UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR

CAMPUS DE QUETZALTENANGO
FACULTAD DE TEOLOGIA
X SEMESTRE
CURSO: PLURALISMO RELIGIOSO
CATEDRATICO: P. HUGO PEREZ.

LAS RELIGIONES

ESTUDIANTE: ELEAZAR GASPAR PREZ PREZ

CAN: 1601413
OCTUBRE DE 2,015

LAS RELIGIONES
1. Concepto De Religin
1.1. Etimologa de la palabra "religin"
Son muy diversos los significados propuestos por los filsofos de la palabra "religin". Los tres ms
dignos de consideracin son:

M. T. Cicern hace derivar la palabra "religin" del verbo relegere que significa "volver a
leer" o "recorrer". "Religin" indicara as la repetida reflexin que hace el hombre sobre el
culto de los dioses, objeto que reclama su atencin preferencial.

Lactancio deriva la palabra "religin" de la palabra religare que significa "atar de nuevo",
admitir los vnculos que unen al hombre con Dios. Religin quiere as decir, "religazn" del
hombre con Dios. Es la etimologa que hoy cuenta ms votos a su favor. "Nacemos con
esta naturaleza de que al ser creados por Dios le rindamos homenajes justos y debidos, a
El slo conozcamos, a El sigamos. Mediante este vnculo de piedad quedamos atados y
ligados a Dios, de donde tom su nombre la religin. Dijimos que el nombre de religin
proviene del vnculo de piedad con que Dios lig al hombre y le uni a s; porque es
necesario que le sirvamos como a Seor y le obedezcamos como a padre".

San Agustn, al tratar el verdadero culto de Dios, utiliza algunas veces el verbo latino
reeligere que significa "reelegir". Por medio de la religin, en efecto, volvemos a adherirnos
a Dios, de quien el pecado nos haba separado irreductiblemente: "Dios mismo es la fuente
de nuestra felicidad, El es el fin de todos nuestros deseos. Eligindole a El o, mejor dicho,
reeligindole -le habamos perdido negligentemente, de donde viene el nombre de religin,
tendemos a El por medio del amor hasta que, alcanzndole, descansemos y as seamos
felices por llegar a nuestra perfeccin con tal fin".

Santo Toms resume estas tres etimologas, diciendo que en todas ellas se encierra al
menos -como mnimo- esta idea: que la religin implica esencialmente una relacin del
hombre con Dios.
1.2 Elementos para una definicin de religin
Tomando 'los elementos comunes a los miles de definiciones y descripciones dadas por autores de
las ms variadas pocas y filosofas, obtenemos un triple elemento como fondo comn de toda
religin, a saber:
a. reconocimiento de un Poder o poderes distintos del hombre;
b. sentimiento de dependencia respecto del mismo;
c. deseo de relacionarse con El o con ellos.
De ah surgen en los hombres:

* Ciertos actos concretos de plegaria, de sacrificios, de culto;

* una. Reglamentacin de la vida de tipo moral, en orden a establecer relaciones favorables
con dicho Numen;
* Organizaciones determinadas por tales creencias . Aparece como factor mnimo en la
religin, la relacin del hombre con un poder exterior llamado divinidad.
1.3. Definicin de religin
Pueden seguirse dos caminos, para llegar a una definicin satisfactoria de religin. El uno sigue un
mtodo especulativo, el otro un mtodo ms bien positivo.
1.3.1 Definicin normativa. Para determinar la idea fundamental de religin basta, por una parte,
partir de la naturaleza del hombre -ser contingente y finito- y descubrir en su necesaria dependencia
del Creador supremo, la raz ontolgica de la religin. La religin formalmente no es, entonces, sino
el libre reconocimiento y aceptacin de tal dependencia radical en que est el hombre respecto de
Dios.
Es sta una definicin normativa de cuo escolstico,'que describe la religin no como ella se
encuentra por doquier, sino como ella debe ser, en cualquiera de los estadios del gnero humano.
Se basa, en efecto, en la naturaleza humana que es comn a todos los hombres y tiempos.
Tal la definicin que da por ejemplo Leoncio de Grandmaison:
"El conjunto de creencias, de sentimientos, de reglas y de ritos -individuales o colectivosimpuestos por un
Poder, que el hombre asume actualmente por soberano, del cual depende, con el cual puede entrar en
relaciones personales. Ms brevemente la religin es la conversacin del hombre -individual y social- con su
Dios"

1.3.2 Definicin inductiva. Siguiendo, por otra parte, un mtodo ms bien positivo e inductivo, se
puede definir la religin, partiendo del examen comparativo de las manifestaciones religiosas tal
como se dan en la historia, para concluir -por un anlisis sicolgico- en la idea religiosa comn a
todas ellas. Se obtiene as una definicin inductiva que da razn de los fenmenos comnmente
llamados "religiosos".
Tal la definicin, por ejemplo, que da el autorizado profesor Eduardo Dhanis, sj:
"Religin es el conjunto de relaciones del hombre con una realidad objetiva a la que -en algn modo- atribuye
la divinidad, a la cual venera y en la que busca la salvacin"

Esta definicin puede aplicarse a todo tipo histrico de religin, ya sea inferior o superior, esttica o
dinmica.
* La "realidad objetiva" con quien el hombre entra en comunicacin por medio de la religin,
puede ser nica y personal (=Dios) o colectiva e impersonal (= divinidades o algo divino),
pero concebida en cierto modo como personal y suprema, dotada siempre de un absoluto
primado: de ellas se reconoce el hombre, de alguna manera, dependiente.

* El "conjunto de relaciones" o "religioso comercio" que entabla el hombre con aquella

realidad suprema que juzga como personal, comprende las acciones llamadas
ordinariamente "culto". Culto que puede ejercerse interna y externamente, privada y
pblicamente. Culto que est designado en la definicin anterior por los dos elementos que
lo componen: l) la "veneracin" (=elemento teocnrico de adoracin, alabanza, don de s) y
2). la "bsqueda de la salvacin" (= elemento antropocntrico por el que el Nombre busca
en la divinidad refugio, perdn, ayuda, felicidad).
* La "salvacin" a que alude este ltimo elemento de la definicin, se tiene hoy como una
nocin de gran importancia. En sentido amplio -aplicable a todas las religiones- significa la
consecucin de bienes y la liberacin de males (pecado, muerte), gracias a la intervencin
de la divinidad. En sentido propio -aplicable slo a religiones Mono testicas como el
cristianismo- esta "salvacin" se concibe como incluyendo una unin sobrehumana e ntima
con Dios.
"El ejercicio de la religin, por su propia ndole, consiste sobre todo en los actos internos voluntarios y
libres, por los que el hombre se ordena directamente a Dios. . . Y la misma naturaleza social del hombre
exige que ste manifieste externamente los actos internos de religin, que se comunique con otros en
materia religiosa, que profese su religin de forma comunitaria". (Vaticano II, Declaracin sobre la
libertad religiosa, n 3).

1.4 Clasificacin de las religiones

Aun cuando se las pueda agrupar a todas bajo el concepto comn de "religin", es muy diferente la
religin de un griego o de un romano, de un congols o de un esquimal, de un musulmn y de un
cristiano.
Las religiones se pueden clasificar, sobre todo, desde tres puntos de vista:
1.4.1 Punto de vista teolgico:
Propio de las religiones que provienen de un fundador o reformador que les ha dejado un Libro
sagrado, fuente de enseanza sagrada y de norma tica. El Corn (22, 9) las llama "religiones del
Libro". Tales son, en primer lugar, las religiones bblicas: judasmo y cristianismo, basadas en una
revelacin de Dios que se contiene por escrito en la Biblia. As mismo, el islamismo que considera
sagrado su libro el Corn y el zoroastrismo con su libro el Avesta. Tngase en cuenta que no todas
las escrituras sagradas de los varios pueblos tienen un carcter revelado: ni los libros del shintosmo
japons; ni los cinco king (libros) del confucionismo chino; ni el Tao-Te-King de Laots; ni el Tripitaka
del budismo.
1.4.2. Punto de vista filosfico:
Juzga el valor de las religiones por su contenido intelectual y moral. Es conocida la divisin de Hegel
en religiones naturales de la individualidad espiritual y libre subjetividad (= Judaismo, religiones de
Grecia y Roma) y religiones de la finalidad absoluta (= Cristianismo). Se ha hecho asimismo clsica

la distincin introducida por Bergson entre religin "esttica" y religin "dinmica". La religin
esttica, "vincula al hombre a la vida" y el individuo a la sociedad. Su funcin ms visible es darle
seguridad al individuo y cohesin al grupo social. Preponderantemente orientada hacia los intereses
terrestres, ella es para el hombre una fuente de confianza en la vida, un afianzamiento en medio de
los peligros de una existencia siempre amenazada, un seguro contra el temor a la muerte. La religin
dinmica se sita en un plano opuesto. Su moral no es egosta, sino de "atraccin", de "aspiracin" y
de "llamado". Su forma ms elevada es la religin cristiana, cuyos santos y "msticos" son los
representantes autnticos de toda religin!
1.4.3. Punto de vista histrico:
Corresponde al desarrollo social-histrico de los grupos humanos. Presenta tres aspectos: * La
religin tribal, caracterizada por manifestaciones animsticas, llamadas en un tiempo "fetichistas".
* Religin nacional, caracterizada por el politesmo. Tales fueron las grandes religiones de la
antigedad, con excepcin del judasmo. Las diferencias entre una religin nacional y otra tribal es
slo de grado y no esencial
. * La religin universal, caracterizada por el monotesmo. Se da en el judasmo, el cristianismo y el
islamismo.

