Nombre del estudiante: JOSH PEDRAZAC

# de ID: UD7269BSP13851

ENSAYO DEL LIBRO: “EL MÉTODO. LA HUMANIDAD

DE
LA HUMANIDAD. LA IDENTIDAD HUMANA”

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY

HONOLULU, HAWAI
SPRING 2010 (08, APRIL, 2010)

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 TABLA DE CONTENIDOS

1. INTRODUCCION
2. EL PRINCIPIO
3. EL SER HUMANO
4. LA CULTURA 1
4.1 EL LENGUAJE
4.2 LA MENTE
5. TIPOS DE PENSAMIENTO
6. TRINIDADES CREADORAS
7. EL ENTORNO
8. DIVERSIDADES
9. LO DIGITAL Y LO ANALOGICO
10. EL ALMA
11. LA HYBRIS
12. LENGUAJES
13. EL MITO
13.1. LA MAGIA
14. EGOCENTRISMO Y SOCIOCENTRISMO
15. LA CULTURA 2
16. LA SOCIEDAD Y LA FAMILIA
17. REINADOS
18. GUERRA Y PODER
19. SEGUNDA MUNDIALIZACION
20. LA LIBERTAD
21. CONCLUSIONES
22. BIBLIOGRAFIA

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1. INTRODUCCION

La obra de Edgar Morin “El Metodo V La Humanidad de la Humanidad, La Identidad

Humana” nos introduce en lo que es la teoría de la complejidad mostrándonos la dialógica que
existe en nuestra existencia como una realidad contradictoria, pero que a través de esta
dialógica, es lo que nos permite vivir y evolucionar.
Con el crecimiento del hombre a través de las edades, este se ha preguntado muchas preguntas
buscando respuestas a varias incógnitas sobre su devenir, es ahí donde han surgido diversas
teorías, hipótesis sobre el Hombre.
Es pues en este punto donde Edgar Morin nos muestra su punto de vista, rescatando varias
ideas y enfocándose directamente en lo que es el pensamiento complejo, yendo desde el
origen del hombre en los albores de la humanidad y llegando hasta lo que podemos ver hoy en
día con las redes sociales y la tecnología de la información, así mismo nos muestra una
dualidad en todas las cosas y a la vez una trinidad humana (individuo-sociedad-especie).
E. Morin sostiene que el conocimiento de lo humano debe ser a la vez mucho más científico,
mucho más filosófico y también mucho más poético de lo que es. Su campo de observación y
de reflexión es el planeta tierra en su totalidad, su pasado, su devenir y también su finitud,
con sus documentos humanos que comienzan hace seis millones de años.
El autor no solo busca ofrecer una visión integral del ser humano, sino también la esperanza
de poder actuar a tiempo, para lograr un cambio frente a la posibilidad de un desastre, casi
inminente, de la desaparición de la existencia del hombre en el universo, y esto porque el
apunta a que el problema humano no es teórico, no es un problema del conocimiento, sino de
destino.

2. EL PRINCIPIO

Desde el inicio de la obra E. Morin nos dice que mientras más comprendemos, menos
conocemos al ser humano y empieza mostrándonos que el ser humano no es únicamente físico
en sus partículas, átomos y moléculas, su auto-organización surge de una organización físico
química que ha producido cualidades emergentes que constituyen la vida y que todas sus
actividades auto-organizadoras necesitan de procesos físico químicos.
En otras palabras nos habla de una evolución dual entre procesos y estructuras fisicoquímicas,
concordando de esta manera con Fritjof Capra (*1) en su manera de pensar entre proceso y
estructuras.
Siguiendo esta línea dual nos muestra una dialógica en toda la aventura cósmica, telúrica y
biológica entre armonía y desorden, en la cual el hombre surge como una emergencia de todo
esta aventura, por lo tanto llevando desde sus raíces esta singularidad de dialógica ya que
cerebralmente el hombre es sapiens – demens, lleva la racionalidad y el delirio. El cosmos nos
ha creado a su imagen, con orden y desorden a la vez.
Es pues de tal forma, que la tierra se ha autoproducido y autoorganizado en su dependencia
del sol, así de la tierra surge la vida, de la vida policelular surge la animavilidad, del mundo

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animal ha surgido el ser humano. Ahora bien, el ser humano crea numerosas formas de vidas
psíquicas, mentales y sociales, a partir de sus aptitudes organizadoras y cognitivas.

3. EL SER HUMANO
Hablando sobre el ser humano E. Morin se desplaya mostrándonos que el ser humano tiene
varias características que lo distinguen del resto de los animales y lo convierten en humano:
a) Es un hipermamífero ya que queda marcado desde su infancia la relación infantil con
la madre, desarrolla la afectividad, como amor, ternura, cólera y odio;
b) Es un metamamífero, porque sigue siendo joven hasta en viejo;
c) Es un animal hipersexuado ya que su sexualidad deja de ser estacional;
d) Es un superprimate ya que ha evolucionado transformando caracteres esporádicos en
los simios como son: el bipedismo, la utilización de útiles, ha hipertrofiado el cerebro
de sus ancestros primates, ha desarrollado su inteligencia y curiosidad.
Es pues así, que en el ser humano lo que hace su insuficiencia hace su virtud.
El autor cita a Rosseau en el libro, con esta frase tan famosa, en el discurso sobre el origen de
la desigualdad, nos dice “veo un animal menos fuerte que los unos, menos ágil que los otros,
pero mirándolo bien el más aventajado de todos”.
Entonces podemos ver que el homínido se vuelve humano cuando el concepto de hombre
comporta una doble entrada, una biofísica y una psico-socio-cultural y se remiten la una a la
otra. En otras palabras no solo dependemos de nuestro cuerpo material, sino también de la
parte social cultural y psicológica interna de las interrelaciones.

