SILO:

la muerte
y la
trascendencia
Recopilacin incompleta, sobre algunos materiales de Silo hecha en marzo 2003

Siloismo (1972 ) ..........................................................................

Cuaderno N 6 (1972 ) .................................................................
Comunicacin de Escuela (1973) ................................................
Carpeta Naranja (1974 ) ............................................................
El comienzo de la 2 rueda ( 1974) ..............................................
Qu es Religin Interior? ( 1974) .............................................
Meditacin Trascendental (1974 ) .............................................
Corf 1975 Sicologa trascendental.............................................
Canarias 1976 Sufrimiento, muerte y trascendencia...................
Canarias 1976 Trascendencia y sentimiento religioso ................
Canarias 1976 Consideraciones finales.......................................
Canarias 1978 .Psicologa Trascendental....................................
Canarias 1978 Acerca del Sentimiento Religioso .......................
El Sentido de Vida y la Declaracin de Mxico 1980....................
Sri Lanka 1981 .........................................................................
Nota 4 1981 .Libro de La Comunidad......................................
Acto Madrid 1981 ....................................................................
Acerca de Lo Humano ( 1983 )..................................................
Charla sobre la muerte con Salvatore 1983 ...........................
Sentidos provisorios El Paisaje Interno 198? ..........................
Farellones 2 19?? ......................................................................
Conversaciones en Buenos Aires 2000 .....................................
El Mensaje de Silo inspira una Religiosidad Profunda 2003 .......

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- Ah, triunfador! no puedes reprocharme que no hable para t, porque no me
necesitas, y si hablo para el que me necesita, a qu te metes conmigo?
Fracasados son los pobres y los enfermos y los sin fuerza y los sin porvenir. Son
los que han sido defraudados en sus ideales, truncados en sus amores,
escarmentados en su fe, traicionados en su bondad.
Cuando te reconozcas fracasado te dar consuelo porque entonces tuyo ser el
espritu y descubrirs la necesidad de la liberacin interna, la necesidad del
renunciamiento, la necesidad de matar el deseo".
La violencia ms sutil, que genera la muerte del espritu, es la que no necesita
utilizar ni cercos ni guardianes, es aquella que induce al oprimido a creer en la
lisonja y en las bellas falsedades del opresor, y a hacerse su cmplice..
- Qu necesidad corrresponde saciar primero, la del cuerpo o la del espritu?
Ante esto, Silo dijo: "A dnde va a parar tu vida sino a la muerte y qu interesa
de lo que has hecho cuando mueres? Yo te digo que lo importante es el espritu.
Cualquiera que est poniendo la Sociedad o el Dinero por encima de l, se
equivoca o miente.
...............
Siloismo 1972
* RELIGIN INTERIOR: Especie de mstica expuesta por Silo que parte de la
premisa de que no hay r. autnticas si hay opresin y que nicamente la r. cobra
sentido humano y progresivo si lucha por la liberacin del individuo y de todo el
gnero humano. La r.i. es primordialmente iconoclasta y no admite los templos, los
sacerdotes, los ritos, etc. La r.i. puede efectivizarse nicamente desde una
situacin personal autntica y sta es la de fracaso. El reconocimiento del fracaso
de las aspiraciones ilusorias, permite al hombre introducir un desvo hacia la
trascendencia. La trascendencia, por otra parte, est en el interior del ser humano
no como un dios agazapado sino como aquello que da sentido a la vida y al
Universo. La r.i. presta especial importancia a la Meditacin Trascendental como
mtodo de liberacin interior.
..................
Cuaderno N 6
.... Recomiendo la lectura de toda la Segunda Parte, y de la Conclusin General,
sto:
..."Por la virtud de estas lecturas hechas correctamente, los devotos (o yoguis) de
entendimiento avanzado pueden hacer el mejor uso de la Transferencia en el
momento de la muerte. No tienen que atravesar el estado intermedio, sino que irn
por el "Gran Camino Derecho Ascendente".
Otros un poco menos entrenados en las cosas espirituales, reconociendo la Clara
Luz en el Chonyid Bardo en el momento de la muerte, irn por la va ascendente.

Los que estn por abajo de stos sern liberados - de acuerdo con su capacidad
particular y sus conexiones krmicas-, cuando una u otra de las Deidades
Apacibles e Irritadas brillen sobre ellos, durante las dos semanas del Chonyid
Bardo. Hay muchos puntos en los que se puede obtener la Liberacin, de llegar al
reconocimiento de uno u otro de ellos.
Pero aquellos cuyo buen karma es dbil, aquellos cuya masa de oscurecimiento
es grande a causa de sus malas acciones, tienen que errar cada vez ms hacia
abajo hasta el Sidpa Bardo. Sin embargo, all an, cual diferentes peldaos de una
escalera, hay varias clases de confrontaciones o llamadas; la liberacin deber ser
obtenida reconociendo uno u otro de los grados.
Pero aquellos cuya relacin krmica es ms dbil, por ser incapaces de reconocer,
caen bajo la influencia del horror y del terror.
Para stos hay diversos grados de enseanza destinados a cerrar la puerta de las
matrices y para escoger la puerta de una de ellas.
Para una u otra de estas enseanzas, habr debido escoger el mtodo de visin y
llamar mediante l a las virtudes ilimitadas superiores con objeto de exaltar su
propia condicin. Incluso el ms bajo de entre ellos proveniente del orden de los
brutos, es capaz - en virtud de la aplicacin del refugio-, de apartarse (librarse) de
entrar en la desgracia. Obteniendo el gran beneficio de un cuerpo humano libre y
perfectamente dotado, podr en el prximo nacimiento encontrar un gur que sea
su amigo virtuoso y obtener los Votos salvadores....
............
C#6
Les digo algo ms (y soy consciente de mi extralimitacin): la energa puede
externalizarse, como en las concomitancias psi. Puede llegar a externalizarse
prcticamente todo el "campo psquico" (proyeccin del "doble") pero tal "campo
psquico" o "fantasma" no tiene conciencia ni autonoma y depende de la idea o
sentimiento-fuerza que lo proyecta. Es un autmata inconsciente, tpico de
algunos mediums.
En la muerte, el doble se separa y diluye ya que no hay en l conciencia ni centro
de gravedad. Si ese doble tuviera adecuado "karma", adecuadas grabaciones, se
orientara hacia los planos trascendentales correspondientes a su nivel de ser.
... No quiero que esto ltimo perturbe nuestro estudio anterior. Slo quiero agregar
que la movilizacin del emotivo superior produce el desplazamiento de toda la
energa y que as se operan verdaderas transmutaciones internas, verdaderos
cambios a veces sbitos, a veces en poco tiempo ms, pero el cambio se opera.
Muchos notan en esto la accin de una suerte de mecanismo de retardo que
fatalmente acta.
El adiestramiento de la energa cotidiana toma su tiempo. Esto se hace desde el
centro del pecho. No agrego ms.
Algunas consideraciones ahora sobre el Trabajo futuro con la Fuerza

.......................
COMUNICACIN DE ESCUELA 1973
EL ESQUEMA ENERGETICO
Esta comunicacin se refiere a temas no suficientemente aclarados en escritos y
referencias anteriores. Tales temas giran en torno al Esquema Energtico
del ser humano, al estado de Conciencia de s y al trabajo con la fuerza.

I.

EL ESQUEMA ENERGETICO

Los "centros" en el hombre, han sido explicados como reas del sistema nervioso
en donde se localizan funciones. Cada centro, adems de su localizacin
nerviosa, tiene relacin con distintas glndulas . Las partes y subpartes de los
centros, han sido presentados como localizaciones ms precisas y como niveles
distintos de energa nerviosa.
Por otra parte, se ha visto que la accin de los centros se manifiesta en los plexos
nerviosos, de una manera que puede experimentarse sin mayores dificultades.
Los centros han sido observados como recolectores, transformadores y
distribuidores del tipo de energa definida en general, como "energa
psicobiolgica " o ms simplemente " energa vital ".
Pese a la simplicidad de todas esas explicaciones, ellas han tenido eficacia al
sintetizar en un cuadro general el complejsimo trabajo de la energa en el ser
humano, que al recorrerlo, va produciendo manifestaciones tan alejadas entre s
como puede ser el acto del reflejo y la sensacin de comprensin intelectual.
Interesa ahora completar el esquema, dndole mayor extensin, no mayor
precisin de detalle.
Conocemos (y podemos determinar experimentalmente), la existencia de un
campo de energa que rodea a todo ser vivo y que circula en torno a l como si el
cuerpo con respecto al campo, fuera su "centro de gravedad ". La amplitud del
campo es variable y puede detectarse su accin a varios centmetros de distancia
de la piel.
El campo posee caractersticas electromagnticas dbiles pero ello no permite
inferir que su naturaleza sea electromagntica. Tampoco puede confundirse a este
campo con la radiacin infrarroja producto del metabolismo de la accin calrica
del ser vivo.

Cada clula est rodeada, del mismo modo, por su campo. Ciertas agrupaciones
de tejidos multiplican el efecto del campo tal es el caso de los plexos nerviosos
entorno a los cuales se organizan vrtices de energa. Existen, por lo menos, dos
tipos de pasaje de energa en un cuerpo organizado: la circulacin externa a l y la
que se desplaza de vrtice en vrtice. Cada plexo, ya en particular, reproduce el
esquema por cuanto la energa se desplaza en torno a l y porque tambin se
desplaza internamente. Y as, en el caso de la clula, aparece el mismo sistema.
Las acciones entre cuerpo y campo son reciprocas y cualquier modificacin en
uno provoca una alteracin concomitante en el otro. La energa de campo puede
sobrecargar o eludir plexos. En tales casos, se producen disfunciones corporales.
Puede restablecerse la circulacin normal, por accin en cualquiera de los
trminos, pero segn se elija uno u otro se dar lugar a dos tipos distintos de "
medicina " . Comentaremos como digresin que la Acupuntura, por ejemplo, es un
tipo de " medicina " superficialmente corporal, pero que su accin es de campo y
que la antigua taumaturgia fue " medicina " estrictamente de campo.
Los ciclos y ritmos de circulacin energtica son propios de cada ser vivo y
dependen de su singular actividad. No obstante, cada especie posee un sistema
de ciclo y ritmo que le es caracterstico y que est relacionada con el ciclaje de la
luz y las variaciones de campo que sufre la tierra. Dicho de otro modo: se observa
que independientemente del biorritmo individual las diversas especies tienen su
biorritmo general que acta en funcin del da y la noche; de las posiciones
lunares y de las descargas solares.
Genticamente considerado el problema, el campo en su organizacin externa e
interna est ya presente en el vulo y el espermatozoide, de manera que la accin
de campo a partir de la fecundacin es activa y todos los " rganos " estn
completados energticamente an cuando fsicamente no se hayan juntado. Este
asombroso fenmeno permite considerar al campo como un principio organizador
de la materia prima con la que est relacionado y si bien observamos que la
accin de ambos componentes es reciproca, descubrimos que sus funciones no
son las mismas.
Se puede acelerar, retrasar, fijar, interrumpir, desviar y exteriorizar la energa que
nos ocupa. Cada uno de estos casos tiene consecuencias bien distintas que no
desarrollaremos aqu, salvo el ltimo de los mencionados.
La exteriorizacin del campo se produce por una sobrecarga particular en el
centro que conocemos como " superior ". En las especies inferiores existe tambin
ese centro (de mayor desarrollo fisiolgico an que en el hombre ), que acta con
total prescindencia de lo que podramos llamar inteligencia.
En el ser humano, el centro se moviliza accidentalmente y con mayor facilidad en
los estados crepusculares o de sueo, que en el estado de vigilia ordinaria. En los
casos excepcionales de movilizacin en vigilia ordinaria, el fenmeno de todas

maneras, es independiente de la voluntad del sujeto. Esta es la razn primordial

que explica el fracaso de toda accin parapsicolgica que se pretende efectuar por
accin de la atencin concentrada o por forzamiento voluntario. En definitiva,
sucede que todo fenmeno de exteriorizacin est ligado a tensiones patolgicas
en el centro sexual o con tensiones que movilizan violentamente los instintos de
conservacin, como respuesta a situaciones - lmites que hacen peligrar la vida o
la estabilidad de toda la estructura ... y no hay otros casos, en principio.

Cualquier aprendiz de Adivino de cierta sensibilidad, advierte que para operar ms

o menos correctamente debe producir un "corrimiento " del estado de vigilia
ordinaria y para ello es que (aunque despierto ) se coloca en actitudes corporales
relajadas, cambia el tono respiratorio, entrecierra los prpados y conecta con sus
sensaciones cenestsicas tratando de amortiguar los mecanismos propios de la
vigilia y los estmulos del medio. La practica sostenida de tal actitud lleva al trance
auto hipntico propio ya de algunos mdium que provocan, efectivamente, las
manifestaciones paranormales ms sorprendentes.
Est luego el caso de la manifestacin extraordinaria en plena vigilia pero que
surge sbitamente con total independencia de la voluntad del sujeto. Los casos
conocidos como " telepata ", "precognicin", "impregnacin", " telekinesia ", etc.
son actos particulares del mismo fenmeno de exteriorizacin de campo que
dependen de la sobre-carga energtica en el centro superior. Los llamados "
desdoblamientos " y " materializacin " aparecen como los casos mximos de
mayor pureza de exteriorizacin de campo. Ellos sobrevienen en las proximidades
de la muerte violenta o en las anestesias profundas cuando peligra el cuerpo ...
tambin, en casos de mediumnidad avanzada.
Los registros subjetivos que hacen en general los ocultistas sobre sus
"proyecciones astrales", sus "viajes" y " vuelos nocturnos" a grandes distancias,
etc., pertenecen ms bien al terreno de la alucinacin ( cuando no de mala fe ), no
requirindose para interpretar los conocimientos superiores a los que da la
Sicopatologa.
Por la relacin de campo con los centros y sus actividades, comprendemos la
importancia del trabajo armnico de todas las funciones en el ser humano. El
trabajo de uno o varios centros en desmedro del trabajo de otros, la contradiccin
entre intelecto, emotividad, motricidad y sexo, provoca desarticulacin en el campo
y tambin disfuncin corporal. La mayor consecuencia que puede extraerse de
todo esto, es que: los actos unitivos armonizan y le dan cohesin al campo
operando todo l en sentido centrpeto. los actos contradictorios disocian el
campo, operndose fuerzas centrifugas desintegradoras del conjunto.
Al hecho de unificacin del campo en torno a un centro de gravedad le damos
importancia preeminente en el trabajo. Todo el trabajo tiende a la formacin de
ese "algo" nuevo, que no es sino la unificacin del campo,

El doble (o alma, para los antiguos) puede proyectarse fuera del sillar corporal,
pero dependiendo de ste en definitiva. No hay razn para pensar que
separndose el campo de su sillar material (tal es el caso de la muerte). Mantenga
su unidad mxime si su estructura no tiene cohesin interna, si los actos
acumulados son contradictorios y las fuerzas centrfugas actan
desintegradoramente.
Los casos comprobados de supervivencia del doble luego de la muerte, tienen que
ver con determinados lugares en los que ocurri el deceso sbito o violentamente.
Estos dobles actan automticamente repitiendo siempre una misma operacin o
emitiendo sonidos de un modo repetitivo con la misma idiotez de un robot. Por el
paso del tiempo o por modificacin del mbito al que est referido el doble, ste se
desvanece definitivamente. Pero en tales casos extraordinarios, el doble no posee
el mnimo de inteligencia, parecindose ms bien a una grabacin articulada por el
campo.

II. EL ESTADO DE CONCIENCIA DE SI.

Tal estado permite colocarse frente a las contradicciones en otra situacin mental.
En ese sentido, el esfuerzo por el logro y consolidacin de la conciencia de s
cumple en el mejor sentido con la formacin de actos unitivos, centrpetos.
La unidad que progresivamente va dando la conciencia de s es la que
internamente se registra como la formacin de un "algo" nuevo en uno, de un
centro de gravedad en torno al cual se despliega el quehacer vital. Ese es el
sentido del trabajo. A partir de ese punto (a partir de la conciencia de s) se puede
hablar de desarrollo .
Recalquemos esto de otro modo.
Si se nos pidiera que explicramos en pocas palabras a qu tiende el trabajo,
diramos que tiende a ELIMINAR EL SUFRIMIENTO MEDIANTE LA UNIDAD
INTERNA QUE DA LA CONCIENCIA DE SI.
No hay problema en torno a la supervivencia tras la muerte que puede ser resuelto
sin tener en cuenta la formacin de un campo unificado, o de un " algo " interno
que barra con las contradicciones desintegradoras .
Es a partir de la consolidacin de la conciencia de s, que las exteriorizaciones de
campo adquieren sentido consciente.
El centro superior puede ser movilizado crepuscularmente en forma accidental,
pero tales casos no dan unidad interna ni permiten evolucionar. La activacin del
centro superior mediante trabajos conscientes parte necesariamente de la
conciencia de s. De ese modo, se est trabajando para el hoy y para el maana.

SI SOLO SE ACEPTARA EL BENEFICIO DE LA UNIDAD INTERNA Y DEL PROGRESO PSICOLOGICO SIN CONSIDERAR POSIBILIDADES ULTRA
-MUNDANAS, SE HABRIA YA GANADO TERRENO, pero nosotros vamos ms
all de lo simplemente psicolgico, porque nos interesa ganar la inmortalidad.
El doble sin conciencia superior, es una suerte de conglomerado energtico que
sin sillar fsico se desintegra. Tal vez advirtiendo esto, los antiguos consideraron al
alma como sustancias de naturaleza distinta al espritu, siendo ste el principio
organizador de aquella.
El doble sin conciencia superior no posee centro de gravedad. El trabajo consiste,
por consiguiente, en la unificacin y direccin del doble mediante una conciencia
superior que poco a poco debe irse formando en el interior del ser humano.
EXISTE UN TIPO DE ACELERACION Y CARGA EN LA CIRCULACION DEL
CAMPO ENERGETICO. TAL ES EL CASO DE LA FUERZA.
III.

EL TRABAJO CON LA FUERZA

Esta actividad no puede estar separada de la conciencia de s. Lo que sigue

puede observarse a fin de aprovechar al mximo las posibilidades que da la
fuerza. Tomamos por base lo explicado en el libro "La Mirada Interna" y
agregamos esto:

1.

Basta con que se controle la concomitancia motriz, para que la cada

crepuscular se vea detenida. Es decir, en lugar de hacer un tab de lo
crepuscular (cosa que inhibe el buen trabajo), importa entrar en el clima
adecuado y continuar su desarrollo sin temor a la "cada". Si se presentaran
concomitancias motrices, stas seran aquietadas mediante la observacin
del cuerpo y en el caso ms extremo, ponindose de pie y recomenzando
luego una vez superada la situacin. En sntesis: la manifestacin de la
Fuerza, surge como una "electrificacin" o carga" corporal muy evidente,
pero que no debe pasar de una ligera ondulacin.

2.

Las concomitancias emotivas, igualmente, no son fenmenos de temer y

corresponden al pasaje de la Fuerza.

3.

La aceleracin de la motricidad intelectual es perfectamente normal

considerando que la accin de la Fuerza moviliza todos los centros y por lo
tanto, se asiste en ese trabajo a la sucesin veloz de las imgenes.

4.

Todo el trabajo de la Fuerza es de aceleracin y carga interna, pero

terminada tal operacin se puede (en cualquier lugar y momento), apelar a
la misma esfera solo que "ubicndose" mentalmente en su interior. Esto no
debe llevar a confusin: una cosa es el trabajo con la esfera en el interior de
mi mismo, que al final termina delatndose como sensacin hasta a fuera

del cuerpo, y otra cosa es la imagen de la esfera dentro de la cual me ubico

mentalmente en el momento que me parezca de utilidad.