2. EL HINDUISMO
2.1 Su origen
Hacia el siglo XV a.C., una religin hace su aparicin en la India, con la llegada de unos invasores arios,

procedentes de Europa o el Asia Central. Estos invasores traan las tradiciones religiosas del Irn y
queriendo conservar a todo precio la pureza de su raza, establecieron una barrera infranqueable
entre ellos y los antiguos pueblos del pas. Nacieron, as, las famosas "castas" hindes.
Durante siglos esta religin se parece a la de los pueblos antiguos: un conjunto de leyendas acerca
de varias divinidades y un culto consistente en ritos ms o menos mgicos, supersticiosos, junto con
algunos sacrificios religiosos. Estas leyendas, trasmitidas oralmente, se fueron poco a poco
consignando por escrito. Se form as hacia el siglo XI a.C., una coleccin llamada de los "Veda", en
texto "snscrito".
2.2 Influjo decisivo de los "Brahmanes"
Poco a poco la casta sacerdotal que era indispensable para la realizacin meticulosa de los ritos
sagrados, fue adquiriendo preponderancia. Hacia el siglo X a C., los sacerdotes, llamados
"brahmanes", formaron la casta ms influyente, ms que la de los guerreros. Los conquistadores
antiguos se haban dividido en tres castas: la de los sacerdotes, la de los guerreros y la de los
labriegos. La casta capaz de encadenar con su rito a los dioses, ejerci pronto una opresin
religiosa. Los brahmanes forjaron una concepcin religiosa del mundo, muy abstracta y nada

popular, reservada para la aristocracia: adoraban el Alma universal del mundo, lo divino que es todo
y lo penetra todo. Prcticamente abandonaron los groseros dolos, para dejarlos al vulgo ignorante
que despreciaban. En tal forma dieron un gran salto hacia adelante, hacia una idea ms justa de
Dios. Pero en lugar de hacer de l un Ser personal, distinto del mundo que es su hechura, ellos lo
vean por doquier en todas las cosas. Es lo que se llama el "pantesmo".
2.3 El culto de "Brahma" el Alma universal del mundo
Al contemplar los bajo-relieves y esculturas de los templos hindes, creera uno estar en presencia
de multitud de dioses, de leyendas extraordinarias. Pero no es as. Bajo estas figuras de peces, de
serpientes, de perros, de flores, de guilas, tortugas, elefantes, cuervos y cocodrilos. . ., el brahmn
adora el Alma universal del mundo (llamada Brahma), que reviste todas estas apariencias, todas
estas formas pasajeras e ilusorias. No existe sino una sola realidad: "Aquel que lo penetra todo y
que lo es todo", a saber, lo Divino.
"Sabe que yo soy la semilla inagotable de todos los seres: yo soy la luz en el Sol, el sabor en las frutas, el
perfume en las flores, la fuerza vital en los machos, la ciencia en los sabios, el coraje en los valientes, la
elacin de la plegaria en los msticos, la fuerza de la continencia en los ascetas"(Texto hind).

El principio vital del hombre, su "Yo", su conciencia, ("atman"), es como una emanacin de la
divinidad, del "Brahma". Es como una chispa que brota de una hoguera; es de la misma naturaleza
que el fuego y debe retornar a l. Pero durante el tiempo de la vida, el espritu del hombre (atman),
est como aprisionado en la materia, en el cuerpo. A la muerte, ir a perderse en el Gran Todo, en el
Alma universal del mundo. Es claro que una vez all, toda personalidad se esfuma y ninguno tendr
conciencia de ser el mismo. Toda alma, morir como una gota de agua en el mar: es el "Nirvana",
meta final, segn el hinduismo. Cuando un hombre llega a matar en s los deseos de su cuerpo y a
librarse de ellos; cuando llega a una suprema indiferencia por todo y a perderse en la contemplacin,
entonces ha llegado al ltimo estadio. Su alma est lista para la "trasmigracin" final: slo le falta
morir y entrar en el Ocano de la Divinidad.
2.4 Samsara" o las reencamaciones sucesivas
Todo el engranaje de reencarnaciones sucesivas del alma (Samsara), ha sido inventado en el
hinduismo, para dar alguna solucin al problema del mal y la retribucin.
* La conciencia, "esta emanacin de lo divino" en el hombre, puede despus de la muerte revestir
otra forma corporal y, segn que la vida del difunto haya sido buena o mala, "trasmigrar" a una
planta, a un animal, a un hombre de casta inferior o superior, hasta que quede completamente
purificada
* La casta superior, la de los brahmanes, es la nica que puede ambicionar el reposo final y eterno,
despus de los trabajos de la vida: a su muerte, el alma del brahmn alcanza el Alma universal del
mundo. Los otros, debern recomenzar nuevas vidas segn sus mritos. Es importante, por lo
mismo, evitar estas encarnaciones sucesivas ms o menos afortunadas, llevando una existencia

perfecta. En lugar de renacer en cuerpos de plantas o de animales, renacern entonces brahmanes.

Tal es el nico camino de la salvacin; no hay otro.
* Ascesis. Llama la atencin el nmero de hindes que llevan una vida de austeridad y de
penitencia basados en estas doctrinas: siguen un mtodo de ascesis (=yoga) para su liberacin. Son
millones los ascetas que recorren los caminos de la India, con los pies desnudos, un bastn en la
mano, vestidos de una sencilla tnica anaranjada, con una esterilla a la espalda. Se entregan a
austeridades impresionantes y van as peregrinando todo el ao de templo en templo, recitando
plegarias y meditando. Son los "santones" indios. No podemos negar que hay en todo esto algo
grande y admirable: un desasimiento de los bienes de la tierra, una vida de silencio y de oracin que
supera lo vulgar.
* Son todava numerosos los hindes, de toda condicin, que se retiran del mundo por varios
meses, a una gruta o cabaa, junto a algn gran maestro de vida espiritual, que puede llamarse
Rameneiska Ghandi o Cri Aurobindo Ghosa.
* La costumbre vigente entre los hindes, es la de mostrarse benvolos para con los enfermos y
pobres, y dejar vivir en libertad a todos los animales de la creacin. Como se ve, toman la vida en
serio: como una tarea respetable y divina. Su ideal no es divertirse en esta vida, sino subir muy alto
por la escala religiosa.
2.5 Valoracin de conjunto
2.5.1 Autnticos valores religiosos.
El hinduismo contiene magnficos elementos que pueden servir de base para el Evangelio. Su
importancia actual es grande: slo en India hay 364 millones de hinduistas. La manera como hablan
los brahmanes de Dios es elevada y est muy cerca de la plena Verdad. Muchos ejemplos
podramos traer de hermosas plegarias y poesas religiosas, sacadas de obras de grandes
pensadores contemporneos indios. Rabindranath Tagore, por ejemplo, escribe dirigindose a la
Divinidad:
"Quin sino el cielo puede contener, oh Sol, tu imagen? Sueo siempre en ti; pero desespero de llegar a
servirte! Llora la gota de roco: soy tan pequea para recibirte, Oh mi gran Seor! Mi vida es slo lgrimas.
Ilumino el cielo infinito, ha respondido el Sol. Puedo, sin embargo, llenar tu gtica de roco. Voy a hacerme
chispa de luz y te llenar. Y tu pequea vida se volver una copa de dicha".

Manera delicada, como se ve, de hacer comprender que el alma humana deber entrar algn da en
la vida de Dios.
"Cuntos das ociosos he sentido pena por el tiempo perdido! Pero, ha sido perdido alguna vez, Seor? No
has tenido t mi vida, cada instante en tus manos? Escondido en el corazn de las cosas, t nutres las
semillas y las tornas en brotes, y los capullos en flores, y las llores en frutos. Estaba yo dormitando, rendido, en
mi lecho ocioso, y pensaba que yo no haca cosa alguna. Cuando despert, en la maana, vi mi jardn lleno de
flores maravillosas" (19).

Entre los elevados pensamientos de Ghandi, escogemos uno de muestra:

"Es para m una tortura continua el estar tan lejos de Aquel que gobierna cada soplo de mi vida, de Aquel de
quien soy un hijo".

No podemos negar que el hinduismo oriental ofrece bellas relaciones espirituales y msticas, que
avergenzan a los cristianos tibios de Occidente.
"En el hinduismo, los hombres investigan el Misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de
los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra
condicin, ya sea mediante las modalidades de la vida asctica, ya sea a travs de profunda meditacin, ya
sea buscando refugio en Dios con amor y confianza" (Vaticano II. Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no-cristianas. N. 2).

2.5.2. Mezcla confusa de leyendas y ritos

Las doctrinas puras y las elevaciones msticas de la casta superior de los brahmanes, se
encuentran -de hecho- mezcladas con las viejas creencias y ritos del pas. Mientras los brahmanes
adoran -segn sus sectas- a Vishn o Siva oBrahma (nombres del Alma suprema y universal del
mundo que se manifiesta en todas las cosas), el pueblo hind en su conjunto no se contenta con una
religin tan abstracta. Necesita dioses, que pueda ver y tocar, a quienes pueda invocar y dirigirse. Le
hace falta una mora precisa, con la lista de las cosas permitidas o prohibidas. Quiere conocer la
historia de sus dioses, representrselos concretamente y tener su estatua en las casas. Necesita
fiestas religiosas y santuarios; quiere una respuesta ms personal y satisfactoria, para sus
aspiraciones de felicidad y de supervivencia.
Se introducen entonces en el hinduismo semidioses como Krishna el que seduce con la flauta a
mujeres y animales y hroes populares como Rama -legendario aventurero que libra combates
contra el demonio Pavana, quien tena prisionera a su mujer Sita. Los brahmanes han anexado tales
dolos al Alma universal, de manera que Krishna o Rama, no son sino posteriores encarnaciones de
la Divinidad Vishn, Brahma o Siva. Siva, el Alma universal del mundo es, sucesivamente. Seor de
la Vida y Dios de la Muerte, Creador y Destructor, Rey de la Danza, Encantadora Jovencita de 16
aos. Cigea, Pez, Mico. Se lo representa de todos los modos, segn las leyendas: una veces con
cinco figuras y un tercer ojo en medio de la frente; otras veces danzando en medio de un crculo de
fuego, smbolo de la imagen ilusoria del mundo; pisa a un recin nacido; tiene cuatro brazos, en
ocasiones, se ve una sola estatua con tres cabezas diferentes, que representa el tro Vishn, Siva.
Brahma. En solo Benars, la ciudad santa de mil templos, se cuentan ms de 500.000 dolos, con
todas estas representaciones.

3. EL BUDISMO
Hacia el siglo VII a.C., grandes reformadores o genios religiosos imprimieron nuevos rumbos al
hinduismo, que estaba por entonces en decadencia. Son ellos, Lao-tse y Confuco para la China,
quienes inician las religiones del taosmo y confucionismo; Zoroastro (o Zaratustra} en Persia, y

