones
Escritura, ministerio, sacramentos son interiores a la Iglesia, pero han
sido instituidos por el Seor. Su transmisin por la historia, no exenta de
tensiones y, sin embargo, mantenida en la unidad, garantiza a la Iglesia su
identidad. La vivacidad de la tradicin se muestra en esto: por un lado
engendra un seguimiento creble de Cristo (santidad) a travs de los
siglos Adems de ello, apoyado por la teologa que investiga y reflexiona,
el ministerio salvaguarda el contenido central de la fe cristiana, en tiempos
de turbaciones espirituales, contra mutilaciones heterodoxas, trayendo a la
luz en su plenitud la figura de la revelacin A la vez y en concordancia cori
las indicaciones de la Escritura y de la tradicin litrgica, pueden aclararse
ms aspectos del misterio hasta ahora or las sombras, siempre que rio se
cambien las proporciones bsicas de la esencia y del obrar de Jess.

21

La Ilustracin

Esta unidad de revelacin y tradicin histrica, y por tanto, la


comprensin de todo el conjunto, se pone en cuestin por primera vez en
la Edad Moderna. La Reforma es la primera que saca el principio del
magisterio de la conexin que se ha descrito, lo hace derivar de la
comunidad en vez de hacerlo de Cristo y con ello pone tambin en peligro
la plenitud de lo sacramental. Por lo menos se imposibilita el ego te
absolvo pronunciado el nombre de Cristo, aunque tambin el hoc est
enim corpus meum se hace problemtico.
Sin embargo, la agresin definitiva acontece con la Ilustracin. En
gran parte es la divisin de los cristianos quien la provoca. Por detrs de
las confesiones se busca una posicin que neutralice lo confesional, a la
vez que se intenta reducirla al nivel de los criterios vlidos ante la razn
humana. La polaridad que se da entre la figura de Cristo y la fe eclesial
(apoyada en la Escritura, el ministerio, el sacramento) se rompe. La figura
de Jess se derrumba por un cuestiona- miento desmitologizador de la
Escritura. Incoherencias (por ejemplo, en los relatos de la resurreccin)
hacen dudar de los hechos testificados (quiz de la misma resurreccin),
los milagros podran haber sido poematizados o al menos fuertemente
hinchados, los discursos de Jess elevados a una autoridad mayor de la que
ellos mismos pretendan, los relatos de la infancia compuestos a partir de
leyendas. Sobre el sentido de la muerte en la cruz, sobre su valoracin por
Jess mismo no hay seguridad y lo mismo ocurre con la significacin
precisa de sus palabras y gestos en la ltima cena. Interrogando as a los
textos (por completo en contra de lo que ellos quieren decir; pero el texto
est condicionado por el tiempo, el ilustrado lo sabe mejor) la figura de
Jess empalidece hasta parecerse a la de cualquier otro fundador de
religiones, desaparece su carcter incomparable, inasimilable por la razn
22

y se convierte en un modelo moral, acaso importante en una religin


dentro de los lmites de la razn pura.
Naturalmente, al disolverse la figura de Cristo reconocida en la
antigua fe se suprime tambin la conexin entre Escritura, ministerio y
sacramento. Puesto que la Escritura se convierte en un texto de historia de
las religiones que puede ser interrogado crticamente de una forma
neutral y cientfica, el ministerio testimoniado en ella pierde su autoridad
fundada en Cristo. Sociolgicamente aparece como una funcin dentro de
una determinada comunidad religiosa, homologable por completo con
funciones anlogas de otras comunidades religiosas, puesto que la mayora
poseen tambin sus magisterios y sacerdocios. Lo mismo se puede decir
de las liturgias sacramentales, con las que igualmente se pueden comparar
realidades de otras partes.
El espacio neutral que se abre cuando ante el tribunal de la razn
pura aunque slo sea como ensayo se cita la mutua relacin entre la
pretensin de Cristo y la fe de la Iglesia, cuando se pone la fe en el
parntesis de una duda, aunque sea metdica, se ocupa inmediatamente
por la reclamacin de una libre discusin sobre el sentido y el alcance de
las verdades de fe2. Por este camino, por ejemplo, la divinidad de Cristo,
aunque definida solemnemente por concilios generales de la Iglesia, puede
ponerse a discusin. A continuacin, como es obvio, el misterio del Dios
trino, el de la iglesia y los sacramentos y muchos otros quedan sometidos a
discusin igualmente.
La teologa eclesial ha mantenido hasta ahora firmemente que el
artculo de la fe credo vivamente debe ser la base y el punto de partida de
una reflexin racional profundizadora, del mismo modo que el intento de
comprender mejor una obra de arte ha de partir siempre de su totalidad.
Pero este enunciado fundamental ya no vale. Se estima ms bien que hay

Slo con que se d la apariencia de que ya no se puede hablar


libremente sobre verdades de fe, se ponen en cuestin supuestos
fundamentales de la realizacin de la fe... En su permanencia o en su
calda, la fe depende del derecho de cada cristiano de comunicara los otros
su comprensin personal del mensaje predicado por la Iglesia y de hablar
con ellos abiertamente... Como comunidad de fe y de amor, la Iglesia slo
puede estar viva si cada uno puede manifestar sus opiniones, problemas y
cuestiones sin que tenga que temer sospechas, llamadas de atencin,
prohibiciones o incluso la imputacin de oscuras motivaciones.
23

que colocarse por detrs de la fe tanto de su objeto como de su acto


para desde all adquirir una luz decisiva sobre ella.

24

Progresismo

Con todo ello se hace clara la paradoja de lo que, en la lnea de una


ilustracin prolongada, se llama progresismo. En realidad consiste en
una regresin por detrs de la mutua pertenencia entre contenido de la fe y
acto de fe. As, por ejemplo, el exgeta ilustrado buscar detrs de los
relatos de los milagros en los evangelios para mostrar, segn una esfera
ms amplia de historias de milagros de aquel tiempo, que los milagros de
Jess no son nada especial o ms bien, son parte de ese fondo general
que la razn puede explicar de esta o de otra manera. O bien, por detrs de
la redaccin de los evangelios, preguntar por sus fuentes, en las que la fe
de la primera Iglesia (quiz) se expresa de una forma ms primitiva ms
indiferenciada o en las que se hace visible el contexto de una concepcin
del mundo que los cristianos posteriores no podan ya aceptar, de modo
que hubieron de disfrazarlo. Si se trata de un telogo llamar teologas
tardas a las formas plenamente desarrolladas del Nuevo Testamento que
parecer hinchar determinadas realidades sencillas. Se preguntar, pues, por
las huellas de estratos anteriores que se encuentren ms cerca de la simple
razn humana y que no exijan el sacrificium intellectus que pide, por
ejemplo, la fe paulina en la esencia y los efectos de la cruz de Cristo.
Una vez que los enunciados principales de la Sagrada Escritura se
han llevado ante el tribunal de la razn pura, sus interpretaciones por la
Iglesia debern someterse al mismo procedimiento, sea cual sea la
autoridad solemne de que estn revestidos. Es que no han cumplido el
decisivo traspaso por detrs de los artculos de la fe y por consiguiente
para el espritu ilustrado siguen siendo acrticas e ingenuas.
Algunos han intentado una mediacin entre el punto de vista de la fe
cristiana y el de la Ilustracin haciendo una proposicin bsica: cada
enunciado teolgico (es decir, que afecta a Dios) debe ser tambin
antropolgico, esto es, concerniendo al hombre no por casualidad sino
25

esencialmente. En un sentido, naturalmente, esto es justo, puesto que Dios


no se revela solamente para darse al hombre, librarle de sus servidumbres
y elevarle a la participacin de la vida divina. El hombre debe ser tambin
capaz de comprender de algn modo en la entrega de la fe aquello
que se le propone y sacar las consecuencias ticas. Pero no es menos cierto
que se trata de una frase tremendamente ambigua y esta ambigedad no
refleja, es una seal de la situacin dejada por la Ilustracin en la Iglesia.
La razn es que se puede interpretar tambin en el sentido de que todo
enunciado sobre Dios debe ser examinado y aprobado por el tribunal de la
razn humana. La forma ms extrema de esta exigencia se encuentra en
Hegel para quien no queda en Dios, puesto que se ha abierto plenamente,
ningn misterio incomprensible para el hombre. Pocos llegan hasta ese
punto si quieren llamarse an telogos catlicos, pero muchos acentan de
tal manera el segundo miembro de la frase que, frente a la verdad revelada,
se pondr como principio interpretativo el que pueda ser entendida por el
mayor nmero posible. Este intento de pasar ms all del misterio no
puede ser sino la dislocacin de algo que es impenetrable en su unidad, por
ejemplo, la unidad de la divinidad y la humanidad en Cristo. El camino del
progresista se presenta siempre como el intento de disolver una amalgama
histrica para que todo sea ms inteligible. Pero ya Juan nos advierte:
Todo progresista (el que va demasiado lejos) y no se mantiene en la
enseanza del Mesas, no tiene a Dios (2 Jn 1, 9), porque es lo propio del
anticristo (lyei Christon) (1 Jn 4, 3).

26

Liberalismo

La situacin que se ha creado con la penetracin de la Ilustracin en


la teologa es algo completamente nuevo para la Iglesia catlica. Las
veleidades de la Ilustracin catlica en el siglo XVIII se disolvieron
rpidamente, mientras que la Iglesia protestante y cada vez ms tambin la
anglicana se vieron afectadas por ello como por una extraa enfermedad.
Yo recuerdo conversaciones con Karl Barth ya en los aos cuarenta, en las
cuales deca suspirando: Vosotros los catlicos tenis la ventaja de que al
menos sabis lo que tenis que mantener en cuestiones de fe. Nosotros
tenemos que acomodarnos a gentes cuya supuesta fe se encuentra a mil
leguas de lo que tenemos por verdad evanglica. Naturalmente, Barth
vea con claridad que esta trgica situacin provena de la falta de un
magisterio doctrinal unificante. Por eso buscaba mantenerse unido lo ms
estrechamente a la palabra de la Escritura y sola comentar que todo el que
se extrava por detrs de esta palabra penetra necesariamente en la tiniebla
y tanto ms cuanto ms lejos vaya. Partiendo de este supuesto poda dar en
el seno de su Iglesia fragmentada al infinito un testimonio viviente, pero
sin tener los medios de oponerse eficazmente a la dispersin.
Olvidaba o acaso no quera reconocer que la sntesis original en la
que el creyente conoce y confiesa la plenitud de la verdad encierra en s
y lo segrega a lo largo de los tiempos un magisterio doctrinal con pleno
poder. Un magisterio encargado nicamente de anunciar la verdad
indivisible, trabada orgnicamente, y de salvaguardarla para este fin. Todo
telogo intrprete de la revelacin tiene, pues, que orientarse siempre por
esta norma, a la que el magisterio vivo nos remite juntamente con la
Escritura y con los ojos fijos en ella.
Desde aquellas conversaciones con Barth, el liberalismo teolgico se
ha introducido profundamente en la Iglesia catlica. Se le puede reconocer
sobre todo en la contestacin abierta y cada vez ms decidida de las
27

competencias del magisterio que se refieren a la doctrina, mientras que la


contestacin de las verdades reveladas como tales, la mayor parte de las
veces se camufla diplomticamente. Tambin este juego de escondite con
frmulas aparentemente ortodoxas en las que se oculta un sentido
liberal, es decir, racionalista ilustrado, es un fenmeno nuevo muy
desorientador para los laicos. Viendo las afirmaciones aisladas de un
telogo es casi imposible decidir si se trata de un enunciado
verdaderamente creyente o liberal. Aunque la cosa es distinta si se
considera la totalidad de sus declaraciones y su posicin respecto de la
Iglesia. Pero incluso en este caso, sobre todo fuera del mbito catlico,
decidir sobre el carcter cristiano puede ser difcil. Pinsese, por ejemplo,
en Rudolf Bultmann, sin duda alguna de una piedad profunda y tan
estrechamente ligado a su origen cristiano. Entre catlicos este diagnstico
es ms fcil por causa del lazo interno entre Cristo y su Iglesia, entre su
palabra y sacramento y su custodio, el ministerio eclesistico. Pero
tambin aqu, por la inflacin entre las ciencias teolgicas de materias
neutrales que se pueden tratar tanto siendo creyente como increyente
ciencia comparada de las religiones, estudio de lenguas y culturas
orientales con sus respectivas ciencias auxiliares, etc. el despiste no
hace sino aumentar. Tras el antropocentrismo de estas materias encuentra
la teologa liberal mejores medios d esconderse.
Otro escondite muy eficaz es exigir una nueva interpretacin de
antiguas formulaciones de la fe que supuesta o realmente ya no son
(fcilmente) inteligibles: las de los concilios o incluso de la misma
Escritura. De ello hablaremos en seguida.

28

Pluralismo

Apenas habr un slogan que, partiendo de los crculos de los telogos


y extendindose por la Iglesia, haya tenido ms xito que el del pluralismo.
Para la Iglesia fue siempre algo obvio que el misterio cristiano no poda
ser reducido a una nica frmula conceptual y por tanto, siempre conoci
y acept una pluralidad de expresiones teolgicas. A pesar de ello, hablar
de pluralismo es un fenmeno tan nuevo en la historia de la Iglesia como
el establecimiento de una teologa liberal en el seno de la una catlica.
Ya la Biblia es plural en su construccin interna y externa. All se
encuentran todos los gneros literarios unos al lado de otros: relatos, leyes,
poemas y cartas rodean el misterio del Dios que se da a conocer al mundo.
Los cuatro evangelios, tan distintos, cada uno con su punto de vista y su
teologa propia, muestran claramente que la palabra de Dios hecha carne
no se deja encerrar en ninguna letra humana. A lo largo de la historia de la
Iglesia las diferentes escuelas estaban unas frente a otras, con sus
perspectivas peculiares en el acercamiento al misterio. Cmo podra ser
de otra manera? La nica luz, deslumbrante, se refracta en el prisma de mil
colores que forman un crculo a su alrededor y pueden as formar una
oposicin contrastada.
Contrastada, pero no adversaria. Plural, pero no pluralista. Pues la
palabra pluralismo est inventada expresamente para legitimar la
contradiccin entre las opiniones teolgicas. Para unas Cristo es el Hijo de
Dios consustancial al Padre, para otras no lo es. Sean las que fueren las
palabras y conceptos con los que los evangelios se aproximan al misterio
de Cristo, cualquiera puede entender que el pensamiento del Nuevo
Testamento sobre Cristo no puede ser en s contradictorio. Podemos ir ms
lejos y decir: sea la que fuere la organizacin estructural en las primeras
comunidades unas as, las otras de otro modo no pudo entrar en la
intencin de los apstoles promover o ni siquiera tolerar estructuras en s
29

contradictorias. Por ejemplo, junto a una comunidad jerrquica, en la


que dirigieran la comunidad superiores elegidos y aprobados por los
apstoles, otra puramente democrtica en que la comunidad, por su propio poder, eligiese a sus superiores y les facultase para los actos
sacramentales. Por el contrario, se puede decir con seguridad: aunque no
podemos reconstruir todas las etapas por las que los discpulos, desde la
intuicin del origen supraterreno de Jess, llegaron a comprender su
verdadera divinidad y menos an cada fase de la organizacin de las
comunidades bajo la supervisin de los apstoles hasta su articulacin
propia con un obispo y su presbiterio, sabemos, sin embargo, suficiente
como para podernos representar ese camino sin contradicciones desde lo
implcito a lo explcito. Por ello no hay ninguna posibilidad de retroceder
hoy, por ejemplo, a un estadio ebiontico del desarrollo cristolgico del
Nuevo Testamento (en que Cristo era, como en el Corn, prcticamente
slo un superprofeta) ni de delinear a partir de ah una cristologa posible y
legtima para el catolicismo actual. No es posible tampoco remontarse a
una hipottica estructura comunitaria sin superiores (como en Conoto) 3
para legitimar hoy, junto a la jerrquica, una estructura v democrtica de
la Iglesia.
El que las ciencias avancen de tal modo que nadie pueda ya l dominar
el conjunto no es motivo vlido para hablar de un nuevo pluralismo. Si
las ciencias auxiliares teolgicas se extienden de la misma manera,
ninguna puede sin embargo, sacar a luz hechos que transformen
esencialmente el ncleo de la revelacin del Antiguo y del Nuevo
Testamento. Este ncleo es y seguir siendo el mismo: por una parte
anclado en los acontecimientos y documentos histricos, pero por otra
parte, interiormente tan rico en contenido y a la vez un escndalo tan
3

Superiores de algn tipo debi haber all sin duda: en la carta a


los filipenses se les nombra expresamente junto a los diconos y sin
duda alguna Pablo no fund dos comunidades de estructuras tan
radicalmente distintas a distancia tan escasa. Estos superiores
pudieron haber sido elegidos durante la redaccin de la carta por Pablo,
quien adems envi a Corinto a su colaborador en el ministerio en
visita apostlica V si en la Didach. redactada ya quizs a mediados del
siglo I, aparecen profetas al lado de responsables permanentes como
presidentes de la eucarista, esto debe haber sido con aprobacin de los
apstoles. Las estructuras se consolidan lentamente, bajo sus ojos. En la
carta de Clemente (h. 96) no por primera vez en Ignacio (h. 115) ya
estn plenamente consolidadas.
30

estimulante para la razn pura que todas las generaciones hasta el fin del
mundo estarn suficientemente ocupadas con l.
Este ncleo est preservado de relativizarse en teologas
contradictorias entre s. Primero, porque lo que se ha expresado en figura
humana y en discursos inteligibles no es una palabra cualquiera sino la
Palabra de Dios. Segundo, porque esta Palabra hecha carne se ha insertado
en la palabra escrita no por escritores arbitrarios sino por unos inspirados
por el Espritu divino. Tercero, porque un magisterio instituido por Cristo y
conducido por su Espritu, vela por la pureza de la doctrina esencial. Esta
realidad tres veces sellada constituye una instancia suprateolgica por la
que debe orientarse toda teologa de la Iglesia y por la cual puede
compulsar su contenido de verdad. La pluralidad justificada y necesaria
tiene siempre sobre s un punto de convergencia al que tiene que ajustarse.
Ello garantiza la unidad de las reflexiones teolgicas entre s e impide su
disgregacin en pluralismo.

