LA RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA

EN M.J. SCHEEBEN.
Desde el modelo de la ancilaridad hacia una
analoga encarnacionista

GIUSEPPE TANZELLA-NITII

En el pensamiento teolgico contemporneo la relacin entre filosofa y teologa parece presentarse con una doble connotacin. Por
un lado, el estudio de esa mutua relacin parece haber perdido actualidad. Esto es debido tanto a la parbola experimentada por el saber
filosfico -desde el optimismo de la modernidad hasta la crisis del
tema de la verdad, sobre todo a partir de Heidegger- como a la supuesta emancipacin de la teologa respecto a todo saber ajeno a la
palabra divina -aspecto radicalizado en la posicin de Karl Barth-.
En este ltimo autor, como es sabido, se llegar a desconfiar de todo
discurso sobre Dios hecho al margen de la Revelacin. Por otro lado,
el dilogo entre teologa y filosofa parece revitalizarse en el actual
contexto de una nueva evangelizacin. En realidad, una teologa que
quiera subrayar la significatividad de la Revelacin tendr que explicar en qu radica su perenne capacidad de apelacin y, por lo tanto,
seguir dialogando de alguna forma con la filosofa.
La teologa de la segunda mitad de siglo XX ha vuelto a mirar al
misterio de la Encarnacin del Verbo, plenitud y resumen de la Revelacin misma, como punto de referencia para comprender la relacin
que en el nico plan divino hay entre creacin y salvacin, entre lo
que es humano y lo que es cristiano, entre naturaleza y gracia. Este
marco cristocntrico, sin embargo, tuvo sus inicios en la teologa del
siglo anterior. Por lo tanto, no deja de tener inters considerar un autor comq Matthias Joseph Scheeben (1835-1888), que ya hacia la
mitad del siglo XIX supo delinear un itinerario donde la comprensin de la relacin entre razn y fe, filosofa y teologa, se mova desde el esquema de la ancilaridad para llegar a una analoga encarnacionista, es decir, a tener por modelo la unin hiposttica de las dos
naturalezas -la humana y la divina- en la persona del Verbal. In-

l. Para una introduccin al pensamiento de ese autor nos permitimos remitir a nuestro
trabajo Mistero trinitario ed economa della graza. JI personalismo soprannaturale di M.J
Scheeben, Armando, Roma 1997.

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GIUSEPPE TANZELLA-NITTI

tentaremos resumir aqu, aunque sea muy brevemente, el pensamiento de este autor sobre ese tema, colocndolo en el marco de su cristocentrismo. Nos proponemos tambin ofrecer una comparacin entre
la visin de Scheeben y la idea de una re-comprensin de la razn en
cuanto no separada de la fe, idea que vuelve hoya tomar fuerza en la
teologa contempornea2
Para justificar nuestra atencin a Scheeben sobre esa temtica, y
para colocar mejor su pensamiento, cabe mencionar aqu los siguientes elementos: a) el telogo de Colonia estudi las obras de santo Toms sin tener relacin directa con el movimiento neoescolstico, y
desarroll su reflexin antes de las declaraciones del Vaticano I y de la
Aeterni Patris; b) en la Alemania de la mitad del siglo pasado ya exista una disputa entre una defensa puramente instrumental de la filosofa escolstica y el deseo de abrir la teologa hacia una sntesis con el
pensamiento alemn de entonces; c) el punto de partida de Scheeben
es el modelo escolstico de la philosophia ancilla theologiae y de la
armona tomista entre fe y razn, pero su punto de llegada se sita
ms all, acercndose a lo que Grillmeier podra haber llamado en
nuestros das un ejemplo de cristocentrismo objetivo; d) Scheeben
se aleja de la manera de entender la relacin entre fe y razn, como es
propuesta por la corriente neoescolstica que quiso hacerse intrprete
de la encclica de Len XIII; e) y finalmente, a la luz de su poca, la
visin de Scheeben muestra cierta originalidad, compartida slo quiz por otros dos autores de su siglo, Newman y Rosmini.
Tanto en Los Misterios del Cristianismo (1865), como en su Dogmtica (vol. 1, 1873), al hablar del aforismo philosophiam esse ancillam theologiae, el telogo de Colonia, tras ofrecer la tradicional doctrina tomista de cmo la filosofa puede proporcionar su servicio a la
teologa (p ream bula fidei, defensa de la fe y racionalidad del discurso
teolgico), pasa a enfocar el sentido de ese servici0 3 No se trata de subordinacin de la razn, sino, emblemticamente, de llamada a reinar, es decir, capacidad de llegar a ofrecer en cuanto unida a la e, una
comprensin profunda y ltima del mundo y del hombre, porque
servire Deo regnare esto Adems, se trata tambin de una llamada a la
libertad, no simplemente entendida como liberacin de los errores,
sino como capacidad de ser ella misma, de alcanzar su fin propio y
verdadero.