Buda en India. La religin de Buda, combatida por los brahmanes en la India, se extendi con gran
proselitismo por otros pases como Siam, Cambodia, Ceyn, China, Corea, Japn, el Tibet,
Mongolia y Vietnam. Cuenta actualmente con millones de adeptos e influyentes conventos en donde
se recogen hombres o mujeres llamados "bonzos". Son famosos y ricos los templos o pagodas
budistas ("Stupas"), como la clebre de Dangn, en Rangoon, "la ciudad de los mil budas", en
Birmania. El budismo es una reforma radical del hinduismo: tngase cuidado de no confundirlos.
3.1 Vida de Buda
En el siglo VI a.C. apareci Buda Sakya-muni, no lejos de Benars, junto al Ganges en la India.
Puede admitirse su existencia histrica a pesar de los innumerables estratos de fbulas y leyendas
que recubren su vida. Algunos explican que haba por esta poca una gran necesidad de reforma en
la religin de los brahmanes. Estos, celosos de su autoridad, se reservaban los tesoros de los
"Vedas" (libros sagrados) y dejaban al pueblo sumido en la ignorancia. No hacan sino explotarlo y
permitirle toda clase de fantasas y vulgaridades, con tal de que los devotos les dejaran sus ofrendas
con ocasin de las fiestas religiosas y sacrificios. Buda habra nacido hacia el 560 a.C., en
Kapilavastu (Nepal), al pie del Himalaya, en la familia del raja de Sakya. Su nombre original era
Siddartha. Estudi los "Veda" y las interpretaciones dadas por los brahmanes. Joven, en medio de
las faenas agrcolas, se conmova mucho viendo la tristeza de los bueyes, "como lentas
pesadumbres del camino"; las fatigas de los hombres y la muerte de los pequeos animales
indefensos. Se cas a los 16 aos, segn las costumbres del pas.
En medio de las delicias de la vida principesca que llevaba, lo atormentaban los misterios de la
vejez, del dolor y de la muerte. Abandon el palacio, a su mujer e hijo recin nacido, para llevar una
vida de monje en la meditacin y el silencio. Se puso a estudiar bajo la gua de brahmanes y ascetas
(= Yoghis") y se entreg durante 6 aos a ayunos y penitencias corporales, buscando el camino de
Salvacin. De este perodo data su nombre de Sakyamuni, que significa monje del pas de los
Sakyas. Siddartha, sin embargo, no encontr en esta vida la iluminacin que buscaba. Estaba
agotado fsica y moralmente, un da, desanimado por la inutilidad de sus penitencias, se permiti una
oppara cena. Sus compaeros, escandalizados, lo abandonaron. Se puso luego a meditar bajo un
rbol. Durante su profunda reflexin tuvo que rechazar varias tentaciones de entregarse en adelante
"sin ningn freno" a procurarse todas las satisfacciones de la vida. Fue entonces cuando tuvo la gran
inspiracin, la gran iluminacin de su vida.
Fue la revelacin de la Sabidura. Descubri la causa del dolor universal y el medio de hacerlo
desaparecer, evitando as la serie de trasmigraciones a que estn sujetos los seres. Desde este
momento, Siddartha el Sakyamuni se volvi Buda, que quiere decir "el Iluminado": el que ha llegado
al supremo conocimiento de las cosas. Buda, sintindose poseedor de la Verdad, forj durante algn
tiempo su doctrina y se lanz a proclamarla fanticamente. Lanz su famoso sermn de Benars,
reuni discpulos y predic por toda la India durante 40 aos. Muri a la edad de 80 aos,
declarando a sus discpulos -especialmente a su preferido Ananda-, que su doctrina era la nica que

podra asegurar el bien y la felicidad de los hombres. Sus ltimas palabras fueron: "la caducidad es
la ley de las cosas; no desmayis".
3.2 Doctrina de Buda
La gran Iluminacin de Buda fue descubrir que la vida es un dolor. Este dolor es causado por los
deseos, por el ansia de existir, de cambiar perpetuamente, de gustar y experimentar todo, por la sed
de conocerlo todo. Para poner fin al dolor, hay que extinguir, por lo mismo, esta sed y aniquilar estos
deseos. Es intil preocuparse por saber si la Divinidad existe o si el alma es inmortal o qu ser el
hombre despus de su muerte. Todo ello es saber vano que causa inquietud y dolor. Lo nico que
importa es evitar la cadena de "encarnaciones sucesivas" en otros seres y los nuevos sufrimientos
que implican para el futuro, mediante la prctica de una vida en plena conformidad con la naturaleza.
Hay que obrar en todo con moderacin y razonablemente, satisfacer normalmente sus necesidades
y guardar una perfecta serenidad de alma en todas las circunstancias! Todos los que filosofan sin
cesar, pierden su tiempo. No estn ms cerca de su salvacin que los dems.
Los ritos y el culto tampoco sirven para riada. Slo el que ha comprendido esta doctrina y la pone en
prctica, asegura su salvacin. Este tal abandonar la presente existencia, en donde se agita de
dolor como una llama atizada por el viento de los deseos, y se salvar en el mundo del "Nirvana"
(que significa extincin del fuego), en medio de la calma y la frescura de la paz eterna.
"As como todo el ocano est penetrado por slo el sabor de la sal: as mi mensaje no tiene
sino un solo sabor, la liberacin" (Buda).
3.3 Los grandes caminos
Los discpulos de Buda se han divido acerca del "camino" o medio de salvacin trazado por su
maestro. Se distinguen hoy en el budismo, tres grandes caminos, llamados "Vehculos". Son como
tres corrientes del budismo.
a.) El "Pequeo Vehculo" (Hinayana), sigue fielmente la tradicin escptica de Buda.
Predomina en Tailandia, Birmania, Laos y especialmente en Ceyln.
b.) El Vehculo "Tntrico", mezcla de budismo y de prcticas mgicas o demonolgicas,
localizado en el Tibet (=Lamasmo).
c.) El "Gran Vehculo" (Mahayana), es el ms interesante y difundido entre las masas
populares, por su amplia especulacin mental y piedad religiosa ms personal. Es adverso a
una santidad egosta, que estuviera slo preocupada de su salvacin personal, y fomenta
mucho la compasin sincera para con todos los seres vivientes. Tiene sentimiento humano e
impulso misionero. Es activo; posee una rica liturgia y un santoral numeroso (Paraso de
"bodhisattvas"), que lo hacen atrayente. Con espritu universalista, sabe adaptarse a las
aspiraciones religiosas de la poca actual.
Ha dado nacimiento a la "teosofa". Su baluarte de expansin est situado en China y Japn, pas en
donde cuenta con 46 millones de adeptos.

"En el budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo
mudable y se ensea el camino por el que los hombres, son un espritu devoto y confiado,
pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberacin, ya sea la suprema iluminacin, por
sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior" (Vaticano II, Declaracin sobre las
Relaciones de la Iglesia con las Religiones n cristianas. No. 2).
3.4 Valoracin
3.4.1. Grandes pasos fuera del Camino
* Sera equivocado dar un juicio simplista condenando a priori los magnficos esfuerzos de
superacin espiritual y moral de tantos budistas sinceros. Esta religin ha podido alimentar la vida
espiritual -durante 20 siglos- notables ascetas y sabios. Ha predicado, no sin xito, la "Maitri" (=la
paz, la dulzura, la misericordia, la bondad) a pueblos naturalmente belicosos, como son las tribus de
Malasia, del Tibet, de Indochina y del Japn. No corresponde este mensaje a lo que Dios ha puesto
de mejor en el corazn del hombre? Hay quienes han llegado a equiparar este intento de virtud
budista con la caridad cristiana.
* Desconcierta, por otra parte, la mezcla que ofrece el budismo de elementos verdaderos y bellos,
altamente morales y msticos, al lado de elementos supersticiosos, groseros y pueriles. Se
encuentran taras morales y supersticiones a la par que una bondad aquilatada y generosa. Todo se
entreteje como una ramazn de bambes en donde no hay sino confusin de doctrinas, de
creencias, sectas y ritos.
* El magnfico intento del budismo por alcanzar una vida ms serena, menos atormentada, ms
pura, caritativa y abierta a todos -librando al hombre de su bajo fondo de deseos egostas-, no logra
su efecto por la contaminacin de tantas impurezas.
3.4.2. Una bella moral sin trmino de llegada
* Qu es, en realidad, el "Nirvana" tan predicado por el budismo como meta final de reposo y
recompensa del "Yoghi" en su exigente ascesis? Si existe, por qu desearlo, siendo as que el
hombre debe exterminar todo deseo, aun el de existencia y supervivencia? El Nirvana es un estado
de dicha perfecta, sin envejecimiento? Es una extincin total? El pensamiento de los budistas a
este respecto, es tan impreciso y contradictorio, que rehuye toda formulacin. He aqu un ejemplo:
El rey Pasenadi interroga a la bonza Khemn acerca del "Nirvana". Ella le responde evasivamente, como
responde todo budista cuando se trata de este tema. "Que exista lo Perfecto despus de la muerte: no es
exacto. Que no exista lo Perfecto despus de la muerte: no es exacto. Que lo Perfecto exista y a la vez no
exista: no es exacto. Que lo Perfecto ni exista ni no exista: no es exacto

* En sntesis, Buda no fund una religin, puesto que una religin es una relacin con una Divinidad
inmortalidad del alma. A no ser que el alma, en su pensamiento, sea solamente una emanacin de lo
divino. Estamos, pues, en presencia no de una religin sino de una moral laica (= moral sin Dios),
elevada, pura y espiritual, con una cierta esperanza religiosa como teln de fondo y una nostalgia de

retorno a Dios, que el hombre no puede borrar de su corazn. Con el fenmeno del budismo,
encontramos de nuevo la fuerte exigencia de Dios -inscrita con carcter indeleble- en la naturaleza
humana.

4. EL ISLAM
El Islam es una actitud ante el mundo y el Creador; una disposicin del alma voluntariamente
aceptada y una prctica consecuente con ella. Es el camino de la salud, la paz y la salvacin. Y por
todos estos sentidos no es slo una religin, sino ms bien un modo de vida sustentado en una
doctrina, una cosmovisin que abarca todos los temas e intereses humanos. El trmino Islam
proviene de la raz rabe slm que incluye las ideas de paz (silm, salam), salud (salama), y
salvacin, Significa literalmente el estado de someterse a la voluntad divina para obtener la paz y
la salvacin. Quien as procede, el sometido a la Voluntad divina y a Sus Mandatos, es un muslim,
musulmn. Los musulmanes jams se designan a s mismos con referencia al nombre del mensajero
del Islam, Muhammad (Mahoma), por lo que no caben denominaciones tales como
mahometanismo o mahometano.
4.1 Ubicacin

Si bien se ha pasado a denominar Islam a la religin que aparece a principios del siglo VII en
Arabia (610 d.), por la revelacin (el Sagrado Corn) que recibe el Profeta Muhammad (mal
pronunciado Mahoma en castellano), con l sean la Bendicin y la Paz, esta doctrina no se presenta
a s misma como algo exclusivo o novedoso, sino que reivindica ser la culminacin del mismo
mensaje divino comunicado en todas las pocas por una larga cadena de enviados y profetas, a
quienes considera a su vez musulmanes y voceros del Islam. El Islam reconoce as a los grandes
Profetas del Antiguo Testamento, y a Jess, as como a otros cuyo nombre no figura en las escrituras
judeo-cristianas y ms an: habla de 124 mil profetas enviados a todos los pueblos en distintas
pocas
Diles (Muhammad) :"Creemos en Dios, en cuanto nos ha sido revelado, y en lo que fue revelado a
Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las tribus; y en lo que fue concedido a Moiss y a Jess, y en lo
que fue dado a los profetas por su Seor; no hacemos distingos entre ninguno de ellos y seguiremos a
El sometidos (lit: musulmanes)" (Corn, Cap2; vers. 136).

