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Introduccin
A travs de la historia de la filosofa ha habido preguntas que todo filsofo
alguna vez en su vida ha querido dar respuesta y estas son Qu es la
cosa? Qu es lo real? Qu es la verdad? En el intento por responderlas en
la historia de la epistemologa moderna se ha hecho la distincin entre ellas
tomando como punto de partida la reflexin desde la conciencia del sujeto,
la distincin entre conciencia y objeto, entre conciencia y realidad, entre
conciencia y ser, entre conciencia y mundo, etc.
Estas distinciones llevan irremediablemente a una oposicin que es difcil
mediar, estas separaciones representan ya un problema no porque la
oposicin represente una diferenciacin sino porque contradice al sentido
comn, esta separacin generalmente surge de la auto-conciencia del
sujeto.
Pero el problema principal es que en estos nuevos intentos por interpretar
al mundo terminan fuera del conocimiento que nos proporciona la
experiencia, por ello Kant habra puesto lmites a esta interpretacin de la
realidad pues para l no se poda ir ms all de la experiencia. Este ensayo
explica cmo es que Hegel, contrario a toda la tradicin filosfica en su
momento, hace la mediacin entre esa separacin hecha entre sujeto y
objeto, y como es que dentro de su teora del conocimiento hace una critica
a la metafsica Kantiana como precursora de esta visin, una crtica a los
supuestos que ponen limites al conocimiento ya sea de forma sensible o
inteligible. Explicar como es que el conocimiento sin barreras, alcanza el
concepto que naci en su primer momento en la certeza sensible, se
desarroll por la percepcin, en el entendimiento hasta que la conciencia se
distingue a s misma y llega a ser autoconciencia. La imposibilidad del
conocimiento de la cosa en s ser fuertemente cuestionada pues desde el
punto de vista hegeliano, el gran error de la epistemologa fue haber
pensado las cosas como substancias, ya que esto imposibilita el desarrollo
de un conocimiento ms progresivo pues para Hegel, la filosofa no es amor
a la sabidura sino se posee el saber en s mismo.
tendremos mas remedio que decir que dicha verdad ha quedado vaca. 3 En
el aqu ocurre lo mismo si decimos que mi aqu es una computadora,
pero si me giro en la silla donde estoy sentada mi aqu desaparece, ya no
es una computadora, sino que es una cama. En este cambio al igual que el
ahora, mi aqu permanece independientemente de la computadora o la
cama. Ambas expresiones el aqu y el ahora permanecen porque son
relaciones independientemente de sus predicaciones que son las que
varan, por lo tanto no son algo inmediato como se pensaba, sino mediado,
al mismo tiempo que ya no son singulares como dice Hegel sino
universalidades.
Esto como dije al comienzo, est necesariamente ubicado en un aqu y
ahora, pero solo que el aqu resulta ser la unidad de mltiples aqus y
lo mismo pasa con el ahora, este ahora ya no es, ni este otro ahora,
ni ese otro, entonces son universales, esta universalidad est en el
lenguaje porque por medio de l hacemos abstracciones recordando que los
conceptos sintetizan; el lenguaje es lo mas verdadero; nosotros mismos
refutamos inmediatamente en l nuestra suposicin, y como lo universal es
lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje solo expresa este algo
verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser sensible que
nosotros suponemos 4 Entonces esto, aqu y ahora dependen de la
conciencia que los percibe, el orden espacio-temporal son relativos en el
sujeto y es el sujeto quien usa el lenguaje y es por ello que la verdad ha
cambiado, ya no est en el objeto en su inmediatez, sino en el sujeto que
lo percibe. Pero, cul sujeto? Al sujeto, Hegel le llama este o el yo.
En la certeza sensible se encuentra una relacin de la conciencia con el
objeto, pero tambin hay una distincin de ambos, esta distincin se lleva a
cabo por medio de otro, as podemos ver que esta relacin no es
inmediata, sino mediada pues la conciencia tiene certeza de s solamente
en cuanto que est en relacin con el objeto, por medio de otro, que es
precisamente la cosa; y sta, a su vez, es la certeza por medio de otro,
que es precisamente el yo 5por ejemplo, yo veo esta computadora. Yo
este, soy el perceptor y el esto, o sea la computadora es lo percibido. Yo
este, soy perceptor por medio del esto que es la computadora y sta es
3 1. El objeto de la certeza, pg. 64
4 El objeto de la certeza sensible, pg.65
5 I. la certeza sensible o el esto y la suposicin, pg. 64
objeto percibido por medio del este que soy yo. Cada cual es lo que es
por medio del otro.