4. LA CULTURA 1

No habría cultura sin las aptitudes del cerebro, no habría palabra ni pensamiento sin la cultura.
Profundizando en la evolución humana, E. Morin nos muestra que, lo que en realidad
evoluciona es la cultura, ya que en realidad el ser humano ha evolucionado muy poco
anatómica y fisiológicamente, más bien en el ceno de las culturas los individuos han
evolucionado mental, psicológicamente y afectivamente.
Con esto quedamos que el capital humano primero es la cultura, a pesar de esto se puede
notar un antagonismo existente entre la mente autónoma y su cultura, ya que la cultura
permite aprender y conocer y a la vez lo impide (fuera de sus imperativos y sus normas).

4.1. EL LENGUAJE
El lenguaje juega un papel muy importante ya que permite que las mentes se comuniquen,
podría decir que el lenguaje es el nexo entre la mente y la cultura.
Con el lenguaje se puede transmitir el conocimiento, con sus aciertos y errores, sus mitos y
creencias, con la pretensión de dominar las mentes de otros con un discurso con doble
intencionalidad, es que a través de la historia se ha podido ocultar las irrupciones de los grandes
cambios en beneficio de intereses egoístas de unos pocos motivados a perpetuarse. Sin embargo,
el lenguaje, con sus signos y significados ha logrado aprovecharse de las posibilidades de la
técnica para multiplicar el conocimiento y el saber.

4.2. LA MENTE
La mente emerge del cerebro con y por el lenguaje en el ceno de la cultura y se afirma en la
relación: cerebro – lenguaje – cultura – mente, formando así un bucle recursivo entre todas.
Es por esto que decimos que cerebro, cultura, mente, y lenguaje son inseparables.

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Aquí puede surgir la pregunta de, ¿Que son la inteligencia, el pensamiento, y la consciencia?
Al igual que la mente, la inteligencia es una emergencia del cerebro, el pensamiento y
consciencia son emergencias de la mente, ojo, aquí ocurre otro bucle recursivo ya que el
pensamiento y la consciencia necesitan del ejercicio de la inteligencia.
La consciencia como se menciono es una emergencia de la mente, esta surge como producto /
productora de una actividad reflexiva de la mente sobre sí misma.

5. TIPOS DE PENSAMIENTO
Ahora se pueden distinguir 2 tipos de pensamientos, en esta dualidad tenemos el pensamiento
racional y el pensamiento mitológico, E.Morin nos dice que la lógica dirige el universo
racional y la analógica el universo mitológico.
El mito que se infiltra en la idea abstracta la hace viviente, la diviniza desde el interior, es por
eso que la ideología recoge el núcleo viviente del mito, como ejemplo de esto tenemos “la
religión de salvación”; “Marxismo”.
El mito nace de algo muy profundo en la mente, se aviva por el misterio de la existencia y el
temor de la muerte.
Que es el mito? Según la enciclopedia wikipedia (2*) es un relato tradicional de
acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales
como dioses, semidioses, héroes o monstruos.
Su función es otorgar un respaldo narrativo a las creencias fundamentales de la comunidad.
Diversos mitos de una cultura pueden integrarse en una mitología que sustenta
la cosmovisión de un pueblo.

6. TRINIDADES CREADORAS
La humanidad emerge de una pluralidad de un ajuste de trinidades:
a) el individuo – sociedad – especie,
b) cerebro – cultura – mente,
c) razón – afectividad – pulsión.
La individualidad humana no debe llevarnos a reducir lo humano a una sola individualidad,
por que como acabamos de ver, la humanidad existe gracias a un ajuste de trinidades, en la
cual, el individuo aparece como el aspecto discontinuo material y la especie como el aspecto
discontinuo inmaterial.
Es así que el humano se define como la trinidad individuo – sociedad – especie, donde cada
uno de los términos contiene a los otros.
El cerebro humano es integrador, así podemos ver:
A) Paleocéfalo que es el heredero del cerebro reptiliano (agresividad, la astucia).
B) Mesocéfalo que es el heredero del cerebro de antiguos mamíferos (afectividad, memoria a
largo plazo).
C) En los mamíferos tenemos el cortex que forma los 2 hemisferios cerebrales, en el humano
este es el Neocortex (aptitudes analíticas, lógicas, estratégicas).

7. EL ENTORNO
La influencia del entorno influye en el ser humano, esta influencia va desde la embriogénesis,
la infancia y la adolescencia constituyen un periodo largo de plasticidad, esta influencia viene
a afectar el desarrollo del ser humano.
La unidad humana primera es genérica por ejemplo nuestro cerebro dispone de una

1
organización fundamentalmente común, así también todos los humanos tenemos rasgos

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comunes que vienen a formar lo que llamaríamos la humanidad de la humanidad en otras
palabras una individualidad y inteligencia nueva, una cualidad cerebral que permite la
aparición de la mente, la cual permite la aparición de la consciencia.

8. DIVERSIDADES
En todo individuo toda sociedad hay una presencia dual entre pensamiento racional –
empírico – técnico, y pensamiento simbólico – analógico – mágico.
Hay 2 formas universales de creencias, que se llama la del doble: a) Espectro – Fantasma, b)
Muerte – Renacimiento.
El tesoro de la humanidad está en su diversidad creadora, pero la fuente de su creatividad está
en su unidad generadora.
Desde el macro entorno decimos que hay una unidad en la diversidad de la humanidad, desde
el micro entorno, en el ser humano decimos que hay una unidad humana y hay una diversidad
humana. Cada cual lleva en si la multiplicidad e innumerable potencialidades, aun cuando
sigue siendo un individuo sujeto único, esto es como dice la física cuántica en la película “Y
TU QUE SABES?” (3*) es infinito de posibilidades.
Se tiene un doble dispositivo lógico, que son el egoísmo y el altruismo ambos son antagónicos
y recursivos, ya que el individuo vive para él y para el otro en forma dialógica.
De este modo para comprender al otro es necesario percibirlo, estudiarlo objetivamente, pero
también hay que comprenderlo subjetivamente.
Hay una frase famosa que dice, para conocer a los demás, primero debes conocerte a ti
mismo.
Decimos que la muerte es la aniquilación de un sujeto, porque no es solo la desintegración de
un cuerpo, ya que desde el punto de vista de el ser para sí (sujeto), que es todo para sí mismo,
viene a ser un ser más para la muerte, o sea de ser sujeto pasa a ser objeto de algo en este caso
de la muerte, en otras palabras vendría a ser un objeto abocado a la nada.