31

Exgesis

La pluralidad de los accesos bblicos al misterio de la revelacin se


halla estrechamente conexionada con lo que la exgesis aporta para su
comprensin. Puesto que, tomada en abstracto, es una ciencia filolgica
neutral, puede ser cultivada por especialistas tanto creyentes como
increyentes, aunque naturalmente en un espritu distinto. Frente a su
persona y lo que reivindica, Jess exige un s o un no radicales. El que no
es ni fro ni caliente es vomitado. Quien quisiera poner a esta pretensin
un parntesis metdico aun slo provisionalmente para comprobar
primero si es real y segundo si est justificada se expone al peligro de una
neutralidad rechazada por el mismo objeto y que le falsea. Ciertamente en
el evangelio hay diferentes estadios de adhesin a Jess, como pone de
relieve la pregunta: Quin dice la gente que soy yo? quin decs
vosotros? Pero esto vale para la etapa de su vida terrena, cuando an no
haba perspectiva para ver su figura total. Acabada por la cruz, la
resurreccin y la vuelta al Padre, puede y quiere ser vista y reconocida de
ahora en adelante en su unidad indisoluble. Quien no pueda o no quiera
verla, intentar una y otra vez descomponerla en partes desparejadas de
modo que pierda fuerza su pretensin.
Aunque no pueda sumarse a tales intentos de descomposicin, la
exgesis catlica tiene reservado un amplio campo de investigacin. La
figura de Jess llega a su plenitud a travs de su vida, su muerte y su
resurreccin, puesto que slo al final de su historia esencial
(Wesensgeschichte: Schlier) el Verbo de Dios ha llegado a ser hombre
perfecto. Del mismo modo los variados arranques van convergiendo slo
poco a poco, a partir de perspectivas muy distintas, para llegar a su visin
y a su comprensin. Al modo en que muchos arroyos se unen para formar
la corriente por la que pueden navegar barcos. Pero mientras en el ro no se
puede distinguir ya el origen de las aguas, la comparacin de las diversas
32

redacciones de los textos evanglicos dan lugar a menudo a un retroceso a


estadios previos en que la visin de la totalidad de la figura era
necesariamente imperfecta y parcial. Se puede mostrar tambin cmo cada
evangelista utiliza sus fuentes de manera distinta en beneficio de una
visin global. La sntesis no est en los textos de los evangelios. Ms bien
cada uno nos remite, por encima de s mismo, a la nica palabra de Dios
hecha hombre, Jesucristo, en quien se halla la plenitud de toda verdad.
No es de extraar, pues, que al investigar estratos previos del texto se
encuentre a menudo una fe an no configurada, implcita, apegada a la
espera. Los mismos evangelistas lo confirman al poner de relieve que los
discpulos antes de la resurreccin an no haban entendido en absoluto lo
esencial.
Cuestin totalmente distinta es si la autoconciencia de Jess sobre su
propio ser y sobre su misin ha sido progresiva y si podemos, por ejemplo,
descubrir un estadio de esta autoconciencia en que no habra anunciado
sino el reino de Dios, sin conexin todava con su persona y su destino. Si
este es el caso, los evangelistas, partiendo de la comprensin pascual,
habran proyectado la conciencia definitiva de Jess sobre el tiempo
primero de su predicacin. Pero si se piensa un poco tales afirmaciones
aparecen como muy improbables. Desde el principio, la aparicin de Jess
se diferencia plenamente de la de un mero profeta: con su llegada viene el
reino; dichoso quien no se escandalice de l.
En el conjunto del edificio lo hemos puesto de relieve al comenzar
cada piedra soporta todo el muro de manera tan clara que todas las
interrogaciones aisladas que pueda aportar la exgesis no pueden hacer
temblar su compacta estructura. La entrega que Jess hace de s mismo en
la sala de la ltima cena no puede ser puesta en cuestin porque las
palabras de la consagracin se hayan transmitido en redacciones distintas
aunque convergentes que revelan la riqueza interior del misterio. Del
mismo modo el hecho de la resurreccin, cuya experiencia por los
discpulos se ha refractado en mltiples facetas. La plenitud divina de
aquello que se ofrece en un acontecimiento encarnado desborda
necesariamente los lmites de cualquier posible formulacin lingstica.
Si desde el texto retrocedemos a sus etapas previas nos queda espacio
para hiptesis de todo tipo. De esta suerte las opiniones, incluso de
telogos catlicos, pueden oponerse diametralmente. No podran sin
embargo, conseguir una cierta neutralidad frente a la fe de la Iglesia tal
como se expresa en el credo y en la liturgia. El lugar donde se ha
producido la convergencia decisiva de todas las visiones individuales es la
33

fe primitiva de la comunidad. En su seno, a favor de su fe y


necesariamente bajo ese patrn, ha nacido toda la literatura del Nuevo
Testamento. Su pluralidad muestra slo la riqueza de su unidad interna. El
que en una comunidad o grupo pudiera predominar un determinado
aspecto no ha perturbado esa unidad.
Si no se pierde de vista este punto de cristalizacin de la fe cristiana,
fuente y trmino de los escritos neotestamentarios, la exgesis pierde su
inquietante aspecto amenazador y socavador de la fe. En revancha, el
creyente ve con claridad que quien no reconoce este punto central y no
quiere leer los textos desde l y haca l puede llegar a resultados que
rompen en parte o del todo la fe cristiana. Cualquier neutralidad de la
ciencia, aunque sea filolgica, es slo interina para esta decisin creyente
frente al fenmeno total de Cristo que, para quien tenga ojos para ver,
aparece sin comparacin en la historia del mundo. En su coherencia
ntima, es imposible que esta fe sea el producto de algunos pescadores
iletrados que, despus de la muerte de Jess, habran compuesto una fbula
sobre un hombre Dios.
Una exgesis del Nuevo Testamento llevada en el espritu de la
Iglesia puede ser tan fructfera e iluminadora para la plenitud que se
esconde en l como lo es, en opinin comn, la exgesis del Antiguo
Testamento. Desde hace ms de un siglo, sta ha enriquecido de un modo
insospechado nuestra comprensin de las profundidades teolgicas de la
historia de Israel. A travs de la separacin de fuentes, de la cronologa
(por ejemplo, de las partes de un libro proftico como Isaas o Jeremas),
por las aportaciones de la arqueologa y la historia comparada de las
religiones del Oriente Medio, adquiri lo que antes pareca plano y
unidimensional una plasticidad no conocida hasta entonces. A lo largo de
decenios de investigacin, muchas cosas se han aclarado, se han afinado
otras exageradas y, an dentro de la amplitud del abanico teolgico, se ha
entrado en un consenso general.
Mientras que la formacin del canon del Antiguo Testamento exigi
muchos siglos, la exgesis del Nuevo Testamento tiene que contar con
unos breves decenios. Mejor dicho, con los breves aos que transcurren
entre la muerte de Jess y la fe cristiana que de repente aparece
plenamente constituida. En Jerusaln y Antioqua, Pablo recibe ya transmitido el ncleo primitivo del credo y aunque l lo desarrolle de acuerdo
con su visin del Seor Soberano, lo hace dndose la mano con los
primeros apstoles, considerados como columnas, (Gl 2,9), en los que
estaban an vivos los recuerdos del tiempo pasado con Jess. Todo esto se
34

hace en un corto espacio y no hay tiempo alguno para la formacin de un


mito. La recogida de recuerdos de Jess, de su pasin, de sus dichos, de
sus hechos en vista de establecer las comunidades, sus celebraciones y su
predicacin han comenzado sin duda muy pronto. Las razones alegadas
para una redaccin tarda de los evangelios (tras la destruccin de Jerusaln) podran muy bien descansar en prejuicios4.
Repitamos: Nada es ms normal que el que un conjunto sea
comprendido gracias a puntos de vista particulares que han precedido y
que se han sumado. Tanto ms cuanto que en el fenmeno Jess vienen a
encontrarse las mil diferentes tradiciones profticas desde el destino de
los profetas o bien desde el valor expiatorio del sufrimiento del justo o
an mejor desde la profeca del siervo de Dios y su sufrimiento vicario. En
la ltima cena se cumplan el pacto del Sina con la sangre all derramada,
el cordero pascual, la nueva alianza prometida por Jeremas y a la vez el
siervo de Dios entregado por los muchos. Si dejamos al misterio de
Jesucristo esta amplitud en que todo encuentra cumplimiento, la exgesis
puede ayudarnos a entrar en ella cada vez ms profundamente.
Una cosa, con todo, no ser nunca posible: que una ciencia humana
se alce por encima de esta plenitud divina y quiera juzgarla desde arriba. S
hoy (especialmente en Francia) estn en boga todo gnero de lecturas de
la Biblia una estructuralista, otra psicoanaltica, otra materialista y finalmente otra histrico-crtica tales intentos contradicen la sencilla regla
fundamental de toda ciencia, a saber, que su objeto determina el mtodo a
emplear y slo el as determinado puede ser adecuado, cientfico. Aqu
el objeto es Jesucristo, sin duda en figura humana, pero con la pretensin
de anunciar al mundo la palabra definitiva de Dios. Ningn mtodo
puramente profano puede ser el requerido por este objeto, a no ser que se
subordine como instrumento humilde a la nica respuesta adecuada a esta
Palabra: la fe de la Iglesia.

Cfr. junto a M. HENGEL: Christologie und neutestamantlicho Chronologie, en:


Neues Testament und Geschichte, en homenaje a O. CULLMANN, 1972, 43-67 y su
artculo Zur Entstehung der Vorstellung vom stellvertretenden Shnetod Christi,
en:Communio, 1980, cuadernos 1 y 2, el libro de J. A. T. ROBINSON, revisable
en muchos aspectos--, Redating the New Testament, SCM Press, Londres, 3. ed
1978.

35

La libertad de la teologa

Ninguna ciencia puede ser libre respecto a su objeto. Antes que nada,
l es quien la constituye como una determinada disciplina, con existencia
junto a otras. Y slo ser cientfica si su mtodo de investigacin
corresponde a la esencia de ese objeto. Objeto de la teologa como
ciencia es la fe cristiana con todas las peculiaridades que corresponden a
su esencia.
Aunque tiene un origen en la historia, esta fe se alza con la pretensin
de que su mensaje desvela el sentido de la historia como un todo, desde su
principio a su fin. El cordero del Apocalipsis rompe los siete sellos del
acontecer del mundo. Aparte de eso, la fe cristiana tiene, desde su origen
histrico, su propia historia, la de su testimonio y de su existencia, que es
inseparable del objeto de la teologa.
Puede una ciencia configurar su propio objeto? En el sentido de que
podra cambiarlo o ponerlo en cuestin, sin duda que no. La contestacin
puede ser afirmativa solamente en el sentido de ampliarlo o de reducirlo a
un terreno especial o de investigar sus conexiones con otros campos de
investigacin colindantes. De esta forma, el telogo puede tambin
manejar toda la fe cristiana como contenido y como acto o bien una parte
de ella. Por ejemplo, puede estudiar la fe que se expresa en los escritos de
Pablo y juntamente las conexiones con la fe juda contempornea y con las
formas religiosas helensticas. Pero cambiar su objeto no puede hacerlo la
teologa. Su libertad cientfica radica en la eleccin de los puntos de vista y
los mtodos adecuados con los que quiere iluminar interiormente su
objeto.
Un ejemplo puede aclarar estas frases abstractas: Yo soy la
resurreccin y la vida: el que tiene fe en m, aunque muera, vivir... crees
esto? (Marta) le contest: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo
36

de Dios que tena que venir al mundo (Jn 11, 25-27) Qu posturas son
posibles frente a estas palabras? Qu libertad tiene aqu la teologa?
Se podra decir que esas palabras expresaban la opinin de un
creyente o de un grupo de creyentes hacia finales del primer siglo, cuya fe
se ha objetivado en ellas.
Se podra decir adems que esta formulacin sera el producto final
de una fe en un acontecimiento histrico, pero que en esas palabras ha
recibido una sobreinterpretacin condicionada por la poca.
Se podra sostener la opinin de que las palabras fueron dichas tal y
como estn escritas.
Finalmente se podra defender que esas palabras son la expresin
justa que resume un acontecimiento histrico tal como la Iglesia primitiva
lo entenda y lo interpretaba.
Tiene la teologa cristiana libertad para adherirse a una de esas
cuatro opiniones? Si su objeto es la fe de la Iglesia primitiva, tal como ella
se conceba esencialmente y tal como la transmiti a travs de los siglos,
no se puede adherir a la primera opinin, porque la fe cristiana quiso
siempre referirse al acontecimiento histrico de Jesucristo, a su vida, a su
muerte y a su resurreccin y sin esta relacin se queda realmente sin
objeto.
Pero una teologa cristiana no tendr tampoco libertad de defender
seriamente la segunda opinin, porque la supuesta sobreinterpretacin
expresa no slo la fe comn de las primeras comunidades que se formaron,
sino tambin la formulada en el credo oficial de la Iglesia, en su liturgia y
en los testimonios personales a travs de los siglos. Este es el objeto de la
teologa y no puede ser puesto en cuestin. Lo que es posible es, como se
ha dicho, mostrar cmo esta fe ha llegado a su pleno desarrollo por pasos
previos y frmulas implcitas, lo cual ciertamente era de esperar.
La tercera opinin, biblicista o fundamentalista, puede sin duda
mantenerse pero habr de someterse al mtodo histrico-crtico que, por
su parte, en teologa cristiana no puede poner en cuestin el contenido de
la fe sino solamente sus formulaciones externas.
En el terreno de la cuarta opinin son posibles muchas
interrogaciones crticas. Si realmente quieren ser cuestiones de teologa
cristiana en su propio carcter cientfico, tienen que moverse entre la
polaridad formada por la fe cristiana ya hecha (tal como se manifiesta
repetidamente en el Nuevo Testamento) y el objeto de esa fe (tal como los
mismos escritos quieren testimoniarlo). Este objeto deja libertad para
37