En realidad, LA IMAGEN DE LA ESFERA QUE ME RODEA SE

IDENTIFICA APROXIMADAMENTE CON MI PROPIO CAMPO, DE
DONDE RESULTA UNA SUERTE DE DIVISION ATENCIONAL QUE
TIENE POR PUNTO DE APOYO NO AL PUO NI A LA SENSACION
VISCERAL DEL CUERPO, SINO A LA IMAGEN DE LA ESFERA QUE ME
RELACIONA CON LA POSICION CORPORAL ENTRE LAS COSAS QUE
ME RODEAN.
A la visualizacin de la esfera rodendome, en ningn caso debo confundirla con
la esfera que utilizo para lograr el contacto con la Fuerza (se trata en realidad de la
misma esfera solo que referido a ella de dos maneras muy diferentes). La esfera
que me rodea sirve a los efectos de la divisin atencional cotidiana y a la entrega
de energa que fue acumulada en los contactos producidos en el trabajo con la
Fuerza. COMO IDEA MUY GENERAL DIGAMOS QUE LA ESFERA EN MI
INTERIOR SE CARGA; YO EN EL INTERIOR DE LA ESFERA ME CARGO. Lo
anterior se basa en un principio morfolgico que explica la "accin de la forma"
sobre los campos, pero esto no viene ahora en cuenta.
Sintetizando los cuatro puntos podemos decir que quin desee trabajar con la
fuerza debe conocer su mecnica; evitar todo tab hacia lo crepuscular; lanzarse
en ese trabajo peridico con total tranquilidad y solo debe evitar las
concomitancias motrices si estas se producen (para lo cual pueden ayudar otras
personas presentes si observan que se suelta ese fenmeno). Finalmente, ha de
considerarse la utilizacin de la esfera en la vida cotidiana como apoyo de la
conciencia de s o como recurso de carga en cualquier momento y lugar. Ese es el
sentido que tiene el principio enunciado en "La Mirada Interna" y que dice:
"Cuando encuentres una gran fuerza, alegra y bondad en tu corazn o cuando te
sientas libre y sin contradicciones, inmediatamente agradece a tu Dios interior
como si te agradecieras a ti mismo.
Cuando te suceda lo contrario, pdele con fe y aquel agradecimiento que
acumulaste en tu interior, volver convertido y ampliado en beneficio. Pero no
puedes pedir a tu Dios si antes nos has tomado contacto con l, al despertar la
Fuerza y al entregarle alegremente tu bondad. Cuanto mayor sea tu
agradecimiento, mayor beneficio volver cuando sea necesario. De este modo
sencillo, llegars a experimentar que tu inmortalidad y evolucin dependen del
crecimiento de tu Dios Interior " .
El trabajo mensual con la Fuerza debe estar exento de todo apoyo ritual y
desenvolverse en un clima normal y amable, en lo posible silencioso. An la
lectura de la "Gua del Camino interno" debera efectuarse personal, silenciosa y

medianamente. La lectura en voz alta de ese texto crea, en ocasiones, un clima de

oficio religioso que puede hacer confundir las cosas.
Son numerosas las personas que desde el primer trabajo con la Fuerza logran el
contacto, a otras les sucede lo contrario. Hay algunos que reciben contactos muy
espaciadamente y an otros que perciben una disminucin con el paso del tiempo.
Todos esos casos responden a dos situaciones: la primera es la coincidencia o no
del trabajo con el propio ciclaje y la segunda tiene que ver con la PREPARACION
PREVIA efectuada durante todo ese da hasta el momento de las operaciones.
Pero en general, el contacto y correcto pasaje de la Fuerza, est relacionado con
los actos unitivos y el desarrollo individual que se va logrando en el Trabajo.
Una persona que ha recibido la Fuerza puede pasarla a otra con facilidad,
bastando que exista acuerdo entre ambas. En tal caso, el intermediario toma con
suavidad las manos del interesado y deja que la Fuerza pose a travs de l hasta
que el receptor registra las primeras conmociones. Queda en claro que el paso de
Fuerza no depende de cualidades especiales del intermediario. Este punto debe
comprenderse bien a fin de no incurrir en errores de interpretacin que siempre
llevan a la "originalidad" o "experimentacin", primer escaln (en estas materias)
de la improvisacin y el desvo.
No es difcil entender la atraccin que experimentan por las prcticas errneas,
algunas personas de tendencia crepuscular tan amigas de lo fenomnico. El
PASO DE LA FUERZA TIENE EL SIMPLE CARACTER DE INTERMEDIACION Y
ACTUA DANDO PARTICIPACION Y CONFIANZA A OTROS EN EL MANEJO
DEL FENOMENO.
LOS BENEFICIOS DE LA FUERZA PUEDEN EXTENDERSE A TERCEROS QUE
NO PARTICIPAN DIRECTAMENTE DEL TRABAJO. BASTA UN FRANCO
PEDIDO DE AYUDA PARA QUE CUALQUIER INTERMEDIARIO PUEDA
MERCED DEL CONTACTO PERSONAL, PASAR LA CARGA RECIBIDA A
QUIEN LA NECESITA. ESTE TIPO DE PASE NO REQUIERE DIA NI HORA
PRECISA AUNQUE EXIGE DEL OPERADOR LOGRAR EL CONTACTO EN EL
MOMENTO DEL PASE. SEGUN EL SISTEMA CONOCIDO DE OPERACION.
CUALQUIER PERSONA PUEDE SER REVITALIZADA, CARGADA Y
ARMONIZADA EN SU CAMPO. MERCED A UN INTERMEDIARIO DE LA
FUERZA, BONDADOSO Y CONSCIENTE.
La accin de campo a distancia (sin contacto personal) es ya un fenmeno ms
raro que depende de la exteriorizacin del doble. Tal cosa no es extraa a todo lo
explicado anteriormente respecto del esquema energtico y de la conciencia de s.
Los campos individuales actan en concomitancia mayor segn el nivel de
desarrollo. El acceso a un plano de concomitancia entre campos, depende del
desarrollo individual. Dado ese acceso, no tiene por qu descartarse la accin
posible de espritus evolucionados en el proceso humano general.

Acerca del origen y naturaleza de la energa vital, es poco lo que podemos

agregar ac. En todo caso referimos este problema a la teora morfolgica general
de la que deriva el estudio de las formas y su accin sobre la energa y materia.
Es la accin de forma, en definitiva, la que explica la creacin y proceso de las diversas entidades.
LOS TRABAJOS CONOCIDOS COMO AUTOCONOCIMIENTO, SUPERACION Y
AMPLIACION DE LA CONCIENCIA, HALLAN SU RAZON DE SER NO EN EL
MERO HECHO DE LOGRAR UN MAYOR GRADO DE CONCIENCIA EN EL
SUJETO, SINO EN LA RADICAL DIFERENCIA DE ESTRUCTURAR UN "ALGO
UNITIVO SUSCEPTIBLE DE DESARROLLO. TODO EL TRABAJO CONOCIDO
TIENDE A LA FORMACION DE ESA UNIDAD, EN TANTO QUE LO EXPLICADO
COMO "DISCIPLINAS" HACE AL DESENVOLVIMIENTO DE ESA UNIDAD
CUALITATIVAMENTE DISTINTA.
Agosto, 1 9 7 3
................
Carpeta naranja 1974
Nosotros confiamos plenamente en el desarrollo de la tendencia al crecimiento de la
conciencia humana. Si no confiramos en ese crecimiento, o si considerramos que
es infalible en accidente que hiciera regresar el proceso no tendra sentido cualquier
aporte que hiciera al desarrollo de la conciencia.
Si esto es as, y no slo de la especie en conjunto, sino tambin de la conciencia del
hombre en el plano trascendental no importara que hubiera acontecimientos
histricos que hicieran regresar el proceso. Dicho de otro modo, si una persona
muere y con ello termina su proceso y en su vida hubiera ganado un desarrollo
trascendental, poco importara su muerte fsica. . As como cada sujeto individual
concluye su proceso con su muerte, y sin embargo es dudoso que con eso se
paralice todo, lo mismo sucede con la especie humana. Ms simple: no nos parece
que la actividad del hombre termine con su muerte. Esta posibilidad nos interesa y
todo lo que se haga por ella nos parece importante. En ese sentido podemos
considerar lo mismo con la especie.
Nos interesa, pues, el desarrollo de la posibilidad trascendente del hombre, sin
esperar resultados exitosos, inmediatos. Nuestro planteo no es exitista, el exitismo
no nos parece muy doctrinario. Hacemos lo que nos parece que est bien hacer, los
resultados no nos preocupan tanto. Si nos preocupa el desarrollo, y no slo el
desarrollo inmediato de cada hombre, nuestro planteo, a esta altura, trasciende el
plano de lo material. Sin embargo, si as lo quisiramos, podramos quedarnos en el
plano de lo material. Desde este punto de vista nuestra tarea no es simplemente una
tarea en el mundo, sino que es una tarea trascendente al mundo. No se refiere a la
ancdota histrica, se refiere al desarrollo de la conciencia en la especie humana, y
entendemos a la conciencia como no totalmente dependiente de la materialidad, de
la corporeidad.
.................

EL COMIENZO DE LA SEGUNDA RUEDA (Proyeccin y shock final de la primera rueda-Transformacin del Mov. en R.I.)
PAZ, AMOR Y ALEGRIA PARA NUESTROS HERMANOS EN EL MUNDO!
Julio - Agosto 1,974
La Religin Interior est en marcha. Hacia los cuatro puntos de la Tierra vuela su
mensaje. Un mensaje simple y amable llevado por aquellos que durante aos, se
fueron preparando en el conocimiento de su dios interior.
Es nuestra intencin traducir el complejo sistema de los trabajos de Escuela a la
forma ms simple y til para toda 1a humanidad. El sistema de trabajo ha sido
globalmente entregado pero muchos detalles se irn desarrollando con el correr
del tiempo. Algunos seguirn trabajando especializadamente otros comprendern
que ha sonado la hora de la apertura al mundo.
Revisemos sintticamente, algunos puntos de importancia de la R.I.
Antecedentes: El Siloismo, surgido de una arenga pblica pronunciada el 4 de
mayo de 1969 en las proximidades del monte Aconcagua.
Qu es la R.I.?: Es la religin del hombre actual y de la humanidad futura, frente
a las viejas religiones en retroceso. Se basa en el descubrimiento del dios interior
de cada ser humano, e identifica a este dios con toda la creacin y con las mismas
leyes que rigen al Universo.
La interioridad humana: La presencia del dios interno se manifiesta mediante la
experiencia que da la fuerza, no mediante la creencia en dogmas.
Visin del Universo: Todo parte de la luz original y eterna que en su movimiento va
creando distintos planos de energa y materia hasta llegar al plano de la vida
desde donde comienza a ascender nuevamente progresando hacia la liberacin
del espritu. La luz en los seres vivos es la energa del doble. El doble cuando
trabaja sobre si mismo y se hace consciente, genera una energa superior que es
el espritu.
El espritu humano: El hombre es un ser que no ha concluido su evolucin. Por
tanto: est en sus manos continuar el desarrollo. Todo depender de sus actos
bondadosos y conscientes. El doble nace con el cuerpo fsico, pero el espritu
inmortal nace con los actos de unidad interna que forman en el ser humano un
centro de gravedad permanente. Estos actos de unidad son los que ensea la R.I.
La R.I. por tanto ensea a superar las contradicciones y el dolor, a formar el
espritu y trascender hacia planos inmortales.
Cuerpo, doble y espritu: El doble est ligado al cuerpo hasta la muerte. Cuando
esto ocurre, el doble se disuelve y la conciencia muere. Pero si en la vida se ha
trabajado unitivamente para la liberacin de si mismo y de la humanidad, lo actos
unitivos han ido generando ese centro de gravedad permanente que llamamos

espritu y que posee propiedades de energa que le permiten continuar su

desarrollo consciente hacia planos cada vez ms elevados. La presencia del doble
puede comprobarse en vida por la manifestacin de fenmenos paranormales y
an por su exteriorizacin.
La Fuerza: El Trabajo con la Fuerza provoca una aceleracin y aumento de la
energa, poniendo al cuerpo y al doble en armona y en estado de unidad. Pero el
contacto con la Fuerza debe ser consciente para lograr experiencias evolutivas. La
fuerza puede liberarse individualmente o gracias al contacto con otras personas
que estn en su presencia. Tambin la accin de la fuerza puede verificarse a
distancia o sobre los acontecimientos, merced a la oracin que es un acto de
pedido interno una profunda concentracin visualizando aquello que se necesita
obtener.
La oracin se efecta segn momento o necesidad, pero su mayor efecto se
produce luego de recibir la Fuerza.
La Fuerza y los trabajos conscientes: Si el contacto con la Fuerza no es dirigido en
la vida cotidiana de un modo consciente, todo ese caudal se desaprovecha. Para
desarrollarse, es necesario observar un estilo de vida diario mediante el cual todo
lo que se hace debe ser llevado con atencin. La atencin a aquello en que se
est en todo momento impide la dispersin de energa, impide el ensueo y la
contradiccin y fortalece la unidad interior. A medida que se progresa en la
atencin, surge un nuevo conocimiento y un nuevo sentimiento acerca de si
mismo y del mundo.
Los Principios: corresponden a lo que en otras pocas se llam Moral. Los
principios crean unidad interna en la vida cotidiana y liberan del sufrimiento. Pero
estos, se van comprendiendo y aplicando a medida que uno se va desarrollando y
adquiera experiencia prctica en la vida.
El camino interno: Es el camino del propio desarrollo en el que se van
comprobando las verdades de la R.I. En el camino se comienza a experimentar el
cambio en la propia vida y el surgimiento del centro de gravedad de un
modo claro, como si en el interior de uno mismo estuviera naciendo otra
naturaleza armnica, feliz y permanente no influida por los beneficios o las
desgracias de la vida cotidiana.
Los fenmenos y el cambio interno: El contacto con la fuerza puede ser muy claro
en ocasiones puede haber manifestaciones fsica del fenmeno. Pero tambin
puede suceder que la Fuerza acte con suavidad sin producir fenmenos
extraordinarios. De todas maneras, las sensaciones de carga energtica, de
energa interna y de felicidad se verifican en cada pasaje de la Fuerza. Por otra
parte, sus efectos siguen operando a travs del tiempo y en mayor medida si en la
vida diaria se conduce uno con atencin a lo que hace.

Posicin de la R.I. con respecto a las otras religiones: La R.I. no opone lo terreno a
lo eterno. Al contrario, hace depender el desarrollo espiritual del tipo de vida que
se lleve en este plano. No admite cultos, sacramentos, ni sacerdotes. Reniega de
los sentimientos de culpa y de pecado. No admite infiernos. Ama al cuerpo a la
naturaleza, a la humanidad y al espritu. Utiliza la fuerza como recurso de energa,
a la atencin en la vida diaria como trabajo de unidad interna y a los Principios,
como moral de progreso individual y social.
La Prdica de R.I.: No se basa en el temor a la muerte o en amenazas. Explica
cmo suprimir el sufrimiento y las contradicciones, como evolucionar y formar el
espritu inmortal. La R.I. no prohbe ni obliga a nada. Ensea a conocerse y a
cambiar de vida en profundidad. Predica la igualdad de todos los seres humanos y
reclama iguales condiciones de vida para todos. Proclama la no violencia fsica,
econmica, racial y religiosa. Brega por la liberacin social, cultural y psquica,
destacando la importancia del amor y la compasin con todas las criaturas
vivientes.
Trabajo organizado de la R.I.: Se basa en el grupo de hasta 10 personas. El
grupo existe ya, cuando dos personas se renen semanalmente en el Espritu de
la R.I. y desarrollan actividad para ampliar la participacin a otras. Los distintos
grupos en un pas y en el mundo coordinan entre s del modo que juzgan
conveniente. De acuerdo a esto, no existe organizacin fija. Lo nico fijo es el
trabajo organizado del grupo. Por otra parte, existen los centros. Los centros
lugares habitados especialmente para servicio de la R.I. Pueden tener la amplitud
material y la influencia que decidan los grupos que contribuyeron a su montaje. En
el grupo se elige a las personas que fueron idneas para las funciones financieras,
de difusin, etc. La direccin espiritual del grupo, en cambio, est en manos de
aquellos que lo formaron. Jams puede coincidir en las mismas personas, la
funcin financiera y la de direccin espiritual. El trabajo organizado de la R.I, se
basa en la reunin semanal del grupo para la meditacin sobre los Principios, el
pase de la Fuerza y la oracin. Tambin all se efectan, trabajos para la atencin
sobre las cosas diarias, revisando lo hecho durante la semana.
La reunin semanal: Una vez por semana se rene el grupo. En cada reunin se
cita un principio a fin de que el participante pueda meditarlo en referencia a su
propia vida. Posteriormente, se trabaja con la Fuerza. Terminado esto se da algn
tiempo para oracin personal. Puede suceder que alguien solicite del conjunto la
direccin de la oracin hacia, alguna persona presente o ausente que necesite de
ella. Termina la reunin con recomendaciones referentes al trabajo con atencin
en la vida diaria. La duracin de la reunin semanal es, aproximadamente, de una
hora.
Las fiestas estacionales: cada grupo (y en todo el mundo) se rene el da de
cambio de estacin. Esto sucede, lgicamente, cuatro veces al ao. Se trata de la
misma reunin semanal, slo que en esta participan de la misma reunin varios
grupos o amigos y conocidos que no tienen participacin reconocida de los

grupos. Normalmente al terminar este tipo de reuniones, se realiza una fiesta de

las usuales en cada lugar del mundo Las fiestas estacionales tienen sentido social.
En ellas, el trabajo interno y las relaciones amistosas estn conjugados. Tienen
adems importancia, por la simultaneidad de dichas reuniones en todo el mundo.
La oracin en esas ocasiones, es una suerte de cadena espiritual entre todos
los miembros de la R.I..
Literatura de la R.I.: Bsicamente, La Mirada Interna. Para aquellos que desean
ms conocimiento, estar a su disposicin todo el material de Escuela.
..............
QUE ES LA RELIGIN INTERIOR ?
El
presente
trabajo
pertenece al C. R. I.
Centro
de
religin
Interior ) inscrito en el
fichero de Cultos con el
No. 1460 y con sede en
Rosales 1315, Adrogu,
provincia de Buenos
Aires,
Repblica
Argentina.

I. ANTECEDENTES DE LA RELIGION INTERIOR

Pregunta

De dnde, cundo y en qu circunstancias naci la R. I. ?

Respuesta

El antecedente directo de la R. I. es el Silogismo. El Siloismo,

a su vez surgi, una arenga pblica pronunciada por Silo el 4
de mayo de 1969 en Punta de Vacas ( Mendoza - Argentina).

Pregunta

El Siloismo entonces, es lo mismo que la R. I.?.

Respuesta

No, el Siloismo es una filosofa muy amplia y

complicada que exige dedicacin y estudio para comprenderla
correctamente. El pensamiento Siloista, utilizando un mtodo
y un conjunto de leyes, estructura todo un sistema acerca del
universo la naturaleza, la vida, el hombre y la historia. Existe

una nutrida literatura a la que puede apelarse para conocer

Los temas fundamentales de ese vastsimo pensamiento.

Pregunta

Para comprender la R. I. es necesario estudiar el Siloismo ?

Respuesta

No, la R. I. an cuando deriva de un Siloismo

complicado y tcnico, se expresa de manera sencilla
buscando siempre simplificar las ideas a favor de lo ms
importante: la experiencia. Aqu estamos hablando de los
antecedentes de la R. I. pero eso no quiere decir que uno
deba conocer el Siloismo a fin de participar de ella.

II. IDEAS GENERALES SOBRE LA R. I.

Pregunta
?

Se puede dar una idea general de la R. I. en pocas palabras

Respuesta
alma - espritu.

Si la RI explica que: en el hombre existen 3 principios: Cuerpo

EL CUERPO: existe en todas las cosas, es materia que est

siempre en evolucin y progreso.
EL ALMA: es energa que rodea el cuerpo de los seres vivos y
que siempre est en movimiento. Al Alma, la llamamos
doble. Cuando el ser vivo se desintegra, tambin se desintegra
el doble y sobreviene la muerte.
EL ESPIRITU: el hombre es el nico ser vivo que puede crear
el espritu. Si no logra crear el espritu, se desintegra como
sucede con todos los otros seres vivos.

Pregunta

Entonces, el hombre nace sin espritu y de acuerdo a lo que

haga, logra producirlo?

Respuesta

Efectivamente. Todo depende de si, su vida tiene

sentido evolutivo, si logra o no, unidad interna. Si no se
consigue la unidad interna, entonces las contradicciones llevan
a la desintegracin, no a la unidad del tercer principio que es
el espritu.

Pregunta

El hombre es o no es inmortal ?

Respuesta

El hombre puede lograr la inmortalidad si elimina sus

contradicciones formando
el espritu. Pero si no logra
esto, tampoco hay mayor problema por cuanto muere
definitivamente y no est sometido a premios ni castigos de
ultratumba. Para un
hombre que no cree en el espritu y
vive en la contradiccin, su premio o castigo est en la vida
fsica.

Pregunta Eso parece injusto, ya que algunos logran trascender esta vida y
otros mueren
definitivamente?
Respuesta

Todo lo contrario. Es un sistema de justicia perfecta por

cuanto aquel no cree en la inmortalidad vive su vida mortal y
aqul que cree en la trascendencia se esfuerza por lograrla en
ese sentido. Como, por otra parte, no hay pecado ni castigo
todo queda reducido al tipo de vida que uno quiera elegir.

Pregunta

La R. I. habla de los tres principios en el hombre.

Cuales son sus otras ideas
generales ?

Respuesta
Las que hacen al tipo de vida que es necesario llevar para lograr la unidad del espritu.

Pregunta

Qu es necesario hacer para lograr esa unidad?.

Respuesta
contradicciones.

Trabajar para obtener fuerza espiritual y eliminar Las

Pregunta

Qu trabajos propone la R. I. para lograr esos objetivos ?

Respuesta

El trabajo con lo que llamamos la Fuerza, permite ir logrando

mayor energa y desarrollo espiritual y el vivir segn los
principios da unidad interna eliminando Las fuentes de la
contradiccin, esto es: el temor, la angustia y la violencia.

Pregunta
que:

Podramos resumir las ideas generales de la R. I. diciendo

1) Hay tres principios en el hombre: cuerpo-doble-espritu.

2) Que la muerte fsica ocurre cuando el cuerpo y el doble se
desorganizan.
3) Que la posible formacin del espritu inmortal, depende de
una vida llevada segn ciertos Principios y de los trabajos
hechos con la Fuerza para lograr desarrollo?
Respuesta

As es todo lo explicado aqu .

III. POSICION DE LA R. I. FRENTE A LAS RELIGIONES EXTERNAS?.

Pregunta

En qu se diferencia la R. I. de las otras religiones ?

Respuesta

La verdad de la R. I. se experimenta como realidad personal y

no segn la influencia del culto y de los sacerdotes de las
religiones externas. La RI es alegre y profunda. Ama al
cuerpo, a la naturaleza, a la humanidad y al espritu. Reniega
de los sacrificios, del sentimiento de culpa y de las amenazas
de ultratumba.
La RI no opone lo terreno a lo eterno, sino que los
comprende como procesos de una misma existencia divina. La
RI no posee sacramentos ni ceremonias, en cambio utiliza a la
Fuerza como recurso de energa y a los Principios como estilo
de vida unitivo, como moral de progreso individual y social.

Pregunta

Cul es la prdica particular de la R. I ?

Respuesta

La Rl no se basa en el temor a la muerte o en

amenazas apocalpticas. Por lo contrario explica cmo
suprimir el dolor y las contradicciones, como evolucionar y
como formar el espritu inmortal.
La RI no prohbe ni obliga a nada. Simplemente ensea
a conocerse, a lograr
experiencia interna y a cambiar de
vida en profundidad.
La RI predica la igualdad de todos los seres humanos;
la no violencia fsica,
econmica, racial y religiosa; la
liberacin social, cultural y squica; y la unidad de toda la
especie en una patria comn.. Finalmente, la RI predica como

lo ms importante el amor y la compasin con todas Las

criaturas vivientes.

IV. DIOS Y LA R. I.

Pregunta

Qu papel juega Dios en la R. I.?

Respuesta

Todas las religiones parten hablando de Dios, colocndolo

fuera del hombre, por encima del hombre. Las religiones
externas han cumplido su ciclo y el dios externo al no ser
encontrado se ha desvanecido como un espejismo. La RI
explica que dios se hace presente en el corazn del ser
humano, que dios surge como producto de la experiencia
interna. Esto es de gran importancia: el hombre en su
desarrollo termina creando a dios a
su imagen y
semejanza y no a la inversa. Segn el desarrollo del
hombre, lo divino se expresa en su interior con mayor o menor
evidencia. Todo queda reducido a un problema de experiencia
interna y no a un dogma.

Pregunta

La RI se define entonces con respecto a dios, como anti

religin ya que pone al hombre por encima de dios. El dios de
la RI no es creador del hombre sino al contrario ... Cmo es
eso?.