De esta relacin se hace la distincin entre el que percibe y lo que se
percibe (sujeto y objeto) Y asimismo la certeza, como relacin, es una
pura relacin inmediata: la conciencia es yo y nada mas, un puro ste; el
singular sabe un puro esto o lo singular 6
De esta manera, la conciencia no tiene la certeza del objeto que percibe
sino de si misma, pues para m, ahora es de da y m aqu es una
computadora porque yo los veo, pero si se encontrara otra conciencia junto
a mi y esta viera el aqu como la cama y no la computadora, no se
cuestionara la verdad pues cada aqu y ahora es una verdad para cada
conciencia que para cada una es inmediata. En esta relacin, la verdad de
un yo, desaparece en el otro y a la inversa. Lo que aqu no desaparece es
el yo, en cuanto universal 7 no desaparece el yo como concepto, pues
puedo decir: yo Mnica estoy cierta de que mi aqu es una computadora,
pero otra persona puede decir: yo Marco estoy cierto de que mi aqu es
la cama, las predicaciones del yo as como el sujeto particular cambian,
pero ese yo permanece, por lo tanto es universal porque es un concepto,
pero es un concepto que tiene significado solo con su referencia, es decir,
en relacin con otro objeto particular, de lo que podemos concluir que la
verdad volvi a cambiar, pues esta no se encuentra en el sujeto que usa el
lenguaje sino que la verdad depende de la relacin entre el sujeto y el
objeto. Esta relacin es una actividad que unifica lo mltiple como dije
antes, por ejemplo, el ahora se puede decir que puede ser la suma de
muchos ahoras, y un tal ahora, una hora, es tambin muchos minutos, y
este ahora es asimismo, muchos ahora, y as sucesivamente. Esta
unificacin de lo mltiple sera la formacin de un concepto (pero no
realizado) pues este, es un transito permanente entre el sujeto y el objeto,
entre lo singular que se diluye en lo universal (aunque lo singular
permanezca), por lo tanto, en la percepcin en la certeza sensible, el esto
viene dado de forma singular y particular, pero por medio del lenguaje esta
expresin se vuelve universal y general
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Qu es la cosa? (percepcin)
De la certeza sensible brota entonces el yo y el objeto que son parte de un
movimiento que los envuelve, aqu el rio de Herclito se comienza a
escuchar pero esto lo explicar ms adelante. Tambin, en este captulo, la
pregunta por la cosa es la pregunta por el ser, que desde los antiguos ya se
vena discutiendo.
Este capitulo tambin me parece una clave completamente de la
argumentacin de Hegel para llegar al conocimiento de la verdad, pues este
capitulo es un capitulo donde la conciencia a modo un poco Cartesiano se
da cuenta que al percibir las cosas puede equivocarse y este error es un
punto de partida para corregir el conocimiento que tiene de la cosa, pues
en la percepcin, trata de ver al esto con un carcter cientfico mas que
con los sentidos. Este movimiento del objeto al sujeto y viceversa ser
cuestionada por Hegel.
En la percepcin, el esto de la certeza sensible es superado, pues ahora
se habla de la cosa, pues la cosa es la unin de multiplicidades que hacen
que la cosa sea. Lo sensible no se ha desechado, sigue ah pero de un
modo superado.
La cosa tiene mltiples propiedades, distintas y que estn unidas en
propiedades determinadas, estas propiedades son libres para s, es decir
son diferentes, no entran en contacto una con la otra a pesar de formar
parte de la misma unidad, esto le da el carcter de universalidad, lo
universal es abstraccin, es por ello que en la percepcin ya no se habla del
esto sino de la cosa, es decir desde los conceptos que son universales.
Como dije anteriormente, en la percepcin, el esto ser visto desde un
punto de vista cientfico, Hegel pone el ejemplo de la sal, pues la sal es una
y mltiple, es mltiple en cuanto que es de sabor salino, es cbica, es
blanca, posee una densidad determinada, etc. Todas estas propiedades
conforman la sal porque todas ellas comparten un aqu y un mismo
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cuando se refiere al conocimiento claro y distinto) estos son los dos modos
en los que se le presenta y son dos verdades presuntamente opuestas,
pero como arriba mencion, el sujeto no puede tener una certeza
verdadera de lo que percibe, pues esta percepcin de la cosa puede estar
equivocada por lo tanto no podemos establecer en el sujeto el conocimiento
objetivo, por lo tanto lo universal tampoco pude estar en l, sino que la
verdad no est en el sujeto ni en el objeto sino en la relacin de ambos o
sea en el concepto, pero la contradiccin de la cosa sigue sin poderse
resolver, Cmo es posible que la cosa sea uno y mltiple al mismo tiempo?