perspectivas inagotables, sincrnicas y diacrnicas. Se pueden confrontar


los diversos puntos de vista de los autores y alcanzar as un cuadro
estereoscpico. Se puede tambin intentar observar cmo se han
estructurado las frmulas definitivas. Es bien posible que a este respecto
determinados comportamientos de Jess encarnado, es decir, de la palabra
de Dios que habla a travs de su humanidad, se hayan condensado ms
tarde en frmulas de nuestro lenguaje. Pero stas, bajo la gua del Espritu
Santo, recogen al menos lo esencial de lo expresado por Jess.
Es natural que en este campo se pueda reflexionar tambin sobre todo
lo que en el mbito cristiano linda con el judaismo y el paganismo. El
tesoro de sus expresiones y el mundo de sus imgenes recorren las culturas
y las religiones como un bien comn. Pero la historia de la teologa ensea
con claridad que tales excursiones por los dominios espirituales vecinos
conducen siempre a un retorno a la patria. Lo tomado en prstamo es
menos de lo que se crea o bien se trata de adaptaciones o traducciones, de
tal modo que lo especial del cristianismo domina claramente sobre lo que
se crea ser comn. Influencias de todas las grandes y pequeas culturas
vecinas de Israel las hay en masa en el Antiguo Testamento y afectan hasta
terrenos centrales e ntimos. Y sin embargo, cada vez que se constata este
hecho aparece ms claramente lo que el judaismo tiene de especfico. En el
Nuevo Testamento no pueden faltar los influjos judos y helenistas, pero la
mayora de las veces no dejan su impronta sobre las imgenes de Jess
sino que es su imagen, que destaca sobre todo, que a nada se parece, la que
deja su huella en las diferentes culturas.
Hasta aqu en lo que se refiere a la libertad de la teologa por el lado
de su objeto, es decir, de la correspondencia de la palabra de Dios y la fe
cristiana. No se puede sin embargo, ocultar que respecto a la comprensin
de este objeto se contraponen dos distintos modos de ver. El uno ve la
continuidad entre el objeto (esencialmente Jesucristo en su vida, pero
tambin su muerte y su resurreccin) y la fe de la Iglesia asegurada por el
ministerio instituido por Cristo: la eleccin de los Doce y su dotacin con
un poder pleno, que ellos ejercen normalmente en la Iglesia apostlica y
que transmiten a sus sucesores. Para el otro punto de vista, esta autoridad
ministerial de los apstoles que fundan y organizan la Iglesia se reabsorbe
en la nica autoridad que permanece, la de la Escritura. De un lado se
colocan las Iglesias catlica y ortodoxa, de otro las comunidades
protestantes.
Las consecuencias de este disenso a la hora de concebir la libertad de
la teologa cristiana son considerables. Si desaparece el ministerio eclesial
38

que deriva su autoridad de Cristo, entonces no subsiste tampoco una


continuidad normativa entre la fe de la Iglesia primitiva y la fe de la Iglesia
de hoy. La nica norma que permanece es la palabra de la Escritura. No
cabe duda de que ella disea bien la correlacin de la iglesia primitiva y de
su objeto, pero lo que no se ve claro es por qu bajo esa relacin, no podra
ser sometida a las cuestiones de la crtica histrica. Por este camino
aparece una forma totalmente distinta de libertad en la ciencia histrica
que se ocupa de la Biblia, pero sta tiene poco en comn con la teologa
que reconoce una tradicin apostlica y ministerial poco ms que de
nombre. Depende de la profundidad de su ruptura. Las dos formas no se
pueden combinar, porque en la primera hay una instancia que en
perfecta armona con el testimonio de la Escritura obliga a un slo credo
esencial, mientras que en la segunda forma, donde tiene validez la sola
scriptura, queda abierta la cuestin de si la Escritura sola puede obligar a
tal credo. Muchos diran que s: la Escritura tiene en s fuerza suficiente
para manifestarse como la palabra insuperable de Dios y para imponer esta
pretensin. Otros en cambio lo negaran porque la Escritura, como
documento histrico, puede ser llevado ante el tribunal de la razn
moderna, que valora lo histrico de un modo nuevo y completamente
distinto.
Lo asombroso es que telogos catlicos, que se deberan mantener en
una tradicin viva y con relevancia teolgica gracias al ministerio
apostlico, clamen por una libertad de la teologa que consiste en
abandonar su objeto, la fe de la primera Iglesia atestiguada por la
Escritura, o bien en interpretarlo en sus afirmaciones esenciales. Es obvio
que esta fe es un adherirse a una verdad reconocida como ms alta, la
antigua y nueva Alianza, en la entrega perfecta de Jesucristo, por lo que el
hombre recibe una nueva y sobreabundante libertad. Una libertad que
confiere al creyente el Espritu mismo de Dios, en el que, como dice Pablo,
puede juzgar todas las cosas y no es juzgado por nadie (1 Cor 2,15). Lo
ms sobreabundante que se puede prometer o repelar a un hombre. Es
posible que alguien quiera cambirosla libertad cristiana que toma cuerpo
en una relacin de amor con Dios por el plato de lentejas de la libertad de
poner en cuestin precisamente este tesoro precioso?

39

Dogma y vida

Antes de nada hagamos una observacin En los ensayos de los


telogos catlicos sobre el dogma, las ideas liberales suelen camuflarse
bajo frmulas ortodoxas Pero cuando se trata de la prctica de la vida
cristiana se atreven a salir mucho ms a las claras. No se puede negar que,
en lo que toca a aplicaciones de reglas de conducta general, poco o nada se
puede sacar de la letra de la Escritura. Pensemos por ejemplo en el terreno
sexual: contraconcepcin, aborto, actitud cristiana frente a divorciados,
frente a homosexuales etctera. Por esta razn muchos tienen las
prescripciones ticas de la Iglesia como arbitrarias, en gran medida
modificables, si no es que se las considera como globalmente superfluas. Y
como esto les parece a muchos evidente, el sentimiento de relatividad y de
pluralismo legtimo que se produce en este mbito pasa despus al campo
dogmtico. Ms an, las cuestiones ticas, ampliamente discutidas, pasan a
ocupar el centro como problemas decisivos de la humanidad mientras que
los problemas dogmticos (sobre todo por la supuesta inseguridad que
reina en ellos) son relegados al margen.
La revelacin cristiana es en primer lugar el anuncio y la entrega que
Dios hace de si mismo a los hombres en Jesucristo y en el Espritu Santo.
La maravilla de esta entrega viva y amorosa de Dios exige sin duda una
respuesta del hombre, una accin de gracias que no se pronuncie slo con
los labios sino tambin con la vida. No hay que explicar que la palabra de
Dios os lo primero y la respuesta del hombre lo segundo y que sta toma
de aqulla su forma. Es fcil verlo en la argumentacin de Pablo: primero
habla del misterio de Dios, despus saca las consecuencias para la vida
cristiana. Los detalles se deciden segn la situacin de la comunidad y por
eso son necesariamente incompletos. Lo que es importante es el lazo por el
que las reglas de comportamiento se vinculan al modelo original de Cristo.
Este lazo es suficientemente fuerte como para que se pueda sacar una
40

conclusin vlida incluso en cuestiones que no se mencionan


expresamente en las epstolas o evangelios.
No es casualidad que en la mediacin entre las verdades dogmticas
y la vida de la comunidad el modelo de Pablo juegue un papel tan
decisivo. El apstol, completamente despojado de si mismo y viviendo
nicamente para servir, es la encamacin de la Iglesia de los santos que
siguen las huellas del Seor tan estrechamente como les es posible y
pueden as ofrecer a los dems creyentes que por su bautismo son
tambin fundamentalmente santos un ejemplo concreto y mediador.
Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo (1 Cor 11,1). Y puesto que
Pablo conoce que est siguiendo por completo el camino del amor
superlativo de Cristo puede decir en una ocasin: a todos les deseara que
vivieran como yo (1 Cor 7,7). Lo dice refirindose a su virginidad, pero a
continuacin aade las reglas de vida correspondientes para la gente
casada.
Esto muestra que, en primer lugar, la verdad dogmtica sobre la
persona y la obra de Cristo es terminante y que desde ella es decir,
desde arriba se debe partir para deducir las reglas de la vida cristiana.
En segundo lugar, esto muestra que dentro de la iglesia, el primer criterio
de la vida cristiana es la perfeccin en el seguimiento de Cristo, lo cual
puede uno vivirlo de forma diferente segn los dones espirituales que haya
recibido. En lo esencial consiste en el amor crucificado y en el olvido de s
mismo (1 Cor 13) y puede exigir mucho del hombre porque al Hijo en la
cruz se le ha exigido todo. Por esto la Iglesia colocar altas sus exigencias
ticas y ver qu concesiones puede hacer hacia abajo a la debilidad
humana. Pero en este terreno no puede ser ms compasiva de lo que
Dios lo es con Cristo. Sobre todo no puede colocar la conducta cristiana
por debajo del lmite de lo concedible y dejar el esfuerzo por la santidad a
unos cuantos marginales como una cosa extraordinaria y extraa.
Es decir, cuando la Iglesia piensa en las cuestiones morales de arriba
a abajo y segn eso imparte sus normas, no hace sino seguir el movimiento
de la revelacin y el estilo de los escritos de los apstoles. Su primer
cuidado debe ser que los creyentes den la respuesta ms adecuada posible
a la entrega de Dios hasta la cruz. Una respuesta que ha de brotar del
agradecimiento y de la alegra de la nueva vida con el Resucitado. Que se
niegue a s mismo, que cargue cada da con su cruz (Le 9,23) y mi yugo
es llevadero y mi carga ligera (Mt 11,30), ambas frmulas son verdaderas.
El agradecimiento se demuestra en una generosa voluntad de entrega, que
encuentra su campo de ejercicio en el contacto diario con los hermanos
41

el amor del prjimo es el resumen de la ley y adems mi mandamiento,


el mandamiento nuevo pero tambin en las directrices sobre la vida
matrimonial y de familia, para la conducta en el servicio divino y en la
comunidad.

42

Reinterpretar

Ahora ya estamos en condiciones de tratar razonablemente el


segundo slogan: el que se refiere a la necesidad de una nueva
interpretacin de las expresiones bblicas y dogmticas as como de los
preceptos eclesisticos. Que nadie se deje engaar por ese hablar en
chino de los telogos ininteligible y a menudo hueco sobre la
hermenutica, palabra que la mayor parte de las veces sirve slo para
ocultar peligrosas desviaciones en las expresiones de fe. Hay tres cosas a
distinguir: t Las palabras de la Escritura. Llenas del Espritu Santo, en s
mismas son siempre nuevas y cada generacin y cada persona ha de hacer
una nueva lectura, una consideracin nueva y por esto mismo tambin una
nueva interpretacin. Pero ellas estn fundadas sobre roca, mientras que el
mundo va cambiando a su alrededor: El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn (Me 13,31), stat Verbum, dum volvitur orbis. Por esta
razn todo intrprete debe permanecer en la fila, gravitando alrededor de la
palabra, de los comentaristas que se han ido transmitiendo uno a otro el
sentido de lo que han descubierto. Y no buscar el sentido, que hoy puede
mostrrsele, en otra parte que en la ligazn con la Iglesia. En efecto, ella es
la nica que aporta a la vez la presencia inmediata de Cristo y de su
palabra (es el sacramento, el ministerio y la fe vivida) e identidad a travs
de la historia y de las generaciones que se suceden, nuestros hermanos creyentes con nosotros en Cristo y en el Espritu Santo. Sera de una profunda
ingratitud ignorar el inmenso tesoro de pensamientos que nos vienen de
ellos y que nos fecundan en nuestra actual inteligencia de la fe.
Despus estn las definiciones conciliares y de otro tipo, de la
Iglesia, que existen para salvaguardar el sentido genuino y la profundidad
de la Revelacin contra las desviaciones a derecha e izquierda. Es curioso:
se puede decir sin duda que hay que leerlas en su contexto histrico, que
utilizan palabras y conceptos de sus tiempos que a menudo no son exacta43

mente los nuestros pero apenas conozco un ensayo verdaderamente


convincente de substituirlas por formulaciones ms ajustadas pero
igualmente ricas en contenido. Naturalmente tambin los Padres de
Calcedonia saban que su frmula condensada sobre la esencia de Cristo:
dos naturalezas, una persona era slo una osamenta formal que debera
ser revestida con toda la carne de la Escritura para ser viva, y ciertamente
lo que hoy entendemos corrientemente por persona no es lo mismo que
ellos tenan a la vista. Y a pesar de todo: no se trataba entonces de filosofa
sobre Cristo sino de delinear tanteando en palabras sencillas la plenitud de
su misterio. Alguien que es a la vez verdadero Dios y verdadero hombre.
Se puede simplificar todava lo que quiere decir la frmula y decir: dos
qu pero un quin. El Concilio no dice nada de cmo sea esto posible
y todos los sistemas teolgicos no aclararon jams el misterio en un
concepto que se pueda abarcar. Pero quien desee ir ms all de este esbozo
formulado como un pescador (piscatorie), podra retroceder a uno de sus
dos escalones previos tan ambiguos. Es precisamente lo que permite
entender a Calcedonia no como un fin sino como un principio:
principio de un esfuerzo necesario y jams terminado por ver cada vez ms
profundamente cmo en Cristo se unen distintos e inseparables lo divino
y lo humano. En todas las definiciones hay que tener ante todo en cuenta
que de un todo coherente se extrae un fragmento y, por as decir, se le
contempla con lupa. Por esto una mirada posterior puede ordenar lo
definido en otro contexto que no lo relativiza sino que, por decirlo as, lo
pone en relacin. Obviamente este es el caso de Calcedonia, que coloca la
frmula de Efeso en un contexto ms amplio, y lo mismo ha hecho el
Vaticano II con el Vaticano I interrumpido antes de tiempo. Pero en esa
nueva mirada a lo definido antes, se hace ms claro no tanto lo
condicionado por el tiempo y las circunstancias cuanto lo esencial e
intemporal. El mismo Concilio de Trento no quiso dogmatizar la filosofa
escolstica cuando habl de transubstanciacin sino solamente circunscribir el misterio de que esto ya no es pan sino el cuerpo de Cristo.
Tambin en nuestro lenguaje cotidiano (que es un lenguaje de pescador)
la palabra substancia sigue siendo la ms cercana para expresarlo. El
Concilio no ha querido explicar cmo acontece el misterio.
En tercer lugar, en fin, la interpretacin de los deberes morales que se
deducen del modelo de Cristo en el mbito cultural siempre variable. Ya
decamos que se har bien en no poner en el primer plano de la
interpretacin la movilidad que es aqu tan grande. Pero antes de que se
pueda hablar de esa movilidad hay que considerar en profundidad en
44

primer lugar una determinada estructura del hombre (bsica, inmutable) y


en segundo lugar el carcter escandaloso del seguimiento cristiano. Ni se
puede sacrificar la dignidad del hombre a las intrusiones de una
tecnificacin del mundo que lo invade todo ni nivelar la alteridad de los
cristianos respecto del mundo que les rodea con el pretexto de la
adaptacin o de un apostolado ms fcil. No os amoldis a este mundo
(Rom 12,2). Vivid irreprochables y lmpidos, hijos de Dios sin tacha en
medio de una gente torcida y depravada, entre la cual brillis como
lumbreras del mundo oscuro (Flp 2,15). Desde aqu se puede entender
con cunta cautela debe actuar la Iglesia al reinterpretar los principios
morales en terrenos lmites donde acaso una catstrofe que amenaza a la
humanidad entera crea una situacin de indigencia que hace inevitable
contar con un oscurecimiento de los deberes del discpulo.
En tales casos sera simplista e ingenuo hablar simplemente de
derechos humanos, en cuyo nombre se podra exigir la autoridad
eclesistica lo que cada uno tiene como normal. Pues el cristiano ha
muerto en el bautismo al viejo Adn y ha resucitado con Cristo, nuevo y
eterno Adn, entrando bajo una nueva Ley, la de la libertad. Ya se nos dice
expresamente (1 Cor 7) que, aunque nuevas criaturas en Cristo, estamos
an en la carne y en especial en la vida de matrimonio experimentamos
dolorosamente el estar divididos entre el viejo y el nuevo en ms
dolorosamente que en un celibato resuelto. Pero para los cristianos el
matrimonio es un sacramento, es decir, ante todo una forma dada a los
casados de seguimiento de Cristo en su entrega fecunda y purificantes su
esposa, la Iglesia. A partir de ah se regulan el talante cristiano y la prctica
de la vida matrimonial (Ef 5, 2233). Por eso precisamente en este terreno,
las reinterpretaciones de la tica cristiana son especialmente difciles y no
se pueden hacer superficialmente ni bajo presiones.
Nadie negar que en ste y en otros terrenos la relacin del cristiano
con las cuestiones de su tiempo hace necesario un dilogo permanente y un
intercambio entre el pueblo (en especial los competentes en estas
cuestiones) y el magisterio de la Iglesia. La nica condicin para tal
dilogo es que toda la Iglesia, laicos y clrigos, estn en una obediencia
comn a Cristo, su cabeza. De otro modo la obediencia dentro de la Iglesia
sera imposible de antemano, porque la autoridad eclesistica no podra
encontrar ningn punto de apoyo para poder actuar en un sentido cristiano.
Es lo que san Pablo ha subrayado muy claramente frente a los corintios
que lo ponan en cuestin. Y para ser recibido por la comunidad con su
autoridad apostlica que tiene la debilidad del crucificado y la vitalidad
45

del resucitado tiene que conjurarles: Poneos a prueba a ver si os


mantenis en la fe, someteos a examen. No tenis conciencia de que
Cristo Jess est entre vosotros? A ver si es que no pasis el examen; pero
reconoceris, as lo espero, que yo s lo he pasado. Y por si esta
autoafirmacin del ministerio pudiera sonara muchos como arrogante,
aade el apstol: Pido a Dios que no hagis nada malo; no es que me
interese ostentar mis calificaciones, sino que vosotros practiquis el bien,
aunque parezca que yo estoy descalificado. Slo si Cristo habla por su
boca, es decir, si todo el cuerpo de la Iglesia es el rgano obediente de su
cabeza, la autoridad ministerial puede expresar el deseo de ser humillado a
favor del Seor. No tenemos poder alguno contra la verdad, termina
Pablo, slo en favor de la verdad. Frente a los desobedientes, frente a los
convencidos de s mismos, la autoridad espiritual carece de poder. Por eso,
con tal que vosotros estis fuertes, me alegro de ser yo dbil (2 Cor 13,
5-8).