Es por esto que todo individuo es uno singular, irreductible y al mismo tiempo es doble,
plural, innumerable y diverso. Cada humano hombre o mujer lleva en si la presencia del otro
sexo en alto o bajo nivel; de ahí la frase de, los otros nos habitan, nosotros habitamos a los
otros.

Por otro lado, la mente se convierte en la organizadora del conocimiento y de la acción

humana, ya que como se ha mencionado esta emerge entre la relación de la actividad cerebral
y la cultura.
Nada hay más potencialmente abierto que la mente humana y no hay nada más cerrado que el
cerebro humano.
Hasta el momento no hay ningún dispositivo cerebral que permita distinguir la alucinación de
la percepción, lo que permite esta distinción es la actividad racional de la mente. Es por esto
que el error y la ilusión acompañan sin tregua la actividad mental del ser humano, pero la
racionalidad lucha contra ellos.

9. LO DIGITAL Y LO ANALOGICO
Lo digital separa lo que está unido, y lo analógico une lo que está separado. Ahora bien, la
mente humana trata lo separable y lo inseparable, tiene la capacidad de discernir los limites de
un conocimiento consagrado a lo divisible, puede tratar la complejidad, donde lo separable e

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inseparable son inseparables. Inclusive se tienen 2 tipos de lenguajes uno que denota y otro

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que connota, si lo vemos desde el punto de vista digital y analógico, uno sería el lenguaje
digital denotativo que se funda en la lógica, y el otro el analógico connotativo expresa
afectividad, y subjetividad.
El pensamiento se desarrolla en y por la utilización del lenguaje, inteligencia, lógica,
consciencia y comporta la actitud para concebir, a pesar de esto el pensamiento puede ser
limitado inhibido por las normas y verdades establecidas.
Aquí viene a mi mente la frace de Romacin Gary: desconfiad de la verdad, siempre comete
errores. En este punto puede surgir la pregunta ¿Cual es la verdad verdadera?
Posiblemente la respuesta a la pregunta anterior se encuentre en esta frase “El pensamiento
más original es aquel que en su movimiento transgrede la norma”, es aquel que busca otra
manera de hacer las cosas, busca investiga y llega a una conclusión superior quizás nunca
antes vista, es aquel pensamiento libre.
El autor nos muestra que la mente humana se revela en un ejercicio de un pensamiento
racional “Logos” y en el ejercicio de un pensamiento mítico “Mythos”, cuando se mezclan
estos tipos de pensamiento se da un pensamiento especulativo, imaginativo que se desplaza en
las teologías, metafísicas, filosofías, etc. Así también, el autor afirma que el hecho de que
exista la mente sigue siendo un misterio, sólo el pleno empleo de la mente nos puede hacer
tomar conciencia del misterio de la mente, y el reconocimiento de los límites es la única
forma que tenemos de considerar su más allá.

10. EL ALMA
Según Edgar Morin, nos dice, que el alma emerge a partir de bases psíquicas de la
sensibilidad, de la afectividad en complementariedad con la mente. Es por esto que se dice
que el alma se reconoce por la sensibilidad.
El alma es aquello que sufre dolor moral, es aquello que se exalta más allá de la alegría,
resplandece de felicidad y puede conocer el éxtasis.
Según el diccionario enciclopédico Océano Uno (*4), el alma es un principio vital de los seres
vivos, lo que da espíritu y fuerza a una cosa.
El alma y mente son emergencias, virtudes de complejidad, fenómenos de complejidad, no
pueden sobrevivir a la muerte que es la dispersión la desintegración de los elementos.
Ahora bien, hablando sobre la consciencia tenemos que la consciencia de sí nace de la
experiencia reflexiva, además, la consciencia no solo permite la reflexión de la mente sobre
todas las cosas y la vigilancia crítica, sino también la meditación.
Una dialógica importante a considerar es que la consciencia controla el pensamiento y la
inteligencia, pero necesita ser controlada por ellos.
La consciencia tiene sus enemigos, como es el sujetamiento de la mente por una cultura, el
propio interior de la mente puede generar un auto engaño, una represión.

11. LA HYBRIS
Los griegos diagnosticaron la disposición humana a la hybris (desmesura demente).
La cultura y la sociedad son una barrera que prohíben las pulsiones destructoras, con
sumisiones, normas y prohibiciones, estas serian las reglas de cortesía.
El odio se cree racional justificándose la idea de castigo de eliminación de un ser considerado
dañino; se exacerba con la alegría de hacer sufrir, torturar o matar.
Analizando el mundo animal, vemos que solo se mata para alimentarse o defenderse, en el
hombre toda la violencia está fuera de toda necesidad, la bestialidad o inhumanidad son

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rasgos específicamente humanos.

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La hybris se desencadena cuando faltan 3 reguladores:
a) el mundo exterior, porque la realidad resiste al deseo;
b) El propiamente mental de la racionalidad;
c) el socio-cultural.