Respuesta

Dios es todo el Universo, es lo interno y tambin lo externo al

hombre, pero la evidencia de lo sagrado solo surge como
experiencia interna y esta experiencia interna es la que
permite posteriormente
encontrar en todas las cosas el
mismo reflejo del espritu. Lo contrario lleva a la idolatra y al
mito. Son esos mitos los que hoy se derrumban, por eso lo
divino renace en el interior del ser humano, como respuesta
al vaco que han dejado los dioses en su cada. Pero todo
esto, es un tema muy largo para tratar aqu. Digamos
simplemente que la RI no hace culto a ningn dios externo y
no por eso desconoce el sentimiento religioso. Sucede
exactamente lo contrario: La RI es por excelencia la
religin del hombre. Las religiones anteriores han reflejado
los pasos
evolutivos de la humanidad desde
las
cavernas y el temor a las fuerzas naturales, hasta el
mundo contemporneo en el que ya se manejan las leyes

fsicas sin necesidad de dios. Hoy el cientfico no necesita de

un dios externo para explicar al mundo,
pero
ese
cientfico al escuchar en el silencio del trabajo su voz interior,
descubre en si mismo la experiencia de lo sagrado.

Pregunta

De acuerdo a eso, la RI es una religin cientfica ?

Respuesta

No es una religin cientfica. Es una religin y no una ciencia.

Comprendemos que una cosa no se opone a la otra pero son
distintas entre s, as como deberamos comprender que el
amor no tiene por qu oponerse a la razn como tantas veces
y tan falsamente nos han explicado.

V. FE Y EXPERIENCIA EN LA RI

Pregunta
La original postura de la RI con respecto a dios y a las otras
religiones queda
aclarada. Igualmente no ofrece problema comprender
que a medida que una persona supera sus contradicciones, logra mayor
fuerza interior y unidad.
Por ltimo, tambin se entiende que siendo consecuente con
esos planteos y llevando una vida acorde con principios
evolutivos, se logra evolucionar. Todo esto es cuestin de
experiencia que cualquier persona entiende sin mayor
dificultad. Los problemas comienzan cuando se habla del
doble y del espritu porque en ese punto parece que la
experiencia debe desplazarse a favor de la fe. En sntesis, qu
experiencia hay del doble ?

Respuesta

La accin del doble se manifiesta a veces fuera

del
cuerpo sin que haya sobrevenido la muerte. Todos los
casos de accin a distancia en el espacio y en el tiempo
(conocimiento del pensamiento ajeno, accin sobre objetos,
"profeca, adivinacin, manifestaciones fantasmales", etc. )
son producidos por el doble sin que medie la voluntad de
aquel que manifiesta esas fuerzas. Los casos mencionados
hoy estn debidamente registrados como fenmenos
paranormales y existen numerosos testimonios y experiencias
absolutamente comprobados en tal sentido.

Pregunta

Los espiritistas atribuyen esos fenmenos a los

espritus de los muertos que
regresan a este plano para
manifestarse de ese modo. La RI sostiene ese punto de vista?

Respuesta

De ninguna manera. La RI sostiene que esos fenmenos son

producidos precisamente por el doble de los vivos (del mdium
y de los partcipes de las reuniones espiritistas.) Que esos
fenmenos, en principio, son involuntarios as como es
involuntaria en muchsimos casos la percepcin que tiene una
madre ante el peligro que sufre un hijo a kilmetros de
distancia. La mayor parte de los fenmenos llamados "
telepticos " o de "anuncio del futuro" se producen durante el
sueo o en estado de trance como sucede con los mdium. Es
decir, cuando el cuerpo fsico requiere muy poca energa para
su funcionamiento (tal es el caso durante el sueo), la energa
del doble puede exteriorizarse. La parapsicologa actual
reconoce la existencia de tales fenmenos comprobados
experimentalmente, pero no cuenta con una teora coherente
para interpretar tales hechos. De modo que la existencia, de
ese doble de energa es cosa cierta y no cuestin de fe.

Pregunta

Si la energa del doble depende del funcionamiento del

cuerpo, entonces est claro que al producirse la muerte el
doble tambin se desvanece. Por lo tanto, cmo puede
inmortalizarse el espritu ?

Respuesta

Hay casos comprobados en los que el doble permaneci sin

disolverse por algn tiempo luego de la muerte. Generalmente
eso ocurri luego de un accidente violento, quedando el
campo energtico desplazado del cuerpo al mbito en el se
produjo el deceso. Ese es el caso de los llamados '' fantasmas
de los muertos", con los que vanamente pretenden
comunicarse algunos. Los dobles de Las personas fijados a
ciertos mbitos, no poseen sino aparente conciencia que es
de tipo refleja, permaneciendo en ese estado algn tiempo
hasta que pierden cohesin o se desacomoda el mbito fsico
al que estaban adheridos.
Hay otros casos de fijacin que se producen por el
fuerte deseo de testimoniar algn hecho que el moribundo ha
querido profundamente, es decir cuando juegan afectos
violentos de amor u odio referidos a otras personas.

Pregunta

Anteriormente se dijo que el doble exista en todos los seres

vivos a diferencia del espritu que poda ser formado solo en el
hombre: Segn esto, otros seres podra manifestar su

doble ?

Respuesta

Los dobles de animales y vegetales, quedan tambin fijados

en determinadas condiciones hasta su disolucin. Por ltimo
existen conglomerados energticos difciles de precisar que
no constituyen dobles en sentido estricto, pero que poseen
fuerzas considerables. Todos esos hechos son los que han
dado lugar a numerosas, leyendas y que han servido tambin
de base a muchas religiones.
En lo que hace al espritu y sus manifestaciones, esto
puede expresarse tomando la energa del doble que le sirve
de base. Seguramente esos fenmenos excepcionales
recuerdan el Cristianismo, p. e. en el caso de la aparicin de
Jess a sus discpulos luego de su muerte fsica. Tambin a
ello se refiere deformadamente la teora de la reencarnacin.
La RI explica que el espritu formado puede dirigir al doble en
sus manifestaciones an antes de la muerte fsica, pero que
eso nada tiene que ver con el espiritismo ni con la
mediumnidad.

VI. LA FUERZA

Pregunta
De qu manera el trabajo con la fuerza influye en el
desarrollo espiritual?
Respuesta

Mediante el trabajo con la fuerza se producen cambios

importantes en la circulacin de la energa del cuerpo y del
doble. La energa se desplaza y pone en marcha Los distintos
centros vitales del cuerpo produciendo una armonizacin
general. Normalmente la energa est mal distribuida en el
organismo, existiendo zonas de sobrecarga" o de "descarga''
en ms de un punto, lo que provoca trastornos muy comunes.
El correcto trabajo con la fuerza se efecta siempre que se
haya comprendido muy bien que la direccin de la energa
debe ir en sentido consciente. De otro modo, se produce la
manifestacin de la Fuerza pero se cae en trance, como
sucede en muchos casos en las religiones y cultos externos.

Pregunta

Cmo se pone en marcha el fenmeno de la Fuerza ?

Respuesta

Se pone en marcha por un trabajo que se explica en las

reuniones de la RI pero tambin por el pasaje que puede
producir a otros alguien que en ese momento est en

presencia del fenmeno; la forma ms comn de esto ltimo

lleva el nombre de Imposicin de manos''.

Pregunta
Fuerza ?

Qu fenmenos son indicadores de la manifestacin de la

Respuesta

A veces se producen fenmenos (sonidos externos, luces,

olores, descenso de temperatura ambiental, etc.) que no son si
no manifestaciones del doble y tambin eliminaciones de
sobrecargas negativas que en la vida diaria se experimentan
como tensin, ansiedad, angustia, impaciencia, etc.

Pregunta

Cmo puede hacer alguien que por primera vez concurre a

una reunin para incorporar todo eso rpidamente ?

Respuesta

La concurrencia simplemente pasiva y de buena fe (por parte

de alguien que experimente tensiones o malestar interno) en
una reunin en la que alguien produzca el pasaje de la
Fuerza, es suficiente para que el asistente reconozca alivio
interior. La fuerza puede exteriorizarse tambin a distancia
(siempre que en
ese momento se est en presencia de ella)
y mayor ser su accin si actan numerosas personas. Entre
familiares y seres muy queridos, la accin de la fuerza a
distancia se amplifica considerablemente. Ese es otro aspecto
del trabajo conocido como el "pedido", aunque el "pedido
tiene tambin otras consecuencias.

Pregunta

Existe alguna otra accin de la fuerza ?

Respuesta

La fuerza puede utilizarse para positivizar determinados

ambientes, o para "cargar" ciertos objetos o sustancias como
el agua previamente purificada. Esos ambientes, objetos o
sustancias, tienen algn inters por cuanto "devuelven" la
energa acumulada si el operador se coloca en la adecuada
posicin mental de recibir.

Pregunta
pasaje?

Cmo se conserva y aumenta la Fuerza si se ha logrado el

Respuesta

El contacto con la fuerza provoca una aceleracin y aumento

de la energa, pero se regresa al punto anterior si en la vida
diaria no se pone suficiente atencin en los actos que se
realizan, o no se medita sobre uno mismo ms o menos
regularmente.

Pregunta

Supongamos que alguien participa de una reunin sin

experimentar ningn fenmeno, como debe interpretarse ese
hecho ?.

Respuesta

Numerosas personas han trabajado peridicamente con la

Fuerza sin haber experimentado por ello manifestaciones
especiales. Tampoco se ha producido en ellos un acceso a
descollantes niveles de conciencia. Sin embargo, a raz del
trabajo perseverante y
de asumir un estilo de vida acorde
con los principios y la meditacin, han experimentado cambios
notables en su vida, al par que un creciente sentimiento de
unidad interna.

Pregunta
evidentes ?

Entonces los fenmenos de la Fuerza no siempre son

Respuesta

Las experiencias pueden ser notables como acceso a estados

de conciencia como el tipo del xtasis y el arrebato, pero
tambin como la evidencia creciente del cambio sustancial en
la propia vida sin que por ello medien fenmenos
extraordinarios. De una manera u otra se va lo logrando lo
propuesto, pero de ello no se tiene cabal conciencia hasta que
no se haya acumulado una masa importante de experiencia
interior.

VII. LOS PRINCIPIOS

Pregunta
Se ha mencionado frecuentemente a los principios. De que
se trata exactamente?
Respuesta

Se trata de un conjunto de ideas tiles para observar en la

vida cotidiana. La observancia continua de esas ideas
configura un nuevo estilo de vida. Los principios explican que:
1. Ir contra la evolucin de Las cosas es ir contra uno mismo.
2 . Cuando fuerzas algo hacia un fin, produces lo

contrario.
3. No te opongas a una gran fuerza, retrocede hasta que ella
se debilite, entonces avanza con resolucin.

4 . Las cosas estn bien cuando marchan en conjunto no

aisladamente.
5. Las cosas estn bien cuando marchan al mismo tiempo, no
cuando unas se adelantan y otras se retrasan.
6. Si para ti estn bien el da y la noche, el verano y el invierno, has superado las contradicciones.
7 . Si persigues el placer te encadenas al sufrimiento. Pero
en tanto no
perjudiques tu salud, goza sin inhibiciones
cuando la oportunidad se presente. De ese modo, te
liberas.
8. Si persigues un fin te encadenas. Si todo lo que haces, lo
realizas como si fuera un fin en si mismo, te liberas.
9.
Hars desaparecer tus conflictos cuando los
entiendas en su ltima raz, no cuando quieras resolverlos.
10. Cuando perjudicas a los dems quedas encadenado, pero
si no perjudicas a
otros puedes hacer cuanto quieras
con libertad . Cuando tratas a los dems como quieres que
te traten, te liberas.
11. No importa en que bando te hayan puesto los
acontecimientos, lo que importa que comprendas es que
t no has elegido ningn bando.
12. Cada uno de tus actos crea contradiccin o unin en ti.
La contradiccin y la unin se acumulan como se
acumulan los actos en la memoria. Uno o muchos
pequeos actos unitivos no compensan una gran
contradiccin.

VII. ORGANIZACIN DE LA RI
Pregunta
Respuesta

Cmo se organiza la RI ?
El trabajo de la RI se basa en la reunin de hasta 10 personas.
El grupo existe ya cuando dos personas se renen
semanalmente en el espritu de la RI y desarrollan actividad
para ampliar la participacin a otros. Los distintos grupos en un
pas y en el mundo coordinan entre si del modo que juzgan
conveniente. De acuerdo a esto, no existe organizacin fija. Lo
nico fijo es el trabajo organizado del grupo. Por otra parte,

existen los 'centros. Los centros son lugares habilitados

especialmente para servicios de la RI. Pueden tener la amplitud
material de influencia que dedican los grupos que contribuyeron
a su montaje.
Pregunta

Cmo son los grupos ?

Respuesta

En el grupo se elige a las personas que fueran idneas para las

funciones de difusin, financiera, etc. La direccin espiritual del
grupo, en cambio, est en manos de aquellos que los formaron.
Jams puede coincidir en las mismas personas la funcin
financiera y la de direccin espiritual. El trabajo organizado de la
RI se basa en la reunin semanal del grupo para la meditacin
sobre los principios y el paso de la Fuerza. Tambin all se
efectan trabajos con la atencin sobre las cosas diarias.

Pregunta

Cmo se desarrolla la reunin ?

Respuesta

Una vez por semana se rene el grupo. En cada reunin se cita

un Principio a fin de que el participante pueda meditarlo en
referencia a su propia vida. Posteriormente se trabaja con la
Fuerza. Terminando esto, se da algn tiempo para el pedido
personal. Puede suceder que alguien solicite del conjunto la
direccin del pedido hacia alguna persona presente o a poner
atencin en todas las cosas que se hacen en la vida diaria. La
duracin de la reunin semanal es, aproximadamente, de una
hora.

Pregunta

Cmo se entiende el pedido en la RI?

Respuesta

Como una meditacin, tratando de visualizar aquello que se desea obtener. Este pedido tiene mucha importancia porque
predispone muy bien hacia las cosas que uno necesita efectuar
en la vida diaria. En cuanto al pedido por otras personas, es
tambin de importancia porque establece una corriente muy
positiva de amor y afecto hacia los dems y tambin predispone
hacia la actividad de ayuda y solidaridad.

Pregunta
RI?

Qu otros elementos configuran el trabajo organizado de la

Respuesta

Las llamadas "Fiestas Estacinales". Cada grupo (y en todo el

mundo), se rene el da de cambio de estacin. Esto sucede
lgicamente cuatro veces al ao. Se trata de la misma reunin
semanal, solo que en esta participan de la misma reunin
varios grupos o amigos y simpatizantes que no tienen actividad
reconocida en reuniones habituales. Normalmente, al terminar

este tipo de reunin se realiza una fiesta de las usuales en

cada lugar del mundo . Las fiestas estacinales tienen sentido
social. En ellas el trabajo interno y las relaciones amistosas
estn conjugados. Tiene adems
importancia, por
la
simultaneidad
de dichas reuniones en todo el mundo. El
pedido en esas ocasiones, es una suerte de "cadena" espiritual
entre todos los miembros de la RI.

IX. LITERATURA DE LA R. I.

Pregunta

En qu textos se apoya la RI?

Respuesta

El libro de la RI es "La Mirada Interna", pero aquellos que

deseen material ms especializado, siempre lo tienen a mano
en los grupos.

X. RESUMEN.

Pregunta
RI?

Resumiendo y para sintetizar todo lo conversado, qu es la

Respuesta

Es la religin del hombre. La RI Pone a Dios en el

interior del ser humano, por tanto no son necesarios templos,
sacramentos, ni sacerdotes.

Pregunta

De dnde surge la RI?

Respuesta

Del Siloismo que es una filosofa de la vida, pero a

diferencia de ese sistema, la
RI. . es una religin no una
filosofa. Es una religin humanista, simple y prctica.

Pregunta

Qu ensea en general la RI?

Respuesta

Ensea que:
1 . Hay tres principios en el hombre, cuerpo, doble y espritu.
2. La muerte ocurre a la separacin del cuerpo y el doble.

3 . Es posible formar el espritu.

4. El espritu formado es inmortal.
5. La formacin del espritu depende de una vida llevada
segn los principios y los trabajos hechos con la fuerza.
6. La experiencia de dios es interna y no depende de la fe o
las creencias.
7. Lo divino surge como producto del desarrollo espiritual, as
es que dios es hecho a imagen y semejanza del hombre, a
diferencia de lo que explican las religiones externas.
8 . Dios es el universo, pero no puede comprobarse la
existencia de la divinidad sino como experiencia interior.

Pregunta

En qu se diferencia la RI de las otras religiones ?

Respuesta

La RI, no tiene formas externas; concilia la religin con

la razn; no se basa en castigos espirituales, sino que
explica cmo superar el sufrimiento logrando paz y unidad
interior; no prohbe ni obliga a nada; da eficacia en la vida
corriente al solucionar los problemas internos; se preocupa por
la liberacin social y cultural desenmascarando la supersticin,
la violencia y la explotacin del hombre por el hombre; predica
la igualdad y la unidad del hombre en una patria comn.

Pregunta

Qu es la fuerza ?

Respuesta

Es la energa del doble que al movilizarse modifica

tambin la energa del
cuerpo.

Pregunta

Cmo se moviliza la Fuerza ?

Respuesta

Mediante el trabajo sugerido en las reuniones del RI y

tambin gracias a la "Imposicin de manos".

Pregunta

Qu son los principios ?

Respuesta

Son un conjunto de ideas tiles que al ser observadas

cotidianamente van
formando un estilo de vida
evolutivo.

Pregunta

Qu organizacin tiene la RI?

Respuesta
La RI no presta mayor importancia a la organizacin sino a
cmo se efectan
Las reuniones para trabajar con la Fuerza, el pedido y la
meditacin.

Pregunta

El grupo es una organizacin ?

Respuesta

El grupo de hasta 10 personas es ms bien un circulo

de trabajo entre hermanos, que una organizacin.

Pregunta

Qu es lo comn entre los diversos grupos en el mundo ?

Respuesta

Una misma doctrina, un mismo sistema de reuniones y

una coincidencia en las fiestas estacinales.

Pregunta
Cul es la base doctrinaria comn a toda persona que
participa de la RI?
Respuesta

La mirada interna es el libro doctrinario comn.

.................
Charla sobre MT 1974
.- Pregunta: "Mi problema fundamental es de tipo religioso. Acerca de la
inmortalidad y de la existencia de Dios". Se imagina cmo se aburrira usted si
fuera inmortal? Le parece que con esta mente condicionada que usted y nosotros
tenemos, le parece que sera posible algn tipo de permanencia tras la muerte
mantenindonos en tal estado? Si es que el Infierno existe, ese es el Infierno.
Nosotros no decimos nada acerca de la existencia ultramundana, pero s decimos
que es una posibilidad. Por qu no? Y es una posibilidad que puede ser
explorada y que merece estudiarse. Pero nos da la impresin de que, sea lo que
fuere y si tal trascendencia existe, no debe ser la simple continuidad de nuestra
estructura mental actual. En cuanto a la existencia o no existencia de Dios, lo
siento, pero no puedo decirle nada. De qu valdra que le dijera yo a usted: "S,
Dios existe!", o lo negara? De qu le servira a usted?.

- Pregunta: "Podra desarrollar la explicacin sobre el concepto de fracaso?".

Veamos lo dicho con respecto a los ensueos y a las ilusiones en general.
Cuando mi ncleo de ensueo es tan poderoso que se me aparece como una
imagen en el futuro (algo que quiero aprehender, algo que quiero apresar) hacia la
cual me dirijo a lo largo de los aos, al paso de los aos, en mucho tiempo; es
muy difcil que dada esa tendencia en la que estoy lanzado, alguien pueda
provocar en m desvos. Mientras estoy ilusionado con esa va, mientras creo que
ah est la solucin de todos mis conflictos, de todos mis problemas, una doctrina
como la que estamos exponiendo no podra hacer mella en semejante caparazn
elefantesica. ...
... En este sentido y ahora ya vindolo no importa si positiva o negativamente, en
la medida en que alguien no experimente en s la sensacin de fracaso, es decir:
provoque en si el desvo del ensueo, es imposible para l, evolucin dentro de
estos planteos que nosotros hacemos. "Bienaventurados los pobres de espritu",
no es cierto? Bienaventurados aquellos que llevan el fracaso en su corazn sin
resentimiento y sin venganza, porque ellos pueden evolucionar. .
.........
Corfu 2 1975
III - SICOLOGA TRASCENDENTAL
El siquismo en su dinmica total, trabaja estructuradoramente, manifestando
actos en busca de objetos que los completen. Esta bsqueda se produce en todos
los niveles de conciencia, poniendo cada uno su propio mbito formal y su modo
caracterstico de trabajo. La conciencia se da en el transcurrir del tiempo,
mientras articula su propio modo temporal. Se observan diferencias entre el
"tiempo puro" y "el tiempo sicolgico", en el que -para la conciencia- hay
variaciones, pudiendo desplazarse hacia el futuro y el pasado, poner un pasado en
el futuro, futurizar el presente, etc. De manera tal que con el registro del pasar del
tiempo, del transcurrir, el siquismo advierte su finitud y aniquilacin futura. La
conciencia, en esta situacin busca un objeto que la complete totalmente,
elaborando las respuestas de trascendencia del tiempo, donde aparece la
"inmortalidad" como forma del no-transcurrir, del tiempo detenido. Esta tendencia
hacia "algo" que haga trascender el tiempo, mueve al hombre a intentar
posibilidades. Esta tendencia est a la base de todos los caminos trascendentales
y est tambin a la base de lo religioso, cmo bsqueda de respuesta a esa
necesidad radical del hombre.

A - CONDICIONES
Antes de tratar este tema hay que observar las condiciones de la mente en la cual
surgen las preguntas. La pregunta por lo trascendental es tambin la pregunta por
el fundamento de la vida misma.

A tales preguntas no se las puede acometer con una mente alterada, con una
mente con ruido. De ah que los trabajos en este terreno exijan condiciones
previas de conciencia calma, de vigilia normalizada.
Tambin es condicin previa, la existencia de centro de gravedad integrado. Son
estas condiciones mismas las que van llevando suavemente al campo
trascendental como orientacin real y no como curiosidad profana.
En este sentido, la vigilia normalizada y el centro de gravedad integrado ponen la
base para una mente clara, libre y lcida, que puede estar disponible para la
percepcin de lo trascendental.