4.2 El Sagrado Corn

El Sagrado Corn (del rabe qaraa, recitar, leer: La gran recitacin o lectura, o compilacin sinttica)
es la Revelacin divina que recibi el Profeta Muhammad de Dios por intermedio del ngel de la
revelacin: Gabriel. El Libro divino es una realidad inagotable que se plasm en el corazn del
Profeta y lo model desde el principio segn su sabidura eterna. Posteriormente la Revelacin se
actualiz paulatinamente en el texto del Sagrado Corn a lo largo de los 23 aos que dur la misin
proftica. Descendi con El (el Corn) el Espritu Fiel (Gabriel, y lo deposit) en tu corazn para que
seas uno de los amonestadores (Corn, sura26:193-194)

El Profeta tena un grupo de escribas-memorizado res que aprendan de inmediato todo pasaje
nuevo que e1 reciba del Corn y lo ponan por escrito y guardaban en su mente. El Profeta indicaba
el lugar de cada pasaje y controlaba todo el proceso de registro de la Revelacin. A poco del
fallecimiento del Profeta, entre el 632 y 634 d.C., se design una comisin encabezada por Zaid Ibn
Zabit, uno de los escribas, que realiz una compilacin integral del Libro divino. Posteriormente,
entre el 644 y 655 d.C., una copia fiel se envi a cada rincn del mundo islmico para servir como
original de toda edicin posterior. Esto ha preservado al Sagrado Corn de toda adulteracin, y es el
nico mensaje divino que goza de este privilegio de autenticidad incuestionable.
El Sagrado Corn est escrito en un especial y hermoso estilo de prosa rimada (que no es prosa ni
verso), y se encuentra dividido en 114 captulos o suras de extensin variable, que tienen entre 286
y 3 versculos o aiat (aleyas). Las suras estn organizadas aproximadamente de mayor a menor, con
excepcin de la sura de la Apertura, que se ubica al principio del Corn. Hay captulos revelados en
la ciudad de La Meca y otros revelados en Medina. En general las suras de La Meca son ms cortas
y se ocupan de la admonicin al hombre, de la condena de la idolatra y del anuncio del Juicio Final.
Las suras de Medina son ms largas y contienen numerosas disposiciones legales, propias de un
perodo de la misin en que se instaur la primera comunidad islmica completa. El Sagrado Corn
no es un libro en el sentido usual del trmino. No tiene una ilacin del principio al fin como una obra
de origen humano, sino que por el contrario cada parte es como una unidad en si misma coherente
con el todo. Se puede ingresar a el en cualquier sitio y, leyendo unos pocos versculos, es como si
Dios nos estuviera hablando directamente. El Corn contiene profecas sobre hechos que
posteriormente se verificaron. Anunci el triunfo y la gloria del Islam cuando los seguidores del
Profeta eran solo un puado de hombres sin poder contra miles de idlatras poderosos y opresores.
Anunci tambin el triunfo en un plazo definido de los bizantinos sobre los persas despus de un
triunfo de estos ltimos y cuando nada haca suponerlo. (Corn, sura 30:2 a 4) Contiene numerosas
referencias a la naturaleza y la creacin, y encierra verdades de orden cientfico que no se
comprobaron sine siglos mas tarde, como la creacin de toda vida del agua, el rgimen de vientos y
Lluvias, las etapas del desarrollo embriolgico humano, el origen del cosmos y los astros, la
esfericidad de la tierra, las huellas dactiloscpicas, etc.
4.3 Los Principios de la Fe
El Islam propone un pequeo nmero de principios que, como las races de un rbol, son capaces
de sustentar todo el andamiaje de derivaciones que constituyen la cosmovisin islmica. La fe en
estos principios no se impone come dogma, sino que se busca que resulte de la aceptacin de la
razn. Para el Islam cada individuo es responsable de sus creencias en cuanto ser portador de
intelecto, por su capacidad de discernir la verdad del error, y no puede eximirse de ello invocando la
prctica de sus padres o ancestros, o la costumbre de la sociedad en la que vive.
La verdad, por otra parte, es una semilla ya plantada en la esencia humana por el Creador, y tal
simiente reconoce el agua vivificadora de la Revelacin que la gua en su crecimiento y desarrollo.

Tal verdad se resume en el Islam, como prctica y actitud de vida, y en el Tauhid (la doctrina de la
Unidad Divina) como fundamento doctrinario esencial.
Los principios del Islam en los que debe creer el musulmn son sintticamente los siguientes:
La Unidad divina. Dios es Uno y nico, y en Su Unidad e Infinitud es inalcanzable por el intelecto
humano. El, exaltado sea, no conoce origen ni principio, siendo el Principio de todas las cosas. No
engendro ni fue engendrado. Es Absoluto, Autosuficiente y Autosubsistente por Si Mismo, no
dependiendo de nada. El es Dios, no hay dios sino El, el Conocedor de lo oculto y de lo
manifiesto, el Graciabilismo, el Misericordiossimo. El es Dios, no hay dios sino El, el
Soberano, el Santsimo, el Pacifico, el Firme, el Celador, el Poderoso, el Imponente, el
Grandioso Glorificado sea Dios por encima de lo que Le atribuyen! El es Dios, el Creador [de
la nada], el Creador [providente], el Formador. A El pertenecen los Nombres ms bellos y
perfectos. Lo glorifica cuanto hay en los cielos y en la tierra, y El es Poderossimo,
Sapientsimo . (Cap59:22-24)
4.4 La Prctica del Musulmn
El musulmn (del rabe muslim) es quien vive segn el Islam es decir quien se ha sometido a la
Voluntad divina expresada en la Revelacin y acta segn lo que sta dispone. En lo cotidiano la
condicin de musulmn implica una serie de actos obligatorios: las oraciones diarias prescriptas, el
ayuno del mes de Ramadn, el pago de una contribucin sobre la riqueza, la peregrinacin a los
lugares santos donde transcurrieron los captulos ms importantes de la historia sagrada de la
humanidad, el combate en defensa de la fe. La oracin prescripta se realiza cinco veces al da y es,
como dijo el Profeta, el pilar del modo de vida islmico. A travs de ella el musulmn se dirige a su
Seor sin intermediarios, desde cualquier lugar limpio y tranquilo, en momentos claves de su
jornada; y esta incesante renovacin del vnculo que lo une al Creador lo mantiene limpio, lo aleja
del error, como dice el Generoso Corn: Por cierto que la oracin preserva de la iniquidad y la
obscenidad (29:45).
El ayuno obligatorio se realiza durante todo el mes de Ramadn, noveno del calendario lunar
islmico. Consiste en la abstencin rigurosa de comida, bebida y otras satisfacciones sensuales
durante las horas de luz diurna. Esta prctica, que siempre form parte de la enseanza divina (Se
os ha prescripto el ayuno como fue prescripto a quienes os precedieron... , 2:183) tiene enormes
beneficios para el alma y el cuerpo. Educa al hombre en la paciencia y el sacrificio, equipara a ricos
y pobres en el hambre y la sed y, sobre todo, apartando al alma de sus apetencias cotidianas y
automticas, la hace volverse hacia lo sublime y la vuelve humilde y agradecida.
La contribucin o caridad (zakat) es un reconocimiento de que toda riqueza y provisin emana de
Dios, y de que somos responsables ante El por el uso que hacemos de aquello que nos dio. La
caridad purifica la riqueza y es para los pobres, los necesitados, y para las obras de bien y la causa
de la fe.

La peregrinacin es para el musulmn como un retorno al origen, una recreacin de la historia

sagrada, una anticipacin del Da del Juicio, un sacrificio en procura de la indulgencia divina. La
historia de Adn y Eva, de Abraham e Ismael, y del Profeta Muhammad, con todos ellos sea la
bendicin de Dios, conoci hitos fundamentales en la sagrada ciudad de La Meca. Hacia all se
dirige el creyente a buscar el significado ltimo de su existencia y del gnero humano y en procura
del perdn de Dios.
El combate o esfuerzo por la causa de Dios, es la defensa activa de la fe ,de su modo de vida ,y de
la justicia que dispone. Y esta combate (Yihad) solo es lcito en legtima defensa de estos valores
fundamentales para el individuo y la comunidad. Todo verdadero musulmn es entonces un
muyhid, un combatiente, alguien que se esfuerza por el bien y la justicia, con la palabra o con los
hechos, tanto en su sociedad como en la intimidad de su alma.
A estos pilares bsicos de la conducta islmica se suman muchos otros, pues el Islam propone una
tica, una conducta integral y perfecta derivada del ejemplo de los Profetas, a la cual no escapan ni
los actos ms pequeos.
4.5 las fuentes del Islam
El Islam tiene dos fuentes principales de las cuales deriva su doctrina y la legislacin con la cual se
rige y que son, en orden de importancia:
1. El Sagrado Corn, la Palabra divina revelada. Que fue compilada y preservada sin alteraciones
hasta Ia actualidad en su lengua original
2. Las tradiciones (Hadiz) del Profeta y sus sucesores, los Imames de su descendencia por l
designados. Esto se conoce como Sunnah que significa costumbre o tradicin. Estas tradiciones
estn recopiladas en diversas obras y se cuentan por miles. Consisten en la palabra y/o actos del
Profeta (dichos, consejos, actos, omisiones etc.) que ste realiz por s mismo.
En lo referente a las derivaciones legales que se requieran en cada poca, los sabios del Islam se
valen de otras dos fuentes:
3. El consenso de los sabios del pasado sobre la aplicacin de la ley divina en determinadas
cuestiones;
4. El intelecto, la razn como elemento fundamental de la condicin humana.
La ley islmica no es entonces un corpus cerrado e inamovible sino un conjunto dinmico de
principios y leyes fundamentales a partir de los cuales, en cada poca, los sabios (valindose de el
intelecto y el conocimiento de las fuentes derivan las leyes prcticas que el hombre y la sociedad
necesitan. El Islam adems reconoce como vlidas y dignas de respeto las leyes reveladas a otros
pueblos que poseen una escritura Y en tal sentido la gente del Libro (judos cristianos y otros) que
viven en territorio islmico pueden regirse por sus propias leyes.