La racionalidad es una disposición mental que suscita un conocimiento objetivo del mundo
exterior. E. Morin se expresa diciendo “donde quiera que homo continúe pretendiéndose
sapiens, donde reine faber y oeconomicus, la barbarie esta siempre presta a surgir”.
La locura humana surge cuando lo imaginario es considerado como real, cuando lo subjetivo
es considerado como objetivo, cuando la racionalización es considerada como racionalidad y
cuando todo está unido.
En el hombre se conoce esta locura como la locura de la Hipercoherencia, el desconocimiento
de los límites de la lógica y la razón, se le denomina la Racionalización ya que esta es una
forma de delirio opuesta al delirio de la incoherencia.
De este modo es que homo demasiado sapiens se convierte, ipso facto, en homo demens.
Pero, de donde sale tanta locura? Se tienen 2 razones para tanta desmesura humana:
a) La ruptura de las regulaciones en el mundo psíquico provoca un feed-back, amplificando y
modelando las desviaciones que se manifiestan en estado de demencia en furor o rabia;
b) por que no existe un dispositivo cerebral intrínseco que distinga la alucinación de la
percepción, por ejemplo el sueño de la vigilia, lo imaginario de lo real.
Ahora los 3 reguladores mencionados anteriormente tienen deficiencias ya que:
a) la racionalidad puede convertirse en un instrumento de la pulsión destructiva,
b) la cultura puede ponerse al servicio de la guerra,
c) la demencia puede frenar la barrera del mundo exterior imponiendo así destrucciones.
Los controles racionales no son soberanos, por lo tanto son inestables en la relación tri-
unitaria entre el cerebro – mente – humano.
La unión entre sapiens y demens es la afectividad. A esto Damasio (5*) decía “existe una
pasión que funda la razón, y en ciertos aspectos, la capacidad de emoción es indispensable
para la puesta en funcionamiento de comportamientos racionales”.
Se puede ver también que la afectividad interviene en los desarrollos y manifestaciones de la
inteligencia; Así también interviene en las cegueras de la consciencia, anima o confunde al
pensamiento, estimula ó oscurece la consciencia, un ejemplo de esto sería el amor.

Los progresos de la complejidad se han hecho a la vez y a pesar, con y a causa de las locuras
humanas, por ello la locura es un problema central del hombre y no solo su desecho o su
enfermedad.
Hay materia de los sueños en la vida y hay materia de vida en los sueños, nuestro mundo real
es en ese sentido es medio imaginario.

12. LENGUAJES
Existen 2 lenguajes para expresar la existencia humana: el Prosaico y el Poético.
El prosaico, denota, precisa, define. Esta va unida a la actividad racional – lógica – técnica.
El poético alcanza su grado supremo en el éxtasis, por ejemplo el amor nos proporciona el
éxtasis psíquico y físico.
Prosa y poesía son antagonistas y complementarias al mismo tiempo.
Lo estético autónomo diferenciado es una última emergencia de la cultura moderna. Lo

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estético como lo lúdico (relativo al juego) nos sustrae al estado prosaico – racional – utilitario,

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para ponernos en un estado secundario de resonancia, empatía o armonía, fervor, comunión,
exaltación; nos pone en un estado de gracia en donde nuestro ser y el mundo se transfiguran
mutuamente y que se puede llamar el estado Poético.

La civilización occidental contemporánea con estos estilos de vida moderno ha cambiado la

alternancia vida cotidiana / fiesta por la alternancia trabajo / ocio, también, el universo lúdico
– estético – poético fue invertido por la economía del espectáculo.
El trabajo diario, monótono, y estresante puede convertirse en poesía cuando es rico en
iniciativa, creatividad.
La vida poética se fundamenta en un pensamiento analógico – simbólico – mitológico.
Ahora hemos llegado a lo que llamamos el homo complexus, el cual está compuesto por:
sapiens, demens, afectivo, lúdico, imaginario, poético, prosaico.
El ser humano está bi-polarizado en toda esta complejidad, ya que por un lado es sapiens y
por otro demens, es pues así que en un extremo tenemos una vida seria, utilitaria, prosaica y
en el otro extremo tenemos una vida lúdica, estética, poética.

13. EL MITO
La fe religiosa, como la fe en una idea, es una fuerza profunda que hace que podamos soportar
y combatir la crueldad del mundo, un ejemplo de esto son los sacrificios, promesas, ayunos,
etc. que se realizan en las diversas religiones para agradar a su dios o sus santos.
El sacrificio es el acto más neurótico y más mágico de homo sapiens – demens.
Así tenemos que el complejo mito – rito – magia – religión adormece la angustia.
La estética opera una colaboración simultánea con el pensamiento mitológico y con el
pensamiento racional superando uno y otro en su súper realismo.
Así podemos ver que el ser mítico NACION se alimenta de la sangre de sus héroes. Además
está siempre presente en su símbolo de bandera y mantiene su culto en las ceremonias
patrióticas y las fiestas nacionales. En este contexto la nación constituye una fuerza soberana
de protección que nos protege de la crueldad del universo exterior.
Pasteur, Adbus Salam, Atlan, (6*) nos dicen que la mente religiosa no es incompatible con la
mente científica, cuando se encuentran cada una en su comportamiento.
Considerando el mito y la religión en su sentido amplio tenemos que el comunismo del siglo
20 fue una religión de salvación moderna y vemos una presencia del mito en las ideologías
contemporáneas.
La savia del mito alimenta nuestros valores y ideales, como los de igualdad, libertad, y
fraternidad.
El acompañamiento mutuo de pensamiento analógico –simbólico – mitológico – mágico – y
del pensamiento racional – lógico – empírico – técnico ha contribuido a hacer soportable la
insoportable realidad.

13.1. LA MAGIA
La magia es como el operador técnico del pensamiento mitológico, podemos ver que el poder
de la magia era el de los chamanes y brujos, en su contraparte, el poder de la ciencia es el de
los estados, economías, e industrias.
La magia controlaba y dominaba el mundo por los poderes de la mente; ahora, la tecno –
ciencia controla y domina al mundo por el sojuzgamiento del mundo físico.
El progreso radica en asumir el juego de racionalidad / afectividad, prosa / poesía, esto es

1
asumir el destino humano.

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14. EGOCENTRISMO Y SOCIOCENTRISMO
Así podemos ver que la finalidad del individuo está enfocada más allá de sí mismo y a la vez
hacia sí mismo, ya que esta finalidad está enfocada en individuo – sociedad – especie.
Podemos decir que el individuo sobre vive para vivir, “siempre y cuando esto signifique vivir
poéticamente”.
El desarrollo y la libre expresión de los individuos constituyen la única finalidad de la trinidad
individuo – sociedad – especie.
El ser individual como el ser social es auto-eco-organizador ya que extrae de su medio,
energías físicas, energías biológicas, información, y organización.
La diferencia entre sociedades y organismos es la complejidad de los individuos, ya que una
sociedad necesita individuos evolucionados, es así como una sociedad humana se auto-
organiza y auto-regenera a partir de intercambios y comunicaciones de mentes individuales y
de esta forma surge su cultura.