INDICADORES
Climas y tensiones, procedentes de niveles infraviglicos, aparecen como ruido en
el pensar, alterando la naturaleza correcta de las preguntas. Frente a esto, el
inters por disminuir esas sobrecargas va llevando a la normalizacin de la vigilia.
Puede citarse el surgimiento de esa inters, como uno de los primeros indicadores
que delatan una verdadera necesidad de trabajo, que deber completarse con los
registros correspondientes a la disminucin del ruido, para, con el tiempo, manejar
tal disminucin intencionalmente. Se observa que detrs de las tensiones y de los
climas hay una fuerza que ha sido incorrectamente canalizada; pero esta fuerza
en s, es una "fuerza amiga", que por medio de transformaciones adecuadas sirve
a la evolucin. Esto propone toda una operativa para el trabajo de normalizacin,
que se extiende al comportamiento.
Los indicadores de modificacin de conducta son un testimonio muy importante
en los cambios del siquismo. El estudio de la propia conducta, como actitud en el
mundo es ms revelador que los estudios de ensueos o pensamientos. Por otra
parte, la conducta y sus cambios encuentran parmetros segn sea la adecuacin
o inadecuacin situacional; pero a tal calificacin de adecuacin o inadecuacin no
se la debe buscar fuera de s (en "la opinin ajena" por ej.), sino en s mismo y
especficamente en el grado de contradiccin interna, all estn los mejores
indicadores de la conducta errnea. En el grado de unidad interna, se encuentra el
indicador del comportamiento acertado. Estos indicadores internos permiten
ponderar el comportamiento a pesar de que externamente pueden buscarse
tambin referencias. Esta bsqueda de una referencia externa -que tenga valor
interno- ha hecho surgir las distintas formas de moral, que muchas veces llevaron
al ser humano en direccin equvoca, pero que otras veces le ayudaron en su
evolucin. Nosotros encontramos esas referencias en los "Principios" de Accin
Vlida. (1)

LA ENERGA LIBRE

Los trabajos de normalizacin de la vigilia, al par que logran condiciones de

trabajo aceptables, van dejando energa libre para nuestros trabajos. Para la
obtencin y manejo de la energa, hay que recurrir a sus fuentes, por un lado, y
por otro detectar donde se encuentra detenida. La energa est retenida
principalmente en los climas y tensiones, en los ensueos (principalmente en el
ncleo) y en el encerramiento sicolgico.
Cuando esos climas y esas tensiones se destraban, se hacen circular, se
experimenta mayor movilidad y soltura interna, notndose mayor energa
disponible.
Los ensueos continuos consumen constantemente la energa sicofsica. En el
ncleo se advierte gran parte de esta energa fijada. Mientras se resuelve ese
problema bsico hay demanda energtica en ese punto, demanda que aumenta
con la fijeza del ncleo. Este ncleo cambia, cuando cambia la actitud en el mundo
y viceversa, pero en ambos casos se registra energa liberada.
....
E - EL SENTIMIENTO RELIGIOSO

El sentimiento religioso est en la base de la vida misma, dando una orientada

tendencia hacia las posibilidades evolutivas de la mente. Esta enorme fuerza que
opera en el hombre supera a los instintos bsicos de conservacin, empujando al
siquismo a ir ms all del lmite que ponen las necesidades orgnicas.
Tal fuerza puede ser canalizada amablemente en el sentido de la Trascendencia,
pero tambin encadenar al hombre. Las religiones externas son casos de
traducciones deformadas de este sentimiento, al exponer objetos externos para
completar a la conciencia. Las falsas msticas tambin han malinterpretado el
fenmeno, con oscuras traducciones.
Teniendo esto en cuenta y lejos de toda fetichizacin, pueden observarse las
enseanzas de los grandes maestros para comprender el clima que campea en
Sicologa Trascendental.
Este sentimiento se registra cuando la conciencia acta con calma, atencin y
vigilancia sobre s misma. Surge as el inters por este punto, inters que permite
comprender el trabajo de Escuela en su contexto no profano sino altamente
religioso.
.......

Canarias 1 1976
EL SUFRIMIENTO, LA MUERTE Y LA TRASCENDENCIA
Nuestro temas fundamentales son: el sufrimiento, la muerte y la trascendencia.
Pero las races del sufrimiento no estn claras. El registro de la muerte es confuso
y la posibilidad de trascendencia se debate entre la idea y la fe. Ni la raz del
sufrimiento, ni el registro de la muerte, ni la fe o la idea sobre la trascendencia,
pueden examinarse correctamente si los datos sobre estos problemas son falsos o
deformados.
Nuestros temas son: el sufrimiento, la muerte y la trascendencia. Frente a esos
temas, todos los otros quedan en segundo plano. No vamos a ocuparnos de cosas
secundarias, de cosas de segundo plano, sino de aquellas que tengan que ver con
lo ms importante.
Pero si lo ms importante no est claro, lo secundario ser an ms confuso.
Nuestro temas fundamentales son: el sufrimiento, porque queremos evitarlo, la
muerte porque queremos superarla y la trascendencia, porque queremos
alcanzarla. Pero tambin el tratar de evitar la muerte se relaciona con la
eliminacin del sufrimiento, y la bsqueda de trascendencia o de inmortalidad se
refiere a salir del sufrimiento. Este segundo punto ser examinado ms adelante.
El problema de la muerte y la trascendencia puede reducirse en ltima raz al
problema del sufrimiento.
Corrijamos todo lo anterior y digamos: nuestro problema fundamental es el
sufrimiento y nuestro deseo mayor, evitar el sufrimiento.
No estar claro el problema del sufrimiento ni podremos superar el sufrimiento, si
no conocemos su raz. Y cul es la raz del sufrimiento?. La raz del dolor est en
el cuerpo, pero qu pasa cuando un estmulo doloroso cesa y sin embargo sigue
el sufrimiento?, qu pasa cuando an no ha llegado el estmulo y surge el
sufrimiento?.
La raz del dolor est en el cuerpo, la raz del sufrimiento est en la mente. Y al
distinguir entre dolor y sufrimiento separamos cuerpo y mente como si esto
pudiera hacerse. No podemos separar cuerpo y mente. Pero queremos decir que
la raz del dolor tiene fuerte predominancia fsica, y la raz del sufrimiento, fuerte
predominancia squica, mental. Seguramente el sufrimiento mental deriva tambin
del cuerpo.
De qu estamos hablando?: del dolor y del sufrimiento. Y tratamos de
distinguirlos porque en uno hay una mayor predominancia fsica y en otro una
mayor predominancia mental, sabiendo sin embargo que la base de ambos est
en el cuerpo. Porque, desde luego, la mente parece depender del cuerpo.
As, nuestro problema fundamental es el sufrimiento, y nuestro inters est en
superar el sufrimiento. Y la raz del sufrimiento, aunque sea ms mental que fsica,
est en el cuerpo. El dolor es del cuerpo, el sufrimiento de la mente. pero la mente
parece depender del cuerpo. Si esa raz est en el cuerpo, debemos examinar
cmo surge, cmo se desarrolla, cmo se conserva y cmo desaparece el dolor.
El dolor surge por la sensacin, por la imaginacin y por el recuerdo. Hay
sensaciones ilusorias, imgenes ilusorias y recuerdos ilusorios. Y esas son las
vas ilusorias del sufrimiento.

Pero quien efecta esas operaciones de sensacin, imgenes y recuerdos, es la

conciencia que a veces se identifica con el yo. No hay yo sin sensacin, o sin
imagen o sin recuerdo. Y cuando el yo se percibe a s mismo, tambin trabaja con
estas vas, sean verdaderas o ilusorias. El yo mismo surge como ilusin de las
vas ilusorias.
El dolor -fsico-, o el sufrimiento -mental-, tienen su raz en el cuerpo. No hay dolor
ni sufrimiento si no hay sensacin, imagen o recuerdo. As como se reconocen las
tres vas del sufrimiento, se reconocen las mismas vas para toda operacin de la
mente, e incluso para la constitucin del yo.
En estas vas, cualquiera admite la existencia de errores, la existencia de
ilusiones, pero es ms difcil admitir la ilusin del yo, aunque tal cosa es tambin
comprobable y demostrable.
Las tres vas del sufrimiento, y aquello que registra el sufrimiento, son para
nosotros temas de especial inters. Examinaremos pues la sensacin, la imagen y
el recuerdo y tambin aquello que registra y opera con ese material, a lo cual se le
llama conciencia y que a veces es identificado con el yo.
Todo nuestro estudio tiene que ver con la comprensin del sufrimiento, y todo
nuestro trabajo con la superacin del sufrimiento. Estudiaremos las tres vas por
las que llega el sufrimiento, y estudiaremos tambin a la conciencia o al yo, que es
aquello que registra el sufrimiento. Tambin trabajaremos sobre esos elementos.
Pero hemos comenzado por el final, as que retrocedamos muy atrs, hacia las
primeras explicaciones, aquellas que se dieron sobre la mente humana.
Reconsideremos todo lo estudiado, trabajando desde el comienzo hasta hoy, y
cuando lleguemos nuevamente a este punto, preparmonos para superar el
sufrimiento.
Resumiendo lo dicho: Nuestros temas fundamentales son el sufrimiento, la muerte
y la trascendencia. El temor a la muerte y la bsqueda de trascendencia estn
ligados al sufrimiento. El dolor o el sufrimiento tienen su raz en el cuerpo. Tres
vas hay para la manifestacin del dolor: la va de la sensacin, la va de la imagen
y la va del recuerdo. El registro de ese material lo efecta la conciencia, a veces
confundida con el yo. Se admiten ilusiones en las tres vas y tambin ilusin en el
yo. Nuestro estudio est relacionado con la comprensin del sufrimiento, y nuestro
trabajo, con la superacin del sufrimiento. Iremos hacia los primeros estudios y
trabajos para llegar a este punto y avanzar sobre l.

.....
Canarias 1 1976
Pasemos ahora a cuestiones de mayor inters. Son las referentes a los problemas
de la trascendencia y del sentimiento religioso.
Hay quienes creen que pueden probar la trascendencia por el hecho de que
alguna persona muri por un instante y volvi a la vida relatando cosas extraas.
Eso, no prueba ms que, al cesar las funciones vitales o al retomarse las
funciones vitales, se producen desajustes o ajustes no muy diferentes a los
cambios de nivel de conciencia, o en algunos casos, semejantes a los que operan

en algunas circunstancias transferenciales cuando ocurren los fenmenos de la

luz.
Otros, han visto su propio cuerpo a distancia al entrar o salir de una anestesia
profunda. Y hay quienes tambin han padecido tal fenmeno, por ciertas prcticas
forzadas o en momentos de una gran conmocin.
Desde dnde han visto a su cuerpo?. Desde afuera, dicen. Y desde dnde han
visto a lo que ve?. No desde el cuerpo, por cierto. Porque si hubieran visto desde
el cuerpo a lo que ve, no hubieran sino padecido una proyeccin cenestsica o
visual alucinada, tal lo que sucede en vigilia, por ejemplo.
Pero en cambio, como han visto al propio cuerpo desde afuera de l, han
padecido ms bien el mismo fenmeno que en los sueos, con la alteracin del
caso y referido a una situacin real en principio. Tal por ejemplo, que el cuerpo
estaba en una mesa de operaciones rodeado de mdicos, y se vea y escuchaba
esto, desde cierta distancia, como tambin se escuchan y se ven los fenmenos
con registro inhabitual, al recuperarse alguien de un desmayo.
Tambin existe un sentimiento religioso profundo en el ser humano; y de tal vigor
que incluso se ha impuesto a los instintos bsicos de conservacin individual y de
la especie. Y ese sentimiento se ha expresado de distintos modos y ha tomado
diferentes objetos.
Pero tal tendencia y tal impulso no demuestran la existencia de Dios, sino que nos
dan el registro simplemente, de tal sentimiento.
No hay registro sobre la transcendencia. No hay registro sobre Dios. Tal vez todo
sea trascendencia y todo sea Dios, y por eso, precisamente no hay registro.
Por eso, si alguien nos dice que hay trascendencia y Dios, le diremos que eso est
bien. Si alguien nos dice que no hay trascendencia ni Dios, le diremos que eso
est bien.
En ambos casos diremos que est bien, no por va de la prueba sino de la
creencia. Tal es el estado de la cuestin y la actitud abierta de la mente.
Y si observamos a la mente misma, en donde est ella?: slo en la inteligencia
humana?. Si ello es as, qu significado tiene su aparicin entre las cosas
naturales?. Y si la mente no solo est en la inteligencia humana desde dnde
surge y hasta dnde se extiende, adnde estn los lmites?. Acaso en los
individuos, que aparecen como delimitados, como separados entre s?. Entonces,
cmo pueden, estos individuos, registrar a su mente?.
Sin duda que la mente es ms interesante que la trascendencia y Dios. Y en lo
que a nosotros toca, observamos que, de acuerdo a las condiciones que ponemos
al trabajo de la mente, ella se expresa con sus mejores potencias, o
limitadamente. Y se es nuestro problema. Y es el sufrimiento el que impide la
ms profunda expresin de la mente.
No son las preguntas ni las respuestas, en torno a la cuestin de Dios y la
trascendencia, las que solucionan el sufrimiento. Por ello estudiamos las tres vas
del sufrimiento y estudiamos la raz posesiva del sufrimiento. Porque all est la
solucin.
Pero la raz posesiva del sufrimiento no es fcil de estirpar, ya que en todo est la
posesin. Y cuando esto se comprende se comienza a buscar la no posesin,
posesivamente.

Y aqul que quiere no poseer, queda tambin encerrado en el crculo de su

sufrimiento. Y aqul que quiere no sufrir, sufre por esto mismo.
Nosotros estudiamos las tres vas del sufrimiento y su raz posesiva, pero no
tratamos de no poseer, porque esto produce sufrimiento. Tratamos de comprender
y de generar una nueva actitud en base a registros de unidad o contradiccin
interna, y no en base a registros de posesin o de no posesin.
Por ello, nosotros estudiamos las tres vas del sufrimiento y su raz posesiva y
generamos una nueva actitud liberadora cuando al hacer obtenemos registros de
unidad interna. Y cmo producimos tales registros?. Acaso valorando los
objetos de un modo especial?. Sin duda que no.
He aqu entonces sintetizada la doctrina acerca de la liberacin de la mente.
Si alguien me pregunta qu es lo ms importante, le dir: Debes comprender las
tres vas del sufrimiento, que son la sensacin, la memoria y la imaginacin.
Debes comprender adems, la raz posesiva del sufrimiento.
Y si me pregunta, qu debe hacer adems de comprender, le dir: Ir contra la
evolucin de las cosas es ir contra uno mismo. Cuando fuerzas algo hacia un fin
produces lo contrario. No te opongas a una gran fuerza; retrocede hasta que
aquella se debilite, entonces, avanza con resolucin. Las cosas estn bien cuando
marchan en conjunto, no aisladamente. Si para ti estn bien el da y la noche, el
verano y el invierno, has superado las contradicciones. Si persigues el placer, te
encadenas al sufrimiento; pero en tanto no perjudiques tu salud, goza sin
inhibicin cuando la oportunidad se presente. Si persigues un fin te encadenas: si
todo lo que haces lo realizas como si fuera un fin en s mismo, te liberas. Hars
desaparecer tus conflictos, cuando los entiendas en su ltima raz, no cuando
quieras resolverlos. Cuando perjudicas a los dems, quedas encadenado, pero si
no perjudicas a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad; cuando tratas a
los dems como quieres que te traten, te liberas. No importa en qu bando te
hayan puesto los acontecimientos, lo que importa es que comprendas que t no
has elegido ningn bando. Los actos contradictorios o unitivos se acumulan en ti,
si repites tus actos de unidad interna, ya nada podr detenerte.
Y sta es entonces la doctrina y la propuesta precisa: estudia, investiga, medita y
comprende progresivamente las tres vas del sufrimiento y su raz posesiva,
mientras vas generando en todo instante una nueva actitud de acuerdo a estos
principios. En este tiempo hemos estado estudiando y operando, en un nivel, las
tres vas del sufrimiento y su raz posesiva. Pero queda en pie la propuesta de
investigar, meditar y comprender progresivamente, mientras vamos generando,
instante tras instante, una nueva actitud liberadora de la mente.
...............
Silo. Fragmento de las Consideraciones finales, (da 22) , Libro de Escuela,
Canarias, 1976.
Tambin existe un sentimiento religioso profundo en el ser humano; y de tal vigor
que incluso se ha impuesto a los instintos bsicos de conservacin individual y de
la especie. Y ese sentimiento se ha expresado de distintos modos y ha tomado
diferentes objetos.

Pero tal tendencia y tal impulso no demuestran la existencia de Dios, sino que nos
dan el registro, simplemente, de tal sentimiento.
No hay registro sobre la trascendencia. No hay registro sobre Dios. Tal vez todo
sea trascendencia y todo sea Dios, y por eso, precisamente, no hay registro.
Por eso, si alguien nos dice que hay trascendencia y Dios, le diremos que eso est
bien. Si alguien nos dice que no hay trascendencia ni Dios, le diremos que eso
est bien.
En ambos casos diremos que est bien, no por va de la prueba sino de la
creencia. Tal es el estado de la cuestin y la actitud abierta de la mente.
Y si observamos a la mente misma, en dnde est ella? : slo en la inteligencia
humana?. Si ello es as, qu significado tiene su aparicin entre las cosas
naturales?. Y si la mente no slo est en la inteligencia humana, desde dnde
surge y hacia dnde se extiende, adnde estn los lmites? Acaso en los
individuos, que aparecen como delimitados, como separados entre s? Entonces,
cmo pueden, estos individuos, registrar a su mente?
Sin duda que la mente es ms interesante que la trascendencia y Dios. Y en lo
que a nosotros toca, observamos que, de acuerdo a las condiciones que ponemos
al trabajo de la mente, ella se expresa con sus mejores potencias, o
limitadamente. Y se es nuestro problema. Y es el sufrimiento el que impide la
ms profunda expresin de la mente.
.......
Canarias 2 1978
Estamos tratando de mostrar los grandes bloques con que trabajamos. Hemos
hablado de una suerte de sicologa terica, estamos hablando de la realizacin
prctica de esa sicologa, y ser bueno atender tambin a otros intereses que
tenemos en cuanto a estudios y trabajos sobre uno mismo, y que se refieren a lo
que en general llamamos Sicologa Trascendental.
Los temas de la Sicologa Trascendental, tocan problemas tales como la muerte,
la trascendencia, la conciencia mecnica y la mente trascendental, los estados
alterados de conciencia y los estados superiores de conciencia, la estructura del
espacio- tiempo trascendental, el sentido de la vida y la experiencia trascendental,
el sentimiento religioso como tendencia emprica a lo trascendental, y por ltimo, y
lo ms interesante de todo, y la realizacin prctica de esta Sicologa
Trascendental, lo ms importante de todo, nos parece, en el tipo de tcnicas de
contacto trascendental que conocemos primariamente como tcnicas de paz
interna, de silencio interno, tcnicas con la Fuerza, con la Luz, etc.
...................

ACERCA DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO

Silo - Canarias 78
CUARTO DIA
A medida que se desciende en el espacio de representacin, este se va
oscureciendo. A medida que se asciende en el espacio de representacin, este
se va aclarando, segn conocen ustedes repetidamente. Esta oscuridad en el
descenso y claridad hacia arriba, tiene que ver en realidad con dos fenmenos:
uno, el alejamiento de los centros pticos; otro, con el habitual sistema de
ideacin y el habitual sistema de percepcin en donde tenemos asociada la luz
del sol en el cielo, etc., la falta de luz en las oscuridades.
Esto no quiere decir que a la luz solamente se la puede emplazar en las alturas,
o que las profundidades no sean claras, porque hay objetos en las alturas que
son oscuros, an cuando el espacio de representacin est ms iluminado, y
hay objetos que son claros en las profundidades del espacio de representacin.
Pero hay puntos lmites tanto en el ascenso como en el descenso en el espacio
de representacin. Y as, llegando a los lmites, tanto hacia abajo como hacia
arriba, todo el espacio de representacin queda oscurecido. Y queda oscurecido
porque estamos llegando a las sensaciones lmites del cuerpo. Queda
oscurecido porque ms all de eso no hay seal. De tal manera que, bajando o
subiendo, cuando en las alturas veamos claridades, subiendo mucho ms all y
ms all de las claridades, se empieza a oscurecer tambin el espacio de
representacin tanto arriba como hacia abajo y en sus lmites, queda totalmente
oscurecido.
En las profundidades o en las alturas, pueden aparecer objetos ms o menos
luminosos. Puedo percibir tales objetos, o mejor dicho representar, pero esto no
modifica el tono general de luz que pueda existir en el espacio de
representacin. No obstante, en determinadas condiciones, y siempre que haya
llegado a los lmites del espacio de representacin, solo en determinadas
condiciones, se produce un curioso fenmeno de luz tal, que irrumpe iluminando
todo el espacio de representacin. Y as, esta luz que ilumina todo el espacio de
representacin, se hace presente de tal manera que ya aunque nuestro sujeto
suba o baje, en todos los casos el espacio de representacin permanece
iluminado, no dependiendo tal iluminacin de un objeto particularmente
iluminado, sino que toda la pantalla est ahora con mucho brillo. Es como si
ustedes, en TV, pusieran la pantalla a sumos brillo, no se trata de que vean un
objeto ms iluminado que otro, sucede que le han dado un particular brillo, e
independientemente de lo que pasa en las figuras, el brillo general de la pantalla
es sumo. En algunos procesos transferenciales, y luego de registrar este
fenmeno, nuestro amigo sale a vigilia y su percepcin del mundo sigue
modificada, por esa curiosa transformacin que se ha operado en su espacio de
representacin. As, los objetos resultan ms brillantes, ms netos, con ms
profundidad, etc., etc., segn las descripciones. Es decir que al producirse este
curioso fenmeno de iluminacin del espacio, algo ha pasado tambin no solo
en el sistema de representacin, sino que este sistema de representacin est
modificando las percepciones que llegan desde el mundo., segn lo que