5. EL JUDAISMO
Judasmo, cultura religiosa de los judos (conocidos tambin como el pueblo de Israel). Es una de
las religiones ms antiguas de la historia. Los trminos judasmo y religin no existan en el hebreo
premoderno. Los judos hablaban de la Tor: leyes que Dios revel a Israel, y en las que se ofreca
una visin del mundo y una manera de vivir (la Halaj), la senda que se deba seguir por el mundo:
las leyes, costumbres y prcticas judas. Todas las formas histricas del judasmo premoderno
constituan (y an hoy el judasmo tradicional lo constituye), un sistema de cultura integral, que
abarca la totalidad de la existencia individual y comunitaria de las personas. Es un sistema de
santificacin en el que todo est sometido a la voluntad expresa de Dios, de acuerdo con modelos
divinos revelados sobre el orden csmico y la legalidad. Judasmo, cristianismo e islam, las tres
grandes religiones monotestas, tienen mucho en comn. El cristianismo surgi en Palestina dentro
de la comunidad juda durante el siglo I d.C.; en un principio, el islam extrajo parte de su ideologa
del judasmo. Teniendo en cuenta que desde el siglo VII la mayor parte de los judos han vivido en
un ambiente cultural muy cercano al cristianismo y al islam, estas dos religiones ejercieron una
fuerte influencia en la historia del judasmo.
El judasmo tuvo su origen en Oriente Prximo. Pero, casi desde sus inicios, las comunidades
judas, en muchas ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones
forzadas (dispora), han vivido en casi todos los rincones del mundo. Segn el American Jewish
Yearbook, en el ao 2000 la poblacin total de judos en el mundo ascenda a 13,2 millones, de los
cuales 5,7 millones vivan en Estados Unidos, 4,8 en Israel y ms de medio milln en la Unin
Sovitica; estos son los tres emplazamientos judos ms importantes del mundo. Aproximadamente
1,5 millones de judos vivan repartidos por Europa, la mayora de ellos en Francia y Gran Bretaa.
Ms o menos 300.000 vivan repartidos por el resto de Norteamrica y 600.000 por el resto de Asia.
Cerca de 1,1 millones de judos vivan en Amrica Central y del Sur (200.000 solo en Argentina), y
350.000 en frica.
5.2. Doctrinas Bsicas Y Fuentes
Considerando su rica y compleja tradicin religiosa, el judasmo nunca ha sido una organizacin
monoltica, aunque sus distintas formas histricas han compartido ciertos rasgos distintivos. La
principal caracterstica comn es la del monotesmo radical, es decir, la creencia de que un solo Dios
trascendente cre el Universo y que, afortunadamente, contina gobernndolo.
Profundizando en este monotesmo, se da la conviccin teolgica de que el mundo es inteligible
porque existe una inteligencia divina y fruto de una causalidad intencional que lo sostiene. Nada es
en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo, todo tiene un significado. La inteligencia
divina se manifiesta a los judos tanto en su orden natural, a travs de la creacin, como en su orden
histrico-social, a travs de la revelacin. El mismo Dios que cre el mundo se revel a los israelitas
en el monte Sina. El contenido de esta revelacin es lo que constituye la Tor (es decir, la ley), la
voluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos (mitsvot) por los que las

personas deberan regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y Dios. La humanidad puede
transformarse en parte armoniosa del cosmos si vive de acuerdo con las leyes de Dios, y
sometindose a la voluntad divina.
5.2.1 Alianza
El segundo gran concepto del judasmo es el de la alianza (berit) o pacto entre Dios y los judos. De
acuerdo con la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin muy especial con el pueblo
judo en el Sina. Ellos reconoceran en Dios a su nico y ltimo rey y legislador, comprometindose
a obedecer sus leyes. Como recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara
especialmente atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda,
consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos fracasos para lograr
establecer una alianza con la rebelde humanidad, Dios se centr en un segmento particular de esta.
Israel est llamado a ser el reino de los sacerdotes, y el orden social ideal, que se establecera de
acuerdo con las leyes divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel se encuentra
entre Dios y la humanidad, como mediador entre ambos.
La idea de la alianza tambin determina la manera como se ha considerado tradicionalmente la
naturaleza y la historia en el judasmo. El bienestar econmico de Israel se basa en la obediencia
que el pueblo debe prestar a los mandamientos de Dios. Tanto los acontecimientos histricos como
los naturales que afectan a Israel, son interpretados como algo que procede de Dios, fruto del
comportamiento religioso del pueblo de Israel. De esta forma, existira una conexin causal directa
entre el comportamiento humano y su destino. Esta visin acenta el problema de la teodicea
(justicia de Dios) en el judasmo, porque la experiencia histrica, tanto de los judos tomados
individualmente, como de su pueblo en general, con bastante frecuencia ha sido de sufrimiento.
5.2.2 La tradicin de los rabinos
A pesar de que las distintas formas del judasmo estn enraizadas en la Biblia hebrea (a la que los
judos llaman Tanak, acrnimo de sus tres partes: Tor, el Pentateuco; Nevim, los Profetas; Ketuvim,
los Hagigrafos), sera un error considerar el judasmo simplemente como la religin del Antiguo
Testamento. En el fondo, el judasmo contemporneo deriva del movimiento de los rabinos de los
primeros siglos de la era cristiana en Palestina y Babilonia, y por eso se le llama judasmo rabnico.
En arameo y en hebreo, Rab significa mi maestro. Los rabinos, sabios judos que se dedicaban al
estudio de las Escrituras y de sus propias tradiciones, sostenan que Dios, en el monte Sina, haba
revelado a Moiss una doble Tor. Adems de la Tor escrita (las Escrituras), Dios le habra revelado
una Tor oral, fielmente transmitida por medio de palabras, de maestro a discpulo, por una cadena
irrompible y que an hoy existe entre los rabinos. Para ellos, la Tor oral se resuma en la Mishn
(aquello que se aprende o memoriza), el documento ms antiguo de la literatura rabnica; fue editada
en Palestina a finales del siglo III. A raz de esto, el estudio rabnico de la Mishn en Palestina y en
Babilonia gener dos versiones del Talmud (lo que se estudia; en arameo se utiliz el trmino
Guemar, que significa lo mismo), que estudiaban en profundidad los contenidos de la Mishn. El

Talmud babilnico, editado aproximadamente en el siglo VI, se transform en el documento

fundacional del judasmo rabnico.
5.3 Adoracin Y Prcticas
Para los judos, toda la vida es un continuo acto de adoracin divina. Tener a Dios siempre delante
de m (Sal. 16,8). Este verso que est inscrito en el frontis de muchas sinagogas, muestra muy bien
la piedad juda.
5.3.1 Rezos y servicios religiosos
Por tradicin, los judos rezan tres veces al da: por la maana (shaharit), por la tarde (minj) y al
anochecer (maariv). Se cree que estos tres momentos de oracin corresponden a los tiempos en
que los sacrificios se ofrecan en el templo de Jerusaln. Tanto as, como de otras maneras, el
judasmo rabnico an conserva la estructura del ya abandonado culto en el templo. Las
congregaciones mnimas (minyn) para rezar estn formadas por grupos de diez hombres.
El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos es el de una serie de
bendiciones llamadas Tefill (rezo); tambin recibe el nombre de Amid, o rezo de pie, porque se
recita en esa posicin, y el Shemon Esr, que recibe este nombre porque originalmente estaba
compuesto por dieciocho bendiciones. Hoy en da, los rezos que se realizan durante los das de
semana se componen de diecinueve bendiciones, dentro de las que se incluyen trece peticiones por
el bienestar y por la restauracin mesinica. Durante cada shabat y en las distintas festividades,
estas peticiones se reemplazan por rezos especiales que corresponden a esas fiestas. La segunda
oracin en importancia es el Shem que se reza por la maana y al atardecer. Todos los servicios
religiosos concluyen con dos rezos mesinicos: el primero se llama Alenu; el segundo es una
doxologa aramea llamada Kadish. Como seal de devocin a Dios, durante los rezos matinales de
los das ordinarios de la semana, los judos adultos observantes llevan un chal de oracin con flecos
llamado talit (los flecos se llaman tsitsit) y unas filacterias (cajas de oracin llamadas tefiln
5.3.2 Tor
Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad revelada de Dios, tambin es
considerado como un acto de adoracin. Todos los das durante los servicios religiosos de las
maanas, se recitan pasajes de las Escrituras, la Mishn y el Talmud. Los lunes y los jueves por la
maana, se saca de un arca, que est en la parte frontal de la sinagoga, un rollo que contiene la
Tor, escrito a mano. Luego se procede a su lectura cantada frente a la congregacin de los fieles.
La lectura litrgica de la Tor ms importante es la que se realiza durante el shabat y en las
maanas de otras festividades. A lo largo del ao, durante los sbados, se terminar leyendo toda la
Tor. El ciclo anual comienza nuevamente cada otoo, con una celebracin llamada Simjat Tor
(regocijaos con la ley), que concluye al final de la fiesta del Sukot. La lectura que se realiza de la
Tor durante las fiestas versa sobre distintos temas y observancias, dependiendo del da que se

realice. La lectura de la Tor durante los sbados y las fiestas es acompaada de la lectura de
escritos de los profetas relacionados con los mismos temas (Haftar, que significa conclusin.
5.3.3 Bendiciones
Adems de las oraciones a lo largo del da, los judos recitan numerosas bendiciones, siempre antes
de algunos actos importantes y antes de disfrutar de las bondades de la naturaleza. Para los judos,
la tierra pertenece a Dios. Los seres humanos simplemente son agricultores o jardineros
arrendatarios de esta tierra. Por lo tanto, los arrendatarios no deben olvidar que parte de los frutos le
corresponden al dueo.
5.3.4 Leyes sobre la alimentacin
Las leyes relacionadas con la alimentacin de los judos estn tambin vinculadas al culto del
Templo. Hacen una analoga entre la mesa de la casa de cada persona y la mesa del Seor. Los
judos no comen la carne de ciertos animales considerados impuros (Dt. 14,3-21). Dentro de esta
categora estn los cerdos y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales comestibles,
aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, deben ser sacrificados de forma apropiada (kasher), y
se les debe sacar toda la sangre antes de ser ingeridos. No se puede tomar simultneamente carne
y leche.
5.3.5 El shabat
El calendario litrgico judo sigue manteniendo la misma divisin del tiempo que se hace en la Tor, y
que se observaba en el culto del templo. Cada siete das se celebra el shabat, da en el que no se
realiza ningn trabajo. Este es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el
mundo a su dueo, es decir, a Dios, reconociendo que todo lo que el hombre consigue con su
trabajo es solo producto de la bondad divina. Durante el shabat, lo nico que se hace es rezar,
estudiar, descansar y estar en compaa de la familia. Durante ese da y durante las fiestas, se recita
en las sinagogas un servicio religioso adicional, el musaf, que se corresponde con el sacrificio que
se ofreca en el Templo en dichas ocasiones.
5.3.6 Las fiestas
Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. En un principio, tres
de las mayores tenan su origen en la agricultura y se relacionaban directamente con las estaciones
del ao en Israel. La fiesta de la primavera o Psaj (Pascua), marcaba el inicio de la cosecha de la
cebada, y cincuenta das ms tarde, el Shavuot (semanas o Pentecosts) marcaba su trmino.
Durante el Sukot (tabernculo) se celebra la cosecha de otoo, fiesta que va precedida por un
periodo de diez das de purificacin de toda la comunidad. Desde pocas muy antiguas, se han
asociado estas fiestas con acontecimientos importantes de la historia de Israel. La Pascua
conmemora el xodo desde Egipto. Shavuot se relaciona con el momento en que Dios, en el monte
Sina, entreg la Tor al pueblo de Israel. Esta fiesta est marcada por la solemne lectura de los Diez
Mandamientos en la sinagoga. Sukot an es observado como una fiesta de la cosecha; se instalan