Las determinabilidades de la cosa, es decir las cosas mltiples que ella
contiene, es lo que la determinan de otras cosas, hay una dualidad de la
cosa, la cosa por un lado es para s, pero tambin es para otro, es decir, es
lo que la define como lo que es para distinguirla de otra cosa, por ejemplo,
una naranja es redonda, su superficie es porosa es de color naranja, tiene
un determinado sabor y tamao, se diferencia de un pltano, el cual es
amarillo, su piel es lisa, pero con manchas, etc.
En este momento tambin se ha superado esa contradiccin de que la cosa
es uno y mltiple pues esta dicotoma solo se puede mantener mediante
una fuerza, por lo tanto, la cosa no es substancia sino fuerza, no hay
substancia que permanezca, todo cambio est en constante devenir. La
cosa en si es fuerza y se encuentra relacionada en un juego de fuerzas.
Aqu puedo volver a mencionar el ejemplo del tomo, pues me parece que
el desarrollo de la dialctica de Hegel es muy parecido al desarrollo de la
fsica en ese sentido, pues, de la primera aparicin del tomo, se sigui su
anlisis, pero, el tercer momento y que es el que est an vigente es donde
el tomo no es una substancia, sino energa, es decir, que la materia est
compuesta de partculas que se mantienen unidas por medio de fuerzas
electromagnticas.
En torno a la substancia, ha habido varias crticas, Hume es uno de los
principales, pues este habra negado la existencia de la substancia porque
el concepto de sustancia no tiene correspondencia con ninguna realidad
emprica. Por su parte Kant dira que la substancia es el sujeto de las
predicaciones de la cosa. Hegel tambin se suma a estas crticas pues dice
que el gran error de la epistemologa fue pensar a la cosa como una
substancia pues no hay tal y este es uno de los grandes aportes de Hegel.
No se puede pensar a la cosa como substancias porque de este modo
estara pensando a las cosas de manera esttica y las cosas estn en
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para que esto suceda es necesario que otra fuerza haga esa funcin de
replegarla.
Si pensamos las cosas en trminos de fuerzas, debo pensar tambin que
hay otras fuerzas que funcionan como resistencia, es decir, las cosas no
estn aisladas, a toda fuerza le responde otra fuerza. Entonces la fuerza
solo existe en un sistema de fuerzas, una fuerza operando sobre otra. Una
fuerza es para si solo si est en relacin con otra fuerza, es decir, ambas
fuerzas operan con independencia, pero en relacin una con la otra son
interdependientes, as cada una de las fuerzas funciona como una especie
de mdium universal para la manifestacin de otra, una funciona como
solicitante y la otra como solicitada, la solicitante, en esta relacin se
refleja a s misma mediante la otra, pero, esto no quiere decir que en esta
interrelacin el concepto de uno se pierda en el otro. Segn esto, la fuerza
no ha salido, en general, de su concepto por el hecho de que otro es para
ella y ella es para otro. Pero se dan, al mismo tiempo, dos fuerzas y,
aunque el concepto de ambas sea el mismo, ha pasado de su unidad a la
dualidad.12
Pero tambin en cuanto que la fuerza solicitante se refleja en s tiende a
desaparecer a la solicitante. El que los extremos no son nada en s segn
estos dos lados, sino que estos lados en que debera subsistir su esencia
diferencial no son mas que momentos que tienden a desaparecer, el paso
inmediato dcada uno delos lados al lado opuesto, es algo que deviene
para la conciencia en la percepcin del movimiento de la fuerza. 13
Y como en este juego de fuerzas una desaparece en la otra y viceversa, no
habla Hegel nuevamente de la cosa en s, sino que sigue apareciendo la
cosa como su aparicin para la conciencia, es decir el fenmeno kantiano.