venimos viendo. Esto es muy accidental. Se producen los dos fenmenos: el de

la oscuridad lmite, y en muy contadas ocasiones el del traspaso de esa barrera
y el acceso a una suerte de luz que ilumina el espacio de representacin.
En los procesos autotransferenciales, en cambio, la intencin final a la que
marcha el proceso autotransferencial, precisamente es al de trascender los
lmites de la representacin, de ese espacio que finalmente se oscurece. Y, de
un modo emprico tambin, y sin mayor conocimiento tcnico, o tal vez con
conocimiento tcnico pero sin exhibirlo, en numerosas religiones y en
numerosas prcticas msticas, se trata de ponerse en contacto con esa Luz, o
con ese fenmeno trascendente al sistema de representacin, que de pronto
irrumpe en la conciencia.
Por diferentes procedimientos ascticos, a veces rituales, a veces alucinantes,
por medio de ayuno, por medio de la oracin, por medio de la repeticin, por
muchos medios, muchos ritos en todo caso superiores, y muchas religiones, en
todo caso superiores, pretenden lograr ese contacto con una suerte de fuente
de Luz. En los procesos transferenciales y en los procesos autotransferenciales,
sea por accidente en el primer caso, o de modo dirigido en el segundo, se
conoce algo acerca de estos fenmenos... Y se sabe que esto puede producirse
cuando el sujeto ha recibido una fuerte conmocin squica, es decir que su
estado es aproximadamente un estado alterado de la conciencia. La literatura
universal tambin est plagada de numerosas consideraciones acerca de estos
fenmenos. Cuando luego de su conmocin interna Moiss sube al monte y se
encuentra con una Luz, con una zarza ardiente que est delante de l, y
entonces sin mirar dice: "Y tu quien eres?" y la zarza ardiente, cosa extraa, le
habla. Es decir se comunica con l y le responde: "Yo soy el que soy". Es una
interesante respuesta. Cuando Pablo, que en el surgimiento del cristianismo se
dedicaba a perseguir cristianos, -era un hobby que l tena-, (risas) cuando
Pablo andaba detrs de los cristianos, pero seguramente en fuerte conmocin
espiritual y en fuerte bsqueda, de pronto ve una gran Luz que lo derriba del
caballo donde cabalgaba, y casi queda ciego, y la Luz le pregunta: "Saulo por
qu me persigues?"-as se llamaba Pablo. Saulo podra llamarse Ramn, por
ejemplo (risas), pero bueno se llamaba as, entonces la Luz le dice "Por qu
me persigues?", adems Saulo queda ciego y queda enceguecido por esa Luz.
Y luego Saulo se convierte al cristianismo y se convierte en el organizador ms
grande del cristianismo, en San Pablo.
Hoy, sin ir ms lejos, se estn viendo numerosos objetos en los cielos. La gente
ve luces. Si nuestro amigo es un seor que maneja un carro y en plena noche
ve una luz delante de l, una luz que se mueve, y para su auto y esta luz se
sigue moviendo a gran velocidad... y claro no es la luz de otro vehculo que
venga, es una luz que se desplaza en todas direcciones, esa luz, si no hay
referencias espaciales, si no hay postes telefnicos, casas, etc. esa luz a qu
distancia est? Est detrs del parabrisas o est delante del parabrisas? O
est en la conciencia, y esa representacin est modificando su percepcin?.
Luego, que hay muchos otros fenmenos que no tienen nada que ver con esto
de la Luz que venamos comentando antes, como en el caso de Saulo, como en
el caso de Moiss, etc. Hay otros muchos casos que tambin se observan;
casos de luminiscencias, etc. en cmara de silencio, por ejemplo. Tambin con

drogas alucingenas la gente observa determinadas cosas pero no tiene que

ver con esto de la Luz enceguecedora. En cmara de silencio, ya que est
flotando el sujeto, y su rostro est fuera del agua y algunas partes de su cuerpo
tambin, en un momento dado el sujeto ve una luna de plata, por ejemplo. Esta
luna de plata no es sino la traduccin a imagen visual de su sensacin tctil, de
esa parte del rostro que queda fuera del agua, y que toma ms o menos la
forma, esa luna en creciente o en menguante, la forma de la cara de nuestro
amigo. Esta luz a su vez se independiza y el sujeto, como no tiene ahora lmites
corporales, no sabe si esta luz est fuera de l o si es una proyeccin de un
fenmeno traducido de representacin interna. As es que esto de las luces que
se andan viendo, puede deberse tambin a anestesias intracorporales, que por
fuertes sistemas de tensin en la sociedad contempornea, inhiben impulsos y
se traducen entonces como determinadas imgenes que pueden proyectarse en
un estado alterado de conciencia.
La cosa se complica cuando no se trata ya de un disquito que va y viene sino
que de pronto, tal fenmeno irrumpe con gran fuerza, irrumpe con gran Fuerza
deslumbrando con gran Luz al sujeto que observa. Y el sujeto entonces queda a
veces enceguecido. No se trata de un disquito. Siempre y cuando demos crdito
a las cosas que la gente cuenta. Tambin sucede con estas luces poderosas,
tambin sucede que el sujeto habla de conexiones con esa Luz. Y entonces
parece que hablara con esa Luz, y que entonces hay una suerte de contacto
teleptico, y en que la Luz les indica cosas o ellos se comunican con esa Luz
del modo en que Moiss en su momento se conectaba con la zarza o Saulo se
conectaba con aquella Luz que lo lanz del caballo, nuestros contemporneos
que andan viendo cosas por los cielos, o tambin a veces se comunican con
esas poderosas fuentes de Luz, que , parece, dan determinados mensajes y
reciben mensajes y as siguiendo. Segn comentan ya en la Ilada y en otros
textos, segn comentan algunos que parecieron morir y estuvieron de regreso,
les pareci a ellos abandonar su cuerpo e ir orientndose hacia una luz cada
vez ms viva, sin poder relatar bien, -no en el caso de la Ilada, sino en el de los
contemporneos-, sin poder relatar bien si es que ellos avanzan hacia la luz o la
luz avanza hacia ellos. El hecho es que se van encontrando con semejante luz,
y esta luz tiene la propiedad de comunicarse con ellos de algn modo, de hablar
con ellos o de darles indicaciones. Esto de las luces que hablan es un poco
extrao, ustedes saben. Y estas luces dan sus indicaciones, y se establece ese
contacto. Y claro, para poder contar esta historia ser que reciben un shock
elctrico en el corazn o algo por el estilo, y entonces se sienten retrocediendo y
alejndose de la famosa luz con la que estaba por tomar un interesante contacto
(risas). Pero claro, si toman ese contacto nosotros no nos enteramos (risas). As
es que est bien en todo caso que hagan su regreso. (Risas).
Hay numerosas explicaciones acerca de estos fenmenos, explicaciones por el
lado de la anoxia, explicaciones por el lado de la acumulacin de dixido de
carbono; hay numerosas explicaciones en torno a este fenmeno de la luz. Pero
a nosotros, como de costumbre, no nos interesan tanto las explicaciones, que
hoy son unas y maana otras, sino ms bien el sistema de registro, el
emplazamiento, el registro afectivo que padece el sujeto, y muy por sobre todas
las cosas, esa suerte de gran sentido que parece darle al sujeto, y que con

seguridad cambia su vida. La vida de Moiss que cambia, la vida de Pablo que
cambia, la vida de los sujetos que creen haber tenido una experiencia fuerte con
esa Luz, y as tantos otros casos. Aquellos que creen haber vuelto de la muerte,
etc. este cambio de sentido de la propia vida por el hecho de la experiencia de
contacto con un fenmeno extraordinario que de pronto irrumpe en el sujeto, y
que el sujeto no alcanza a comprender si se trata de un fenmeno de
percepcin o de representacin, pero para el caso en todas las situaciones este
fenmeno parece de gran importancia, si por el hecho de su presencia tiene
aptitud para cambiar sbitamente el sentido de la vida humana.
QUINTO DIA
Vimos que ascendiendo en las imgenes en el espacio de representacin, ste
tenda a iluminarse y que descendiendo con las imgenes en el espacio de
representacin, ste tenda a oscurecerse. Vimos que el lmite que nos daba la
oscuridad total del espacio de representacin, en determinadas circunstancias
poda trascenderse, y accederse a fenmenos que en general, llambamos de lo
luminoso.
Pusimos el ejemplo de lo que suceda en algunas religiones con esto de la Luz.
Tambin hablamos de otros casos no exactamente religiosos en donde el
fenmeno de la Luz se haca presente. Hablamos de determinadas conmociones
espirituales o psicolgicas, que se producan previamente al acceso de esas
experiencias de la Luz.
Los fenmenos religiosos suelen tener concomitancias de conmocin psicolgica.
Los fenmenos religiosos parecen estar movidos por una suerte de sentimiento
bsico, capaz de impulsar al ser humano con ms fuerza an que la fuerza de los
instintos. Movido por ese sentimiento, el ser humano puede cambiar la vida por
ejemplo. Es claro, hay numerosas explicaciones acerca del Sentimiento Religioso.
Como de costumbre, van a surgir por all una cantidad de personas que van a dar
numerosas explicaciones. Desde luego que nosotros nos preocupamos por las
descripciones, ms que por las explicaciones. Se dir por ejemplo, que las
religiones surgen, en general, como compensacin de la conciencia a la finitud de
la misma. Que el ser humano teme a la muerte, y por consiguiente compensa
proyectando la inmortalidad. Se podr decir que el ser humano es muy desvlido,
y entonces compensa con un Dios todopoderoso. Tambin se podr que como el
ser humano no tiene alas compensa fabricando aviones (risas). Se podr decir,
por ejemplo, que la sensacin de la temperatura es posible porque se tienen
detectores trmicos y tctiles. Eso es cierto, pero no quita ni saca nada acerca de
la existencia de la temperatura.
Las cosas quedaran a nivel de compensacin y estaran muy bien, siempre y
cuando nadie tuviera la experiencia de lo infinito, o la experiencia de lo que
tradicionalmente en las religiones se ha llamado Dios. De manera que mientras no
tengan tales experiencias, puede seguirse considerando con holgura a la religin
en general, como una compensacin a la finitud humana, como una compensacin
a la precariedad de la vida humana. Pero, es claro, si la falta de alas,

compensando, hace por ltimo fabricar aviones, y si la finitud del ser humano y su
precariedad impulsa a la conciencia en una direccin tal que tome contacto con
otro tipo de entidad o con una naturaleza diferente a la naturaleza de su
conciencia, la explicacin en torno a la compensacin, por ejemplo, va a ser
primariamente interesante, pero insatisfactoria.
Ustedes saben que este Sentimiento Religioso se expresa, se manifiesta, tomando
la materia prima que el ser humano encuentra en su medio; que se encuentra en
su medio geogrfico, y la materia prima que existe tambin en su medio cultural.
Son diferentes en general, las expresiones religiosas de las zonas boscosas, que
de las zonas montaosas, que de las zonas desrticas. En general.
Y sobre este punto de las expresiones religiosas, han existido tambin numerosos
prejuicios. Los mayores prejuicios, casi siempre, estn del lado de aquellos que
arman las teoras. Por eso es que los que han armado teoras, en general, acerca
de las religiones comparadas, han colocado a las religiones alejadas a ellos, como
especie de antepasados, como especie de pasos previos que da el ser humano en
su balbuceo hasta llegar a ellos. Es decir: as como el hombre se considera rey de
la Creacin, tambin un armador de teoras de religiones comparadas, considera
que todas las otras adolecen de un cierto grado de primitivismo, hasta que
finalmente toman la buena senda y llegan a la religin a la cual nuestro amigo
adhiere. Por ejemplo, los occidentales, sin preguntrselo mucho, en general
admiten que el monotesmo es una concepcin mucho ms desarrollada y mucho
ms avanzada que el politesmo, por ejemplo. A ellos les da la impresin de que
est mejor un director de empresa que varios. (Risas) Y entonces hacen ah una
cantidad de equilibrios histricos para mostrar como las ms antiguas religiones
parten del politesmo. Ustedes saben que en realidad, los ms primitivos
balbuceos religiosos se refieren a una entidad, y segn las zonas. En otros casos
son varias entidades. Y as va sucediendo con muchas creencias que se tienen en
torno a las expresiones religiosas.
Es cierto, el medio fsico es la materia prima de que se nutre la conciencia para
elaborar sus respuestas, y en ese caso toma los elementos de la naturaleza. Si el
medio es de un modo o de otro, las formas que van a tomar sus dioses sern
diferentes. Habr dioses de un modo, dioses de otro, dioses pequeos, dioses
grandes, habr dioses de un lugar, dioses de todos los lugares, habr dioses
desconocidos... Y bueno, qu problema tenemos con esto de las distintas formas
que asumen los dioses, y qu problema tenemos con esto de las explicaciones
que se dan en torno a los dioses? Lo ms interesante es el registro del
Sentimiento Religioso que, tomando cualquier materia prima, la metaboliza, la
transforma, y luego la convierte en una forma divina, o en otra forma.
Tambin el ateo trata de canalizar el Sentimiento Religioso, ya que no hay otra
vida, en una direccin ms o menos interesante que le de todas formas, sentido a
la vida. Y hay quienes le ponen a esto tal fervor y tal mstica, que desde luego
vuelcan gran fuerza en el mundo. As pues, qu problema hay con que una
persona crea en determinadas formas de los dioses, crea en otra forma de los
dioses, o por ltimo, no crea en los dioses? Desde el punto de vista del registro
importa el Sentimiento Religioso que impulsa a la vida en la bsqueda de una
direccin. Por consiguiente, creer o no creer en Dios, creer o no creer en la
Divinidad, no quita ni pone nada en torno al registro del Sentimiento Religioso.

Las gentes suelen discutir mucho entre ellas tratando unos de imponer a otros sus
paisajes, sus paisajes internos. Los dioses deben ser de un modo o deben de ser
de otro modo, y la inmortalidad, hay que ver! Qu tal un paraso mdico? (Risas)
Qu tal otro tipo de paraso? Parece que el mo es mejor que el otro (Risas) y ah
andan unos tratando de convertir a otros, y hay otros tambin que quieren poner
en el paraso, por decreto, una especie de cartel que diga algo as como
"Rematado" es decir, "cerrado el paraso de ahora en adelante" (Risas) Estas
discusiones un tanto peregrinas, no tienen tanto que ver con los registros sino ms
bien con otro tipo de intereses, de esas pequeeces que pasan rpido. Ayer
decretaron la muerte de Dios, Dios apareci por otro lado. Las civilizaciones
primitivas, claro, eran crdulas, pero... en estas pocas, mi amigo! (Risas) S,
claro, pero los hijos de estos seores de estas pocas, es decir, los ms
modernos, andan por ah buscando otras cosas. De manera que este primitivismo
evolucionista, est sufriendo ciertos problemas.
No es pertinente la discusin en torno a la unidad, la multiplicidad de Dios o de los
dioses, y en torno a las formas con que los dioses se presentan. Si es pertinente
en cambio, la experiencia de este sentimiento que impulsa al ser humano en una
direccin de bsqueda. El ser humano quiere eternidad. El ser humano aspira a la
perfeccin. Lo va resolviendo a su modo, pero sin duda que est fuertemente
impulsado en esa direccin. Esto nos lleva al problema de la experiencia, ms que
al problema de la explicacin en torno a estas formas un tanto externas con que
se expresa el Sentimiento Religioso. Y este punto de la experiencia merece
algunas consideraciones y algunos cuidados.
Hemos hablado en algn momento, de los estados alterados de conciencia, y
ustedes saben que estos estados alterados pueden darse en distintos niveles, aun
por supuesto en el nivel viglico. Cuando uno se encoleriza, se produce en vigilia
un estado alterado. Cuando uno de pronto siente euforia y una gran alegra,
tambin est en presencia de un estado alterado de conciencia. La palabra estado
alterado est mal cargada. Cuando se habla de estado alterado, se piensa que
algo desastroso est sucediendo. Y los estados alterados de conciencia son
frecuentes, suceden a cada rato, pero claro, en distinto grado y con distinta
calidad.
Estos estados alterados siempre suponen el bloqueo de la reversibilidad en
algunos de sus aspectos. Hay estados alterados de conciencia an en vigilia, ms
notables, como son los estados producidos por la susceptibilidad. Todo el mundo
est ms o menos sugestionado, todo el mundo cree ms o menos, en los
artculos que repetidamente se le han ido proponiendo... Estos artculos pueden
ser objetos de consumo, valores, puntos de vista sobre el mundo... ustedes
saben...De modo que esta suerte de estado alterado de conciencia est presente
en cada uno de nosotros y a cada momento.
En casos ms profundos de susceptibilidad, nos encontramos ya con el trance
hipntico. El trance hipntico trabaja en el nivel de conciencia viglica, aunque el
creador de la palabra hipnosis haya pensado que era una suerte de sueo. El
sujeto hipnotizado camina, va, viene, anda con los ojos abiertos, efecta
operaciones, y tambin en el efecto post-hipntico sigue actuando en vigilia, como
cualquiera de nosotros, pero de todas maneras cumpliendo con el mandato que se

introdujo en l en el momento de la sesin hipntica, ustedes saben. Tambin es

un estado alterado de conciencia, este de la hipnosis.
Estn los estados alterados de conciencia patolgicos, de disociacin de las
funciones de la conciencia, pero tambin hay estados no patolgicos en los que
provisoriamente se pueden escindir, dividir las funciones. Ustedes saben, por
ejemplo, que en ciertas sesiones espiritistas se puede estar conversando, y al
mismo tiempo la mano, por escritura automtica, comenzar a pasar mensajes sin
que el sujeto advierta lo que la mano va haciendo. Se pueden dividir las funciones.
Puede haber escisiones de personalidad, tambin. Todos ellos son estados
alterados de conciencia.
Tambin por accin qumica y por accin de supresin sensorial, se pueden
producir estados alterados de conciencia. Es una lista enorme la de los estados
alterados. Muchos estados alterados son utilsimos. Por ejemplo, todos los que
disparan el instinto de conservacin frente al peligro. Producen modificaciones
serias, alteraciones serias en la conciencia, estos estmulos que permiten al sujeto
huir del peligro. Despus se piensa por qu se huy y todo aquello. Y as como
hay fenmenos muy tiles en esto de la alteracin, hay fenmenos muy negativos
tambin en esto de la alteracin. Por va qumica, por va de supresin sensorial,
se pueden producir estados alterados de conciencia.
Tambin por procedimientos ms o menos rituales; por una suerte de puesta en
mbito mental, por una suerte de puesta en situacin, con determinadas
condiciones de msica, con determinados bailes, con determinadas operaciones
devocionales, se pueden crear estados alterados de conciencia. Y as pues, los
ritos en general, de las llamadas religiones primitivas, o de las llamadas religiones
avanzadas, todos estos ritos tienden a crear un estado de conciencia especial. En
general, las religiones, as como cuentan en ocasiones con su teologa, por as
llamar, cuerpo doctrinario, as como cuentan con su moral, sus preceptos, cuentan
tambin con su liturgia, su sistema operacional. Y este sistema operacional tiene
que ver, a veces, con rituales que crean condiciones de conciencia alterada. Al
decir conciencia alterada, nada se quita ni se saca acerca de las posibilidades que
esta conciencia tiene en materia de contacto, por ejemplo.
Y bien, qu sucede con la experiencia?. Las gentes ms especializadas,
conocen los llamados estados crepusculares de conciencia. En los estados
crepusculares hay bloqueo de la reversibilidad en general y adems, y
posteriormente, se asiste al registro de desintegracin interna, de que algo
funcion mal. La sensacin es de desazn interna, an cuando se haya producido
algn fenmeno extraordinario. Podramos decir que no se ha tratado
exactamente de un fenmeno que haya producido integracin de contenidos. Los
fenmenos crepusculares de conciencia se caracterizan por una no-integracin de
esa experiencia, por no-integracin de contenidos. Las manifestaciones externas
que puede tener un fenmeno crepuscular, pueden ser similares a las de otro tipo
de fenmeno, pero el registro interno de un fenmeno crepuscular es un registro
de falta de unidad y de desintegracin. Por eso es que siempre, en materia de
experiencia de este tipo, se recomienda trabajar con un estado de conciencia
mnimamente normal. Nosotros hablamos de la normalizacin de la vigilia.
Nuestros amigos han pasado algunos aos en esto de regularizar la vigilia.