cabaas en los campos (o en las casas) y los judos comen en ellas durante los siete das que dura
la fiesta; esta prctica simboliza las tiendas en las que los israelitas moraron durante su viaje a la
Tierra Prometida.
El origen de las dos fiestas menores, Januk y Purim, es ms tardo que el de las cinco fiestas del
Pentateuco antes mencionadas. La Januk (consagracin) conmemora el triunfo de los Macabeos
sobre el rey sirio Antoco IV Epfanes en el 165 a.C. y la consiguiente construccin del segundo
templo. La fiesta de Purim (porciones, suertes) recuerda la historia de la salvacin de los judos
persas por Ester y por Mardoqueo (vase Ester). Se celebra un mes antes de Pascua y se
caracteriza porque en la sinagoga se lee el festivo rollo de Ester (meguil). El ao litrgico termina
con cuatro das de ayuno en memoria del asedio y la posterior destruccin de los dos templos, en los
aos 586 a.C. y 70 d.C. De estos, el ms importante es el de Tish be Av (noveno da del mes Av),
da en el que los dos templos fueron destruidos.
5.4 Historia
La literatura bblica y la investigacin arqueolgica ofrecen la primera informacin respecto a la
historia del judasmo (vase Biblia). En un principio, Israel no era monotesta, sino ms bien
henotesta: a pesar de que ellos adoraban a un solo Dios, no negaban la existencia de otros dioses
en el caso de otras naciones.
El pueblo de Israel, antes del exilio, fue primero una confederacin de tribus, y ms tarde un reino.
Celebraban, como una de sus primeras experiencias histricas, el fin de la esclavitud a la que los
haban sometido los egipcios, y muy especialmente la conquista y asentamiento en las tierras de
Canan (tierra de Israel). Su mxima deidad era Yahv, el dios de los patriarcas que haba sacado a
los israelitas de Egipto, guindolos hasta la Tierra Prometida. La religin israelita estaba ntimamente
relacionada y enfocada hacia su dependencia agrcola. Se crea que Yahv era el dueo de la lluvia
que poda garantizar una cosecha fructfera o hambrunas, sequas y pestilencia si la comunidad se
mostraba poco creyente y obstinada. A pesar de esto, el pueblo de Israel, en su vida normal, se vea
a s mismo como dependiente de Dios y se obligaban a responderle con sacrificios u ofrendas
propiciatorias. A medida que fue pasando el tiempo, el culto se centr en el santuario real de
Jerusaln, que ms tarde rivalizara con los santuarios de Betel y Dan en el norte. La oposicin al
culto sincretista que se practicaba, tanto en los santuarios del norte (reino de Israel) como en los del
sur (reino de Jud), y a las injusticias sociales que existieron durante el periodo de la monarqua, fue
proclamada por los profetas, hombres carismticos de Dios. No rechazaban los sacrificios del culto
en s mismos. Rechazaban solamente aquellos que vean que eran exclusivamente un pago
personal, y que por lo tanto ignoraban egostamente la dimensin moral de la sociedad israel. Estas
advertencias fueron justificadas cuando, primero el reino del norte y luego el del sur, fueron
destruidos por conquistadores extranjeros.
5.4.1 El exilio de Babilonia

El exilio del pueblo de Jud a Babilonia en el 586 a.C., fue un hito histrico para la religin de Israel.
A partir de entonces, la historia de Israel fue reinterpretada a la luz de los acontecimientos del ao
586; desde ese momento se fij el Pentateuco y los cnones de los libros profticos e histricos del
Antiguo Testamento. Los profetas Ezequiel e Isaas crean que Yahv se haba servido de Babilonia
para castigar a los israelitas por sus pecados y que, por lo tanto, l tena el poder de liberarlos del
cautiverio, si es que se arrepentan. Se desarroll una verdadera religin monotesta, en la que el
Dios de Israel era visto como el Dios que diriga la historia universal y el destino de todas las
naciones. La esperanza mesinica que surgi a partir del exilio de Babilonia, para lograr restaurar el
reino de Jud bajo el liderazgo de un vstago de la estirpe de David, parece justificarse plenamente
cuando Ciro II el Grande, despus de conquistar Babilonia en el 539 a.C., autoriz la repatriacin del
pueblo subyugado y la restauracin del Templo. Sin embargo, el restaurado Estado de Jud no logr
alcanzar totalmente esta esperanza, porque los persas no permitieron el restablecimiento de la
monarqua de Jud, sino nicamente el establecimiento de un estado administrado por un sumo
sacerdote.
5.4.2 Los Macabeos y el periodo romano
La llegada de la cultura griega a Oriente Prximo, que comenz con la conquista de Alejandro
Magno en el 331 a.C., hizo que la cultura originaria de la zona se pusiera a la defensiva. La revuelta
de los Macabeos (165-142 a.C.), que comenz como una guerra civil entre judos helenizados y no
helenizados, concluy en una guerra que logr la independencia poltica para el pueblo de Jud de
los sirios; este desorden cultural y poltico tuvo un fuerte impacto en la religin. Durante este periodo
se compusieron los primeros escritos apocalpticos; este gnero de revelaciones crpticas
interpretaban la guerra de aquel entonces como parte del conflicto csmico entre las fuerzas del bien
y las del mal, que acabaran con la victoria de las legiones de Dios. A todos los judos que haban
llevado una vida honorable y que haban muerto en combate, les estaba prometida la resurreccin
del cuerpo el da que Dios celebrara el Juicio Final. En el judasmo primitivo, la inmortalidad consista
nicamente en la supervivencia de algunos nios y personas en particular, en una oscura vida
posterior en el bajo mundo, localizada fsicamente debajo del actual, el sheol.
El grupo de Qumran probablemente pueda ser identificado con los esenios, que ya aparecen
descritos por el historiador judo Flavio Josefo y por otros escritores de la poca. Josefo tambin
describi otros dos grupos, los saduceos y los fariseos, ampliamente mencionados en el Nuevo
Testamento, si bien no se ha encontrado informacin de primera mano acerca de ellos. Los fariseos
(perushim, separatistas), al igual que el grupo de Qumran, impusieron sus propias tradiciones sobre
las leyes bblicas, en constante litigio con los saduceos, grupo aristocrtico de la clase sacerdotal.
Despus del 70 d.C., los fariseos fueron los precursores del movimiento rabnico. Todas las
facciones religiosas de aquel periodo, particularmente aquellas que se oponan a la administracin
del Templo, hacan especial hincapi en reconocer la autoridad de las Escrituras, a la que, por
supuesto, cada grupo dio su propia interpretacin. El fervor mesinico y apocalptico aument al
acabar la independencia poltica del pueblo de Jud. Este hecho poltico fue consecuencia de la

invasin de las legiones romanas a mediados del siglo I a.C. El fervor lleg a su punto ms alto con
el estallido de una fallida revuelta en contra de los romanos entre los aos 66 y 70 d.C.
5.4.3 El desarrollo del judasmo rabnico
La destruccin del segundo Templo a manos de los romanos en el 70 d.C. y la represin de una
segunda revuelta mesinica entre el 132 y el 135, liderada por Barcokebas, supusieron unas
verdaderas catstrofes para el judasmo, de no menor magnitud que la de la destruccin del primer
Templo en el 586 a.C. El liderazgo de los sacerdotes recibi un duro golpe. En este contexto
histrico-social surgi el movimiento rabnico. Dado que el pueblo judo haba perdido el control de
su destino poltico, los rabinos pusieron un especial nfasis en el estilo de vida como grupo
espiritual. Predicaban que si diariamente se actuaba conforme a la Tor, tal como lo indicaban las
tradiciones rabnicas, por medio del estudio, la oracin y la observancia, los judos podran lograr la
salvacin, mientras esperaban que Dios trajera la redencin mesinica para todo Israel. Algunos
rabinos sostenan que si todos los judos actuaban conforme a la Tor, el Mesas se vera obligado a
venir. Institucionalmente, la sinagoga (que ha existido desde antes del 70 a.C.) y la casa de estudio
rabnicos reemplazaron el templo destruido.
5.4.4 El judasmo medieval
La hegemona de los rabinos de todas las juderas, incluyendo todas aquellas que estaban
surgiendo en el Mediterrneo y en otras zonas de Europa como consecuencia de la dispora, fue un
proceso gradual que tuvo que sobreponerse a los duros desafos que significaron los caratas,
adems de otros movimientos antirrabnicos. La conquista del Oriente Prximo por las tropas
musulmanas en el siglo VII facilit la divulgacin de un judasmo rabnico ms uniforme. Cerca de la
sede de los califas Abases, en Bagdad, las principales academias rabnicas de Babilonia (dirigidas
por los geonim; plural de gan, excelencia) hicieron grandes esfuerzos para unificar las leyes,
costumbres y liturgias judas de acuerdo con sus propias prcticas, que luego deban exponer y
explicar en sus respuestas (responsa) ante las numerossimas preguntas a que eran sometidos por
las comunidades en la dispora. Por eso, la hegemona de las juderas pas de Palestina a
Babilonia, y el Talmud babilnico se convirti en el documento rabnico de mayor autoridad.

Dentro del mbito cultural del islam, el judasmo rabnico mantuvo ntimos contactos con la filosofa
griega, que fue recuperada e interpretada por comentaristas y estudiosos islmicos. Los sabios
rabnicos comenzaron a cultivar la filosofa y a defender al judasmo contra las polmicas creadas
por los telogos islmicos, demostrando as a los otros judos la racionalidad de su fe y de sus leyes
reveladas. La filosofa medieval juda estuvo enfocada principalmente a tratar temas relacionados
con los atributos de Dios, milagros, profecas (revelacin) y la racionalidad de los mandamientos.
Las ms notables interpretaciones filosficas del judasmo fueron realizadas durante el siglo IX por el
gan Saadia ben Josef, y durante el siglo XII por Jud Ha-Levi, y especialmente por Maimnides
(Gua de perplejos, c. 1190). El hecho de haber estado en contacto con una lgica sistemtica afect

tambin a los estudios legales dentro del mundo musulmn. Esto se demuestra en las numerosas
codificaciones postalmdicas de las leyes judas, la ms notable de las cuales fue la Mishn Tor de
Maimnides.

El judasmo medieval se desarroll a partir de dos culturas de gran notoriedad: la sefard (centrada
en la pennsula Ibrica) y la asquenaz (en los territorios del Sacro Imperio Romano). Las actividades
de los sefardes se enfocaron principalmente a la filosofa y al sistema de codificacin legal sin
olvidar las ciencias o la poesa. Opuestamente a esto, los asquenazes se dedicaron al intenso
estudio del Talmud babilnico. La gran escuela para el estudio del Talmud, en estos territorios,
comenz sus actividades en el siglo XI, bajo la direccin del estudioso Salomn ben Isaac (Rash)
de Troyes, y continu dirigido por sus nietos y estudiantes, conocidos como tosafistas, quienes
crearon la literatura de tosafot (adiciones a los comentarios que Rash hizo del Talmud).