15. LA CULTURA 2
Desde los inicios podemos notar lo que se conoce como “el núcleo arcaico” el cual está
formado por una sociedad arcaica que no tiene estado, estas sociedades están organizadas en
bioclases, esto quiere decir que están diferenciadas biológicamente por sexo y edad. En estas
sociedades los individuos son policompetentes, desarrollan varias actividades dentro de su
grupo, además no experimentan por si solos inestabilidades destructivas que los empujen a
cambiar radicalmente.
Las sociedades históricas han reprimido, devastado y aniquilado a las sociedades arcaicas.
La cultura es la emergencia mayor, propia de la sociedad humana.
Cada cultura concentra un doble capital:
a) capital cognitivo y técnico (practicas, saberes, reglas);
b) capital mitológico y ritual, este último está formado por las creencias, normas,
prohibiciones y valores.
Así también tenemos 2 tipos de patrimonios enraizados en el individuo:
a) patrimonio hereditario (genes);
b) el patrimonio cultural (memoria).
En el caso de la cultura, esta se regenera continuamente, es una adaptación al medio.
Las sociedades arcaicas se auto-organizan por su patrimonio cultural, esto es por sus
tradiciones.
La cultura es a la vez cerrada y abierta, en esto tenemos que es cerrada sobre un capital de
identidad y mitológico, y protegida por la sacralidad y el tabú, pero se abre para integrar
eventualmente un perfeccionamiento, una innovación técnica, un saber exterior, siempre y
cuando estas no contradigan al tabú o convicción.
En algunas culturas conquistadoras han expulsado a sus dioses, aunque en ocasiones se han
disimulado tras los nuevos dioses, tal es el caso del imperio pagano de Constantino que
adopta a la religión cristiana y disimula sus creencias paganas tras la nueva religión adoptada.
La cultura da forma y norma, ya que el individuo integra la herencia cultural que asegura su
formación, esta herencia cultural se combina con su herencia biológica.
La cultura ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la formación de la
mente.

FORMAT 1
La cultura es en su principio la fuente generadora / regeneradora de la complejidad de las
sociedades humanas, ya que integra a sus individuos en la complejidad social y condiciona el
desarrollo de su complejidad individual.
La sociedad se auto regenera, auto perpetua vía: la transmisión de los caracteres adquiridos,
esto es la cultura; la reproducción sexuada; las interacciones entre individuos y individuos –
sociedad. De este modo la integración de la sociedad depende de su instancia biológica,
individual, cultural.

16. LA SOCIEDAD Y LA FAMILIA

En la sociedad cada individuo es a la vez un sujeto egocéntrico y un momento / elemento de
un todo socio / céntrico. El individuo tiene una identidad social que le permite desarrollarse y
a la vez sojuzgarlo.
La organización de la sexualidad forma parte integrante de la organización sociológica, ya
que las sociedades humanas controlan la actividad sexual, imponiendo normas, prohibiciones,
fijando reglas de matrimonio. Así la sociedad se auto-produce a partir de la reproducción
biológica, la cual se auto-produce según la norma sociológica.
El vinculo social es el producto del bucle trinitario individuo – sociedad – especie.
La familia surge en las sociedades históricas, es pues así que la familia es una comunidad en
la sociedad es una unidad psicológica fundamental, el apellido funda una identidad personal,
la personalidad del padre y madre se imprimen en las almas infantiles para toda la vida.
Las familias pueden ser nidos o prisiones, de ahí el apego o la evasión fuera de la familia. Un
mal familiar es el de convertir a uno de sus miembros en chivo expiatorio, en un lleva y trae
chismes, arruinando la vida del resto de los miembros de la familia.
La familia ha evolucionado, de este modo tenemos que el matrimonio de amor ha casi
aniquilado al matrimonio de alianza; la casa con 3 generaciones se ha cambiado por el
apartamento; el hogar se ha reducido a menos hijos, y el papel educador de los padres se ha
debilitado.
La pequeña familia se encuentra en crisis, esto porque la necesidad de poesía favorece los
adulterios, es pues así que hay crisis del matrimonio de amor que es víctima de un nuevo
amor.
La crisis ha llegado a la familia y a la pareja pero la solución a esta crisis es también la familia
y la pareja o más bien dicho la nueva familia y la nueva pareja que surgen para solucionar la
crisis del anterior amor.

17. REINADOS
Dos tipos de reinos se dan, cada uno en un extremo diferente, estos son: El imperio y la
ciudad.
El imperio surge de la conquista de pequeños reinos.
La ciudad – estado, regidas por tiranos, oligarcas, reyes, comporta igual clases sociales,
dispone de recursos agrícolas, mineros y colonias marítimas.
Desde los imperios antiguos hasta las naciones más modernas el estado constituye el aparato
central de mando y control de la sociedad. El estado produce sus códigos, leyes, decretos que
entran en el patrimonio cultural y adquiere virtud generativa, por lo tanto, el estado es
conservador y productor de una generatividad organizadora.
El estado establece el orden y se apropia del monopolio de la violencia, aplica el poder
coercitivo a través de sus aparatos auxiliares y dispone de los poderes espirituales a través de