No se le ha dado rienda suelta a un despliegue de experiencias extraordinarias, a

una suerte de carrera de disloque experiencial, sino ms bien se ha tratado de
trabajar equilibrndose, y se ha ganado mucho en esto. As pues, trabajando de
este modo, gentes ms antiguas han distinguido bien entre lo que es un fenmeno
de tipo crepuscular y un fenmeno interesante, integrador, de crecimiento interno y
de sentido.
Hace muchos aos, quienes se acercaban por primera vez a estos trabajos lo
hacan con gran avidez, buscando experiencias. Y, claro, no sucedan muchas
experiencias. A medida que fue pasando el tiempo, y casi sin buscarlas, fueron
surgiendo experiencias interesantes, y empezaron a distinguirlas de las
experiencias crepusculares. Tambin sucede que estas experiencias pueden de
pronto cobrar gran vigor, y al cobrar gran vigor estimular a nuestro amigo a buscar
nuevas experiencias, sin que asimilara previamente lo que sucedi. Y este es un
punto sobre el que yo pondra especial atencin.
Dada una experiencia de este tipo, importante, la reacomodacin no es avanzar
hacia otra y de esta a una siguiente en una suerte de anfetaminizacin de la
experiencia (risas), en una aceleracin y en una reaccin en cadena, que termina
con problemas y hay que desandar todo el camino recorrido. Frente a una
experiencia de inters se toma esa experiencia, se la estudia convenientemente,
se la da vuelta por un lado, por otro, hasta que se la puede digerir, integrar,
comprender cabalmente, hasta que se tiene el registro de encaje, como ustedes
conocen, de esa experiencia. Y nunca se suelta la experiencia en una reaccin en
cadena, que termina al revs, frenando el desarrollo. Este punto es de mucha
importancia.
Uno de los recursos interesantes que hay para detectar esta aceleracin de la
experiencias, un recurso que permita detectarlo y al mismo tiempo parar la
reaccin en cadena -como aquellas barras de grafito de las primeras centrales
nucleares, que paraban la reaccin- es la tcnica del silencio. Esta tcnica es muy
til no solo para ver en qu estado se encuentra la situacin. Es muy til no slo
para parar una reaccin de experiencias, sino que es muy til tambin en la vida
diaria en general. A veces por la gran cantidad de actividades que debemos
desplegar -ustedes lo saben sin hablar de experiencias extraordinarias-, por la
gran cantidad de actividades, empezamos tambin a acelerarnos internamente.
Entonces, claro, hay que hacer esto y lo otro y lo de ms all. Ustedes saben que
si a eso le agregan cierto sobresalto emotivo, se van creando condiciones de
aceleracin que les predispone, claro est, a numerosos accidentes. Es
muchsima la gente que se accidenta por aceleracin, sin hablar de experiencias
extraordinarias. En esas situaciones, poder apelar al recurso del silencio interno es
de mucho inters porque, de manejarlo, frena las aceleraciones y adems porque
les da a ustedes una muestra de cmo anda el control mismo de las experiencias.
En una situacin cotidiana y nada extraordinaria, vean ustedes cuando estn
como sobresaltados, o inquietos, o con muchas actividades por realizar, vean
ustedes de continuar haciendo aquello que hacen pero como sin escuchar el
pensamiento. Es una forma de decir, "escuchar el pensamiento", como haciendo
una especie de vaco. Imagnense ustedes inquietos por esto que van a hacer o
tienen que hacer. Imagnense que de pronto paran y tratan de experimentar una
especie de silencio, como si nada escucharan y nada vieran. Fjense si lo pueden

hacer en este mismo instante. Una suerte de gran calma interna. Es claro, pueden
escuchar el estmulo sonoro que llega a los odos de ustedes; pueden escucharlo
de un modo tenso, pueden escucharlo de un modo flojo, relajado, pueden
escucharlo sin inquietud.
Pueden escucharlo sin medir el tiempo. cuanto hace que estamos ac? Cuanto
tiempo ms vamos a estar ac? Qu pasar si aumenta la temperatura y somos
muchos? qu pasar si falta refrigeracin? Qu pasar si, bueno...tengo que
levantarme? Hay mucha gente atrs y as siguiendo. Todo eso squenlo y
simplemente tengan la experiencia de calma. Imagnense que hay muchas
preocupaciones en ustedes. Paren la mquina y fjense si pueden detener la
velocidad del pensar.
Esto en la vida cotidiana es interesante, pero sobretodo es interesante, y para eso
nos importa, sobre todo es interesante cuando se refiere al detenimiento de las
experiencias que se han puesto en marcha. Cuando ustedes encuentran a una
persona que ha tenido una experiencia emocionante y ven que esa persona no
puede parar ni su explicacin ni su avidez por nuevas experiencias, ustedes
deberan recomendarle una suerte de silencio, como de calma. Si estn ustedes
en esa situacin y no pueden hacer ese silencio, no pueden detener ese proceso.
Pero si ustedes estn acelerando en la experiencia pueden detener ese proceso
con esa simples tcnicas de silencio; hechar atrs la mquina y reconsiderar la
experiencia a la que asistieron, integrar esa experiencia y seguir nuevamente
adelante.
Nadie tiene problemas con esto de las experiencias. No es tan grave ni tan
dramtico. Simplemente les muestro un camino, un corte de camino, para no
perder tanto tiempo con investigaciones y bsquedas. Es ms fcil y puede ir
mejor la cosa si cuando ustedes noten el surgimiento de alguna experiencia
importante, en lugar de buscar nuevas y nuevas experiencias, ustedes frenan la
mquina, reconsideran su estado, ponen en marcha la reversibilidad, ponen en
marcha sus conocimientos, estudian qu pas, lo entienden y lo integran. Y si lo
integran construyen y de ah en ms, mas interesantes pueden ser las futuras
experiencias. Pero estas aceleradas hacen que tenga que volver en el camino e
iniciar nuevamente... bueno, la senda de la que estamos hablando. As es que
para evitar prdida de tiempo. Si; decimos que hace muchos aos, pues, todo el
mundo buscaba experiencias y nadie asista a ellas, y a medida que pas el
tiempo fueron surgiendo experiencias. Pero tambin surgieron experiencias de
este tipo, del tipo de la aceleracin, y por eso estamos hablando ahora acerca de
esto. En ningn caso hay ningn peligro. Es todo un problema de tiempo. Hay
muchos procedimientos para provocar el acceso a determinadas experiencias.
Bueno, el producir estas experiencias de todos modos puede darle una orientacin
de su vida en un sentido positivo. Esas experiencias pueden orientar a las gentes
en una direccin interesante. Las gentes ms especializadas, en cambio, ser
bueno que distingan. Ya hemos estado distinguiendo entre lo que llamamos
estados crepusculares de conciencia y otros estados interesantes.
Fjense que curioso: hace algunos siglos, un mstico occidental tena problemas
para detectar de dnde venan ciertos estmulos -por darle un nombre- , que lo
impulsaban a este mstico en una direccin mental o en otra, o que en ocasiones
lo hacan realizar ciertos actos u otro tipo de actos. Deca l que las incitaciones

podan venir tanto de Dios como del Demonio. Y entonces el estaba buscando el
sistema de registros. El quera saber qu vena de Dios y qu vena del demonio.
Porque, claro, el demonio es una especie de Dios inverso. Se parece mucho
(risas) y parece que tiene la virtud de engaar al pobre Homo Sapiens (risas), que
hace slo dos millones de aos que anda por el planeta. Y parece que el diablo es
muy antiguo, igual que Dios, tal vez menos antiguos que Dios. En todo caso es
muy sabio este diablo. Y entonces imaginenl ah nada menos.
Una desproporcin. Entonces este pobre estaba ah preocupado por detectar si la
cosa vena de Dios o vena del Diablo. Y claro, con clculos matemticos la cosa
no iba. Finalmente determin que aquello que poda entrar en el campo de la
tentacin o de la falsedad, en fin, aquello que era una incitacin proveniente del
Demonio, siempre tena un carcter de violencia interna; mientras que otro tipo de
sugerencia, por as decir, siempre daba a este seor el registro de paz. A su modo
este seor estaba armando un sistema de registros prcticos, para bien orientarse
en su experiencia. Toda experiencia que generara en l una suerte de violencia,
era una mala seal. Toda experiencia que hiciera en l un registro de paz, era una
buena experiencia.
Es claro, l estaba distinguiendo entre los estados crepusculares de conciencia,
que no permite integrar contenidos, sino ms bien producen divisin, y otras
experiencias interesantes que precisamente lo que permiten es la integracin de
contenidos y la direccin creciente de la energa squica. A su modo, y con otras
palabras, estaba l detectando esos registros, y para que sus cosas seguramente
debe haber sido muy til porque este mstico sigui avanzando en su produccin,
y sigui avanzando en su desarrollo.
Nosotros distinguimos tambin, aparte de los estados crepusculares, distinguimos
entre estados que pueden ser ocasionales, de estados que bien podramos llamar
superiores de conciencia. Los estados superiores de conciencia los hemos
clasificado desde hace mucho en estados de xtasis, arrebato y reconocimiento.
Quien se introduce en la experiencia, muy a menudo comienza por los estados
ms primarios, es decir los estados de xtasis. Estos estados de xtasis, suelen
tener concomitancias motrices; una cierta agitacin, un cierto movimiento del
cuerpo. Los estados de arrebato ms bien tienen concomitancias emotivas. De
pronto una sbita alegra invade al sujeto; de pronto un inefable estado positivo
invade al sujeto.
Los estados superiores de reconocimiento podramos decir que son ms bien
intelectuales, en el sentido que el sujeto cree, en un instante, comprenderlo todo.
En un instante cree no tener diferencias entre lo que es l y lo que es el mundo.
Como si el yo hubiera desaparecido y nuestro amigo ahora no se estuviera
preocupando por su nmero de identificacin, peso, estatura, todo aquello que le
hace sentir a l: "yo ahora tengo un estado interesante", sino ms bien esto del yo
haber desaparecido totalmente, y simplemente ser presencia, como en algunas
representaciones de algunas religiones una especie de gran ojo, y no un seor
que anda mirando detrs de los ojos de las cerraduras. Estos estados superiores
de conciencia pues, pueden tener sus concomitancias motrices, emotivas e
intelectuales.
Y, es claro, sin llegar a cosas tan extraordinarias, a quin no le ha pasado de
pronto una alegra enorme porque s, una alegra sbita y creciente y extraa, pero

alegra al fin? A quin no le ha pasado porque s, haber cado en cuenta de que...

de que as son las cosas, por ejemplo, pero haber cado en cuenta en profundidad,
con significado? Imaginen esto mismo, pero ms. (Risas)
El trabajo con la experiencia puede muy bien ser hecho y puede seguirse con
calma, desarrollandolo poco a poco, sin apuro, sin inquietud, porque despus de
todo no se est buscando a esas experiencias como un fin, sino que se est
buscando a esas experiencias como referencias capaces de orientar a la
conciencia en una direccin creciente. Observen que es muy distinto esto de
lanzarse a la experiencia en una suerte de hedonismo espiritual, para tener ms
experiencias digamos, como para comer ms fresas (risas). Si ustedes quieren
sumar experiencias van a encontrar cada cosa! (Risas) No se trata, parece, de
eso, sino ms bien... Les digo porque nuestra poca es muy amiga -claro,
mercado de consumo-, entonces muchas experiencias (Risas) No parece que se
tratara de esto de sumar experiencias, -"hombre de muchas experiencias, este"sino ms bien de conseguir algunas experiencias capaces de orientar en un
sentido interesante. Se puede trabajar con estas experiencias lentamente, sin
mayores apuros, comprendiendo que lo que se est buscando en el fondo de todo,
es un sentido ms que una experiencia. Y qu es la experiencia? Es una suerte
de intermediario con el sentido.
Hasta los fenmenos paranormales han sido por ah tomados como capaces de
dar sentido. Los fenmenos paranormales son en todo caso sugestivos, pero no
parece que dieran ningn sentido. Es ms: hay insectos con un ganglio nervioso
que parecen capaces de producir ciertos fenmenos paranormales. No digo yo
que esos insectos de un ganglio nervioso sean seres despreciables... Digo que un
ganglio es poco (risas) y no parece corresponder, - tal vez, si - y no parece
corresponder a la manera adecuada de la mente esa construccin neurolgica.
Bueno pues, que esto de los fenmenos paranormales no necesariamente
corresponden con niveles altos de conciencia.
Por ah dicen que tambin los santos, como llaman en las religiones, o las grandes
mentes, como llaman otros, son capaces de producir no se qu fenmenos
extraordinarios. Pero bueno, tambin los insectos. No parece ser esto garanta de
desarrollo, aunque desde el punto de vista de la investigacin sea una cosa
interesante; como los hay en todos los campos, claro que s, pero no es este el
mejor indicador de que estemos en presencia de fenmenos superiores. As que
no es esta la va para encontrar una referencia y un sentido. No es la va entrar
por la investigacin de lo paranormal. La investigacin de eso no es para
encontrar la va del sentido.
Este punto de mira, esta conciencia mvil, este yo que observa los contenidos de
conciencia en su pantalla, este yo de pronto puede quedar en silencio. Este yo,
sumatoria de sensacin y de memoria, puede de pronto silenciarse. Esto es
posible porque memoria puede dejar de entregar datos, y sentidos -por lo menos
externos-, puede dejar de entregar datos. Conciencia puede encontrarse en un
momento dado sin la presencia de ese yo, en una suerte de gran vaco, y puede
ser que en ese momento conciencia registre una presencia diferente a la que se
registra con la presencia del yo.
Nosotros no identificamos la mente con el yo, ni identificamos la mente con la
conciencia. Nosotros conocemos unos cuantos mecanismos. Nosotros conocemos

la parte mecnica de la conciencia -ustedes saben, impulsos que van y vienen y

todo aquello-. Nosotros conocemos la mecnica de la conciencia, que es
mecnica. As como esta conciencia se nutre de los impulsos que llegan del
intracuerpo, del exterior del cuerpo, de memoria, se nutre de sus propios impulsos
de retroalimentacin, se nutre de las respuestas que da al mundo y que
realimentan nuevamente la entrada al circuito y as siguiendo, as tambin
nosotros detectamos ciertos fenmenos que se producen cuando la conciencia es
capaz de internalizarse hacia lo que hemos llamado en autotransferencia, por
ejemplo el si-mismo. Ese si-mismo, que se usa tambin en alguna sicologa
profunda contempornea, no es exactamente un contenido de conciencia.
La conciencia puede llegar a ese si-mismo por un especial trabajo de
internalizacin, pero no vayamos a creer que encuentra un objeto adentro de ella
como si la conciencia fuera una bolsa donde se va metiendo la mano y finalmente
saca la ltima manzana. No es el caso. Es la mecnica de la internalizacin,
irrumpe esto que siempre est escondi, esto que nunca es presente, para el ser
humano en general, porque est cubierto precisamente por el ruido de los
engranajes de la conciencia.
Tanto ruido mete esta conciencia en su accionar, tanto pensamiento va y viene,
tanto trabaja este yo que, claro, no advierte la presencia de la mente. Esta mente
est cubierta por el ruido. Esta mente no se hace presente. No hay mente en el
trabajo mecnico de la conciencia. Es necesario que la conciencia paralice su
actividad.
Pero este es un caso; esto es difcil. Hagmoslo ms fcil, utilicemos la mecnica
de la conciencia. Para qu ir contra una gran fuerza? Utilicemos la direccin
natural de la conciencia, utilicemos el trabajo de las imgenes de la conciencia,
utilicemos los impulsos para guiar a la conciencia en una direccin que sea
interesante. As pues, guiando a la conciencia mediante sistemas que ustedes
conocen, tales como los sistemas transferenciales, guiando a la conciencia en una
direccin u otra, vamos haciendo cosas prcticas, inmediatas, interesantes, por
ejemplo reconciliarnos con nosotros mismos, resolviendo problemas biogrficos,
verdad? Eso se entiende en el comercio (Risas). Sirve, es til; es til, se logran
beneficios. No tanta neurosis, no tanto problema. Entonces, claro, vamos guiando
a la conciencia, resolviendo problemas biogrficos, problemas de ansiedad por el
futuro, problemas de stress. Vamos resolviendo todo esto porque, claro, vamos
produciendo distensiones profundas, vamos integrando contenidos que estn mal
integrados, que han llegado a nuestra vida, que se han producido en nuestra vida
y que, claro, nos provocan gran contradiccin.
Merced a estos trabajos de direccin de la conciencia, vamos avanzando. Pero, es
claro, la ambicin de estos mtodos no es teraputica. No es ese su inters, como
hemos destacado tantas veces. Debe ser un instrumento para el desarrollo. Y
claro, las cosas van a estar bien si vamos trabajando aunque sea lentamente, en
esto de integrar contenidos, y en esto de impulsar a la conciencia en direcciones
ms altas hacia esos centros raros de si.mismo, esos centros de Luz, esas
representaciones altas de la conciencia que de pronto ponen en marcha esa fuerte
energa. Estos impulsos de la conciencia en direcciones altas en donde,
efectivamente, en algn momento se toma contacto con aquello que, cuando
irrumpe, polariza a toda la conciencia en esa direccin, sencillamente que la vida

misma se orienta en sentido diferente al que tena. Porque antes de tal experiencia
todos son intentos, todas son tendencias. Claro, es Sentimiento Religioso del que
hablbamos al principio. En el ser humano hay un sentimiento, hay una bsqueda,
pero hay tanto problema biogrfico y hay tal falta de integracin de contenidos y tal
contradiccin y tal falta de armona, que bueno, las direcciones van en cualquier
lado y de pronto, como si se tratara de una enorme transferencia, todos los
contenidos se ordenan y se integran y se polarizan en una direccin y surge
entonces un sentido en la vida.
Se dir que tales experiencias se pierden y es cierto, se pierden las experiencias.
Si nuestro problema no es tanto el adquirir una experiencia de modo definitivo,
sino ms bien utilizar esta experiencia para lograr un sentido. Se pierde esta
experiencia, claro que s, pero ya la conciencia tiene otras referencias, ya no es
como antes. Antes poda ser o no ser. Ahora sucede que quin puede discutirle a
uno el registro de semejante experiencia? Tal experiencia es difcil de explicar a
otros. El lenguaje, en general, no est armado para describir ese tipo de
fenmenos.
Desde luego que haciendo un esfuerzo se podra tambin hacer descripciones de
esos registros, por que no? A veces esto de que no se puede hablar de ciertas
cosas es un bonito expediente para salir del paso. Ustedes deben haber
escuchado a mucha gente que dice "Ah!, (risas)... de eso no se puede hablar
porque, claro, no hay palabras". Claro que hay palabras que lo reflejan ms o
menos bien, ms o menos mal. En todo caso se trata de experiencias. Al tratarse
de experiencias habr palabras que ms o menos puedan describir.
Bien, el caso es que hay dificultades si no se est en presencia de ellas. Pero,
bueno, quien en todo caso conoce esa experiencia, sabe que su vida cambia. Y
aunque no est en presencia posteriormente, de tal experiencia, ya tiene una
marca y tiene una direccin, y tiene un sentido. Ese es el punto y para eso importa
la experiencia.
Y bueno, parece que se ha logrado bastante con ese tipo de experiencia. Se ha
logrado bastante porque ese paisaje de compensacin, esto de que, claro, el ser
humano busque un tiempo eterno que compense al tiempo finito de su vida, el ser
humano busca otro espacio, -llmenle paraso o como quieran-, distinto a este
espacio cotidiano, esa estructura en presencia de fenmenos interesantes parece,
efectivamente, modificarse. No se sabe cuanto tiempo puede durar esa
experiencia. Se sabe que en el tiempo cronolgico segn estn ajustados nuestros
relojes, podra durar un segundo o medio minuto, pero el registro que se tiene de
tal experiencia podra ser sencillamente de eternidad.
En lo que hace a la representacin, numerosas representaciones pueden surgir
tales como las de la Luz. Tambin representaciones de comunicacin no
exactamente con palabras, sino como dicen aquellos que se comunican con seres
extraterrestres, casi de modo teleptico. Bien, ellos estn hablando de una suerte
de comunicacin significativa; de significancias estn hablando ms bien que de
palabras, o de que nuestro amigo est escuchando palabras que alguien le dice.
Bueno pues, estas experiencias de Luz, estas experiencias de significado y todo
aquello, parecen ser traducciones a la mecnica de la conciencia, de fenmenos
mentales. Es poco probable que estos fenmenos sean Luz o sean significancia,
pero cmo va a percibirlo la conciencia mecnica, con las traducciones que

siempre observamos en su circuito? Es claro, si le apretamos el globo ocular a una

persona, va a ver Luz. Y ustedes se dan cuenta de que no es que est viendo luz,
sino que est traduciendo ciertos impulsos nerviosos. As pues, puede recibir
impulsos o tomar contactos profundos, y traducir este contacto como luz o como
significado o significancia.
En todo caso tambin puede accederse a experiencias interesantes de un modo
ms directo, sin tanto trmite. Puede accederse a esas experiencias de un modo
ms o menos simple, con procedimientos simples, y al acceso de personas
comunes. Si esto es as y cualquier persona puede acceder a estas experiencias
capaces de convertir el sentido de su vida, entonces quienes ms conocen de
estas cosas podrn informar cuando estos fenmenos surgen, y no antes, cuando
una persona cualquiera produce en ella ese fenmeno, quienes ms saben podrn
informarla acerca del significado de este fenmeno y podrn esclarecerle en
cuanto a esto y colaborar con esa persona orientndola en el nuevo sentido que
ha descubierto. Pero claro que s, que muchas personas pueden tener acceso a
experiencias de importancia sin tener ningn conocimiento... Bastan pequeas
tcnicas, basta ponerse en un estado adecuado para que logren ciertos contactos,
y al lograr esos contactos se polarice su siquismo, y al polarizarse surja un sentido
y surja un sentido que barra con una de la fuentes ms grandes del sufrimiento,
barra, por ejemplo, con el temor a la muerte.
Imaginen ustedes que si una de las fuentes ms grandes del sufrimiento, as como
el temor a la soledad, el temor a la enfermedad, es esta, la del temor a la muerte,
imaginen ustedes la importancia que puede tener para el ser humano esto de
lograr una experiencia tal que de al ser humano sentido, que de al ser humano un
sentido trascendente tal que la muerte no pueda detener su mente.
Imaginen el significado que puede tener para el ser humano el por experiencia
captar la posibilidad de que la muerte fsica es, simplemente, la desaparicin de la
conciencia mecnica, pero de que la mente es registrable y la mente no termina ni
comienza con la muerte fsica o con el nacimiento. Si una de las fuentes ms
importantes del sufrimiento para el ser humano es esta, el temor a la muerte, toda
experiencia trascendental que ponga al ser humano en presencia de ese smismo, de esa mente, esa experiencia es una de las ms importantes que puedan
existir.
Si un ser humano, an cuando pierda la experiencia luego de haberla tenido,
luego de haberla tenido, ya tiene una referencia sin duda, sin duda, que ha barrido
con una de las fuentes principales de sufrimiento. Maana seguiremos con
explicaciones ms prcticas.
.............
El sentido de la vida, Declaracin de Mxico 1980
....Pero hemos dicho que hallaremos la solucin al problema del sufrimiento en el
sentido de la vida, y hemos definido a ese sentido como la direccin a futuro que
d coherencia, que permite encuadrar actividades y que justifica plenamente a la
existencia. Esta direccin a futuro es de mxima importancia por cuanto, segn
hemos examinado, si se corta esta va de la imaginacin, sta va del proyecto,

sta va del futuro, la existencia humana pierde direccin y ello es fuente de

inagotable sufrimiento.
Es claro para todos que la muerte aparece como el mximo sufrimiento del futuro.
Es claro, en esa perspectiva, que la vida tiene carcter de cosa provisoria. Y es
claro que, en ese contexto, toda construccin humana es una intil construccin
hacia la nada. Por ello tal vez, el apartar la mirada del hecho de la muerte haya
permitido cambiar la vida como si la muerte no existiera... Quien piensa que todo
termina para l con la muerte, podr alentarse con la idea de que ser recordado
por sus esplndidas acciones, que no se olvidarn de l sus seres queridos o tal
vez las generaciones venideras. Y, aunque sto fuera as, todos marcharan
finalmente hacia una nada absurda que interrumpira todo recuerdo. Tambin
podra pensarse que lo que uno hace en la vida no es sino responder a
necesidades del mejor modo posible. Pues bien, ya se acabarn esas
necesidades con la muerte y habr perdido sentido toda lucha por salir del reino
de la necesidad. Y se podr decir que la vida personal carece de importancia en la
vida humana, que por lo tanto la muerte personal no tiene significado. Si tal fuera
el caso, tampoco tendra significado la vida ni las acciones personales. No se
justificara ninguna ley, ningn compromiso, y no habra, en esencia, mayores
diferencias entre las acciones benficas y las malvadas.
Nada tiene sentido si todo termina con la muerte. Y, si ese es el caso, el nico
recurso posible para transitar por la vida, es animarse con sentidos provisorios,
con direcciones provisorias a las cuales aplicar nuestra energa y nuestra accin.
Tal es lo que sucede habitualmente, pero para ello es necesario proceder negando
la realidad de la muerte, es necesario hacer como si ella no existiera
Si se pregunta a alguien qu sentido tiene para l la vida, probablemente
responder por su familia, o por l prjimo, o por una determinada causa que
segn l justifique la existencia. Y, esos sentidos provisorios, habrn de conferirle
direccin para afrontar la existencia, pero a poco que surjan problemas con los
seres queridos, a poco que se produzca una desilusin con la causa abrazada, a
poco que algo cambie en el sentido elegido, el absurdo y la desorientacin
volvern por su presa.
Por ltimo, sucede con los sentidos o las direcciones provisorias de vida que en el
caso de alcanzarse ya pierden referencia y por lo tanto dejan de ser tiles para
ms adelante y, en el caso de no alcanzarse, dejan de ser tiles como referencia.
Por cierto que luego del fracaso de un sentido provisorio siempre queda la
alternativa de poner un nuevo sentido provisorio, tal vez en oposicin al que
fracas. As, de sentido en sentido se va borrando a medida que pasan los aos,
todo rastro de coherencia y con ello aumenta la contradiccin y, por tanto, el
sufrimiento.
La vida no tiene sentido si todo termina con la muerte. Pero, es cierto que todo
termina con la muerte?. Es cierto que no se puede lograr una direccin definitiva
que no vare con los accidentes de la vida?, cmo se ubica el ser humano frente