A travs de todo el periodo medieval, el judasmo se vio constantemente revitalizado por

movimientos msticos, ticos y piadosos. Dentro de estos grupos, el ms importante fue el de los
hasidim alemanes del siglo XII y el de los espaoles del siglo XIII, creadores de la Cbala, cuya obra
de mayor importancia fue el Sefer ha-zohar (Libro del Esplendor), escrito por Moiss de Len.
5.4.5 Tendencias actuales
La emancipacin civil de los judos europeos, proceso que se vio complicado por un prolongado
sentimiento antijudo que fue surgiendo en Europa, evocaba diferentes reformulaciones del
judasmo, tanto en Europa occidental como oriental. En el oeste, especialmente en Alemania, el
judasmo fue reformulado como una confesin religiosa, como un protestantismo moderno. El
movimiento reformista alemn perdi las esperanzas de una vuelta a Sin (la tierra, el hogar de los
judos) y acortaron y embellecieron los servicios religiosos de adoracin, adoptando en los sermones
un lenguaje ms corriente y rechazando muchas de las leyes y costumbres judas arcaicas. Los
rabinos reformados asumieron muchos de los papeles de los ministros protestantes. Los primeros
reformistas teolgicos, tales como Abraham Geiger y Samuel Holdheim, influidos por filsofos
alemanes como Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ponan mucho nfasis en los
temas relacionados con la tica y en la creencia del progreso humano. La faccin ms conservadora
dentro de los reformadores, liderada por Zacaras Frankel, estaba a favor de mantener la lengua
hebrea y de seguir practicando las costumbres ms tradicionales. En oposicin a la actitud de los
reformadores, la ortodoxia moderna, cuyo gua fue Samson R. Hirsch, busc armonizar el judasmo
tradicional con las nuevas enseanzas.
En Europa del Este, los judos formaron un grupo social numeroso y con caractersticas muy
diferenciadoras. Aqu, la modernizacin del judasmo tom la forma de un nacionalismo tnico y
cultural. Lo mismo que otros movimientos nacionalistas que estaban surgiendo en el este europeo, el

movimiento judo puso un especial nfasis en la revitalizacin del lenguaje nacional (hebreo; luego
tambin el yidis) y en la creacin de una literatura y cultura modernas. El sionismo fue un
movimiento creado para formar una sociedad juda moderna en las tierras bblicas. Este movimiento
se asent firmemente en Europa del Este, despus de haber sido formulado por los estudiosos Leo
Pinsker, de Rusia, y por el austriaco Theodor Herzl. El sionismo fue una ideologa secular, pero
estaba enraizada y evocaba fuertemente el tradicional judasmo mesinico, hecho que al final
culminara con la creacin del Estado de Israel en 1948.
5.6.1 El judasmo reformista
El judasmo reformista, que se inici en Alemania, fue el primer movimiento judo a la hora de
autodefinirse. En Estados Unidos recibi la influencia del protestantismo liberal, y en especial de un
movimiento llamado Evangelio Social. A partir de la dcada de 1940, y dada la existencia del
baluarte del racionalismo religioso, el judasmo reformista ha puesto un mayor nfasis en la identidad
juda y en su cultura religiosa tradicional. Su orientacin se ha mantenido liberal y con una autoridad
nica.
5.6.2 El judasmo conservador
El judasmo conservador encarna el sentido de comunidad y de piedad popular de los judos del este
europeo ms actuales. Respeta las leyes y prcticas judas tradicionales, a la vez que propone un
acercamiento con una mayor flexibilidad y comprensin a la Halaj. El judasmo reconstruccionista
es partidario del naturalismo religioso, a la vez que enfatiza la identidad y cultura juda.
5.6.3 El judasmo ortodoxo
Ms que un movimiento, el judasmo ortodoxo es una amplia gama de grupos tradicionalistas que
van desde la ortodoxia moderna, que trata de integrar las prcticas tradicionales con la vida
moderna, hasta algunas sectas hasdicas que rechazan todo lo relacionado con el mundo moderno.
La gran fuerza de la ortodoxia juda en Estados Unidos se debe a la migracin masiva de judos
tradicionalistas y hasdicos, supervivientes del Holocausto.

6. EL CRISTIANISMO
6.1 Definicin
Religin monotesta basada en las enseanzas de Jesucristo segn se recogen en los Evangelios,
que es actualmente la ms extendida del mundo. Est ampliamente presente en todos los
continentes del globo y la profesan ms de 2.100 millones de personas.
6.2 Historia
La historia del cristianismo es difcil de separar de la de Europa occidental. En resumen, podemos
ver la expansin inicial del cristianismo a travs de la cuenca del Mediterrneo, su legalizacin bajo

Constantino I el Grande y el establecimiento como religin oficial del Imperio Romano bajo
Justiniano I; el desarrollo de antiguas comunidades minoritarias en Persia, India, y China; la
conversin de varios reinos europeos; el Gran Cisma donde se separ el cristianismo ortodoxo de
oriente del catolicismo romano (1054); la prdida del norte de frica y el Medio Oriente a manos del
Islam; la Reforma Protestante con la publicacin por parte de Martn Lutero de sus 95 tesis en 1517);
expansin del cristianismo en las Amricas, Oceana, las Filipinas y Corea del Sur; la divisin del
protestantismo en cientos de denominaciones; y los debates modernos de la ciencia, criticismo
bblico y el feminismo. Para ver las contribuciones del cristianismo a la humanidad y a la cultura
mundial, vase en filosofa cristiana, arte cristiano, literatura cristiana, msica cristiana, arquitectura
cristiana.
6.3 Fundador
El fundador del cristianismo es Jess, considerado el hijo de Dios y su presencia humana en el
mundo. A pesar de todo, Abrahn tambin destaca como fundador, ya que es el Padre de las tres
religiones monotestas y a partir de su existencia se originaron.
6.3 Creencias
Las creencias centrales del cristianismo que se afirman en el Credo incluyen:

Dios Padre
Jesucristo
La Virgen Mara
Resurreccin
Juicio Final
Espritu Santo
Iglesia
Bautismo

No todos los cristianos han aceptado estas creencias. Esta situacin ha dado lugar a la aparicin de
diversas ramas de la religin consideradas independientes. Aunque algunos grupos se desvan de
esas doctrinas, otros las toman como base absoluta del cristianismo. Por ello, muchas de las
variaciones son consideradas no cristianas por muchas agrupaciones de la corriente principal del
cristianismo. Aparte de esos fundamentos, el cristianismo se basa en la creencia de un nico Dios
creador de todo el universo (por eso es una religin monotesta junto con el judasmo y el islam).
6.4 Libro
El libro sagrado de la religin cristiana es la Biblia, que recoge la Palabra de Dios. Esta organizado
en Antiguo Testamento (reconocido por la religin juda con el nombre de Tanaj) y Nuevo
Testamento. El Antiguo Testamento es la primera parte; cuenta la historia previa de Israel al
nacimiento de Jess. A partir de ese momento comienza el Nuevo Testamento, que incluye la vida
de Jess acompaado de sus discpulos.

6.5 Obligaciones
Las obligaciones de un cristiano estn constituidas por la oracin y los 10 mandamientos. La oracin
se realiza una vez por semana el domingo en la iglesia. Los creyentes se renen para hablar con
Dios y pedir perdn por los pecados cometidos. Hay varios tipos de adoracin, que son de accin de
gracias, de adoracin, de interseccin, de peticin o de comunin. Las ms frecuentes son el Padre
Nuestro, el Ave Mara, el Gloria, o el Acto Penitencial, entre otras. Los mandamientos son las
rdenes que un cristiano debe tener en cuenta toda su vida para satisfacer los deseos de Dios. Es
muy similar al Declogo judo, y est formado por diez mandatos:

Amars a Dios sobre todas las cosas.

No pronunciars el nombre de Dios en vano.
Santificars las fiestas.
Honrars a tu padre y a tu madre.
No matars.
No cometers actos impuros.
No robars.
No dirs falso testimonio ni mentirs.
No cometers actos impuros.
No codiciars los bienes ajenos.

6.6 Ritos
Los ritos del cristianismo son la oracin, realizada en la iglesia los domingos, y los sacramentos. Los
sacramentos son los ritos en los que se recibe la gracia de Dios, y en ellos se distinguen tres grupos:
Iniciacin: son los tres primeros que se reciben en la vida. Son el Bautismo (iniciacin al
cristianismo), la Confirmacin (el cristiano se reafirma su deseo de seguir sindolo), y la Comunin
(en ella se recibe por primera vez el cuerpo de Cristo y su sangre, y se le permite comulgar a partir
de entonces los domingos en la eucarista).
Curacin: nos sirven para que nuestros pecados sean perdonados por Dios. Son la Penitencia (el
cristiano confiesa, se arrepiente y se le perdonan sus pecados) y la Uncin de Enfermos (previa a la
muerte, el sacerdote perdona los pecados al enfermo para morir en paz).
Sacramentos de la comunidad: son el Matrimonio (dos cristianos se unen para compartir su vida a
partir de ese momento) y el Orden Sacerdotal (un cristiano decide seguir a Dios y a Jess de una
forma especial).

6.7 Fiestas
Las dos fiestas cristianas principales son la Navidad y la Semana Santa, que conmemoran el
nacimiento y la resurreccin de Jess respectivamente. En la Navidad destacan como celebraciones
por motivos religiosos la Nochebuena (preparacin para la fiesta de Navidad), la Navidad (celebra el
nacimiento del Seor) y el da de Reyes (se celebra la entrega de regalos de los reyes Melchor,
Gaspar y Baltasar a Jess). En la Semana Santa destacan el Domingo de Ramos (primer da
festivo), el Jueves Santo (conmemorando la ltima cena), el Viernes Santo (es el da en que se
crucifica a Cristo), y el Domingo de Resurreccin (ltimo da, en el que Jess resucita, se rene con
los apstoles y asciende a los cielos).
6.8 Tiempos
Hay tres tiempos principales, que son la Navidad, la Semana Santa, y el domingo. Los dos primeros
estn explicados en el apartado fiestas, mientras que el domingo es el da especial de la semana
para todo cristiano, y por eso se renen en la iglesia con el fin de hablar con Dios y pedir perdn.
6.9 Ramas
El cristianismo presenta mltiples divisiones a lo largo de su existencia por diversas circunstancias,
que han dado lugar a otras tantas ramas. Son las siguientes:
Catolicismo: cuenta con poco ms de mil millones de creyentes, y es la de creacin ms antigua.
Iglesia Ortodoxa: presenta ms de 240 millones de miembros bautizados. Se origin por el Gran
Cisma de Oriente del ao 1054 en el Imperio Romano.
Protestantismo: este grupo incluye numerosas denominaciones y doctrinas. Muchos se identifican
simplemente como cristianos, siguiendo solo lo que dice en la Biblia. El total a travs del mundo es
de ms de 600 millones de personas.
Hay otras confesiones cristianas que han surgido de cismas posteriores a los relacionados con la
Reforma Protestante, y que por tanto no estn en unin plena con la Iglesia Catlica.
6.10 Lugares
Los lugares santos y venerados del cristianismo son Jerusaln (en esta ciudad vivi Jess), Ciudad
del Vaticano (pas donde el Papa tiene su residencia) y las iglesias (porque en ellas se realiza la
oracin de los domingos).
Jerusaln es una ciudad importante para las tres grandes religiones monotestas, y por tanto,
tambin para los cristianos. All vivi Jess hasta que empez a predicar el nombre del Seor.
Durante las cruzadas los reinos cristianos trataron de recuperarla a los musulmanes, pero
terminaron perdiendo y regresando a Europa.

Roma es la ciudad en la que el sucesor de San Pedro, el Papa, tiene su residencia mientras dure su
papado. Esto es motivo de peregrinaciones desde todas las partes del mundo para poder ver a tan
importante persona. La iglesia es el lugar en el que los cristianos se renen para la oracin los
domingos.