2. Puede tomarse como referencia de esta postura el pensamiento de Giuseppe Colombo, resumido en sus ensayos publicados en La ragione teologica, Glossa, Milano 1995, especo pp. 3-228. Vase sobre esta obra la presentacin ofrecida en Annales theologici 1O
(I996) 259-266.
3. Cfr. Die Mysterien des Christentums, 109; Katolische Dogmatik, 1, 53, n. 985-988.

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Scheeben no considera dicho aforismo escolstico como la mejor

manera de entender la relacin entre raz.n y fe, sino slo como un
punto de arranque. Afirma que hay otros modelos que aclaran de forma mucho ms profunda y completa esa relacin y propone al respecto tres analogas segn tres planos progresivos: antropolgico, mariolgico y cristolgic04
El primer modelo, el antropolgico, se refiere a la relacin entre
una esposa y su esposo. Ambos son principios distintos, pero con afinidades de naturaleza, origen y finalidad; ambos estn destinados a
una unin y a la produccin de un fruto que pertenece a los dos 5 La
unin de la esposa (razn) con el esposo (fe) supone una dignificacin de la primera que, al mismo tiempo, no es vista como un simple
principio receptor pasivo, sino como un sujeto activo que custodia,
alimenta y desarrolla el fruto comn. La unidad alcanzada en esas
nupcias no se limita al terreno propiamente teolgico, sino que involucra toda la actividad de la razn. Con palabras de Scheeben, la razn en su propia actividad tampoco puede proceder como si estuviese sola, aislada; no ha de formar ningn juicio contrario a las leyes de
su esposo, y como esposa fiel debe procurar seguir tambin en sus
propios asuntos los caminos indicados por la sabidura ms alta de su
esposo. En adelante no le es lcito considerarse como aislada, porque ya
no lo est; mucho menos ha de considerar la limitacin de su libertad
como una prdida, porque el goce de su libertad no es por eso impedido sino asegurado y fomentado6.
En las nupcias entre la Madre de Dios y el Espritu Santo, la analoga de la unin esponsal alcanza su culminacin? La revelacin del
verdadero sentido del servicio como fuente de libertad y de reinado
se hace aqu ms explcita. La predestinacin de Mara y la dedicacin de toda su vida al servicio de la redencin ponen de relieve la vocacin fontal de la razn a razonar con la fe y dentro la fe. Lo que all
ahora se genera ya no es el fruto de un saber creado, sino la misma
Sabidura increada, el Verbo divino hecho palabra humana: As
como Mara, desposada con el Espritu Santo, concibi por obra del
mismo eL Verbo personal de la sabidura eterna, para darle de (ex) su
seno carne suya, para formar en su seno, bajo la influencia del Espritu Santo, la carne vivificada por ste y presentar el Verbo encarnado y

4. Sobre el tema que aqu nos ocupa. vase tambin: A. PIOLANTI. Ragione e fide in M.j.
Seheeben, en M.j. Seheeben, te%go eatto/ieo di ispirazione tomista, lib. editrice Vaticana,
Citra del Vaticano 1988. pp. 41-61.
5. Cfe. Katolische Dogmatik. l. 53. n. 993.
6. Die Mysterien des Christentums, 109, n. 2.
7. Cfe. Die Mysterien des Christentums, 109, n. 3.