al problema de que todo termina con la muerte?. Examinmoslo pero luego de

discutir lo dicho hasta aqu.
As como destacamos tres vas del sufrimiento observamos tambin cinco estados
con referencia al problema de la muerte y la trascendencia. En stos cinco
estados se puede ubicar cualquier persona.
Un estado en que una persona tiene evidencia indudable dada por propia
experiencia, no por educacin o ambiente. Para ella es evidente que la vida es un
trnsito y que la muerte es un escaso accidente.
Otros tienen la creencia de que el ser humano va a no s que trascendencia, y
sta creencia la tienen dada por educacin, dada por ambiente, no por algo
sentido, experienciado, no por algo evidente para ellos, sino por algo que les
ensearon y que ellos aceptan sin experiencia alguna.
Hay un tercer tipo de ubicacin frente al sentido de la vida y es el de aquellas
personas deseosas de tener una f o tener una experiencia. Ustedes se deben
haber encontrado con muchas personas que dicen :" si yo pudiera creer en ciertas
cosas, mi vida sera diferente". Hay muchos ejemplos a mano. Gentes a las cuales
les han sobrevenido muchos accidentes, muchas desgracias, y que se han
sobrepuesto a esos accidentes, a esas desgracias, porque o tienen fe o tienen un
registro de que todo sto, por transitorio o provisorio, no es el agotamiento mismo
de la vida sino en todo caso una prueba, una resistencia que de algn modo hace
crecer en el conocimiento. Incluso pueden haber encontrado gentes que acepten
el sufrimiento como un recurso de aprendizaje. No es que busquen el sufrimiento
(no como otros, que parece que tuvieran una especial aficcin por el sufrimiento).
Estamos hablando de aquellos que simplemente, cuando se d tal cosa, sacan la
mejor partida de ello. Gentes que no andan buscando el sufrimiento, todo lo
contrario, sino que dada la situacin lo asimilan y lo integran y lo superan.
Bien. Hay gentes entonces, que se ubican en ese estado: no tienen f, no tienen
ninguna creencia, pero desearan tener algo que les diera aliento y le diera
direccin a su vida. S, esas personas existen.
Hay tambin aquellos que sospechan intelectualmente la posibilidad de que exista
un futuro tras la muerte, que exista una trascendencia. Simplemente lo consideran
posible y no tienen ninguna experiencia de trascendencia ni tampoco tienen
ningn tipo de f, ni tampoco aspiran a tener experiencia ni a tener f. Conocern
a esas personas.
Y hay, por ltimo, aquellos que niegan toda posibilidad de trascendencia. Tambin
ustedes reconocern aqu personas, y probablemente entre ustedes haya muchos,
que piensan as.
De manera que con diferentes variantes cada uno puede efectivamente ubicarse
como aquellos que tienen evidencia y para ellos es indudable sto de la

trascendencia, o bien como aquellos que tienen f porque as la asimilaron cuando

pequeos, o bien aquellos otros que quisieran tener una experiencia o una fe, o
aquellos otros ms que la consideran una posibilidad intelectual sin hacerse
mayores problemas, y stos otros que la niegan.
Pero aqu no terminamos con el punto de ubicacin frente al problema de la
trascendencia. Hay, al parecer, diferentes profundidades en esto de ubicarse
frente al problema de la trascendencia. Hay quienes incluso dicen que tienen una
f, lo afirman, pero sto que dicen no responde efectivamente a lo que
experimentan. Nosotros no decimos que ellos mientan, decimos que esto lo dicen
superficialmente. Dicen tener una f pero maana pueden no tenerla.
As es que observamos diferentes grados de profundidad en estas cinco posturas
y por lo tanto en la movilidad o la firme conviccin en cuanto a lo que se postula.
Hemos conocido gentes que eran devotas, creyentes de una fe, y al morirse un
familiar, al morirse un ser querido, desapareci toda la fe que decan tener y
cayeron en el peor de los sin sentidos. Esa fe era una fe de superficie, una fe de
mampostera, una fe perifrica. En cambio, aquellos otros a los cuales
sobrevinieron grandes catstrofes y afirmaron precisamente su fe, todo les result
diferente.
Hemos conocido gentes que estaban convencidas de la inexistencia total de la
trascendencia. Uno muere y desaparece. Por as decir, ellos tenan fe en que todo
se acababa con la muerte. Es claro que en alguna ocasin, caminando cerca de
un cementerio han apurado el paso y se han sentido inquietos... cmo se
compatibiliza todo esto con la conviccin cierta de que todo termina con la
muerte? De este modo, hay gentes que an en la negacin de la trascendencia
estn ubicadas en una situacin muy superficial.
As pues, uno puede ubicarse en cualquiera de stos estados pero tambin uno
puede ubicarse en distintas profundidades. En ciertas pocas de nuestra vida
hemos credo una cosa respecto de la trascendencia, y luego otra. Cambi, esto
es mvil. Esta no es una cosa esttica. No solo en pocas distintas de nuestra
vida sino en situaciones. Cambia nuestra situacin y cambia nuestra creencia con
respecto al problema de la trascendencia. Es ms: cambia de un da a otro. A
veces a la maana estoy creyendo una cosa determinada, a la tarde ya no. Y sto
que parece ser de suma importancia porque hace a la orientacin de la vida
humana es algo demasiado variable. Y al fin nos provocar desconcierto en la vida
cotidiana.
En esos cinco estados y grados se emplaza el ser humano, pero cul debera ser
el correcto emplazamiento? Es que existe acaso un correcto emplazamiento, o es
que estamos simplemente describiendo problemas sin dar solucin?. Es que
podemos sugerir cul es el mejor emplazamiento frente al problema?
Algunos dicen que la fe es algo que est o no est en las personas, que brota o
que no brota. Pero observen ese estado de conciencia. Alguien puede no tener f
en absoluto, pero tambin puede desear, sin f y sin experiencia, obtener eso.

Puede inclusive comprender intelectualmente que tal cosa es interesante, que

puede valer la pena orientarse en esa direccin. Pues bien, cuando eso comienza
a suceder es porque algo ya se est manifestando en esa direccin.
Quienes logran esa f o esa experiencia trascendente, aunque no puedan definirla
en trminos precisos como no se puede definir el amor, reconocern la necesidad
de orientar a otros hacia el sentido, pero jams tratarn de imponer su paisaje a
quienes no lo reconozcan.
Y as, coherentemente con lo enunciado, declaro ante ustedes mi f y mi certeza
de experiencia respecto a que la muerte no detiene el futuro, que la muerte por lo
contrario modifica el estado provisorio de nuestra existencia para lanzarla hacia la
trascendencia inmortal. Y no impongo mi certeza ni mi f, y convivo con aquellos
que se encuentran en estados diferentes respecto del sentido, pero me obligo a
brindar solidariamente el mensaje que reconozco hace felz y libre al ser humano.
Por ningn motivo eludo mi responsabilidad de expresar mis verdades aunque
tales fueran discutibles por quienes experimentan la provisoriedad de la vida y el
absurdo de la muerte.
Por otra parte, jams pregunto a otros por sus particulares creencias y, en todo
caso, aunque defino con claridad mi posicin respecto a este punto, proclamo para
todo ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la libertad de creer o no
creer en la inmortalidad.
Entre miles y miles de mujeres y hombres que codo a codo, solidariamente,
trabajan con nosotros, se suman ateos y creyentes, gentes con dudas y con
certezas y a nadie se pregunta por su f y todo se d como orientacin para que
decidan por si mismos la va que mejor aclare el sentido de sus vidas.
No es valiente dejar de proclamar las propias certezas, pero es indigno de la
verdadera solidaridad tratar de imponerlas.
Silo.
Reunin de La Comunidad en Ciudad de Mxico el 10/10/80.

...........
Sri Lanka 1981
Silo. Colombo, Sri Lanka. 20/10/81.
-- Reverendo. Desafortunadamente, usted tiene razn. El ser humano ha tenido
sufrimiento con su confrontacin, hoy mismo lo tiene, pero tambin hemos de
recodar que por este sufrimiento ha aprendido. El progreso en realidad ha sido
una rebelin contra el sufrimiento, contra la muerte; el motor de la historia humana
ha sido la rebelin contra la muerte. Desde luego que el hombre ha sufrido
enormemente.
Sabemos que hay una gran diferencia entre dolor y sufrimiento. El dolor es fsico y
ste dolor ser superado cuando la organizacin social y la ciencia se desarrollen
suficientemente. En efecto, el dolor fsico puede ser superado. La medicina lo

corrobora, el progreso social nos lo demuestra. Pero una cosa muy diferente es el
sufrimiento mental. No hay ciencia, ni organizacin social que puedan hacer
superar el sufrimiento mental. El ser humano ha ido creciendo en la medida que
ha logrado superar mucho de su dolor fsico, pero no ha ido superando su
sufrimiento mental. Y la gran funcin conque han cumplido los grandes mensajes y
las grandes enseanzas, radic en hacer comprender que para superar el
sufrimiento se requieren condiciones muy precisas y nada podemos decir ahora
sobre ese punto. Ah estn las enseanzas y as como estn las respetamos.
Pero en este mundo de lo perceptual, en este mundo de lo inmediato, en este
mundo de agregados para la conciencia, en donde la percepcin ilusoria y la
memoria ilusoria, dan en m una conciencia ilusoria y una conciencia del yo
ilusorio; en este mundo en que provisoriamente estoy sumergido, en este mundo
hago las cosas para que se supere el dolor y trato que la ciencia y la organizacin
social tomen una direccin que termine en el mejoramiento de la vida humana.
Tambin comprendo que cuando el ser humano necesite realmente superar el
sufrimiento mental, habr de apelar a comprensiones que rasguen el velo de
Maya, que rasguen la ilusin. Pero el recto camino debe transitarse en lo
inmediato: en la compasin, en ayudar a superar el dolor.

..............
Nota 4
(La presente nota corresponde a las notas ampliatorias que figuran en la antigua
versin de El Libro de La Comunidad impresa en Santiago de Chile el ao
1981).
La exposicin de la Doctrina admite diferentes profundizaciones. As, se le da un
nivel distinto al presente comentario, respecto del que aparece en los temas
formativos del Captulo II.
En grandes rasgos, podemos decir lo siguiente:
1.- El ser humano tiende al logro de lo que cree que es su felicidad; 2.- El dolor y
el sufrimiento se oponen a esa felicidad; 3.- El dolor es fsico y su retroceso
depende del avance de la sociedad y la ciencia, mientras que el sufrimiento es
mental y su retroceso depende del sentido de la vida que se tenga; 4.- Se sufre
por vivir situaciones contradictorias, pero tambin por recordarlas y por
imaginarlas a futuro. Esas formas, son llamadas las tres vas del sufrimiento; 5.Puede haber provisionales sentidos de vida que permitan sobrellevar distintas
etapas de la existencia, pero todos ellos estn sometidos a esta definitiva verdad:
La vida no tiene sentido si todo termina con la muerte; 6.- El verdadero sentido
de la vida surge con el reconocimiento de que no todo termina con la muerte. Este
reconocimiento, permite romper las tres vas del sufrimiento, dando unidad y
direccin al ser humano. La vida sufre una conversin total y los problemas
cotidianos aparecen con la dimensin de problemas superables en el camino del
aprendizaje y perfeccionamiento; 7.- El reconocimiento de que no todo termina con

la muerte, o lo que es igual, de la trascendencia mas all de la muerte, admite las

siguientes posturas: a) La evidencia indudable (aunque sea indemostrable e
intransferible a otros), dada por la propia experiencia; b) La simple creencia dada
por la educacin o ambiente como si fuera un dato indudable de la realidad; c) El
deseo de poseer la experiencia o la creencia; d) La sospecha intelectual de la
posibilidad de supervivencia sin experiencia, sin creencia y sin deseo de
poseerlas; 8.- Esas cuatro posturas y una quinta que niega toda posibilidad de
trascendencia, son llamadas los cinco estados del sentido de la vida. Cada
estado admite, a su vez, distintos grados de profundidad o definicin. Tanto los
estados como los grados son variables, pero en un momento dado de la vida,
permiten definir la coherencia o contradiccin de la propia existencia y, por tanto,
el nivel de libertad o sometimiento al sufrimiento. Esto es, adems, un punto
prctico, porque se puede examinar cualquier momento de la vida pasada
ubicndolo en el estado que le corresponda, comprobando cmo la vida se
organizaba de acuerdo a l. Lgicamente, ese examen vale para comprender el
momento actual; 9.- Cualquiera sea el estado y el grado en que se encuentra una
persona, puede avanzar o profundizar en l, merced al trabajo sostenido en la
direccin que propone la Doctrina.
Resumiendo:
La doctrina de La Comunidad explica que el verdadero sentido de la vida est
relacionado con la afirmacin de la trascendencia mas all de la muerte; que el
descubrimiento de ese sentido, transforma la vida influyendo en las tres vas del
sufrimiento y que toda persona puede lograr o perfeccionar ese sentido, cualquiera
sea el estado y grado en que se encuentra respecto a l.
(Material antiguo de La Comunidad para el Desarrollo Humano, 1981)
...
Conferencia Madrid 1981
Silo. Madrid 27/09/81.
Sucedi hace mucho tiempo que floreci la vida humana en este planeta.
Entonces y con el correr de los milenios, los pueblos fueron creciendo
separadamente y hubo un tiempo para nacer, un tiempo para gozar, un tiempo
para sufrir y un tiempo para morir. Individuos y pueblos, construyendo, se fueron
reemplazando hasta que heredaron por fin la tierra y dominaron las aguas del mar
y volaron ms veloces que el viento y atravesaron las montaas y con voces de
tormenta y luz de sol mostraron su poder. Entonces vieron a lo lejos su planeta
azul, amable protector velado por sus nubes. Qu energa movi todo? Qu
motor puso el ser humano en la historia, sino la rebelin contra la muerte? Porque
ya desde antiguo, la muerte como sombra acompa su paso. Y tambin desde
antiguo entr en l y quiso ganar su corazn. Aquello que en un principio fue
continua lucha movida por las necesidades propias de la vida, luego fue lucha
movida por temor y por deseo. Dos caminos se abrieron: el camino del s y el
camino del no. Entonces, todo pensamiento, todo sentimiento y toda accin,
fueron turbados por la duda del s y del no. El s cre todo aquello que hizo
superar el sufrimiento. El no agreg dolor al sufrimiento. Ninguna persona, o

relacin, u organizacin qued libre de su interno s y de su interno no. Luego los

pueblos separados se fueron ligando y por fin las civilizaciones quedaron
conectadas; el s y el no de todas la lenguas invadieron simultneamente los
ltimos rincones del planeta.
Cmo vencer el ser humano a su sombra? Acaso huyendo de ella? Acaso
enfrentndola en incoherente lucha? Si el motor de la historia es la rebelin contra
la muerte, reblate ahora contra la frustracin y la venganza. Deja, por primera vez
en la historia de buscar culpables. Unos y otros son responsables de lo que
hicieron, pero nadie es culpable de lo que sucedi. Ojal en ste juicio universal
se pueda declarar: "no hay culpables" y se establezca como obligacin moral para
cada ser humano, reconciliarse con su propio pasado. Esto empezar aqu hoy en
ti y sers responsable de que esto contine entre aquellos que te rodean, as
hasta llegar al ltimo rincn de la tierra.
Si la direccin de tu vida no ha cambiado, necesitas hacerlo; pero si ya cambi
necesitas fortalecerla. Para que todo esto sea posible, acompame en un acto
libre, valiente y profundo que sea adems un compromiso de reconciliacin.
Ve hacia tus padres, tu pareja, tus compaeros, amigos y enemigos y diles con el
corazn abierto: " algo grande y nuevo ha pasado hoy en m, y explcales
entonces, este mensaje de reconciliacin. Quisiera repetir estas frases: Ve hacia
tus padres, tu pareja, tus compaeros, amigos y enemigos y diles con el corazn
abierto: algo grande y nuevo ha pasado hoy en mi y explcales entonces, este
mensaje de reconciliacin.
Para todos paz, fuerza y alegra!
...................
Acerca de lo Humano
Segunda cuestin: El propio registro de la humanidad en otros.
En tanto registre del otro su presencia "natural", el otro no pasar de ser una
presencia objetal, o particularmente animal. En tanto est anestesiado para
percibir el horizonte temporal del otro, el otro no tendr sentido ms que en cuanto
para- m. La naturaleza del otro ser un para- mi. Pero al construir al otro en un
para- mi, me constituyo y me alieno en mi propio para- s. Quiero decir: "Yo soy
para- mi" y con esto cierro mi horizonte de transformacin. Quien cosifica se
cosifica, y con ello cierra su horizonte.
En tanto no experimente al otro fuera del para- mi, mi actividad vital no
humanizar al mundo. El otro debera ser a mi registro interno, una clida
sensacin de futuro abierto que ni siquiera termina en el sin sentido cosificador de
la muerte.
Sentir lo humano en el otro, es sentir la vida del otro en un hermoso multicolor
arco iris, que ms se aleja en la medida en que quiero detener, atrapar, arrebatar
su expresin. Tu te alejas y yo me reconforto si es que contribu a cortar tus

cadenas, a superar tu dolor y sufrimiento. Y si vienes conmigo es porque te

constituyes en un acto libre como ser humano, no simplemente porque has nacido
"humano". Yo siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en ser humano.
Y mis actos tienen en ti mi blanco de libertad. Entonces, ni aun tu muerte detiene
las acciones que pusiste en marcha, porque eres esencialmente tiempo y libertad.
Amo pues del ser humano, su humanizacin creciente. Y en estos momentos de
crisis, de cosificacin, en estos momentos de deshumanizacin, amo su
posibilidad de rehabilitacin futura.

.....................
CHARLA SOBRE LA MUERTE (el Negro con Salvatore en 1983)
Lo que me larg el negro relativo al fenmeno de la Muerte durante los seminarios
que yo estuve en Mendoza. La charla no era totalmente diferente. Empezamos un
pedazo, despus otro y as , pero yo ms o menos la he reconstruido as:
El dice:
Hay un Doble y eso se da por sentado. Este Doble est registrando todo lo que
pasa durante la vida como si fuera una especie de... l la nombra copia de
carbn o fotocopia del cuerpo y todo lo que le pasa a uno se registra all. No solo
esto, sino tambin las caractersticas con las cuales uno nace estn all, grabadas
en el Doble. Porque ah surge un problema bastante serio, que sera... en que
trminos podramos hablar de justicia humana si uno efectivamente no conoce las
condiciones que se han dado a una persona?. Por ejemplo, nace una persona
coja, otro ciega o con un desarrollo intelectual muy bajo, o muy alto; uno nace en
una situacin ambiental de un cierto modo, otro en una situacin totalmente
desfavorable, otro en el medio de un campo. Es distinta la cosa no?, la
capacidad que uno tiene de desarrollo, y entonces de que manera podemos
juzgar a una persona, donde est la justicia?, son preguntas que ustedes se
habrn hecho mil veces.
El deca que tambin esas caractersticas con las cuales uno viene al mundo y l
mbito en el cual cada uno viene, todo esto est grabado en el Doble.
El deca que cada uno viene con una determinada caracterstica que l llama la
Direccin Mental que podra ser lo que los griegos llamaban el Daimon que es
la fuerza que empuja a una persona en una direccin u otra y que la va llevando
preferiblemente hacia una direccin y no otra, y despus se va desarrollando en
un determinado mbito en el cual est, en el cual cada uno nace y todo esto da la
Direccin Mental que se le da (y podemos hablar as) al nacimiento y todas las
cosas que le pasan despus en la vida, si ha estado en un mbito favorable o en
uno poco favorable, etc, todo esto se registra en el Doble.

Entonces, si hay un tipo de juicio post-morten es un juicio muy distinto del juicio
humano. Entonces todo lo que se le ha dado al comienzo mas lo que ha dado en
las interrelaciones con el mbito ms favorable o menos favorable, y todas las
cosas que le han pasado a lo largo de la vida, se van registrando all como una
fotocopia perfecta de lo que le ha pasado en la vida, se acumula all.
Entonces les describo el panorama como l me lo ha presentado.
La Muerte Qu es la Muerte?
El me di una definicin que recuerdo muy precisamente:
l deca:
La Muerte es la ilusin mxima.

Por qu es as?
La razn era esta:
l deca: Durante la vida uno tiene impulsos no solamente de la memoria si no
tambin del mbito externo y entonces se va ubicando tambin con respecto del
mbito externo, va respondiendo a cosas que esta afuera y uno se mueve hacia
ellas.
Pero cuando muere ya tu cuerpo no tiene mas la posibilidad de responder a
estmulos, de sentirlos, de captarlos; entonces la nica cosa que queda es la
memoria, en el Doble. Dicho en nuestro lenguaje, tienes representacin pero no
percepcin. Si no tienes percepcin, lo que tienes son solamente tus recuerdos
que se han organizado de una cierta manera.
Entonces, despus de la muerte, aparte de que el sujeto no entiende, un sujeto sin
trabajo interno no entiende que se ha muerto, y entonces se le corta la relacin
con el medio y le surgen todos sus contenidos; sus climas y sus contenidos y
estos climas van organizando un paisaje como el paisaje del sueo o el paisaje de
la transferencia y l se mueve ilusionado por estos paisajes creyendo que son
reales. Entonces la aproximacin que yo puede tener a ste fenmeno es la
transferencia o el sueo. En el sueo yo estoy en un paisaje que yo mismo
construyo, pero yo no se que lo he construido yo.
Si el sujeto no se da cuenta , no tiene otra referencia, le pasa como en un sueo.
El est dentro de su paisaje pero no se da cuenta que lo esta construyendo l
mismo y automticamente los paisajes que l construye van a tener un argumento,
un desarrollo hasta que llega a un punto donde se le da la contradiccin.
Yo me pregunto: En este punto: el sujeto esta vivo o esta muerto, Quin es el
que percibe? Este es un lo Quin es el que me ve?.