46

Trazado de una frontera

Supuesto el consenso de la Iglesia que se acaba de describir, lo que se


va a decir viene por s solo. Puesto que la Iglesia (en correspondencia a la
encarnacin de la Palabra) es una entidad visible, tiene que tener lmites
tambin visibles. Esto no prejuzga nada sobre la salvacin final de los que
estn fuera de sus fronteras, puesto que Dios quiere que todos los
hombres se salven (1 Tim 2,4). Pero s quiere decir que Pedro no tiene
que ocuparse de lo que le es desconocido, sino del rebao que se le ha
confiado: Si quiero que se quede aqu... a ti qu te importa? T sgueme
(Jn 21,22).
San Pablo da por supuesto el consenso de la comunidad cuando tiene
que trazar una frontera y excluir, por la integridad de la Iglesia, a alguno de
sus miembros (cfr. 1 Cor 5,3-5. 9-13; 2 Cor 2,5-11). De ah esta frase que
suena a paradoja: estamos preparados para castigar toda rebelda, una vez
que esa sumisin vuestra (la de la comunidad) sea completa (2 Cor 10,6).
San Juan habla an ms fuertemente: el apstata ya no participa de la
oracin de la Iglesia (1 Jn 5,16): aquellos que no reconocen en Jess al
Hijo del Padre se alejan de la iglesia: tena que quedar claro que no todos
son de los nuestros (2,19). Ciertamente, titubean algunos? Tened
compasin de ellos; a unos salvadlos arrancndoles del fuego, pero por el
contraro a los que no se dejan salvar hay que mostrarles compasin pero
con cautela (Jds 22-23). Si os visita alguno que no trae esa enseanza
(que Cristo es verdadero Dios), no le recibis en casa ni le deis la
bienvenida (2 Jn 10). V de nuevo san Pablo: Si alguno no hace caso de
lo que decimos en la carta, sealadle con el dedo y hacedle el vaco, para
que se avergence (2 Tes 3,14). A Tito: Al que introduzca divisin
llmalo al orden hasta dos veces, luego no tengas que ver con l (Tit
3,10). En la primera carta a Timoteo se excluye a dos que han naufragado
en la fe (1 Tim 1,20). Esta prctica se remonta al evangelio, donde se
47

manda amonestar en privado al que ha faltado; si esto no es suficiente, en


presencia de testigos y en el caso de que ni entonces escuche, delante de la
Iglesia. Si no hace caso ni siquiera a la comunidad, considralo como un
pagano o un pecador pblico (Mt 18,15-17). A esta instruccin tantas
veces repetida se atuvo la Iglesia a travs de los siglos, bien es verdad que
a menudo con medios que no son conciliables con el mensaje de Cristo.
Pero se ira contra el Nuevo Testamento si se discutiese el derecho
fundamental y la obligacin de trazar una frontera o se llamase a eso caza
de brujas. Naturalmente no se ha dicho que haya que conservar al pie de
la letra el trazado de fronteras (hasta la ruptura de la comunicacin
humana) de la Iglesia primitiva. Lo que es esencial es la ruptura de la
comunicacin intraeclesial y ante todo sacramental. La mesa del Seor
esto la Iglesia lo ha entendido y practicado siempre no es una
continuacin de la comida de Jess con los pecadores, sino la ntima
participacin en sus disposiciones ms santas. Por eso el lavatorio de pies.
V por eso esta oracin: Por ellos me consagro a ti, para que tambin ellos
queden consagrados de verdad (Jn 17,19). Esta es la razn de que san
Pablo exija un examen de conciencia a todos los que se acercan. La mesa
misma y lo que ella ofrece requieren discernimiento y por tanto separacin, no para formar una secta, sino para preparar a su misin a los
verdaderos apstoles de Cristo.
Finalmente, cada uno es libre de creer o no creer lo que le parezca. El
ltimo Concilio ha proclamado solemnemente la libertad religiosa. En el
caso de que no pueda identificarse con la fe apostlica de la Iglesia
catlica, nadie le impide distanciarse de ella. Qu provecho sacara de
confesar esa fe y falsearla para si mismo y para los otros?

48

Identificacin parcial

Una nueva frmula que, segn se dice, atae a la mayora de los


catlicos de nuestros pases. Dicho de otra manera: los marginales seran
ms numerosos que los calificados peyorativamente y por oposicin a
aquellos de integristas.
Para ver el tema con ms claridad nos remitiremos a la triple divisin
que hicimos ms arriba a propsito de la reinterpretacin. Lo decisivo es
la valoracin de las verdades de fe pertenecientes a la primera categora.
Muchos cristianos de hoy (y tambin de antes) ven los artculos del credo
como verdades aisladas. Algunas de ellas les interpelan y las creen de buen
grado, otras les parecen extraas o enemigas. En realidad, les falta haber
visto que estrechamente congenian las articulaciones esenciales de la fe
cristiana y qu serias consecuencias trae para el conjunto poner una o
varias entre parntesis.
Recorramos sumariamente el credo: Confesamos a Dios Padre como
creador del cielo y de la tierra. Se podra dudar de la paternidad de Dios al
echar una ojeada a los horrores de este mundo. El aserto se hace tolerable
nicamente cuando se aade lo siguiente: que este Dios no es nadie que
mire desde arriba y desde fuera sino que enva a este mundo a su Hijo y le
entrega al suplicio para compartir con l experimentalmente todo el dolor
del mundo y as transfigurarlo desde dentro. Cmo podramos saber que
Dios es un Padre amante y compasivo si Jesucristo, su hijo consubstancial
(luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero) no nos hubiera
explicado su corazn (Jn 1,18) en palabras y acciones, en la grandeza y
en la humildad, en el juicio sobre el pecado y en la misericordia con los
pecadores, dndonos el Espritu Santo, el Espritu del amor recproco entre
el Padre y el Hijo? Pues sin el Espritu Santo nuestro espritu no hubiera
podido saber nada del misterio de la intimidad de Dios (1 Cor 2,10-11).
Slo a partir de la vida de Cristo, de su pasin y resurreccin, podemos
49

atrevernos a afirmar que Dios es en s mismo amor eterno, trinitario. En s


mismo y no slo por el hecho de haberse hecho hombre (en otro caso Dios
no seria antes trinitario). Y no slo por el hecho de que Dios adquiere en el
mundo un objeto de amor (porque entonces no sera el amor). En el
centro del credo, que trata del Padre, del Hijo y del Espritu, hay una
pequea frase: concebido del Espritu Santo naci de Mara Virgen. No
se podra poner entre parntesis al menos esta frase aparentemente
insignificante? Por qu este Jess de Nazaret no poda ser concebido y
nacer normalmente y ser como tal la Palabra de Dios hecha hombre? Para
decirlo brevemente, porque Jess, que de un modo nico y exclusivo llama
a Dios su Padre, no puede tener dos padres (frente a los cuales tuviera
que cumplir el deber de obediencia). Y adems porque su madre debe
resumir en s y sobrepasar toda la te de Abraham y del Antiguo
Testamento. Lejos de oponerse a esta encarnacin de la Palabra en su seno
y en todo su ser corporal y espiritual, tiene que aportar el total acuerdo de
cuerpo y alma Durante siglos la Iglesia ha reflexionado sobre el tierno
misterio entre este nio y esta madre y ha llegado con toda lgica a este
par de frases sobre Mara, la humilde sierva, en la que Dios se ha fijado,
cuya consonancia con el misterio trinitario de Dios y de la verdadera,
concreta encarnacin del Hijo, les pareca innegable. Poner entre
parntesis estas frases y sacarlas de su contexto significara para la fe un
sensible empobrecimiento.
Despus contina la afirmacin central del credo que Jess fue
crucificado por nosotros como ya por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin baj del cielo y se hizo hombre. Esta expresin slo
tiene sentido si subsiste la verdadera divinidad de Cristo. Un mero hombre,
por lleno de gracia que estuviera, nunca podra, como dice la Escritura,
quitar el pecado del mundo. Que Dios Padre, que le permiti esta obra de
expiacin, que le ha resucitado e introducido en su gloria, ha hecho de l
criterio normativo para el mundo elevado a la salvacin, todo eso se
desprende de lo que se ha dicho antes.
Ms difciles de confesar son cada una de las notas de la Iglesia de
Jesucristo, incluidas en la confesin del Espritu Santo, porque una mirada
histrica sobre ellas parece contradecirlas: en lugar de ser una est
desgarrada, en lugar de Iglesia de los santos es la que peca muchas veces
en sus miembros, en lugar de apostlica parece la que ha renunciado al
ideal original, en vez de catlica parece la Iglesia particular replegada
alrededor de Roma. Pero a pesar de todo: a travs de su figura difcilmente
descifrable se puede ver, como en transparencia, lucir su ser escondido.
50

Por la cuerda de tres cabos de la palabra ministerio sacramento se


mantiene unida sin error a su origen apostlico, a su santidad recibida (que
se manifiesta a veces en modelos resplandecientes), a su pretensin de
guardar la verdad universal de la revelacin divina, en la que se integran
como partes en un todo los verdaderos valores de las dems confesiones
cristianas y de todas las religiones, aunque los catlicos a menudo realicen
poco de la plenitud catlica. Y en esta capacidad fundamental de
integracin a pesar de todas las separaciones, se manifiesta todava como
una.
En ella se conserva el tesoro de los dones sacramentales de Cristo, no
solamente el bautismo, el perdn de los pecados, sino tambin la
comunicacin de las cosas santas (communio sanctorum), ante todo la
eucarista, la presencia realizada por el ministerio de la obra salvfica
y del ser salvfico de Cristo por el que se nos da la esperanza ms
inconcebible para el hombre: que toda nuestra existencia corporal, pese a
ser temporal y pasajera, encontrar una morada en la vida eterna trinitaria
de Dios, del Padre creador, del Hijo salvador y del Espritu que da
participacin en la vida divina.
Este breve recorrido a travs del credo tena nicamente un objetivo:
recordar el engranaje de los misterios cristianos que no permite elegir
alguno de entre ellos ni una identificacin parcial con un fragmento de la
fe. Cualquier cristiano puede hacer el mismo experimento con los textos de
la santa misa, con las oraciones o las grandes preces catlicas o especialmente con los cuatro cnones, cada uno de los cuales expresa a su manera
la fe cristiana. Mi papel es completar esas palabras sencillas segn su
sentido evidente o ms bien aportar restricciones y reservas mentales para
pasar por encima de los textos? Experimento la unidad de la fe cristiana a
travs de los siglos la mayor parte de esas oraciones son muy antiguas
o bien me parece que las frmulas estn sobrepasadas por la conciencia
ilustrada moderna?
Es cierto que muy a menudo un cristiano se desliza hacia esa
identificacin parcial no sobre la base del credo sino por algo que ha
encontrado en la Iglesia que le escandaliza y le hiere. Tales experiencias
son difciles de superar. Se haba abierto ingenuamente el corazn a una
instancia de la Iglesia que se esperaba santa y santificante y se ha echado
dentro algo malo. No hay por qu extraarse, dice Pablo, cuando habla
de apstoles engaosos y falsos que se presentan como apstoles de Cristo
(2 Cor 11,13 ss), Satans se disfraza de mensajero de la luz. Pero incluso
entonces la imagen de la verdadera Iglesia, que lleva en s al hombre
51

ofendido dolorosamente, debera triunfar sobre la mscara con la que se ha


encontrado. En Cristo no hay nada de parcial ni tampoco en esta Iglesia
que l ha querido y que, unida a l, no encuentra sino en l su realidad.

52

La Cruz para nosotros

En el centro del Nuevo Testamento se halla sin duda alguna la cruz,


que encuentra su sentido vista desd la resurreccin. Los relatos de la
pasin son los primeros fragmentos de los evangelios redactados
articuladamente. En su predicacin en Corinto, Pablo no quiere de entrada
conocer otra cosa que la cruz que inutiliza el saber de los sabios y anula
la cordura de los cuerdos, que es para los judos un escndalo, para los
paganos una locura. Pero la locura de Dios es ms sabia que la de los
hombres, y la debilidad de Dios ms potente que la de los hombres (1 Cor
1,19.23.25). Quien saca fuera del centro la cruz y su sentido en el Nuevo
Testamento para, por ejemplo, colocar como nuevo centro el compromiso
social de Jess con los oprimidos, ya no se halla en continuidad con la fe
apostlica. Ya no ve que justamente aqu por encima de un abismoel
valor ms absoluto es el compromiso de Dios a favor del mundo.
No es difcil de entender que los discpulos, incluso despus de la
resurreccin, fueran comprendiendo slo poco a poco el sentido de la cruz.
El Seor mismo da a los discpulos de Emas una primera leccin
catequtica mostrndoles que esta cosa inconcebible era el cumplimiento
de las profecas y que los interrogantes que deja abiertos el Antiguo
Testamento slo aqu encuentran su solucin (Le 24, 27). De qu enigmas
se trata? EI de la alianza entre Dios y los hombres, en la que los hombres
vuelven siempre a fallar (pues, quin puede estar a la altura de Dios?). El
de los mltiples sacrificios clticos, que en definitiva quedan todos
exteriores al hombre, mientras que l no puede ofrecerse a s mismo. El del
sentido indescifrable del sufrimiento, que puede afectar tambin a los
inocentes, dejando sin fuerza el argumento de que Dios premia la bondad.
Slo lejanamente, como algo hasta entonces totalmente sellado,
comenzaban a dibujarse los contornos de una figura en la que podran
solucionarse estos enigmas. Sera a la par la alianza perfectamente cum53

plida y realizada incluso muy por encima de Israel (Is 49,56) y el


sacrificio personificado, en el que se aclara a la vez el enigma del
sufrimiento, de la condicin de despreciado y marginado: es un
sufrimiento del justo como vicario de muchos (Is 52, 13; 53, 12).
Nadie haba comprendido entonces esa profeca pero, enfrentada con la
cruz y la resurreccin de Jess, se convirti en la clave decisiva que haca
comprensible lo aparentemente absurdo.
No haba utilizado Jess mismo en la ltima cena esa: clave
anticipada? Por nosotros, por los muchos se entregar su cuerpo, se
derramar su sangre. Sin duda l ha sabido de antemano que su voluntad
de ayudar a los hombres alejados a volver a Dios iba a ser tomada
terriblemente en serio y que tendra que sufrir en tugar de ellos ese
alejamiento de Dios, esa extrema tiniebla de Dios para sacarlos de al 5y
transmitirles su propia cercana a Dios. Pero tengo que ser sumergido en
las aguas y no veo la hora de que eso se cumpla (Lc 12, 50). Es una nube
oscura que se halla en el horizonte de su vida de accin: todo lo que ahora
hace, curar enfermos, anunciar el reino de Dios, echar espritus malignos
con su buen espritu, todas estas entregas parciales no son ms que pasos
hasta la entrega nica y absoluta.
Una vez que se encontr la frmula parios muchos , por nosotros,
resuena en todos los escritos del Nuevo Testamento. Est ah incluso antes
de que nada se haya puesto por escrito (cfr 1 Cor 15, 3). Pedro, Pablo,
Juan: de todas partes irradia la misma luz de esas dos pequeas palabras.
Qu ha sucedido? Por primera vez la luz ha entrado en las cerradas
crceles del sufrimiento y de la muerte humana y hasta csmica. El dolor y
la muerte reciben un sentido. Ms an: pueden tener ms sentido, dar ms
fruto que la actividad ms intensa, ms exitosa. Un sentido no solamente
para el que sufre sino tambin para los otros, para el mundo entero.
Ninguna religin se haba acercado ni a los aledaos de este pensamiento 1.
Por el contrario, las religiones ms altas solan ser mtodos sutiles
para huir del sufrimiento, para hacerle inoperante. A lo ms que se haba
llegado era a la muerte voluntaria en aras de la justicia: Scrates y su
herosmo espiritualizado. Las conocidas palabras de despedida del sabio en
su prisin no podran ser comparadas ni de lejos con las maravillosas de
5