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GIUSEPPE TANZELLA-NIITI

visible al mundo, as tambin la razn, desposada en la fe con el Espritu Santo mediante la gracia del mismo, ha de recibir en su seno la
sabidura divina y comunicada en la luz de la fe que el Espritu Santo
irradia, contenida en la palabra de Dios, para a su vez ofrecerle de su
seno el material necesario para su presentacin conceptual, para vestirla, por decirlo as, con las formas de sus representaciones naturales
y as hacrsela concebible a s misma e incorporrsela8.
La analoga mariolgica manifiesta otro aspecto de inters: la polaridad razn-fe o filosofa-teologa, que en una analoga antropolgico-esponsal poda todava recalcar una simple composicin materia
receptiva-forma actualizante (segn un criterio ms bien objetivante)
se desplaza ahora hacia un criterio ms personalista. Las nuevas coordenadas son las de la polaridad entre palabra humana y Revelacin
divina, entre la libertad del fiat mariano y la condescendencia de
Dios que se entrega, que se auto-comunica a la persona humana en la
donacin de su mismo Espritu.
En la reflexin de Scheeben, la analoga mario lgica mueve espontneamente hacia la consideracin de un tercer nivel analgico, el
del misterio del Verbo encarnado9 En este caso parece perderse la libertad del principio inferior en cuanto asumido (la naturaleza humana), pero la unin y la inseparabilidad alcanzada es ahora la mayor
posible. La humanidad asumida por el Verbo es perfecta en libertad y
voluntad, pero la decisin que determina la unin, su principio actualizante, es enteramente debido a Dios, pues se trata de una operacin totalmente gratuita. Se podra decir que la razn de la unin no
est en el fruto -como ocurre con la concepcin nupcial, tanto antropolgica como mariolgica- sino en su origen intencional, en las
premisas.
Entre la principales consecuencias de esta nueva y ms alta analoga queremos detenernos a considerar ahora las siguientes: As como
la naturaleza humana de Cristo -afirma Scheeben- por su unin
con el Logos, no puede, ni le es lcito desarrollar su propia actividad,
como si estuviera sola, sino que debe conformarse con la naturaleza divina y la voluntad de sta, de un modo anlogo la razn tampoco
puede, ni le es lcito, filosofar en el cristiano creyente sin ninguna traba, sino que su actividad filosfica debe permanecer siempre en armona con la fe 10. Poco ms adelante nuestro autor se pregunta:
Habr quien afirme que a causa de esta armona y unin ntimas y
necesarias que las dos naturalezas de Cristo tienen en su actividad sea
8. bid.
9. Cfr. Die Mysterien des Christentums, 109, n. 4; Kdtolische Dogmatik, l, 53, n. 994.
10. Die Mysteritn des Christentums, 109, n. 4.

LA RELACIN ENTRE FILOSOFIA y TEOLOclA EN M.J. SCHEEBEN

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menoscabada la libertad natural de la naturaleza humana y no ms

bien elevada y glorificada? O se dir acaso que la naturaleza humana,
cuando obra por s misma lo que le es propio, aunque en armona
con la naturaleza divina, deja de ser una naturaleza verdaderamente
humana? (... ) Por qu su actividad ha de dejar de ser puramente filosfica y verdaderamente filosfica, al esforzarse -en el desarrollo y
exposicin de los principios que Dios puso en ella- por ponerse y
permanecer en armona con la sabidura de Dios que la fe revela con
la mayor certeza? 'l.
As entendida, la actividad de la teologa es parangonada por
Scheeben a una accin tendrica del Hombre-Dios: no slo cada recto conocimiento teolgico es por s mismo cristiano, sino que tambin cada conocimiento cristiano, por ser conocimiento de Cristo,
aparece en su fundamento como conocimiento profundamente teolgico.
Ya no estamos delante de una visin instrumental del trabajo filosfico, de una filosofa frente a la fe o amiga de la fe -como puntualizara oportunamente Giuseppe Colombo'2, glosando la visin
que, con pocas excepciones, caracterizar ms adelante buena parte
de los comentadores neoescolsticos de la Aeterni Patrir- sino estamos delante del deseo de concebir un saber filosfico que se mueva
en su origen junto a la fe, y no en un momento sucesivo, como manifestacin de una exigencia instrumental. El motivo de inters, en
nuestra opinin, es que Scheeben llega a esta conclusin movindose dentro de un marco de inspiracin tomista, aunque enriquecido
por la reflexin de san Buenaventura, seal de que la teologa medieval estaba constitucionalmente inclinada a concebir la razn como
no separada de la fe.
Una ltima reflexin que queremos ofrecer atae la naturaleza
misma de la teologa. Entre la teologa y la Sabidura encarnada en
Cristo existe, segn Scheeben, la ms alta analoga y afinidad. Con la
generacin en nosotros del discurso teolgico, el Lagos divino prolonga su misma encarnacin en nuestra mente yen nuestro corazn:
As como en la Encarnacin la Sabidura personal es enviada a la naturaleza humana para la unin hiposttica, de un modo anlogo Dios
la enva (oo.) a las almas para que brille mediante la gracia y la fe, y las
llene con su propia luz. Y as como la Sabidura personal asumi carne y sangre humana en el seno de Mara (oo.), de un modo anlogo en

11. bid.
12. Cfr. G. COLOMBO, Filosofia e teologia nell'Aeterni Patris", en La ragione teologica,
o.c., pp. 367-387.