BIBLIOGRAFIA
At-Tauhd, E. M. (2008). que es el Islam?. Buenos Aires, Argentina: Elhame Shargh.
Fernndez, E. (2007). Religion y Religiones.
Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.

5/4 a.C. Nacimiento de Jess.

27 Bautismo de Jess por Juan el Bautista.
31 Crucifixin y resurreccin de Jess.
34 Martirio de Esteban.
h. 35 Conversin de Pablo.
49/50 Concilio de Jerusaln.
64 Persecucin de Nern.
67 Martirio de Pablo y Pedro en Roma.
40-100 Redaccin del Nuevo Testamento.
249-251 Primera persecucin general de los cristianos bajo el emperador Decio.
303-311 Numerosos cristianos son martirizados durante la persecucin de Diocleciano.
312 Conversin de Constantino tras la batalla del Puente Milvio.
313 Edicto de Miln que establece la libertad de cultos en el Imperio.
325 Concilio de Nicea. Se condena el arrianismo y se establece la plena igualdad del
Padre con el Hijo.
330 Traslado de la capital del Imperio de Roma a Constantinopla.
380 Edicto de Tesalnica. Se manifiesta el deseo de que todos los ciudadanos del
Imperio se hagan cristianos.
381 Concilio de Constantinopla. Se aprueba el Credo de Nicea-Constantinopla.
385 Ejecucin de Prisciliano. Por primera vez el poder poltico ejecuta a un supuesto
hereje.
386 Conversin de Agustn de Hipona.
391 El cristianismo se convierte en la nica religin oficial del Imperio Romano. Se
clausuran los templos paganos.
431 Concilio de feso. Condena de Nestorio. Origen de la Iglesia Nestoriana.
451 Concilio de Calcedonia. Se define la doble naturaleza de Cristo. Aparicin de las
iglesias monofisitas que no aceptan tal declaracin.
496 Bautismo de Clodoveo rey de los francos.
587 Conversin al catolicismo del rey de los visigodos Recaredo.
597 Conversin al catolicismo de los anglosajones.
622 Hgira: Mahoma huye de La Meca. Comienza la expansin del Islam.
756 Donacin de Pipino el Breve de Italia Central al papado.
800 Coronacin de Carlomagno por el papa Len III.
862 Misin de Cirilo y Metodio a los eslavos.
863 El papa Nicols depone y excomulga a Focio, patriarca de Constantinopla.
867 Focio depone y excomulga al papa Nicols. Ruptura formal entre Roma y
Constantinopla.
988 Establecimiento de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la conversin del prncipe
Vladimiro.
1054 Ruptura definitiva de la comunin entre Roma y Constantinopla, en tiempos de
Len IX, obispo de Roma y Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla.
1075 Gregorio VII establece las bases de las pretensiones del papado al Dominium
Mundi en el documento Dictatus Papae.
1095 El papa Urbano II llama a la Cristiandad a liberar el Santo Sepulcro en Clermont.
Comienzan las cruzadas (1095-1291).
1120 Hugues de Payns funda la Orden del Temple.
1122 Concordato de Worms que supone el fin del conflicto entre el papa y el
emperador por los nombramientos eclesisticos.
1173 Conversin de Pedro Valdo a la pobreza; con el tiempo sus seguidores
formaran la Iglesia Valdense.
1204 Toma y saqueo de Constantinopla por los cruzados durante la IV Cruzada;
consolidacin de la fractura entre las iglesias Catlica y Ortodoxa.
1209 Inocencio III llama a la cruzada contra los ctaros.
1232 Creacin de la Inquisicin por Gregorio IX.

1274 II Concilio de Lyon, fracaso de la unin entre las iglesias de Roma y

Constantinopla.
1291 Cae San Juan de Acre (fin de las cruzadas).
1302 Bonifacio VIII promulga por la bula Unam Sanctam la supremaca papal.
1309-1377 Traslado de la sede papal a Avin.
1378-1417 Cisma de Occidente.
1414-1418 Concilio de Constanza.
1415 Jan Hus es ejecutado en la hoguera despus de ser condenado por el Concilio de
Constanza por hereje.
1439 Concilio de Florencia. ltimo intento de unin entre las iglesias de Roma y
Constantinopla.
1450-1455 Primera edicin impresa de la Biblia de Gutenberg. Supone el comienzo de
la distribucin masiva de la Biblia.
1492 Comienza la evangelizacin de Amrica.
1517 Lutero cuelga las 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg.
Comienza la Reforma.
1520 Excomunin de Lutero por la bula Exsurge Domine.
1521 Dieta de Worms, Lutero se defiende de las acusaciones y se niega a retractarse.
1523 Zwinglio implanta la Reforma en Zurich. Thomas Mntzer celebra en Allstedt la
primera misa en lengua verncula,
en concreto en alemn.
1525 Aparece en Zurich el primer grupo de fieles anabaptistas.
1529 Dieta de Spira, los reformados reciben el nombre de protestantes despus de
protestar por los acuerdos alcanzados en dicha asamblea.
1531 Enrique VIII rompe con Roma; nacimiento de la Iglesia de Inglaterra.
1532 Juan Calvino se adhiere a la Reforma. Los valdenses se adhieren a la Reforma
suiza y estrasburguesa en una asamblea celebrada en Chanforn.
1533 Ginebra adopta la Reforma. Publicacin de la Biblia de Lutero en alemn.
1534 El Acta de Supremaca es aprobada por el Parlamento Ingls, por esta Enrique VIII
es reconocido como cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Se organizan en Holanda las
primeras comunidades de anabaptistas por
Obbe Philips, quien bautizar a Menno Simons. Ignacio de Loyola funda la Compaa de
Jess.
1536 Calvino publica Christinae Religionis Institutio; se establece en Ginebra. Menno
Simons, sacerdote catlico holands, abandona el catolicismo convirtindose con el
tiempo en el lder de los anabaptistas holandeses, que ms tarde recibirn el nombre
de menonitas.
1540 El papa Pablo III aprueba la Compaa de Jess, nombrando como primer
general a Ignacio de Loyola.
1545-1563 Concilio de Trento.
1553 Miguel Servet es ejecutado en la hoguera en Ginebra por sus ideas antitrinitarias.
1555 Paz de Augsburgo, por esta se consagraba el principio Cuius regio, eius religio
que implica el reconocimiento del luteranismo.
1563 Se aprueban los 39 artculos durante el reinado de Isabel I, que indican la
evolucin del anglicanismo haca el calvinismo.
1572 Matanza de la Noche de San Bartolom, cerca de 20.000 hugonotes son
asesinados.
1580 Robert Browne organiza en Norwich (Inglaterra) la primera iglesia con un sistema
congregacionalista.
1589 Creacin del patriarcado ortodoxo de Mosc.
1609 John Smyth (clrigo anglicano) organiza en Holanda una comunidad con las
caractersticas actuales de las iglesias bautistas. John Robinson se establece con su
congregacin en Leiden (Holanda). Primera iglesia propiamente congregacionalista.
1618 Snodo de Dordrecht, donde se reafirmaron las ideas calvinistas de la doble
predestinacin.

1620 Llegan los primeros puritanos a Norteamrica en el Mayflower.

1631 Roger Williams funda la primera iglesia bautista en Norteamrica, en Providence
(Rhode Island).
1648 Paz de Westfalia, por esta se pone fin a las guerras de religin originadas a causa
de la Reforma. El calvinismo es reconocido oficialmente.
1650 George Fox es llevado a juicio donde increpa a los jueces a temblar ante la
palabra de Dios, de aqu el nombre de cuqueros (del ingls quake).
1671 Se organiza la primera comunidad de Bautistas del Sptimo Da en Norteamrica,
en Newport (Rodhe Island).
1693 Jacob Amman se separa de la Iglesia Menonita. Origen de los amish.
1784 John Wesley ordena a Thomas Coke al ministerio, con lo que se consuma la
ruptura de este y del metodismo con la Iglesia de Inglaterra.
1787 Redaccin de la Constitucin de Estados Unidos.
1789 Aprobacin de la Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano durante
la Revolucin Francesa.
1791 Se aprueba la Primera Enmienda a la Constitucin de Estados Unidos, dentro de
la Declaracin de Derechos. Esta garantiza la libertad de religin.
1796 El papa Po VI es detenido y encarcelado por el general Berthier.
1801 Concordato entre Napolen y el papa Po VII.
1804 Fundacin de la Sociedad Bblica en Inglaterra.
1828 Origen de las Asambleas de Hermanos o Hermanos de Plymouth, en un
movimiento de reforma surgido en Irlanda.
1830 Joseph Smith funda la Iglesia de Jesucristo de los ltimos Das, ms conocidos
como mormones.
1832 Los seguidores de Barton W. Stone y de Thomas y Alexander Campbell se
unen para constituir la Iglesia Cristiana, Discpulos de Cristo.
1844 Gran Chasco del movimiento milerita: Cristo no ha venido.
1854 Po IX proclama el dogma de la Inmaculada Concepcin.
1861-1863 Organizacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. 1864 El papa Po IX
publica el Syllabus, por el cual la Iglesia Catlica condena entre otras ideas: la libertad
de pensamiento, la separacin entre la iglesia y el Estado, y la ciencia.
1869-1870 Concilio Vaticano I. Declaracin de infalibilidad papal.
1870 Desaparecen los Estados Pontificios, despus de la toma de Roma por el naciente
Reino de Italia.
1878 Charles Taze Russell funda el grupo de los Estudiantes de la Biblia, que
posteriormente adoptar el nombre de Testigos de Jehov. William Booth, ex ministro
metodista, funda el Ejrcito de Salvacin.
1892 Mangena Mokone funda la Iglesia Etope de Sudfrica.
1906 Se organiza la denominacin Iglesias de Cristo, tras separarse de la Iglesia
Cristiana, Discpulos de Cristo. William J. Seymour bautiza a numerosos cristianos en el
Espritu. Momento
clave en el nacimiento del movimiento pentecostal.
1910 Comienza la publicacin de la revista The Fundamentals, que establece las bases
del fundamentalismo protestante.
1914 Diversos grupos pentecostales de Estados Unidos se agrupan para constituir la
Unin General de Asambleas de Dios. En la actualidad, es la iglesia pentecostal ms
importante del mundo.
1921 Simn Kimbagu funda la Iglesia de Jesucristo sobre la Tierra, que con el
tiempo se convertir en la iglesia independiente africana ms importante.
1929 Tratado de Letrn. El papado recupera la soberana sobre la Ciudad-Estado del
Vaticano.
1948 Creacin del Consejo Mundial de Iglesias.
1950 Po XII proclama el dogma de la Asuncin Corporal de Mara.
1960 Creacin del Secretariado para la Unin de los Cristianos por el papa Juan XXIII.
1962-1965 Concilio Vaticano II.

1978-2005 Pontificado de Juan Pablo II.

1995 Se crea el Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas que agrupa
a diferentes grupos unitarios y universalistas.