Lo que se quiere decir con ello es algo cualitativamente distinto al


chivo expiatorio, libre u obligado, que se sacrificaba o era sacrificado
(por ejemplo en Grecia o Roma) por la ciudad o por la patria, para
conjugar una desgracia que se cerna sobre todos.
54

Cristo. Pero adems, Scrates tiene una muerte noble ilustrada, mientras
que Cristo debe entrar en el infierno tenebroso del abandono de Dios, en
donde clama por el Padre perdido con oraciones y splicas, a gritos y con
lgrimas (Heb 5,7). Cmo es que se han transmitido tales cosas? Por
qu con ello se destruye la imagen del hroe, del mrtir? Precisamente
por nosotros, en lugar nuestro.
Se puede preguntar sin fin cmo fue posible esta muerte vicaria. Lo
nico que nos ayuda en nuestro desconcierto es la seguridad de la Iglesia
primitiva de que este hombre perteneca a Dios, de que era
verdaderamente hijo de Dios, como lo confiesa el centurin bajo la cruz,
de tal modo que al final hay que honrarle con nuestra adoracin que le
confiesa como Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28).
Cualquier teologa que en este punto comience a tergiversar o a
embarullar, que no quiera atenerse a la confesin de santo Toms o que la
interprete con argucias, no se mantiene firme en el por nosotros. Entre
un hombre que es Dios y un mortal cualquiera no hay ningn medio y
nadie puede pensar en serio que un hombre como nosotros, por valiente y
entregado que sea, pueda ser capaz de tomar sobre s los pecados de otro y
mucho menos los de todos. Puede sufrir la muerte en lugar de alguien
condenado a ella, sera un gesto generoso que al otro le evitara morir, al
menos por algn tiempo. Pero lo que Cristo hizo en la cruz no tena la
intencin de ahorrarnos la muerte sino ms bien de transfigurar su sentido.
En lugar de un descenso a la fosa, como en el Antiguo Testamento, la
muerte era ya un estar maana en el paraso. Si el rey Ezequas,
sollozante, se aterrorizaba ante la muerte como el mal supremo y suplicaba
a Dios algunos aos de vida, San Pablo querra ahora si fuera posible,
morir inmediatamente para estar con Cristo (Flp 1, 23). Con la muerte,
tambin la vida se ha transfigurado: Si vivimos, vivimos para el Seor, y
si morimos, morimos para el Seor (Rom 14, 8).
Pero no se trata slo de la vida y de la muerte, se trata de nuestro ser
ante Dios y de su juicio sobre nosotros. Ante l todos ramos pecadores y
dignos de condenacin. Pero Dios, a aqul que no conoca el pecado, por
nosotros lo carg con el pecado, para que nosotros, por su medio,
obtuviramos la rehabilitacin de Dios (2 Cor 5, 21). Slo Dios, en su
absoluta libertad, puede penetrar tan profundamente en la finitud de
nuestra libertad que, estando ella cerrada en s misma, recibiese el don de
una orientacin, de una salida hacia l. Y esto en razn de ese admirable
intercambio entre Cristo y nosotros: l experimenta en nuestro lugar lo
55

que es la lejana de Dios, para que de enemigos (Rom 5,10) podamos ser
hijos de Dios, amantes y amados.
La iniciativa de esta reconciliacin procede de Dios: l es quien en
Cristo reconcilia al mundo consigo mismo. Aunque as lo hacen conocidos
telogos, esto no debe ser dulcificado diciendo que aun sin eso Dios es ya
el reconciliado y que por la muerte de Cristo no hace sino anunciarlo
definitivamente.
No se ve cmo este anuncio podra representar una forma, inteligible
y adaptada a nosotros. No, el intercambio admirable en la cruz es el
camino por el cual Dios conduce a la reconciliacin. Y puesto que Dios ya
est desde hace mucho tiempo en alianza con nosotros, aqul no puede ser
sino bilateral. Un puro perdn de Dios no nos afectara en nuestro
alejamiento de l. Es necesario que el hombre est representado en la
elaboracin del nuevo tratado de paz, de la alianza nueva y eterna. Y lo
es porque hemos sido asumidos por el hombre Jesucristo. Si l firma
anticipadamente ese contrato en nombre de todos, basta con que
nosotros ahora o ms tarde en nuestra muerte, pongamos nuestro nombre
bajo el suyo,
Naturalmente carecera de sentido hablar de la cruz sin tener en
cuenta su otra cara, la insurreccin del crucificado. Si Cristo no ha
resucitado, entonces nuestra predicacin no tiene contenido ni nuestra fe
tampoco... segus con vuestros pecados. Y... tambin los cristianos difuntos
han perecido. Si la esperanza que tenemos en Cristo es slo para esta vida,
somos los ms desgraciados de los hombres (1 Cor 15,14-16 bis). Toda
evacuacin del hecho de la resurreccin deja vaco tambin el
acontecimiento de la cruz, pues ambos dependen uno de otro. Pero
entonces habra que resituar todo el mensaje del evangelio. Como mucho,
en su centro vendra a colocarse un Dios inofensivo que no afectara en
absoluto a la terrible injusticia del mundo o bien el hombre moral o
esperanzado que tiene que cuidar de su propia salvacin: Atesmo en el
cristianismo6.

Como se sabe, es el ttulo de una famosa obra de Ernst Bloch.

56

Mara - Iglesia - Ministerio

Quien menosprecie el lugar de Mara en la historia de la salvacin


que la Iglesia catlica le ha reconocido en su oracin y en su pensamiento,
tendr que lamentarlo a la larga: llegar antes o despus a un feminismo
que exige la igualacin o en un terreno prctico, la puesta al mismo paso
de la mujer y el hombre.
La relacin madre e hijo y la que se da entre hombre y mujer son en
la realidad de la creacin enigmas profundos y caminos de acceso al
misterio de Dios. Para quien no los incluye en la salvacin, la Encarnacin
no puede ser perfecta. Si Jos es el padre de Jess, ste baja
necesariamente al nivel de un simple profeta. Si se admite la maternidad
virginal pero se discute que tenga una significacin teolgica para Mara
(como hace, por ejemplo, Karl Barth) Jess queda como un aerolito
solitario cado del cielo y es imposible ver su relacin con la Iglesia tan
realista y concretamente como la describe san Pablo (Ef 5). La Iglesia es
una asociacin de creyentes individuales pero no es verdaderamente la
esposa de Cristo.
Otra cosa marca an el balance deficitario del protestantismo: la
cada de la mariologa es paralela al desgarro luterano entre ley y
evangelio, lo que implica a la larga el antisemitismo. Expresemos todo esto
de modo positivo.
En Mara se resume, como ya se ha indicado toda la fe de Israel,
comenzando por la inaudita fe de Abraham, una fe que (como lo muestra
amplia y agudamente el captulo 11 de la carta a los Hebreos) sigue siendo
acceso a Cristo y modelo para los cristianos. Todo esto tan positivo del
Antiguo Testamento, cmo podra haber dejado de integrarse en la
edificacin del Nuevo, al que se califica expresamente de cumplimiento?
Cmo podra entrar Cristo en la historia de la salvacin sin que su madre
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le regalase todo esto tan positivo? Ciertamente, en el perfecto acto de fe de


Mara, que supone su libertad de toda mancha de pecado original, la fe de
Abraham no slo se resume sino que se sobrepasa, as como las flores ms
bellas y los frutos ms sabrosos parecen sobrepasar las fuerzas del rbol
que les precede. Y sin embargo, todo anhelo de salvacin, toda obediencia
en la fe de los antepasados y sus dolores de espera del Mesas son
copartcipes en su venida. Con razn los exgetas, en la mujer del
Apocalipsis que grita con clamores, ven en primer lugar al pueblo de Dios
del Antiguo Testamento, pero es en realidad en la persona de Mara en
donde se produce verdaderamente al Salvador y desde ah aquel pueblo se
convierte en la Iglesia del Nuevo Testamento, puesto que la mujer tiene
nuevos hijos que mantienen el testimonio de Jess (Ap 12, 17). El cielo
y la tierra cooperan: El Seor nos dar la lluvia y nuestra tierra dar un
fruto (Sal 84, 13).
La mujer como Sinagoga-Mara-Iglesia es la unidad indivisible
de lo que posibilita la venida al mundo de la palabra de Dios por su
fecundidad natural-sobrenatural. Como fuerza activa de recepcin, ella es
todo lo que el cielo deja llegar, resumen de la potencia y dignidad de las
criaturas, lo que Dios como creador pone como previo para proveer al
mundo de las semillas de su palabra. En ninguna religin (y ni siquiera
tampoco en ninguna de las culturas matriarcales) y en ninguna filosofa
puede ser la mujer el principio original, puesto que su fecundidad ms
activa en lo sexual que la del hombre est siempre referida al acto de la
fecundacin. Esto vale tambin de Isis, Astart, Cibeles. En la filosofa
antigua el hombre aparece por eso como el nmero uno, la mujer como el
dos. Eva es sacada del costado de Adn para que su fuerza creadora no sea
en vano. En este contexto csmico hay que colocar la frase de san Pablo:
El hombre es imagen y reflejo de Dios; la mujer en cambio, es reflejo del
nombre (1 Cor 11,7). En ella reflejo (doxa) se puede y se debe entender
en la ltima parte como gloria y el hombre es el glorificado. Dios no
necesita de Adn para tener en s su gloria. Pero Adn es pobre y estril si
no tiene aquello en que traer su fruto corporal-espiritual y lo que, como
principio de la fecundidad, le hace a l mismo fecundo. Pues lo mismo
que la mujer sali del hombre, tambin el hombre nace por la mujer, y todo
(hombre y mujer) viene de Dios (1 Cor 11,12). De Dios, que lleva en s
como creador la imagen original de hombre y mujer, pero que es siempre
el primer engendrante y al que hay que honrar, pues, como padre. En
todo caso se puede decir que el Hijo eterno en el que Dios cre todas las
cosas, es en cierto modo, como sabidura frente al padre, femenino. Y
58

sin embargo, al hacerse hombre en el mundo tiene que representar al Padre


y eso slo puede hacerlo como varn.
Varn, s, pero nacido de mujer (del pueblo de Dios del Antiguo
Testamento, que culmina en Mara) y fecundo en la mujer (en el mismo
pueblo de Dios que en Mara se hace Iglesia).
Ahora se trata, completando la unidad procedente de la antigua
Alianza y Mara, de poner atencin en la conexin de Mara y de la Iglesia.
El s al ngel de la humilde sierva a la que Dios ha mirado con
clemencia es el acto central de toda su vida y por eso encierra en s todo lo
que Dios quiere realizar por medio de ella y de su Hijo. Incluida la espada
que la traspasa, incluida la cruz intolerable. En la presentacin en el
templo, fundamentalmente ha ofrecido y restituido su hijo a Dios. En la
cruz en el mismo abandono de Dios que su hijo: Mujer, he ah a tu
hijo esta restitucin se convierte en pieza secreta pero indispensable de
la nueva creacin o nacimiento. Ambas cosas son verdad: la Iglesia nace
de la exhalacin del espritu en la muerte de Jess y de su costado
abierto, pero nace tambin en el momento en que el s de la mujer a todo lo
que Dios quiera se convierte en la fecundidad inagotable de la nueva Eva.
Aquella Iglesia que Pablo llama inmaculada (Ef 5, 27) y que en ltimo
trmino en la tierra slo lo es verdadera y literalmente en su modelo
original Mara. La cruz (a la que pertenecen indisolublemente Pascua y
Pentecosts) es la culminacin de una total nupcialidad entre el hombre y
la mujer, entre el cielo y la tierra.
Esta nupcialidad queda como el misterio ms ntimo de la Iglesia,
bienaventurado y a la vez doloroso, puesto que vuelve a encontrar su
origen en la actualidad de la cruz. El Nuevo Testamento (y no slo la carta
a los Hebreos) pinta la pasin de Cristo en la cruz como el cumplimiento y
la superacin de todos los sacrificios anteriores. Por eso es ocioso discutir
si la palabra sacrificio est aqu indicada o no. Lo mejor es decir con san
Agustn: el nico sacrificio pleno en toda la acepcin del trmino es
precisamente la entrega de Cristo por nosotros a Dios y todos los dems
sacrificios judos y paganos son slo sombras y presagios de l. Pero el s
de la Madre (y de las dems santas mujeres bajo la cruz) est integrado sin
ruido en ese super-sacrificio del cual nace la Iglesia en los ms grandes
dolores.
En el interior de esa femineidad abarcante de la Iglesia descansa el
misterio eucarstico, que Jess confa anticipadamente a sus apstoles y
tambin el poder de atar y desatar los pecados, que les confiere el da de
Pentecosts. La Edad Media contemplativa y las Iglesias orientales han
59

hecho visible este en el interior, representndole en incontables


imgenes: el Espritu, que en Pentecosts baja a la Iglesia, viene a tocar en
el medio de los apstoles a Mara, que representa el resumen de la Iglesia,
que ya en la cruz recoga en su cliz la sangre de la herida del costado.
Los hombres desempearn en la Iglesia el ministerio y en l no
sern Cristo, se limitarn a representarlo. Pertenece a la esencia del
ministerio el que slo represente. De tal modo que no puede tomar en su
boca palabras propias sino las de Cristo: Este es mi cuerpo, yo te
perdono. Que Mara pudiese pronunciar tales palabras es totalmente
impensable. En la cruz del sacrificio de su hijo no represent sino que
apartada y remitida al otro hijo fue una parte callada y oculta de ese
sacrificio. Ella, la mujer, es la Iglesia que dice s y cada miembro de la
Iglesia tiene una parte en ese s. Tambin el varn, tambin el sacerdote es,
en ese sentido, mariano.
Por esta razn, la mujer que aspirase a un papel masculino en la
Iglesia, aspirara a un menos y renegara del ms que ella es. Slo un
feminismo que ha perdido el sentido de la diferencia de los sexos, que ha
funcionalizado la sexualidad y que quiere valorar la dignidad de la mujer
por una nivelacin con el hombre, puede no darse cuenta de esto. Probar
que en la teologa cristiana primitiva (por el influjo de la filosofa griega)
se minusvaloraba a la mujer no puede quitar fuerza a todo lo dicho. Por lo
dems, la cultura cortesana del medievo cristiano con su sobrevaloracin
casi mstica de la mujer ha sobrepasado en mucho (especialmente en
crculos clericales y monacales) a su depreciacin filosfica.
Quede an un ltimo misterio por esclarecer. Si la cruz es un
sacrificio o ms bien el ltimo sacrificio perfecto y si en cada misa somos
puestos en la presencia salvadora de Cristo hasta poder recibir su cuerpo
entregado y su sangre derramada deberla ser obvio que nos adentramos
en su actitud de entrega, es decir, en su actitud de sacrificio. Esto valdra
incluso en el caso de que quisiramos contemplar la santa misa nicamente
como una comida. Pero dos ideas nos llevan ms all de ese aspecto.
Por un lado, en la cena, Jess transmite su sacrificio a los discpulos
para que lo cumplan despus de l: Haced esto en memoria ma. El
mismo pasa de la vida activa a la pasividad del sufrir, del ser constreido
exageradamente, en que uno ya no puede actuar por s mismo sino que
deja actuar. As puede transmitir a sus discpulos la parte activa de su
disponibilidad para Dios. Les regala su sacrificio de modo que tambin
tengan ellos algo que ofrecer a Dios. Si esto parece increble, se puede ver
el paralelo en la tarde del da de Pascua. Jess, que llevando los pecados ha
60

merecido la inmensa absolucin del cielo, ahora no absuelve a sus


discpulos que le haban abandonado, sino que pone la absolucin en sus
manos para que la den como sus representantes. Con ello damos una
primera respuesta a la cuestin hoy tan planteada de si la santa misa es un
sacrificio. S, lo es. Es el sacrificio de Cristo pero que l pone en las manos
de su Iglesia para que ella por su parte tenga algo que ofrecer al Padre: lo
nico valioso, el sacrificio de Cristo.
Pero detrs de este aspecto se esconde otro que, despus de lo dicho,
no es difcil de desvelar. Si en la santa misa la Iglesia co-sacrifica a su
manera, ya lo ha hecho en su modelo original una vez por todas junto a la
cruz y lo que ella hizo all fue lo ms alto, lo ms difcil, lo ms unido al
sacrificio de Cristo que se puede pensar. Pero esto adquiere toda su fuerza
slo si se mantiene lo siguiente: la Iglesia tiene por arquetipo a la Mujer,
ella misma es Mara, no nicamente un pueblo sociolgico sino el
pueblo elegido, que viniendo de Abraham se condensa primero en la figura
de Mara para constituir, partiendo de ella y de su Hijo, un pueblo nuevo.
Pero despus, cuando la Iglesia en la santa misa entrega al Padre por la
salvacin del mundo lo ms precioso que tiene, el gesto sacrificial (que se
expresa muchas veces en la misa) recibe de nuevo una profundidad
inaudita. Ahora entiende uno mejor por qu quien hace la ofrenda no es
una comunidad de pecadores (contenta de que alguien haga penitencia en
su lugar) sino la comunidad de los santos que al comienzo de la
celebracin se ha limpiado por la confesin de los pecados y la absolucin.
Aqu, y si no en ninguna otra parte, se hace patente la inevitabilidad
de la mariologa no slo para la doctrina del ser y la obra de Cristo sino
igualmente para entender qu es en verdad la Iglesia.