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el seno de nuestra alma asume de nuestros pensamientos y representaciones carne y sangre humanas ... 13.
Una vez que la razn teolgica resulta anclada en el misterio del
Verbo encarnado, Scheeben afirma que toda teologa tanto subjetiva
como objetivamente, es especficamente cristolgica14. De hecho, se
afirma que Cristo constituye el centro, el objeto y el fin de la teologa15. Pero cabe preguntarse, qu tipo de cristocentrismo es el que
nos seala el telogo alemn?
En el curso de la historia otros autores se han referido a Cristo
como forma y tambin corno contenido del discurso teolgico lG En
algunos casos esto ha conducido a suponer que el Verbo encarnado
fuese no slo el objeto concreto de toda teologa, sino tambin el nico sujeto que originariamente pueda hacer teologa. La idea que Cristo pueda considerarse el objeto propio de toda teologa puede encontrarse en la poca medieval y en algunos autores del humanismo,
entre ellos Nicolo Cusano. En la poca contempornea, como es bien
sabido, esta idea es subrayada especialmente en campo evanglico,
sobre todo por Karl Barth. En campo catlico alcanza cierto desarrollo en el pensamiento de mile Mersch, aunque cabra mencionar
tambin el telogo italiano Giovanni Moioli 17.
Esa concentracin cristolgica acerca de la posibilidad del discurso teolgico dar lugar en Barth a una fuerte radicalizacin -toda teologa es cristologa- asumiendo el nivel de una rigurosa exigencia metodolgica. Como se ha visto, Scheeben se expresa con
palabras aparentemente anlogas, pues para l toda sabidura teolgica es tanto sujetivamente como objetivamente especficamente cristolgica. Pueden esas dos perspectivas considerarse idnticas? Creemos que no. Para Scheeben, el misterio de la Encarnacin constituye
sin duda la forma y el analogatum princeps del discurso teolgico, pero
no agota en s mismo el contenido de la teologa. El marco trinitario
representa de hecho el teln de fondo caracterstico de todo su pensamiento, bien centrado en la economa misionaria del Hijo y del Espritu Santo. La capitalidad de Cristo -que tomar trazos especialmente fuertes en muchas pginas de Los misterios del cristianismo-ser siempre referida a su relacin hacia el Padre y el Espritu, tanto
13. Die Mysterien des Christentums, 110.
14. [bid.
15. [bid.
16. ef. 1. BIFFJ, El hombre-Das, horizonte concreto de la reflexin teolgica, en Dios y el
Hombre, EUNSA, Pamplona 1985, pp. 625-629; G. MOJOL!, Cristologa, Glossa, Milano
1989, pp. 63-73.
17. ef. E. MERSCH, Le Christ, f'homme et l'universe. Prolgomenes Id thologie du Corps mystique, Descle, Paris 1962; G. MOIOU, Cristologia. Proposta sistematica, Glossa, Milano 1989.

LA RELACION ENTRE FlLOSOFIA y TEOLOGIA EN M.J. SCHEEBEN

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en los aspectos dogmticos, como en los que determinan el mtodo y

los criterios del quehacer teolgico.
En la teologa de Scheeben no existe el riesgo, presente en otros
enfoques tpicos del cristocentrismo objetivo, de llegar a una identificacin entre Cristo y la realidad (pancristismo), proyectando la persona del Hijo hacia una idealizacin ya no meta-histrica, sino a-histrica: cuanto ms grande fuera la parte de realidad que el Verbo
encarnado tendra que resumir y expresar, tanto ms se acerca Cristo
a la categora de una idea. La teologa de Scheeben, al contrario, est
en constante relacin vital y personal con su objeto; de modo que su
cristocentrismo, en lugar de constituir un mero principio hermenutico abstracto, est continuamente sustentado por una dimensin
personalista, alimentada por la fe y el amor hacia el Hombre-Dios.
En resumen, Matthias Joseph Scheeben nos ofrece un ejemplo de
cmo la contemplacin del misterio del Verbo encarnado puede favorecer una mejor comprensin de la relacin entre filosofa y teologa, encuadrndola en un marco antropolgico-personalista, donde la
razn encuentra en su unin con la fe el sentido y la plenitud de su
obrar libre. Se trata de una visin que puede favorecer tambin una
mejor auto-comprensin de la misma teologa, entendida como prolongacin de la encarnacin de la Sabidura increada en la mente y en
el corazn de la razn creyente. Son ejemplos de cristocentrismo particularmente fecundos, quiz poco comunes en la mitad del siglo
XIX, pero ahora muy apreciados, especialmente por la teologa fundamental.

111. CUESTIONES TEOLGICAS