FORMAT 1
su aparato religioso, es pues así que el estado utiliza a sus dioses para imponer su propio
culto.
El aparato del estado sojuzga al medio en el que opera, esto lo hace practicando el
sujetamiento beneficiándose del principio de inclusión que permite que todo sujeto se integre
en un nosotros; el sujetamiento permite el pleno empleo de las mentes sujetadas, es pues así,
que la inteligencia del sujetado conforta su dependencia creyendo trabajar para su dios, su
patria, el bien, lo verdadero.
De esta forma con el sujetamiento de un pueblo se puede sujetar otros pueblos.
La dominación del estado conjugando la coerción material y la posición psíquica, la
intimidación armada, y la intimidación sagrada, la dominación del estado adquiere formas
tentaculares desde el constreñimiento exterior sobre el cuerpo hasta el sujetamiento interior de
la mente.
El estado es una formidable potencia de dominación, agresión, subyugación, predación.
El estado que manda y controla a las sociedades es mandado / controlado por los individuos,
es pues así que el estado favorece al poder personal. De aquí se desprende el arte de la
ocupación del poder llamado “Politica”.
La política es el dominio de la decisión.
A la megalomanía del estado que dispone de un aparato formidable, se añade la megalomanía
del déspota que dispone del aparato del estado; los déspotas se vuelven patológicamente
desconfiados de todos, desarrollando de forma hipertrófica su policía secreta y golpean
ciegamente a sus discípulos mismos.
El poder “esfera del orden supremo” se convierte en esfera del “desorden extremo” donde se
desencadena el homo demens.
La democracia es el antídoto a la omnipotencia del aparato del estado y a la locura del poder
personal.
Los estados–nación modernos son mega-máquinas desarrolladas y complejizadas que han
podido integrar en si la organización democrática.
La organización más autoritaria ó totalitaria suscita por si misma su contra partida anárquica,
que es complementaria y antagonista.
El fenómeno clave que hace funcionar la mega-máquina es la resistencia colaboradora de los
individuos ya que colaboran resistiendo y resisten colaborando.
La patria es la religión del ciudadano.
El capitalismo crece bajo la protección del estado nación, pero se emancipa de él, creando su
propia mega-máquina bancaria, comercial, industrial integrada.
Edgar Morin distingue 10 preceptos del complejo social:
1.- Una sociedad humana no puede estar sometida totalmente a un orden mecánico.
2.- Una sociedad es siempre la unión de la comunidad y la rivalidad.
3.- Para mantener la unidad se necesita autoridad coercitiva y comunidad (solidaridad, amor).
4.- La sociedad misma es la única que puede eliminar el sujetamiento.
5.- Toda sociedad compleja dotada de estado comporta dialógicas de jerarquía – poliarquía –
anarquía, de centrismo – poli-centrismo – acentrismo, de especialización – poli-competencias
– competencias generales.
6.- Toda sociedad compleja dotada de estado tiene organización espontanea que se combina
con la organización por el estado, esto permite libertades, creatividades, pero también,
explotación, desencadenamiento de egoísmos, perdida de solidaridades.
7.- El antagonismo esta compensado por fuerzas de amor.(madre – hijo, esposo, esposa,

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amantes, amor patriótico)

FORMAT
8.- La relación estado – sociedad es dialógica.
9.- El estado asistencial, protege e infantiliza a los individuos.
10.- La alta complejidad social comporta libertades y creatividades, casi siempre esta al limite
de su destrucción y para subsistir necesita regeneración.
Todo lo que se funda en la libertad y la creatividad es en el límite desorden y corre el riesgo
de la desintegración.
La buena sociedad es aquella que genera y regenera alta complejidad.
La sociedad constituye un ser del tercer tipo, ya que tiene un patrimonio generador que es su
cultura.
La mega-máquina formada por: su identidad singular, aparato central estado, y voluntad
propia, es el gran leviatán.
Se pueden dar 2 futuros evolutivos para las sociedades:
a) un nuevo totalitarismo, disponiendo de mecanismos biológicos y químicos para controlar
genes y cerebro;
b) Puede surgir una nueva complejidad que supere al ser del tercer tipo y que se englobe en
una sociedad mundo.

18. GUERRA Y PODER

La historia nace de la guerra y mantiene la guerra.
Se tiene una triple megalomanía de la guerra de conquista:
a) estado dominador y conquistador;
b) El soberano sediento de gloria;
c) Los dioses sedientos de sangre.
La historia no constituye una evolución lineal, la historia es un complejo de orden, desorden y
organización.
El cuatrimotor de ciencia – técnica – industria – beneficio propulsa la marcha de la historia.
Los últimos triunfos de homo faber están ahora a disposición de homo demens.
Lo que ha animado el desarrollo técnico es la necesidad y utilidad, así como en la actualidad
también la voluntad de poder. Es así que la técnica no solo surge de la necesidad material,
también de la paranoia, el deseo y el sueño.
La energía del mito anima potentes ideologías, capaces como las religiones de hacer de sus
adeptos héroes, mártires y verdugos.
Religión, nacionalismo e ideología suscitan un mismo fanatismo que empuja a sacrificar la
propia vida y a matar.
Las complejizaciones en un dominio o en un lugar han sido inseparables de lapidaciones y
destrucciones.
Todo desarrollo comporta desorganización y degradación de lo que era anterior a él.
No hay evolución que no sea desorganizadora en su proceso de transformación, o de
metamorfosis.
El doble juego se trata de lo incierto y lo aleatorio, por ejemplo, una revuelta puede suscitar
una revolución o desencadenar una reacción. El doble juego entre sapiens y demens donde
cada uno contiene al otro.
La historia es animada por la dialógica de la trinidad humana de individuo – sociedad –
especie.
Una antropología histórica consideraría a la historia como un revelador de la mente humana.
La planetarización es a la vez evidente, subconsciente, omnipresente.

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19. SEGUNDA MUNDIALIZACION
La segunda mundialización se trata de la mundialización del humanismo, se trata de la
emancipación de los dominados, explotados y colonizados; de los derechos humanos, de los
principios de libertad – igualdad – fraternidad, de la idea de democracia, de la idea de
solidaridad humana.
Contracorrientes que contribuyen a la 2da mundialización:
a) contracorriente ecológica;
b) contracorriente de resistencia a la invasión generalizada de lo cuantitativo;
c) la contracorriente de resistencia a la primacía del consumo estandarizado;
d) contracorriente de salvaguarda de las identidades y cualidades culturales;
e) contracorriente de la emancipación respecto de la tiranía omnipresente del dinero;
f) contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria.
g) contracorriente que como reacción a los desencadenamientos de violencia alimentan la
ética de la pacificación de las almas y las mentes.
Las 2 mundializaciones; la primera intenta organizar una sociedad sobre la base de la
economía; la segunda parte de la base de que el mundo no es una mercancía.
La primera es principalmente técnica y económica, fundada en la ganancia. La segunda busca
una consciencia de pertenencia a una patria terrestre y que prepara una ciudadanía planetaria.
Las 2 mundializaciones antagonistas son inseparables.
A las 2 mundializaciones se añaden otras mundializaciones parasitas y corrosivas, como la
mundialización de las mafias, la droga, mundialización de la evasión y ocultación fiscal,
mundialización de una red de terror sin estado ni frontera, con cara a la hegemonía de
occidente.