61

Intercomunin

Este puede ser el momento de decir una palabra sobre el tema


doloroso de la intercomunin, tan deseada y siempre imposible, entre
comunidades cristianas que no estn unidas en su interpretacin de la fe.
Las divergencias se concentran precisamente en el lugar en que se
encuentra la eucarista, que para nosotros es el misterio central de la
Iglesia, el que en ltimo trmino la funda y la mantiene.
Muchos laicos estn convencidos de este papel de la eucarista pero
sin haber meditado suficientemente los presupuestos y las consecuencias
de ese convencimiento. No se puede, pues, tomar a mal su opinin de que
la intercomunin podra tender un puente entre las diferencias que
subsisten y quiz, ayudar por su gracia a hacerlas desaparecer. Pero ni el
sacramento puede conducir a una unidad cuando se le comprende
diferentemente por las dos partes ni su funcin puede ser producir una
reconciliacin (cmo por magia?, ex opere operato?) que slo puede
darse por un acto consciente de los hombres. Antes de ir al altar, ve
primero a reconciliarte con tu hermano (Mt 5, 23 ss.).
No faltar quien arguya: pero si yo ya estoy reconciliado con l, no
tengo nada en su contra, ambos hemos recibido el mismo bautismo y
estamos convencidos de encontrar a Cristo en la celebracin de la
eucarista. No es eso lo esencial? As pues, todo lo dems que nos separa
sera secundario y se podra pasar por ello como prcticamente sin
importancia. Los mltiples dilogos ecumnicos, que precisamente tratan
hoy de la eucarista, no muestran que nos hemos acercado tanto en la
teora que la afinidad tiene mucho ms peso que la diferencia? Qu es lo
que impide, pues, al pueblo cristiano ante la urgencia que todos sienten
de unirse sacar las consecuencias prcticas?
62

No se pueden negar los serios esfuerzos hacia la unidad de los


dilogos ecumnicos ni menos los beneficios de sus aclaraciones objetivas.
La cuestin es si en el tema de la eucarista, los elementos que en el siglo
XVI provocaron la ruptura de la Iglesia, parecen hoy tan inofensivos que
se convierten en detalles accesorios. Estos elementos son sobre todo tres.
Lo que se ha dicho en el captulo anterior permitir verlo ms claramente.
3. La distribucin que Jess hace de s mismo esta es la sangre de
la Alianza derramada por vosotros... es sin duda el anuncio y la
inclusin anticipadas de su cruz. As dice san Pablo que quien recibe el
sacramento anuncia la cruz de Cristo. El sacramento instituido la vspera
de su pasin no cambia su carcter despus de la Pascua. No proporciona
un contacto cualquiera con un Jess intemporal. Tales encuentros tienen
lugar en toda la vida de fe del cristiano, en cada oracin, en cada encuentro
cristiano con otro hombre. De lo que se trata es de recibir conscientemente
a aqul que se ha entregado por nosotros (llevando nuestros pecados) a la
muerte de nuestro abandono de Dios, que conforme a la dislocacin de los
pecadores en sus egosmos se ha dejado dislocar infinitamente mucho
ms all que en el mito de Orfeo para hacer retornar a la oveja perdida.
Nos damos cuenta (de un lado y de otro) de que nos encontramos con el
Seor entregado a nuestro abismo, que se arrodilla ante la suciedad de
nuestros pies? Le adoramos como tal?
2. La Iglesia catlica no podr nunca apartarse de que Jess ha
confiado a un ministerio en la Iglesia sus plenos poderes para la
consagracin y para la absolucin de culpas graves, tal como al principio
lo ejercieron los apstoles y despus lo transmitieron a otros que a su vez
tienen que transmitirlo. Mi intencin al dejarte en Creta era que acabaras
de organizar lo que faltaba y nombrases responsables en cada ciudad,
siguiendo las instrucciones que te di (Tit 1, 5). Este orden aparece
realizado ya en los primeros escritos post-apostlicos (Carta de Clemente,
h. 96; Cartas de Ignacio, h. 115) y la Iglesia no puede volver atrs, a
estructuras comunitarias posibles pero ms o menos hipotticas, cuando las
que existen se formaron bajo los ojos y con la autorizacin de los
apstoles. Una comunin plena entre comunidades eclesiales y la
eucarista es la expresin de una comunin plena, no parcial supone una
comunidad en el ministerio expresada en un cuerpo y asentida
interiormente. Y de este ministerio no se puede decir, como ciertos
telogos catlicos, que la Iglesia puede modificarlo en su estructura esencial. Se trata de un regalo esencial y permanente de Cristo a la Iglesia,
quien gracias a ese regalo puede ser lo que es.
63

Es ste un punto que ha de permanecer central y ni nos es posible ni


permitido relativizar en su valor la estructura normal de la Iglesia
basndonos en especulaciones sobre lo que la gracia de Dios es capaz de
hacer en circunstancias de necesidad y, por as decir, al margen, o sobre el
tipo de comunidad en que el Seor de la Iglesia ha de hacerse presente.
3. Finalmente hay que mirar al misterio que hemos intentado
circunscribir de acuerdo con el papel de Mara: la entrada misteriosa pero
indudable de la Iglesia que deja hacer (y en ese sentido tambin cosacrificante) en el acontecimiento de la cruz. La eucarista no es de ningn
modo un puro memorial. Comprende ciertamente una integracin de la
comunidad en el acontecimiento de la muerte (y resurreccin) de Jess,
por diferenciada y matizada que deba ser la presentacin de este misterio.
Cmo se puede pensar este ser-co-ofrecido y tambin co-ofrecer (con
toda la distancia que haya que guardar) es lo que ha intentado mostrar el
apartado precedente.
En su ncleo, la eucarista es un misterio a la vez admirable y
doloroso. Sera bueno que las dos partes que tienden a la comunin en
comn fueran conscientes de esto y, renunciando a uniones superficiales y
precipitadas, experimentasen algo del dolor que se encierra en ese
sacramento de la entrega de Jess precisamente en favor de la unidad.

64

Ministerio de la unidad

Si se pregunta si el ministerio aparece en el credo, la respuesta es: sin


duda. Se halla sobre todo en el una, que antecede al sanctam,
catholicam y finalmente apostolicam ecclesiam. La Iglesia no podra
nunca ser una si no se hubiera instituido para ella un principio visible de
unidad. Nosotros, pecadores, tendemos siempre a la separacin y a las
sectas. Y slo lo que est unido as puede ser catlico, es decir, capaz de
abarcarlo todo, mientras que nuestro horizonte personal solamente puede
percibir y vivir aspectos parciales. Y por eso tambin a este principio de
unidad, que es finalmente la constitucin apostlica de la Iglesia el
colegio de los Doce y Pedro como centro unificador le corresponde una
santidad objetiva, porque Jess la ha fundado y la sigue acompaando.
Una santidad subjetiva tal como en la Iglesia no ha alcanzado plenamente
sino Mara, no puede ser por s sola un signo suficiente de la comunidad de
Cristo. Los cristianos deben tender a esa santidad que consiste en el amor
de Dios y del prjimo. Pero, cundo sern capaces de mostrar al mundo
este amor vivido como el sello irrefutable de la autenticidad?
As las cuatro notas de la Iglesia (que ciertamente no agotan su
esencia, no se hallan unas junto a las otras sino unas fundidas en las otras.
Pero slo con la condicin de que la unidad (que es la caracterstica
esencial de su representacin de Dios) y la catolicidad (que todo lo
comprende en s, que preserva toda la revelacin y que puede albergar en
s todo valor humano) se den tambin en su estructura visible de Iglesia, en
un ministerio con un centro, el sucesor de Pedro, de modo que todo
esfuerzo fragmentario hacia la santidad tenga lugar dentro de esa
estructura unitaria.
Ah est la miseria del movimiento ecumnico, que el interlocutor de
la Iglesia no puede ser nunca uno sino alguien dividido. Si algunos
protestantes estn a favor de que la Iglesia catlica reconozca la Confesin
65

de Ausburgo, otros estn sin duda en contra y entre ellos mismos no se


pueden poner de acuerdo sobre su alcance. Lo mismo ocurre en la
ortodoxia: si algunos miembros de la jerarqua entran en un dilogo con
Roma, ninguno de ellos puede hablar de modo que comprometa ni siquiera
a su iglesia autocfala. Otro grupo tomar una postura contraria. Cierto
que las comunidades no catlicas tienen tambin en s elementos
unificadores: ya sea la Escritura, ya sea un determinado periodo o forma
de tradicin. Pero ya hemos visto cmo las posibilidades de interpretacin
de la Escritura son mltiples y eso prescindiendo de la limitacin subjetiva
de cada intrprete. Tambin el principio de la tradicin queda muy vago,
puesto que lleva consigo mucho de heterogneo y adems, es problemtico
si despus de la ruptura con Roma puede valer an como tradicin plena y
viva. Pero de ello hablaremos ms adelante, ahora slo de lo intraeclesial.
La visible concentracin de la colegialidad apostlica en la funcin
de Pedro no hay que confundirla ni compararla con el principio de unidad
que funda la Iglesia como tal y que fue y i sigue siendo el Cristo
pneumtico. Ni el Papa es la santidad subjetiva de la Iglesia ni funda l su
unidad. Su misin es slo preservar esta unidad ya fundada. Pero esto
podr hacerlo nicamente si en la obediencia amorosa de todos los que i
creen en Cristo, a l, el establecido por Cristo, se le dispone en amor
cristiano el mbito espiritual sin el cual no puede ejercer su funcin. Si los
cristianos deben amar y buscar la, unidad sobre todo, tambin deben dejar
actuar, como es su oficio, al principio de la Iglesia a quien le toca
mantenerla. Un complejo antirromano, aunque apelase a la colegialidad
apostlica, seria profundamente anticatlico, porque perseguira cualquier
unidad imaginaria prescindiendo del ministerio instituido por Cristo y
responsable de la unidad. Con ello se producen en la Iglesia cismas
internos que un da u otro salen al exterior. La Iglesia es una en Cristo de
manera tal que el Papa no puede ejercer su funcin de unidad a menos que
todos juntos en el Espritu sean tan obedientes a Cristo como l lo fue en el
Espritu al Padre. Si la relacin de los creyentes con las autoridades, el
Papa, los Obispos y los sacerdotes no est animada por el amor, su
ministerio tiende a una burocracia que despus se lamenta y se critica sin
pensar en la parte de responsabilidad que se tiene en ella.
Por otro lado no se puede, en razn de su santidad objetiva, exigir del
ministerio aun del papal que presente ante los fieles toda la santidad
subjetiva de la Iglesia tal como procede de Cristo y de su Espritu y tal
como la encarna solamente Mara, la ecclesia inmaculata (Ef 5, 27).
Querer equiparar esos dos momentos y hacer depender la credibilidad de la
66

Iglesia de la santidad personal de quien lo ha revestido es la ms


perniciosa de las herejas combatidas por san Agustn, el donatismo, que
vuelve a aparecer en las sectas de todos los tiempos. El ministro debe
tender a la credibilidad. Pero no es menos necesario que, dentro del amor
de toda la Iglesia, que tambin abraza al ministerio, sea apoyado por
aquellos que le deben la administracin de la Palabra y los sacramentos y
la unin entre comuniones, dicesis, la Iglesia entera. En este sentido la
palabra de Jess a Pedro: Cuando vuelvas, confirma a tus hermanos, se
dirige anlogamente a todos los cristianos, hermanos de los ministros y
tambin del Papa, quien nicamente puede llevar su carga tan pesada si es
apoyado por todos. Acaso en el amor pueda encontrar la fuerza para seguir
arrastrando su cruz con nimo y humildad y para vencer la tentacin de
descargarla sobre hombros ajenos con el pretexto de la colegialidad.
Esta necesaria animacin es algo mucho ms serio que meras
aclamaciones por una parte o que una crtica solapada por otra. Ambas
cosas hacen olvidar la conciencia de una corresponsabilidad amorosa en la
unidad y santidad de la Iglesia. Puede ser que la aclamacin sea una
expresin ingenua de que se est decidido a una corresponsabilidad y
puede ser tambin que la crtica sea una expresin a menudo torcida
de una decisin semejante: en el centro debera darse un estar a favor de
ese principio que no representa la unidad ms que sirviendo porque slo
Dios en Cristo es la unidad pero que en ese servicio es irreemplazable.

67

Autoridad

En Jesucristo coinciden su ser y su actuar. Es el Hijo de Dios y se


comporta como tal. Habla y acta con pleno poder y autoridad divinos,
pero no slo para dominar. Incluso all donde se manifiesta como
dominador es para ayudar a promover a los dems (auctoritas viene de
augere: promover en el crecimiento).
En esa unidad de ser y actuar se revela como Dios, como autoridad
absoluta, como todo poder, que no se manifiesta en todo caso fuera de su
amor y de su bondad desinteresada. Esto se da ya en las relaciones en el
interior de la vida divina puesto que cada persona divina es, vive y
piensa totalmente en vista de las otras y lo mismo en su comportamiento
hacia el mundo.
En la misma unidad de ser y actuar, Cristo quiere ser el modelo del
que en el mundo de los hombres tiene una autoridad. Ya la autoridad que
se funda en el orden de la creacin tiene que orientarse segn ese modelo:
los padres tienen autoridad en su ser por haber engendrado al hijo. Del
mismo modo, el maestro tiene autoridad por su saber, que debe comunicar
como un servicio a los alumnos. El abogado, el mdico, en definitiva todo
aqul que ha aprendido un oficio tiene que poner su capacidad al servicio
de la comunidad. El Estado como un todo tiene la autoridad suprema en el
orden temporal pero dirigida al fomento de la justicia para todos y al bien
de cada uno. Esta ley que recorre el mbito terreno nos da una
comprensin anticipada de lo que puede ser la autoridad temporal en la
Iglesia de Cristo.
Si en el Estado y en la sociedad, por la falibilidad del hombre, hay
que recurrir a menudo a la autoridad como poder objetivo sin que se d el
correspondiente espritu personal de servicio, Jess insiste sin cesar a su
comunidad para que se d la unidad de poder espiritual y de la corres68

pondiente actitud espiritual. El ms grande entre vosotros igulese al ms


joven, y el que dirige al que sirve (Le 22, 26 y par; 1 Cor 9,19 ss.; 2 Cor
4,5; Gl 5,13 ss.) Y aqu el servicio en seguimiento de Cristo va hasta la
cruz. Esto se dice expresamente en la entrega de poder a Pedro, a quien
inmediatamente, sin transicin, se le anuncia que ser crucificado (Jn
21,15 ss.).
Igual que antes hemos distinguido santidad subjetiva y objetiva, ser y
actuar, autoridad objetiva y subjetiva forman ahora las dos caras de la
nica autoridad de la Iglesia. La transmisin de la autoridad apostlica
(por la imposicin de las manos, cfr. 2 Tim 1,6) exige imperiosamente por
coherencia interna la correspondiente actitud de servicio orientada a
Cristo. San Pablo, el que se despoj radicalmente por Cristo, canta el canto
de la alabanza del seoro del ministerio eclesistico que l contempla
totalmente dentro de esta unidad y seguimiento (2 Cor 3, 1-6, 10). Para l,
la santidad objetiva de la autoridad de la Iglesia exige, para revelar su
autntico ser, la correspondiente santidad subjetiva.
Los ministros de la Iglesia, en un gran porcentaje, no son santos
logrados. El pueblo cristiano lo comprende y lo perdona ampliamente
aunque tiene siempre una preferencia por los sacerdotes autnticos, que
vivan segn su poder espiritual. Sabe perfectamente que el sacerdote no
sirve en el mismo sentido que un mdico o un abogado, durante el tiempo
de su consulta, sino con su existencia entera, de la que ha hecho renuncia a
favor de la Iglesia. Por ello a menudo el pueblo entiende el celibato
sacerdotal ms profundamente y lo tiene por ms obvio que muchos
clrigos, sobre todo hoy. Por eso tiene adems, un fino sentido para los
niveles de la existencia eclesistica, segn que un sacerdote intente corresponder ms o menos bien a su autoridad objetiva.
El pueblo sabe que el poder objetivo de celebrar la eucarista y de
perdonar los pecados mortales es independiente de la santidad o falta de
santidad personales del sacerdote. Pero sabe igualmente que la capacidad
de predicar y de ensear la religin en un espritu rectamente cristiano, y
con ms razn la aptitud de animar a los hombres en su camino hacia Dios,
dependen de la oracin autntica y de la autntica ascesis del sacerdote.
Con su humildad crece su autoridad entre los creyentes. Una parte de esa
humildad consistir siempre en tener un sentido de la Iglesia sano, no
servil, pero s fiel, que sepa aliar la docilidad con la propia fantasa
personal. Y de acuerdo con las reglas de los Ejercicios sobre el sentir con
la Iglesia, cuando se deba de hacer la crtica de personas o instituciones
69

de la Iglesia no lo har teatral y pblicamente sino all donde se pueda


aportar un remedio.