Para descubrir lo que la cosa del entendimiento propiamente es, hay que
mirar su esencia y esto me parece que no esta en el objeto sensible sino en
el entendimiento mismo. Esta esencia no es inmediata para la conciencia,
sino que se encuentra en ese desaparecer de las fuerzas contrapuestas, en
el fenmeno, pero este, manifiesta la esencia para la conciencia como estas
son en s. Este juego de fuerzas es, por tanto, lo negativo desarrollado;
pero la verdad de l es lo positivo a saber: lo universal, el objeto que es en
12 III. 1.La fuerza y el juego de fuerzas.pg.86.
13 III. 1.La fuerza y el juego de fuerzas. Pg.87
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que a su vez puede llamarse fuerza 19 Esta fuerza explica la dialctica del
fenmeno como fenmeno. Hegel da esta explicacin mediante dos
ejemplos del cual solo usar en de la electricidad; esta fuerza se divide en
electricidad positiva y electricidad negativa, estas dos no expresan en s sus
respectivos orgenes si no estn en relacin con la electricidad simple,
pueden presentarse sin embargo como independientes, pero al explicar la
electricidad, se expresa ya con las divisiones de electricidad positiva y
electricidad negativa, por lo que la electricidad simple, viene siendo la
relacin de ambas.
En ninguno de los dos casos es la diferencia, por tanto, una diferencia en
s misma; o bien lo universal, la fuerza, es indiferencia con respecto a la
divisin que es en la ley, o bien las diferencias, las partes de la ley, son
indiferentes las unas con respecto a las otras. 20 En el entendimiento la ley
es la simplicidad pero esta ley tiene tambin la diferencia; por ejemplo la
electricidad es positiva y negativa. Sin embargo el entendimiento no puede
ver esa diferencia en la cosa ya que si aparece en la cosa desaparecera la
ley del entendimiento, por lo tanto esta
debe estar tanto en el
entendimiento como en la cosa. Para suplir esta diferencia recurre a lo que
l llama explicacin.
La explicacin establece una diferencia entre la ley y la fuerza como
fundamento de esa ley. La explicacin en realidad no explica nada, va de lo
mismo a lo mismo, solo expresa el movimiento del entendimiento. En la
cosa misma no nace con este movimiento nada nuevo, sino que el
movimiento [slo] se toma en consideracin como movimiento del
entendimiento. Sin embargo, en l reconocemos cabalmente aquello cuya
ausencia se echaba de menos en la ley, a saber: el cambio absoluto
mismo, pues este movimiento, si lo consideramos mas de cerca, es de un
modo inmediato lo contrario de s mismo. 21 Esto quiere decir que solo se
expresa el movimiento del entendimiento, es el mismo movimiento que se
daba en la fuerza solicitada y la solicitante pues en dicho movimiento se
daba una diferencia que se superaba a s misma. La explicacin solo es
movimiento, la cosa es dejada de lado, apareci el movimiento, pero solo
en el entendimiento, lo que a su vez significa el movimiento expresado del
19 III.2. Lo interior-ley y fuerza Pg.94
20 III.2. Lo interior-ley y fyerza Pg. 95
21 III.2. Lo interior-La explicacin Pg.96
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palpita en s sin moverse, tiembla en s sin ser inquieta 27 Lo cito tal cual
porque no encuentro mejores palabras y este fragmento me parece en s
que no hay otra manera mejor de explicarlo que el ser explicado por s
mismo.
Esta infinitud, donde no se trata de interpretar algo como subsistencia
contraria a otra que es de igual forma, sino que cada concepto es tambin
lo contrario de si, es negacin de la negacin, es la vida, el movimiento de
superacin.
Se ha alcanzado el concepto que naci en su primer momento en la certeza
sensible, la conciencia se distingue a s misma del objeto sensible y de si
misma, es autoconciencia.
Conclusin:
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que Hegel habra dicho lo mismo, ya que Hegel en este sentido, no rechaza
ninguna de las filosofas anteriores a l, sino que les busca su lugar en el
discurso filosfico, de acuerdo a sus respectivas importancias y a los
elementos que adelantan para producir el sentido del objeto.
Bibliografa:
G. W. Hegel. (2015). Fenomenologia del espiritu. Mxico: FCE.
Hyppolite. Jean. (1974) . Genesis y estructura de la fenomenologia del
espiritu. Mxico. Peninsula
Hyppolite. Jean. (1970). Introduccion a la filosofia de la historia de Hegel.
Espaa. Ediciones Calden
Textos de consulta
Locke. John. (2004) Segundo tratado sobre el gobierno civil, cap. 2, Del
estado de naturaleza. Alianza.
Hobbes. Thomas. (2009) El leviatn, capitulo X. Alianza.
Aristteles. (1998) Metafsica libro v,7. Gredos.
Textos de apoyo
Gadamer. Hans. George. (2000) La dialectica de Hegel; cinco ensayos
hermenuticos.