Internet es un sistema neurocerebral planetario artificial, este un sistema de comunicación

para una sociedad mundo.
Global Commons es el conjunto de bienes comunes a toda la humanidad, a los patrimonios
culturales de la humanidad es necesario agregarles el agua y la información.
Se necesita tener una consciencia de comunidad de destino terrena dentro de una
confederación planetaria
La unificación mundial es conflictiva en su esencia, suscita cada vez más su propio negativo
“la balcanización”, esta destruye las diversidades culturales, lo cual desencadena como
reacción cierres que hacen imposible una comunidad planetaria.
Se puede prever 3 eventualidades futuras:
a) Una sociedad mundo; b) meta-maquinas; c) meta-humanidad.
Meta-maquinas, la humanidad estaría rodeada de todos sus auxiliares técnicos, robots,
computadoras súper inteligentes, etc.
Meta-humanidad, OHGM organismos humanos genéticamente modificados que serian
normalizados y estandarizados.
Se podría dar el ser del 3er tipo planetario de alta complejidad, en la hipótesis de que se
realizara una sociedad mundo, al cual se le llamaría humanidad, este sería fuertemente
desburocratizado, garantizaría las expansiones e iniciativas de los individuos y grupos, se
daría la integración feliz entre las inteligencias artificiales y el universo de las técnicas.
El peor aspecto seria el que se dé una nueva mega-maquina de sojuzgamiento y sujetamiento
de las mentes humanas, esta sería el ser del 4to tipo.

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Metamorfosis histórica es la que se da con el paso de sociedades arcaicas a sociedades
históricas.
La mente humana es omnipotente, en poder de manipulación, y débil, en poder de
comprensión.
Se puede dar que el poder de la mente sobre los genes supere al poder de los genes sobre la
mente, y el poder de la mente sobre el cerebro supere al del cerebro sobre la mente.
La mente controla las maquinas, pero la lógica de las maquinas artificiales controla las mentes
de los técnicos, científicos, sociólogos, etc.

20. LA LIBERTAD
Una libertad aparece cuando el ser humano dispone de las posibilidades mentales, de hacer
una decisión y tomar decisiones y cuando dispone de posibilidades físicas o materiales de
actuar según su elección y decisión.
La libertad solo puede ejercerse en la situación que comporta orden y desorden.
Así seria Libertad = orden – desorden – organización.
Prisioneros de nuestro patrimonio genético, produce y determina nuestra anatomía, fisiología,
cerebro; La cultura nos influye sus normas, tabúes, creencias; La sociedad nos impone sus
normas, reglas, prohibiciones; Nuestras ideas nos poseen se apoderan de nosotros.
Toda autonomía viviente depende de su medio exterior, por lo tanto es una autonomía
dependiente. En sí lo que se da es una autonomía – dependencia reciprocas.
El querer vivir es la autoafirmación de la especie sobre el individuo y la autoafirmación del
individuo sobre la especie.
La cultura inscribe en el individuo su imprinting (creencias, ideas, doctrina, etc.).
El individuo no es eminentemente libre en la medida en que sea capaz de contestar a la
sociedad.
La libertad corre el mismo riesgo que la verdad, el riesgo del ERROR.
Víctor Hugo dijo: estamos librados a estos dioses, monstruos, gigantes, nuestros
pensamientos.
El vivir para sobrevivir mata en su germen las más importantes posibilidades de libertad.
Las dependencias genéticas tienden a reprimir a las dependencias culturales y viceversa.
Cuanto más rica e inventiva es la vida psíquica más campos de libertad abre; Cuanto más rica
es la consciencia, más ricas son las libertades posibles.
En el ser humano su principio de incertidumbre es su principio de libertad.
Cuando se deja de estar sujeto a las órdenes, mitos, creencias impuestos y se convierten en
sujetos interrogantes, entonces comienza la libertad de la mente.
Somos poseídos por el bucle de posesión mutua entre la mente, cerebro, cultura, sociedad,
genes, el medio, pero en momentos de autonomía poseemos a este bucle que nos posee.
Es pues así que todo lo que no se regenera, degenera.

21. CONCLUSIONES
La obra de Edgar Morin “EL METODO V, LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD, LA
IDENTIDAD HUMANA” es una obra muy profunda, y un poco complicada para quien lee
por primera vez obras de pensamiento complejo ya que estas contienen ideas profundamente
contradictorias.
En el documento se ha analizado los orígenes del ser humano, desde sus orígenes cósmicos, la
trinidad humana (individuo - sociedad -especie), adentrándonos así hasta la parte interna

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inmaterial del ser, como es la mente y sus emergencias.

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Edgar Morin nos muestra que desde el punto de vista cósmico no somos más que simple
polvo espacial, una nada en un universo prácticamente infinito, y a pesar de esto el ser
humano se sigue considerando el centro de todo, con el poder de inclusive destruir su propio
habitad.
Hemos visto que desde el punto evolutivo no hemos cambiado mucho, no hay una gran
diferencia entre los humanos y los primates, la gran diferencia la hace un pequeño 3%, pero
en si la diferencia principal está en la evolución de la cultura, con su aprendizaje,
conocimiento, valores, costumbre, ritos, creencias, etc. Todas estas forman la identidad del
humano.