70

Obediencia crtica

El ministerio, decamos, no sustrae a cada creyente su


corresponsabilidad. Para la santidad, sin duda, pero tambin para la
catolicidad, de modo que tiene que criticar todo particularismo en la
Iglesia, aunque se mantenga por telogos, aunque se predique desde el
pulpito. Y esto en nombre de su mejor conocimiento del todo de la verdad,
que conoce por la Escritura, por la tradicin y la liturgia. Aqu se muestra
que el ministerio es slo un aspecto del total. Los que lo han recibido,
solos o en grupo, incluso conferencias episcopales en su conjunto, pueden
ser falibles, igual que el Papa slo habla de un modo infalible en
situaciones perfectamente determinadas. Las fronteras entre el magisterio
ordinario del conjunto de los obispos, cuya ortodoxia se garantiza, y la
falibilidad de obispos y conferencias episcopales aisladas (por no hablar de
los simples sacerdotes y vicarios) son difciles de trazar. El sensus fidelium
debe estar siempre vigilante. Y por ejemplo debe inquietarse cuando en
una predicacin se diga algo que no corresponda al credo o al canon de la
liturgia.
Las formas modernas de organizacin que penetran en la Iglesia
tienen a menudo para ella un doble filo porque la Iglesia no es ninguna
sociedad tallada segn el modelo de este mundo. Las conferencias
episcopales, que como tales no son ninguna instancia teolgica, pueden
con todo sentido ocuparse de situaciones comunes en un pas, pero
esconden en s el eminente peligro de que cada obispo individual, que es la
verdadera instancia teolgica, se esconda tras las espaldas de sus colegas y
no se atreva ya a tomar medidas bajo su propia responsabilidad. An es
peor el caso de que la conferencia episcopal as sucede en muchas
naciones establezca administraciones de expertos que deben aconsejar a
los obispos pero que en realidad les aterrorizan actuando como grupos de
71

presin declarados7. Hoy se anuncia ya la misma ambivalencia en muchos


de los consejos que expresan de muchos modos la corresponsabilidad
(democrtica). Por un lado, junto a sus propias contribuciones creativas,
aportan la mentalidad del tiempo, incluso en el seno de la Iglesia, a las
autoridades que en sus decisiones ltimas deben tener en cuenta
necesariamente esta mentalidad. Pero por otro lado en la mayor parte de
los casos depende de la cualidad del prroco o del obispo el que los
consejos parroquiales, pastorales, diocesanos o de otro tipo fomenten o
daen la vida cristiana. La multiplicidad de tales instancias puede ser para
los que reciben el consejo una verdadera tela de araa que les paralice
tanto como en otros tiempos un poder temporal restringa el poder de los
obispos. Y como entonces, el Papado se convierte en el ltimo lugar de
refugio y en el ltimo sostn de la libertad. A esto se aade la inseguridad
de muchos obispos por no hablar de nuevo de prrocos y vicarios ante
las teologas progresistas que se anuncian a pleno pulmn. Las viejas
verdades de fe les parecen tan vacas que tienen que refugiarse en lugares
comunes insignificantes o en una pastoral ya puramente sociolgica,
dejando que los creyentes pasen hambre en lo que concierne a su progreso
en la autntica fe. En el terreno parroquial, con el pretexto de estar ms
cerca del pueblo, la misa se reduce al nivel de una catequesis de nios, se
envenena la seriedad y la alegra interior en la celebracin comn por una
falsa popularidad y familiaridad, en la predicacin se repite lo que ya se
sabe largamente, de modo que el cristiano responsable se siente
infravalorado y ofendido y termina por alejarse.
En un mundo cada vez ms secularizado y vaco de la divinidad, el
pueblo de Dios tiene hoy sed de una bebida espiritual. Querra encontrar
maestros del silencio, del recogimiento, de la oracin, pero no encuentra
sino clrigos e incluso religiosos pluriempleados, atascados en la
confusin posconciliar y en la contestacin autoritaria, dando vueltas sin
cesaren torno a su propia identidad. Por esta razn tantos se van y buscan
aquello a lo que tienen derecho all donde no pueden encontrarlo: en
maestros de meditacin oriental, que les dan sin duda tranquilidad
psicolgica pero nunca el encuentro con el Dios vivo y amante de
Jesucristo. Este pueblo de Dios que busca no debe dejarse embotar su
7

Se puede tomar como ejemplo la impotencia de los obispos franceses frente a sus
seminaristas que se educan en seminarios supradiocesanos y que estn sometidos
nicamente a una comisin que rige todas lasdlcesls.
' BOUYER, Louis: Das Handwerk des Theologen (El oficio de telogo), Johannes
Verlag, Einsiedeln 1980, pg. 110.

72

sentido de lo catlico. Ms bien, en una hora en que muchos pastores


callan o renuncian abiertamente, deben tomar en serio su responsabilidad y
alzar su grito de protesta en nombre del credo en el que fueron bautizados.
Si por parte de los que en la Iglesia son responsables principales de la fe
se da una renuncia individual o colectiva, de parte de los fieles no es signo
de infidelidad, sino al contrario de fidelidad, el ejercer la crtica y no
admitir lo que ensea tal o cual sacerdote o tal obispo o un grupo de
obispos, en la medida en que eso est en clara oposicin a lo que el Papa,
los concilios y toda la tradicin de los obispos han enseado hasta ahora.
La obediencia de los fieles ha de ser esclarecida y de tal clase que, a travs
de los hombres, se dirija a Cristo slo. Si personas que representan a Cristo
se colocan abiertamente en contradiccin con l, con la tradicin global de
la Iglesia y con aquellos que son hoy sus ms seguros representantes, no
hay que dudar en oponerse a ellas, primero respetuosamente y, en caso de
que no entiendan o no acepten la crtica, enrgicamente y en la cara1.

73

El tradicionalismo

Pero, no hace mucho que se da esa protesta en aquellos grupos que


se han orientado hacia la derecha? Unos en abierta oposicin al ltimo
Concilio en nombre de la tradicin primitiva, otros al margen de la Iglesia,
apoyndose en lo que pueden: las faltas patentes de los progresistas, las
formas antiguas probadas de la liturgia y la piedad, sin olvidar las
numerosas revelaciones privadas, sean stas reconocidas por el magisterio
de la Iglesia o {lo ms a menudo) no.
Para muchos grupos, estas revelaciones privadas (sobre todo
marianas, algunas incluso de Cristo, pero tambin de santos) sustituyen la
falta de vida que no pueden experimentar por su tozudo aferrarse a formas
del pasado. Muchas de estas revelaciones estn llenas de amenazas para el
futuro o exigen obras de expiacin que hay que cumplir exactamente. Por
su verborrea y por su falta de sustancia muestran que una posible
inspiracin autntica ha sido aqu asumida y obscurecida por un turbio
intermediario psquico.
La oscilacin entre estos extremos el aferrarse arbitrariamente a
formas antiguas y la insistencia en estar mejor informados de la voluntad
del cielo revela una carencia de centro y de equilibrio. Se pone el nfasis
en la ecclesia apostlica y sancta, pero el grupo critico protestatario quiere
a la vez la una, lo que es imposible y la catholica, lo que una pura
oposicin, por su naturaleza, no puede ser. Lo ms preocupante en la
situacin de la Iglesia de hoy es sin duda esto: al ala izquierda, bastante
catica pero de una fuerza media se le opone por la derecha un conjunto de
formaciones sin duda ms celosas pero ms o menos cerradas, semejantes
a las sectas. Naturalmente, stas enarbolan la pretensin de estar en el
centro a pesar de que impiden la formacin de un centro inteligente que
presentara de forma viva la tradicin viva.
74

Ya dijo Guardini que el escndalo lo recibe o lo da el que pretende


tener razn con fundamentos medio ltimos. Estos fundamentos medio
ltimos consisten en el abuso flagrante que muchos eclesisticos hacen
del nuevo orden de la misa, mientras el verdadero fundamento habla a
pesar de todo en favor de la iglesia del Concilio y contra los
tradicionalistas. La santa misa tena necesidad urgente de renovacin sobre
todo en lo que se refiere a la participacin activa de todos los creyentes en
la accin sagrada, lo que en los primeros siglos era algo obvio. Aun con
todo como han subrayado el citado Padre Bouyer y tambin el cardenal
Ratzinger la antigua forma de la misa preconciliar (en la que desde Po
V se haban introducido muchas veces muchos cambios y muy bsicos) se
hubiera podido tolerar an durante un tiempo a determinar. Por s misma
esta forma se hubiera gastado orgnicamente. En lo que no caen en la
cuenta los tradicionalistas es adems, en que casi todo lo que se ha aadido
nuevo en el misal de Pablo VI procede de las ms antiguas tradiciones
de la liturgia; que la pieza principal, el canon romano, ha permanecido
intocado; que la recepcin de la hostia de pie y en la mano era corriente
hasta el siglo IX y los Padres de la Iglesia nos atestiguan que los creyentes,
antes de comer la hostia, se tocaban con ella los ojos y los odos. No
deberamos olvidar, dice Ratzinger, que no slo nuestras manos son
impuras, tambin nuestra lengua Santiago la describe como nuestro
miembro ms pecador (Sant 3, 2-12) y nuestro corazn tambin... El
mayor riesgo y a la vez la expresin ms completa de la bondad
misericordiosa de Dios es que no slo pueden tocarle la mano y la gua sino
nuestro corazn8. El tradicionalismo se apoya en formas que no
descansan en ninguna teologa o filosofa vivas y por ello no pueden
reclamar ninguna validez que hoy sea convincente. Sin duda la situacin
cambia de lugar a lugar. No es lo mismo cuando en un pas grupos enteros
con sus diarios se mantienen en una disidencia irritada o cuando en otro,
grupo de laicos llenos de valor emprenden la lucha con un clero
progresista, forman grupos intensos de oracin, animan casas de ejercicios
con poder de irradiacin, producen escritos edificantes. Aqu el espritu
autntico tiene una posibilidad de vencer al Goliat de una letra burocrtica
poderosamente organizada. Aqu lo que se llama la derecha est ms
cerca de aquel centro, el nico del que puede salir la deseada renovacin
conciliar, el nico desde el que se puede construir una teologa abierta a
una revelacin sin recortes y a las caractersticas de este tiempo, el nico
8

RATZINGER, J. Eucharistie Mitte del Kirche, Vier Predigten (Eucarista - centro


de la Iglesia. Cuatro predicaciones). Erich Wewel, Munich 1978, pg. 45

75

que por encima de izquierdas y derechas incapaces ya de dialogar


puede dar a la palabra de Dios una nueva fuerza entre los hombres.

76

Ecumenismo

Lo que se acaba de decir nos da el supuesto fundamental para el


dilogo ecumnico, cuya hora ha sonado ya, sea con las Iglesias del
Oriente o con las que salieron de la Reforma. No cabe duda: una Iglesia
dividida no es creble para el mundo y todos debemos hacer lo posible para
eliminar el escndalo de los cismas. Pero una Iglesia catlica dividida en s
misma no aparece como menos increble a los interlocutores cristianos.
Slo estaremos maduros para el dilogo cuando tengamos la certeza de
que podemos mostrarla unidad y la plenitud de lo catlico en el interior
de la Iglesia. Quien trabaja en el reencuentro de la identidad catlica est
poniendo el fundamento para un dilogo ecumnico con sentido.
Para los catlicos, ste tiene dos aspectos que hay que considerar
conjuntamente. De entrada, las comunidades cristianas no catlicas han
sabido acentuar determinadas verdades evanglicas fundamentales y las
han conservado al salir de la catholica. Por esta razn tales verdades se
oscurecieron en la Iglesia catlica y a lo largo de las confrontaciones que
siguieron fueron a veces restablecidas por posiciones extremas sin
equilibrarlas suficientemente. Estilo contrarreforma. En consecuencia es
una obligacin para los cristianos escuchar la voz de los que nos sealan
un campo omitido o realzado precariamente. Por otra parte, el miembro de
la catholica debe ser consciente de que los hermanos separados slo
pueden llamarle la atencin sobre cosas que descansaron siempre en la
integridad de su fe y que se olvidaron o perdieron por negligencia o por
culpa. Si se confiesa esa culpa, se hace posible la pretensin de una
totalidad catlica sin arrogancia.
En ningn caso la unidad de la Iglesia puede lograrse por
compromisos polticos, poniendo por ejemplo entre parntesis los
suplementos catlicos que se reputan de poca monta (por ejemplo, la
unidad del ministerio que viene de la primitiva Iglesia o el lugar de la
77

mujer en la obra de la salvacin) pues todas las confesiones separadas de


la catlica descansan, en la medida en que son separadas, en negaciones
ms o menos mutiladoras de elementos que pertenecen a la unidad orgnica de la tradicin de la fe. Mostrar a los otros, con amor cristiano, que los
elementos que han sustrado pertenecen verdaderamente a la unidad, es
una exigencia no slo de la sensibilidad teolgica sino tambin de la
actitud tica del catlico. Este debe estar en disposicin de mostrar que las
cuestiones disputadas constituyen una parte integrante sin duda relativa
pero irrenunciable del credo apostlico. La unidad con los protestantes no
se restablecer aboliendo los dogmas marianos o negando la sucesin
apostlica sino ordenando rectamente esas verdades en el conjunto
cristolgico-trinitario que las envuelve. La unidad con la ortodoxia no se
conseguir abandonando el verdadero primado del sucesor de Pedro sino
vivindolo de una manera creble en el espritu del evangelio.
Despertar en los no catlicos la comprensin de que los elementos
abandonados son indispensables es muy difcil, tanto ms cuanto que
aqullos no slo consideran los suplementos catlicos como
antievanglicos, dispensables y conducentes a abusos sino sobre todo
como absolutamente sobrepasados por la secularizacin moderna. La
exgesis ilustrada hace ms an por apoyar esta opinin cuando cree
poder probar el carcter secundario de muchas hipertrofias catlicas. A
su vez, la teologa y la exgesis catlicas muestran frente a tales supuestas
pruebas una peligrosa debilidad. Se recomienda entonces la eliminacin de
escndalos secundarios y no cristianos para que brille el nico, primario,
autntico escndalo de la cruz de Cristo y su resurreccin.
Apoyados en ese consenso aparente hay hoy personas, clrigos sobre
todo, que, con ufana despreocupacin, buscan hacer el ecumenismo desde
abajo, introduciendo en el servicio divino cosas que no tienen ni
fundamentacin teolgica interior ni permiso exterior de la autoridad. De
este modo quieren abrir camino a un ministerio demasiado vacilante.
Pero tanto como es deseable el actuar juntos, rezar juntos, obedecer en
comn a la Escritura y a tas fuentes de la Iglesia, tanto como debe hacerse
todo esto para derribar enemistades y malentendidos entre los cristianos,
en la misma medida cualquier precipitacin daa las verdaderas
intenciones. La unidad que tienen tan clara quienes as empujan para
adelante es demasiado barata y superficial para que responda a la plenitud
sinttica de la revelacin divina. Del mismo modo que la Palabra hecha
carne, la Iglesia, inseparable de ella, tiene tambin una figura claramente
78

delineada y no se parece al guijarro que en el fluir del rio se ha redondeado


y ha perdido su forma.

79

Teologa poltica

Desde el principio de la historia de la Iglesia se sabe que la tica


cristiana y el envo al mundo tienen tambin de por s una dimensin
poltica y social. Ya en el tiempo de la persecucin de los cristianos por el
Imperio romano, aqullos sentan que por su oracin y su compromiso
eran responsables de ste. Sin duda algunos pensaban que el Imperio
segua subsistiendo fundamentalmente por la intercesin cristiana. Desde
Constantino y durante toda la Edad Media la cristiandad tuvo una figura a
la vez eclesial y poltica. Ambos aspectos se entrelazaban en una tensin
dolorosa y saludable. No faltaron tambin los abusos: apropiacin del
poder mundano por los hombres de Iglesia, usurpacin de privilegios
eclesisticos por los nobles, amalgamas de trono y altar que permanecen
hasta ms all del tiempo del absolutismo. El siglo XIX, aparentemente un
tiempo en que la Iglesia se ha retirado de la vida poltica, trae quiz ms
figuras de autnticos luchadores polticos que el siglo XX. Las encclicas
sociales vuelven a urgir la responsabilidad poltica de los cristianos, de tal
modo que puede rechazarse la pretensin de una nueva ola de teologa
poltica de que por primera vez se toma en serio esa responsabilidad.
Las circunstancias sociales de Latinoamrica que claman al cielo y
que siguen agravndose, han concedido a la apelacin a esta
responsabilidad tal urgencia que aqu se exige un radicalismo desconocido
hasta este momento. La miseria permanente justifica no slo la alerta de
todas las conciencias: la de los pobres oprimidos como la de los
latifundistas, propietarios de minas y fbricas opresores.
Parece tambin justificar un cambio politizante de la piedad personal
y para este fin una nueva consideracin de Cristo como liberador de los
pobres y oprimidos {cfr. Lc 4, 18). Y esto independientemente de que
todos los opresores se consideren cristianos o no. Se citan para apoyarse en
ellas las duras predicaciones sociales de profetas como Ams, Miqueas,
80

Isaas que medan el valor de la religiosidad de un judo rico por su


comportamiento con los pobres. Si se piensa en los criterios que utiliza
Cristo (Mt 25) para juzgar una vida cristiana las obras de
misericordia no se ve por qu podra estar pasada o prohibida tal
actualizacin de los valores del Antiguo Testamento en la nueva Alianza y
en la Iglesia de hoy. La que hoy se denomina a s misma teologa poltica,
cuyas legtimas pretensiones son innegables, se ve en tensin entre dos
dominios de realidad que la limitan y la relativizan: el dominio de la
economa y la poltica terrestre y el dominio trascendente de la teologa
neotestamentaria. Su horizonte sigue siendo sobre todo nacional y
continental pero en esos lmites no se pueden resolver los problemas que
se presentan. Permanece fijada en la ideologa demasiado simplista de un
dualismo de opresores y oprimidos mientras que en la mayora de los casos
(aparte de algunos especialmente resonantes) las implicaciones son mucho
ms complicadas: la mayor parte de los opresores son oprimidos a su vez
por otros.
Y en modo alguno toda la teologa neotestamentaria de la cruz y de
la resurreccin puede reducirse a teologa poltica. La cruz de Jess, su
abandono por Dios en la cruz y su muerte son ms que la mera
consecuencia de su anuncio moral y de su solidaridad con los pobres y
marginados. Que Jess no era un zelota poltico lo reconocen hoy todos los
espritus sin prejuicios; que se trataba con ricos y distinguidos y hasta con
publcanos (que eran en su mayora opresores) es indiscutible. Para l, el
mbito moral estaba en un contexto ms amplio, en el de la venida del
reino de Dios, cuyo acceso ltimo no se abre sino por la cruz y la resurreccin Su extremada entrega activa por la conversin del Israel terrestre,
cuyo Mesas era precisamente l, fracas. Pero ms all de esta bancarrota
le esperaba la hora que todo lo trastoca: su pasin, por la que atrajo todo
as, no en el terreno profano-poltico sino en el del fin de los tiempos. No
somos ms que unos pobres criados, hemos hecho lo que tenamos que
hacer (Le 17, 10). Quiz Jess ha pronunciado por primera vez esta
palabra frente al Padre. Y la aparente falta de sentido de la cruz fue, a pesar
de todas las apariencias en contra, el cumplimiento de toda su lucha
terrena.
La lucha poltica incumbe al cristianismo. Debe saber slo que el
reino de Dios no se erige (al modo marxista) dentro de las estructuras de
este mundo.

81

El Apocalipsis

El Apocalipsis, clausura la revelacin cristiana. Cada tiempo de la


Iglesia lo ha vivido como actual para s, aplicando diversos mtodos de
interpretacin. Prescindiendo de esos mtodos, nuestra poca puede
experimentar muy inmediatamente su situacin en los signos e imgenes
apocalpticos.
A lo largo de ese libro enigmtico una cosa es muy clara: cuando se
rompan los siete sellos y cuando resuenen las siete trompetas algo
espantoso acontecer sobre el mundo, de tal modo que el primero y el
ltimo grito de desgracia! ya se han pronunciado sobre l. Y sin
embargo, hay que esperar el nacimiento del nio-Mesas de la mujer
rodeada de sol hasta que el dragn caiga sobre la tierra y las dos bestias
blasfemantes del mar y de la tierra se unan a l y as resuene el tercer y
definitivo grito de desgracia! que se prolongar hasta el fin. Esta
trinidad de los infiernos slo podr aparecer despus de que la palabra de
Dios se haya hecho carne y el Espritu Santo de siete caras se haya
extendido por el mundo. Pues as como del Padre divino procede el Hijo
que se hace carne, as la primera bestia es la criatura del dragn y la
parodia de la encarnacin de Dios (por eso la gran prostituta est sentada
sobre l) y as como el Espritu expresa la verdad amorosa entre el Padre y
el Hijo, as la segunda bestia con dos cuernos como el cordero y una voz
como un dragn es espritu de la mentira que obra milagros aparentes, el
espritu de la ideologa y de la propaganda, se opone al Espritu Santo. Al
servicio de la anti-encarnacin es capaz de seducir al mundo de modo que
a todos, grandes y pequeos, ricos y pobres, esclavos y libres, hizo que
los marcaran en la mano derecha o en la frente, para impedir comprar ni
vender al que no llevase la marca con el nombre de la fiera o la cifra de su
nombre (Ap. 13, 16-17).
82

El atesmo en sentido propio, es decir, el antitesmo, no existe sino a


partir de Cristo. El materialismo de Demcrito o de Lucrecio era algo
totalmente distinto, una especie de piedad trgica. Despus de Cristo el
atesmo en sus formas ms consecuentes es el postulado de que para no
estar ya alienado sino para alcanzar el humanismo positivo, el hombre
no debe ser deudor de nadie ms que de s mismo y a este objetivo debe
cooperar todo el proceso econmico y cultural del mundo. Esta exigencia
es comn a las ms poderosas ideologas de hoy, se apoyen en Feuerbach,
Marx, Nietzsche o Freud. La cristiandad no puede rehuir la confrontacin
con ellas. Todos los dems intentos de evasin (por ejemplo, por la
meditacin oriental que en oriente est prcticamente muerta y en
occidente no puede repetirse tal cual) no pueden escaparse de todos modos
del dominio de la contratrinidad. Y por muchas sectas y religiones
fragmentarias que aparezcan aqu y all, no es a ellas a quienes
corresponde la lucha contra este poder de tres cabezas sino a los llamados
elegidos y fieles que van a la batalla juntamente con el cordero, los hijos
de la mujer revestida de sol, que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jess.
El tiempo de la Ilustracin, que todava hoy quieren llevara trmino
algunos telogos, est ya acabado hace tiempo. Aggiornamento no
significa asemejarse a la Ilustracin atea (que llega a la proclamacin de la
autonoma de la conciencia humana) sino estar a la altura de los tiempos
para darles la autntica respuesta.
La situacin del cristianismo se asemeja a una guerra con dos frentes.
Puesto que por un lado tiene que luchar juntamente con todos aquellos
que, contra su diablica destruccin material y espiritual, procuran
mantener pura y santa la tierra, creacin de Dios. Pero por otro lado en esta
tarea de someter a la tierra como Dios quiso y de humanizarla, cae sin
haberlo previsto en las filas de aqullos que, bajo el pretexto de ser fieles a
la tierra, son infieles a Dios. Como ninguna otra generacin antes, los
cristianos experimentan qu ambiguo es todo progreso humano y qu
fcilmente y de modo casi automtico los instrumentos que procuran al
hombre el dominio sobre el tiempo y el espacio le encadenan inopinadamente y le deshumanizan. Y cuanto ms poder atesora, tanto ms los
bloques se concentran necesariamente los unos contra los otros. Pues el
poder material lleva por s mismo a un espritu contrario a Dios y a una
voluntad exacerbada de poder Seria una paradoja inconcebible el que la
humanidad administrase y repartiese el poder que se le ha concedido en la
actitud de aqul que no vino a dominar sino a servir
83

No se puede negar que hoy es ms difcil ser objetivamente cristiano


que en tiempos anteriores. Ya no hay ningn refugio Ni es posible,
desconfiando de la Iglesia, refugiarse en la sociedad progresista, ni
agazaparse en la Iglesia, a la manera tradicionalista, para defenderse de las
exigencias de la sociedad. El corazn mismo de la Iglesia se ha puesto al
desnudo, traspasado como el de su Seor, de modo que quien quiera
refugiarse en l cae en la desnudez y las sevicias. La custodia, que es la
Iglesia, expuesta con su Seor, se hace tan falta de apariencia como l
mismo: sin figura, sin belleza. Lo vimos sin aspecto atrayente (Is 53, 2).
Pero, por qu deben todos mirar, tambin aquello que traspasaron? (Ap
1,7). Por qu en esta carencia de forma se da el compendio de toda
belleza, que atrae a s las miradas fascinadas de todos?
La solucin es clara para el cristiano no programas mgicos con los
que se querra estampara Cristo en el mundo ni la fidelidad jurada a formas
que la vida ha dejado atrs sern las que traigan la salvacin sino
solamente la concentracin en la nica figura que a la par no es ambigua y
sin embargo, lo abraza todo eucarsticamente, la nica que est abierta a lo
infinito, al amor trinitario divino e igualmente a la creacin, puesto que
todo existe en vista de ella y tiene en ella su consistencia. Por ella todo
debe ser integrado en el amor absoluto. Ella sola es, finalmente y as el
final vuelve a ser el principio lo incomparable.

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Eplogo

En este manual slo podan encontrar lugar algunas de las cuestiones


ms importantes, nicamente aqullas que afectan a la fe de la Iglesia y a
su interpretacin y vivencia Quedan por tratar otros mltiples aspectos
pero algunos de ellos podran aclararse por un examen cuidadoso de lo
dicho y tambin poniendo en relacin los puntos considerados
No se han tratado todas las cuestiones que se refieren a la disciplina
tica de la Iglesia, aunque aparecen como muy urgentes para los creyentes
laicos o clrigos. Cuestiones de los laicos: contracepcin, aborto,
relaciones prematrimoniales. Cuestiones del clero: celibato, como
obligatorio para los sacerdotes. Cuestiones de los religiosos: sentido y
actualidad de los consejos evanglicos hoy. Sobre el sacerdocio de las
mujeres se trat brevemente en el captulo Mara-Iglesia-Ministerio.
Para su recto tratamiento, las cuestiones ticas necesitaran otro
manual. Aqu pueden bastar dos ideas. La primera se insinu ya en el
captulo Reinterpretar. En contraposicin a la verdad dogmtica, los
problemas de la vida eclesistica son, hasta un cierto grado, variables,
sometidos a la apreciacin de la Iglesia, que en cada poca los prueba de
nuevo de acuerdo con el evangelio. Todo el mundo sabe que es
fundamentalmente posible una disociacin del sacerdocio y el celibato. La
gran pregunta es si sera oportuna para el bien espiritual de la Iglesia y si
aqullos que la exigen tan tozudamente tienen a la vista este bien
espiritual. Y lo mismo hay que decir de las cuestiones en el terreno sexual.
Con ello estamos ya en la segunda idea Los cristianos se encuentran
ms cerca o ms lejos del ncleo iluminador y quemante del evangelio y
hay grados incontables en esa escala. Pero una ley de la Iglesia no puede
orientarse segn ella. Su exacta formulacin no puede dirigirse a una tibia
mediana sino que tiene que permanecer tan cercana al evangelio como sea
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posible. La interpretacin es quien puede mostrarse magnnima y


misericordiosa con la debilidad de los hombres, de acuerdo con lo que el
derecho de la Iglesia oriental llama epiqueya. Pero en la formulacin de su
disciplina la iglesia de Cristo no puede escuchar la protesta o las
exigencias de una multitud influenciada por el espritu del tiempo o
manipulada por lderes avisados (incluso las grandes recogidas de firmas
por otro lado tan fciles de organizar no prueban ni cambian nada). A
la gran masa el seguimiento de Cristo le parecer siempre como imposible,
por no decir inhumano. Y sin embargo, la Iglesia quiere mirar a sus hijos
con los ojos de Cristo y mide segn ellos lo que piensa que debe exigirles.
Si en el nombre de Cristo se presentan reclamaciones las escuchar y las
tomar en consideracin.
Y an ms, la mayora est de acuerdo en que el sentido de lo que en
el Nuevo Testamento se llama pecado se ha diluido totalmente. La cada
casi total del sacramento de la penitencia lo demuestra. Es posible que la
conciencia de pecado no se diera siempre donde debe estar su centro: en la
carencia de amor a Dios y al prjimo. Pero quien pone atencin a ese
centro, cmo puede creer que est sin pecado, acaso mortal? Hay que
echarse a temblar al ver que hoy comunidades enteras se adelantan en
tropel para recibir la hostia sin confesar y a menudo tambin sin haberse
arrepentido. Disciernen, como lo exige san Pablo, el cuerpo del Seor y
no comen su propia condenacin? Hay que rezar para que eso no suceda.
Pero quiz a los creyentes ya no se les ensea suficientemente el
respeto ante el que es (literalmente) el santo de los santos y ni siquiera la
distincin entre sagrado y profano, entre mundo y presencia de Dios en l.
No sabis que sois miembros de Cristo?, pregunta san Pablo. Acaso no
lo saben porque nadie se lo dice.
El derrumbamiento de la tica en una sociedad que ya no puede,
como la antigua polis, vivir dentro de una ley natural que la rodee (porque
la naturaleza es ya slo material para la tcnica) y que ha gastado tambin
los restos de la tica cristiana (hasta discutirse si es que hay siquiera
valores fundamentales) es insostenible. No se puede esperar una
autorregulacin. La nica esperanza autntica est en un cristianismo que
se deje llevar de nuevo ante su origen incomparable, su majestad, su
irradiante gracia y su exigencia igualmente irradiante. Siempre la mxima
del actuar, del ethos, necesita un logos precedente que le d sentido. Pero
en Cristo, el logos eterno, expresin de Dios para el mundo y los hombres,
ha entrado corporalmente entre nosotros y con el pleno sentido para la
existencia humana ha dejado tambin la mxima perfecta del actuar
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humano. La ha vivido de antemano. Ms an: ha mostrado que es idntica


a s mismo. Slo es preciso mirar a esa luz del mundo que se nos ha
mostrado sin ninguna nube. Y los hombres prefirieron las tinieblas a la
luz, no quisieron venir a la luz para que no se descubran sus acciones
(Jn 3,19 ss.). Unos se ocultan en la nube del atesmo, otros en la de un
escepticismo cristiano, que se protege de la luz desnuda con toda clase de
filtros antropolgicos como cortinas de humo.
Y as se busca a aquel hombre enviado por Dios para dar testimonio.
Deba dar testimonio (martyrion) de la luz, a fin de que todos creyeran por
l. No era l la luz pero tena que dar testimonio (martyrion) de la luz. La
luz verdadera, la que alumbra a todo hombre, estaba llegando al mundo
(Jn 1,79).

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