Gracias al lenguaje - cultura - mente humana, el individuo evoluciona inteligentemente

adquiriendo conocimiento y desarrollando la técnica, logrando dominar así el mundo que le
rodea.
Por otro lado se tiene el mito, la magia y el temor a lo desconocido, con la majestuosa muerte.
Dentro de esta dualidad contradictoria entre creerse amo y señor del universo y tener miedo a
lo desconocido y quedar como una nada en el olvido, es donde podemos encontrar a la
humanidad y a la inhumanidad.
Todo ser humano es parte de esto ya que lo llevamos intrínseco en nosotros gracias a nuestra
herencia biológica y cultural.
La humanidad con todos sus actos de amor, compasión, ayuda, surgimiento, etc. y la
inhumanidad con todos sus actos grotescos de guerras, muertes, venganzas, deseos de poder,
opresión y destrucción.
Ahí pues tenemos a sapiens y demens ambos polos opuestos del ser humano y a la vez unidos
en un mismo ser.
El misterio de la mente humana sigue siendo desconocido, el hecho mismo de que exista la
mente humana, sigue siendo un misterio.
Para E. Morin la parte más racional del ser humano está constituido por la vida prosaica que
abarca la tecnología, la ciencia y la economía, estas le han dado al hombre el poder sobre la
materia, sobre la naturaleza, así contribuyendo a su bienestar, como a su desgracia
prácticamente hasta su aniquilamiento.
Pero la razón no puede existir sola, no somos maquinas para obedecer reglas y vivir tras un
orden impuesto, lo que nos hace vivir la vida es el opuesto a la vida prosaica, y esta es, la vida
poética, llena de amor, ternura, llena de afectividad.

El autor nos dice que alma y mente son emergencias, virtudes de complejidad, fenómenos de
complejidad, no pueden sobrevivir a la muerte que es la dispersión la desintegración de los
elementos.
La pregunta aquí es, si esto es verdad, entonces los espectros y fantasmas no existen??,
entonces la resurrección de Jesús y su transformación en un cuerpo nuevo superior seria
mentira???
Entonces la capacidad de desintegrar el cuerpo y volverlo a integrar no sería posible??
Entonces ciertas ideas sobre física cuántica serian totalmente falsas??

Puedo notar aquí un enfoque materialista del autor sobre la esencia del ser humano, en la cual
olvida principios de física cuántica, la cual nos dice que todo está formado por partículas de
energía, o sea prácticamente todo lo que vemos y tocamos en realidad esta vacio, ya que no es

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nada más que energía, como la electricidad.

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Entonces el autor se contradice cuando dice que el devenir de la humanidad se juega también
en el devenir de la conciencia; y cuando sostiene que el fondo de la mente humana sigue
siendo desconocido, y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio, y
cuando afirma que, sólo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del
misterio de la mente, y que el reconocimiento de los límites es la única forma que tenemos de
considerar su más allá. ¿está entonces el autor ignorando una evolución neta mente mental del
ser humano, o sea una evolución fundada en algo que ni siquiera se conoce, podría decir
“Vacio”(como la electricidad o energía), que no se puede ver ni tocar???? Ó es que se está
contradiciendo?

Por otro lado, en toda la obra se puede notar un pensamiento dual, lo cual es característico del
pensamiento complejo, en lo cual se tienen polos opuesto pero al fin todo se une para dar
progreso, para permitir el movimiento y evolución de la cosas.
En este sentido se dan 2 polos en el humano, uno es el material biológico y el otro es el
inmaterial psíquico. Así tenemos que:
La animalidad de la humanidad se refiere a las profundidades biológicas del ser.
La humanidad de la humanidad se refiere a las profundidades psíquicas del ser.
Esto es como el pensamiento de Fritjof Capra en “Conexiones ocultas” con los Procesos y las
estructuras.

Dentro de esta lógica de vida humana como es la de la dialógica, con bipolaridades y bucles
recursivos, se puede notar contrariedades en la vida humana, una de estas seria la del Estado-
Nación, ya que desde mi punto de vista es algo que no tiene sentido, pero que se necesitan,
quizás el surgimiento de imperios, hasta estado naciones, han surgido en base a la frase que
dice “El vivo vive del tonto y el tonto de su trabajo”, comparto con Edgar Morin en su frase
que dice “El estado favorece la arrogancia, el lujo, lo arbitrario de las élites del poder (las
cuales favorecen la arrogancia y lo arbitrario del estado) organiza el sojuzgamiento de las
clases inferiores, somete a la tortura y al suplicio toda revuelta, toda contestación”, así
también es esta otra frase de E. Morin “No obstante, no son sino las élites principescas o
religiosas, quienes se benefician de la complejización de la sociedad: Gozan de placeres,
libertades, se benefician de las artes, las letras, las obras de pensamiento. Todos los logros
de la civilización han sido pagados, muy pesadamente, por la servidumbre de la masa.” en
realidad esto es una locura humana ya que el estado, que debe ser generador de beneficios para
toda la sociedad se convierte en la base de despotismo y la corrupción de unos pocos, aniquila los
derechos de los ciudadanos que los nombraron para representar sus derechos y realizar sus
esperanzas.

Se necesita un cambio, un cambio en las mentes de las personas que habitamos este planeta tierra,
un cambio hacia una sociedad mundo, el surgimiento de una nueva era planetaria, basadas en una
nueva economía, en una economía ecológica, buscando una cultura planetaria que busque el
bienestar y resurgimiento de nuestro habitad y de toda nuestra sociedad.
La pregunta es, ¿seremos capaces de poder sopesar a demens y sapiens, para llevar a la
humanidad a una humanidad sin excesos?
¿Seremos capaces de llevar a la humanidad a una era del conocimiento, en la cual el conocimiento
se utilice para el bienestar y surgimiento de la vida y no en detrimento de esta?

22. BIBLIOGRAFIA

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1* Capra, Fritjof. The hidden connection. Doubleday, New York.: ANAGRAMA, 2003.
2* Diccionario online wikipedia.org
3* Video Y TU QUE SABES?
4* Diccionario enciclopedico Oceano Uno. Barcelona, España.:Ediciones Oceano, S.A. 2000
5* A.R. Damasio, el error de descartes, op. cit. pg 135 de el metodo V.
6* Pasteur, adbus salam, atlan, cit. pg.175 de el metodo V.

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