As estamos poniendo una hiptesis, que es que existe el Doble, porque si

pensamos que existe solamente el cuerpo entonces es otro lo.
El Doble esta trabajando con su memoria,.
La conexin entre la memoria, el Doble y el cuerpo, esto yo no s como funciona.
Sigamos suponiendo que el Doble existe y la prxima pregunta es cmo acta el
Doble sobre el cuerpo?.
Esto no lo tengo claro. No s tampoco en que momento empieza el fenmeno, yo
transmito lo que l me dijo.

Quedamos en que l est adentro de un paisaje que l mismo construye sin

saberlo y lo lleva automticamente a su contradiccin.
Y luego de esto, algunos de stos Dobles, los que estn all y no pueden procesar
ms se disuelven, pierden su unidad, el paisaje que ellos han construido por la
contradiccin, se disuelve.
Y otros no, otros llegan a un paisaje como estn en la mayora de las religiones,
llegan a un paisaje y all se pesan, se deciden, las acciones buenas y las
acciones malas.
l deca que es as pero no es lo comn que el Doble llegue al juicio.
Yo entonces le preguntaba: Si hay un juicio hay jueces, Quin juzga?, Estos
jueces tienen identidad?, Tienen realidad externa al sueo del sujeto? O son una
proyeccin misma del sujeto cuando ha llegado a un cierto estado, Se entiende?.
Porque en la mayora de las religiones estn los jueces de los muertos.
Esto, deca que no es muy importante. No es el punto central.
Luego deca:
Y despus del juicio se lo enva a distintos lugares, que parece ms o menos
corresponder a lo que dice en las religiones, a un punto donde lo disuelven otra
vez. (Es decir despus del juicio l se puede disolver, es decir es como que hay
varios chequeos).
Y despus, deca, y quizs esto es lo ms interesante que me ha dicho, esos que
han pasado un juicio favorable (s se puede decir as), estn frente al anillo el de la
experiencia el Viaje. Eso me lo dijo explcitamente. Y all se pasa
verdaderamente a una cosa completamente distinta. Ese Doble que ha mantenido
su unidad, que han podido pasar a travs de su sueo despus han sido juzgados

de manera favorable, entonces all se les aparece ese anillo. Deca que ms o
menos ste es el paisaje post-mortem y la experiencia el viaje, est expresando
exactamente ese tnel luminoso donde andan los Dobles que llegan.
Qu Dobles llegan? Eso es interesante. Eso depende de lo que ha hecho con
esta Direccin Mental que se te ha dado al comienzo. Qu has logrado, qu has
hecho?. Dadas las condiciones que te han tocado.
Otra cosa que me deca era respecto de la reencarnacin, (deca que existe). l
deca que solamente los Bodisatwas se reencarnan, es decir esa persona muy
especial que ha llegado a un determinado nivel de comprensin y elige por amor a
la humanidad o por lo que sea de bajar. sta es la nica forma de reencarnacin
deca l. No todo se reencarna.

Otro punto muy, muy importante aunque ya no del paisaje post-mortem, era
como oriente y occidente han encarado esto de la muerte.
l deca que los occidentales han tomado la forma egipcia de conservar el cuerpo
o la forma esa que toma luego el judasmo y el cristianismo de que resurgir la
carne. Entonces est el problema del cuerpo, y la momificacin, ser esta una
idea fundamental de occidente que lo lleva a una cierta materialidad de la
civilizacin.
En Oriente la idea es completamente distinta eso es un valle de lgrimas donde
est rueda monstruosa, tremenda que te hace siempre reencarnar y reencarnar y
reencarnar y tienes que pasar 10.000 vidas y primero gusano, despus mariposa,
etc., hasta que llega a ser Brahmn. La idea fundamental es que desaparezca,
ese de ac y esto produce 2 trasfondos mentales muy muy distintos , que dan
direccin a un tipo de civilizacin.
All es deseable irse y ac conservar el cuerpo.
Otra cosa que se quedaba y que me dijo:
Con respecto al purgatorio l deca que no era una idea tan estpida. Cuando se
le da el juicio tambin se le da un tiempo para que pueda recomponer su
contradiccin y entonces algunos son juzgados y .. , y a otros se les da un tiempo,
que correspondera al mito cristiano del purgatorio, en donde puede haber
interaccin con los vivos. Interaccin mental. Los vivos pueden ayudarlo hacer lo
que tiene que hacer (as se explican los rezos por los muertos y esa cosa).
As describa l, el paisaje.
De todo esto se desprende una idea muy til que es que no importa en que
momento de la vida uno muere ni en que condiciones nace. Esa es la cosa ms
excepcional, ms importante. Que hay una verdadera justicia, que no es la justicia
humana! No hay desventaja es una justicia que no entendemos muy bien.

La otra idea que se puede sacar de sta conversacin que es muy til, que ayuda
en esto de la transferencia y de la accin vlida.
Eso me empuja a sacarme mis contradicciones, porque son las mismas que yo
encontrar, con la diferencia que aqu puedo operar all no.
Con respecto a la Direccin Mental deca que no todos parten o vienen con la
misma. (Esta direccin Mental es . la Dote).
No es predeterminismo, es un foco. Con todo esto que se te di que has hecho?
Se te mide segn lo que se te di y esa es la justicia.
l deca literalmente: Todo esto, tanto la direccin mental que te ha sido dada
como las condiciones, las cosas que te han pasado durante la vida, estn
grabadas en el Doble, por lo tanto no se puede comparar y es por esto que no
existe justicia humana. Entonces es enorme la dificultad, la enorme humildad que
tendramos que tener nosotros para juzgar la vida de los dems. Es muy difcil
juzgar.
La justicia por tanto es relativa, el juicio que te harn ser relativo. Es un juicio
personalizado no con el cdigo.
Esto de la justicia me saca mucha problemtica a mi, no se si se las saca a
ustedes, no s Pero a mi me ha alivianado mucho, por eso se los cuento.
Lo otro, la muerte como ilusin y como creacin de imgenes de un sueo en
donde se van construyendo paisajes de acuerdo al clima que tu tenas en la vida,
tambin a m, sin espantarme me genera muchas ganas de trabajar porque de
todas maneras lo quiera yo o no, va a aparecer lo que yo tengo. Eso me da
empuje a trabajar. Me puedo esconder como el avestruz pero de todas maneras lo
que tienes te va a aparecer as que mejor que lo trabajes. Mejor que llegues a una
unidad porque aunque hagas como el avestruz, te va a aparecer de todas
maneras.
Eso es lo que creo til el resto, son ancdotas que yo no entiendo.
Eso es todo.
.....................................
XIII. LOS SENTIDOS PROVISIONALES
El Paisaje Interno
1. Cuando movido por la pendular compensacin busco sentidos que justifiquen
mi existencia, me dirijo hacia lo que necesito o creo necesitar. En todo caso si
no consigo aquello, o bien si lo consigo, qu pasar con mi sentido (en cuanto
movimiento en una direccin)?
2. Estos sentidos provisionales, necesarios para el desarrollo de la actividad
humana, no fundamentan mi existencia. Por otra parte, si me afirmo en una
particular situacin qu suceder cuando el accidente la desarticule?

3. A menos que se quiera reducir la existencia al agotamiento o la frustracin,

ser menester descubrir un sentido que ni an la muerte (si fuera el accidente),
pueda agotar o frustrar.
4. No podrs justificar la existencia si pones como su fin el absurdo de la muerte.
Hasta ahora fuimos compaeros de lucha. Ni t, ni yo, quisimos doblegarnos
ante dios alguno. As quisiera recordarte siempre. Por qu, entonces, me
abandonas cuando voy a desobedecer a la muerte inexorable? Cmo es que
hemos dicho: ni an los dioses estn por encima de la vida! y ahora te
arrodillas ante la negacin de la vida? T haz como quieras, pero yo no bajar
la cabeza ante ningn dolo aunque se presente justificado por la fe en la
razn.
5. Si la razn debe estar en funcin de la vida, que sirva para hacernos saltar
sobre la muerte. Que la razn, entonces, elabore un sentido exento de toda
frustracin, de todo accidente, de todo agotamiento.
6. No aceptar a mi lado al que proyecte una trascendencia por temor sino a
quien se alce en rebelin contra la fatalidad de la muerte.
7. Por ello quiero a los santos que no temen sino que verdaderamente aman.
Quiero a los que con su ciencia y su razn vencen a diario el dolor y el
sufrimiento. Y, en verdad, no veo diferencia entre el santo y el que alienta la
vida con su ciencia. Qu mejores ejemplos, qu guas superiores a esos
guas?
8.
Un sentido que quiera ir ms lejos que lo provisional, no admitir la muerte
como el fin de la vida sino que afirmar la trascendencia como mxima
desobediencia al aparente Destino. Y aquel que afirme que sus acciones
desencadenan acontecimientos que se continan en otros, tiene tomado entre sus
manos parte del hilo de la eternidad.
................

Farellones II
... Con respecto al problema de la vida humana, por ejemplo, podra ser el
problema fundamental el de la finitud de la vida humana, que es un problema de
tiempos claro est, finalmente uno: revienta (risas), en un tiempo de calendario,
tiene que buscar el mes que a uno le interesa. Si yo me distraigo del tiempo de la
muerte, o me distraigo, no le pongo atencin, no pongo finitud a mi vida, qu
pasa con el tiempo? con el registro interno del tiempo se alarga? se acorta?
no vara? se alarga. Si tengo en cuenta el tema de la finitud, el tema de la
muerte, con cierta peligrosidad se acorta o se alarga el tiempo interno? se acorta.
Bien, ahora yo encuentro un truco, el truco de distraerme del tema de la finitud,
puedo hacerlo, mejor no me ocupo de esto y hago cosas, como si fuera a durar
siempre, busco cosas que me alejen de la finitud qu pasa con el problema de la
atencin al problema de la muerte? disminuye, la atencin se vuelca a lo que
hago, a las cosas, con eso alargo mi vida, mi vida puede parecer eterna en tanto y
en cuanto haga cosas y no entre el problema de la muerte. Bueno, hagamos
descripciones, cmo hara en un alto nivel de conciencia donde mi atencin es
suma y no me distraigo de los problemas reales, no me distraigo, s que estn, no

hago ciertas trampas y me dedico a hacer caf, t y chocolate y me olvido, no me

olvido del problema de la finitud desde un nivel ms alto de atencin. Si me muevo
en un nivel ms alto de atencin, y tengo en cuenta el problema de la vida, fija que
me encuentro con la finitud. Se pone ms importante lo que uno hace, se uno de
huevadas, ya es hora, uno est grandecito, as que en cualquier
momento(risas). Ningn drama, estamos viendo qu pasa con los tiempos y el
tema de la finitud de la accin, los niveles de conciencia y la atencin puesta en lo
que se hace, que le llamaramos los clsicos, el cuidado en funcin de la finitud
del acto. Es de inters, y no tanto as eidticamente como los clsicos, sino en
cuanto a registro interno, porque no es cuestin de dejar la cagada, colgar el
sobretodo e irse, el tema es el registro y como meterle mano.
No hay muchas cosas que tengan sentido cuando se pone atencin y esa
atencin no se descuida, cuando se considera realmente el tema de la finitud,
otras cosas te distraen. Pocas cosas tienen, sentido, sentido. Conclusin: No hay
sentido en la vida si todo termina con la muerte (risas). Pero ojo!, una cosa es
como frase y otra es si se tiene nocin de que todo termina con la muerte, no
siquiera sale esa pregunta, porque uno no se la hace, claro, porque se las arregla
para hacer otras cosas como si la vida de uno fuera infinita.
Entonces, cundo surge la verdadera pregunta por el sentido? porque se
puede preguntar desde muchas posiciones mentales. Una verdadera pregunta por
el sentido puede ser formulada desde un nivel atencional ms alto, no desde una
borrachera o semisueo, si no, ni siquiera hay pregunta genuina, autntica,
verdadera, de registro, por el tema del sentido. Mucha gente puede hablar del
sentido de la vida, pero de dnde sale? cmo lo siento para decirlo? El
problema del sentido de la vida surge como importante cuando se coteja con la
percepcin de la finitud, si no es un dicho, una frase, cualquier cosa.
Se hace ms importante lo que uno hace, y se buscan nuevos significados en el
quehacer, aunque sea cotidiano, cuando uno es tocado por el problema de la
finitud. Entonces, hay muchas cosas que uno las entiende de su biografa, en el
momento que uno ve el problema del sentido y entiende el problema de la finitud.
Estamos hablando de registros. Es clave el tema, es clave. Eso es interesante
para entender, para poner bien la cabeza. Entonces, ese es un gran problema,
claro si estoy distrado del problema, cualquier problemita se agranda, se
desproporciona, cubre mi conciencia, me acalora, me pasa de todo, claro, al
distraerme del problema de la finitud con objetos, con cosas, con situaciones,
lgicamente eso cobra mayor relieve, entonces cualquier nimiedad me da un
ataque de lcera. Estas son cosas de la cabeza.
Nuestros problemas capitales son: el sentido, la muerte y la trascendencia
(risas), son slogans, pero Desde el punto de vista de estos problemas que
aparecen por distraccin, el gran problema del sentido y la finitud de la vida, desde
el punto de vista de los problemitas, el tema de la finitud y el sentido es una cosa
secundaria, no digna de ser considerada, obvio, es desde una perspectiva.
Hombre! encima que hago todo el esfuerzo para no considerar eso, me preocupo
por hacer cosas para que eso no aparezca, y viene un to y me dice: el problema
fundamental es el de la finitud joder! ese no es el problema, hay que hacer
otras cosas. Es cuestin de ponerse en la otra perspectiva. Eso funcionar
mientras por ningn problema aparezca el tema de la finitud, funcionar un rato.

Tiene su finitud ese modo de pensar, y a medida que pasa el tiempo se van
cagando de susto, y aparecen cosas y problemas y los. No se puede sostener.
Desde el punto de vista de la finitud y del sentido como problema fundamental
del ser humano, esas otras secundariedades que distraen del problema de la
finitud, esas son efectivamente secundariedades. Son dos puntos de vista en
colisin. Es ms, a uno mismo le pasa, a uno mismo, no ya a personas uno en
ocasiones se distrae con esas cosas y son relevantes, son lo ms importante, son
decisivas y a poco que se encuentre con la real formulacin aquello se hace una
insignificancia.
Decir eso no tiene solucin es decir cualquier cosa, se supone que como de
costumbre, no se puede meter mano ah. En todo lo que pasa no se puede meter
mano. Quin ha dicho que ah no se puede meter mano? No se pueden hacer
variar contenidos opresivos del futuro y del pasado, no se puede reinterpretar y
dar un nuevo significado a esos contenidos? desde un cierto nivel no se puede
considerar el problema fundamental de la finitud? claro que s. Y cmo lo va a
entender el otro? no s como lo va a entender el otro, estamos describiendo, no s
que importancia social puede tener. Ms bien ahora lo que nos ocupa es el
problema de los tiempos y el arrastre de las compulsiones, llevados a esta mista
conversacin. Vamos al problema fundamental que es el de la finitud a futuro. Ah
est: la nada. Es nada ms que un arrastre de lo que ya pasaba antes de que yo
naciera es una compulsin prenatal (risas), yo no estaba, y pronto, no voy a
estar. Tiene gracia. Y en el medio hago una cosa. y paso de un lado al otro, paso
para el otro lado y dele. Tiene mucha gracia.
Con la accin pasa otro tanto, si, si, se mueve mucho, poco, no se mueve, el
significado de la accin puede variar. Entonces, estos quehaceres, estos
problemas, estas distracciones, que da la impresin de que no afectaran en nada
toda la organizacin, pero el problema sigue vigente. Parece que las cosas que
uno hace, aquellos objetos con los que se maneja, que sirven para distraer, ni
quita ni pone a esto del problema fundamental. Visto as, la accin humana, en
trminos de distraccin del problema del sentido, qu valor puede tener, qu
significado puede tener, qu fundamento puede tener si se lo ve as,
distractivamente, del tema fundamental que es el que valoriza el sentido de la
vida. Qu significa hacer una cosa u otra? Qu significa amar, matar, asesinar
atropellar, proteger, levantar, prohibir, modificar? qu significa? puesto as como
problemas distractivos qu significado tiene? de dnde se va a construir una
teora de la accin o una tica de la accin? desde dnde se va a construir? Que
me presenten un elemento distractivo ms atractivo que otros, O.k., est bien, eso
me gusta ms que aquello, fenmeno, pero parece que hay problemas para
fundamentar una axiologa, una teora de los valores en torno de lo que es bueno
y lo que es malo, y por ultimo una tica, una orientacin de conductas de lo que
seria adecuado. Hay problemas, por no verlo desde otro lugar, no tiene mucha
salida en cuanto a fundamentacin de la accin. Valores buenos y valores malos,
hay un lo con eso. Podr haber teoras, podr haber valores aceptados, cosas y
chismes de viejas! Hay un problema ah, que tiene que ver con el sentido de la
vida, del significado de la finitud y de la problemtica con stas otras compulsiones
que van apareciendo y distrayendo. Hay problemas. Hablando de accin
coherente, si pretende que haya una mnima coherente, hay que echarle una

mirada al tema, ahora si dice no me interesa la accin coherente, me interesa la

accin incoherente y que me beneficie perfecto pap! me parece bien, slo que
no solucionas tus problemas.
No hay forma de decir lo que es bueno y lo que es malo, no la hay. Entonces lo
que es bueno y lo que es malo, ir variando con los tiempos y con las
compulsiones que exigen las necesidades de los tiempos. O.k. Slo que no
fundamenta nada, ni justifica nada. Estamos diciendo cosas que se dijeron en La
mirada interna hace aos, pero me parece que le estamos dando una vueltita a
eso, le estamos echando una mirada diferente tambin a eso.
Y nos ponemos seriecitos no? a ver el problema que es bien interesante, esto
de la accin, de la accin coherente, de por qu esto s y lo otro no. Si hablamos
de que hay que priorizar actividades, temas importantes qu da la escala? lo
que se dice que son temas importantes? pero que es esto!
Dirn que es un problema filosfico, lo que quieras, pero ac hay un problema
de registros vitales, no es slo un tema de ideas. Hay un problema de registros,
importantes, profundos.
.
Si se trata de tal objeto al cual acomodo mi accin, mi accin es interesante, si
es tal otro objeto mi accin no es tan interesante. Qu es lo que va a definir la
accin o sucesin de acciones de mi vida de un modo coherente o no coherente,
es decir, que tenga un determinado sentido? Lo va a definir el objeto al cual se
refiere mi accin? o qu? el conjunto de objetos? Qu es lo que va a permitir
que yo categorice las acciones y diga estas son ms interesantes, menos
interesantes? Cmo voy a priorizar? en base a qu objetos si fuera el caso? A
la luz de lo que hemos estado conversando, no a la luz de lo que dice un
pelafustn que dice que hay que hacer tal cosa. Qu es lo que va a definir? el
objeto al cual me refiero?
Algunos dicen por el registro, pero en cuanto me dirijo a un objeto que me
resulta placentero y cumplo mi acto en ese objeto, se justifica plenamente porque
me da una gran satisfaccin, me da un buen registro hacer una cosa que me
gusta, me gusta hacer una cosa, movilizo mi accin hacia esa cosa, lo logro y me
da un buen registro placentero. Acomodo mi accin a aquellas cosas que me den
registro placentero, no es tan burdo, claro, pueden ser cosas de distinto nivel, pero
al fin de cuentas estoy llevando mi accin a objetos.
Es ms, lo placentero por su finitud, te hace saltar cada da a ms velocidad y
de rama en rama, buscamos cosas placenteras y cada vez ms no da el cuerpo,
ni siquiera da el cuerpo (risas) y al final no tengo con qu.
Qu es lo que da coherencia en la accin? unos dicen el objeto, otros dicen
que el registro, el buen registro, no slo de lo placentero, pueden ser diversos
tipos de registros pero, ese registro podr justificar? habra que verlo.
Es el objeto? no lo es? por qu no es el objeto? porque el objeto no tiene
valor en s, tiene que ver con algo que yo le atribuyo, yo doto a ese objeto de
sentido, o la sociedad, o lo que quieras, pero es algo dotado por sentido humano.
La naturaleza no tiene sentido, y no se maneja con importancias ni con
prioridades. Es algo que yo pongo en los objetos, prioridades. Es algo que yo
pongo en los objetos, pero desde dnde lo pongo? voy a decir que segn las
necesidades, es un modo, y las necesidades pueden ser fsicas, pueden ser de

todo tipo, pueden ser por ejemplo compulsiones, entonces doto a muchos objetos,
de acuerdo a mi sistema de compulsin, de una importancia extraordinaria, lo cual
no est mal, slo que lo pongo desde la compulsin, y va a estar complicado que
tengan coherencia mis acciones si me dirijo a objetos a los cuales voy compelido.
Hay problema con esto de la valorizacin que hago de los objetos, porque yo
pongo el valor, o lo pone la sociedad, o mi sistema de creencias, no est en el
mundo en s.
Si se dijera que es el registro con la sensacin de avanzar, y cmo no? y el
que junta dlares qu te parece si no tiene sensacin de avance! y ahora ms y
ms compulsin (risas) Qu sabe uno de la sensacin de avance interno que
tiene un banquero? podra ser algo extraordinario.
Si hablamos de tendencias de la evolucin, ya es toda una teora, no es algo
que podamos describir, y hay mucha discusin sobre el tema, por ejemplo, las
sociedades, si consideramos este momento de la evolucin como el mximo hasta
ahora, bueno, las sociedades pues vienen trabajando desde antes de ser
sociedades, desde la ameba hasta Hussein, qu se yo, por la evolucin en qu
momento la tomamos? Si decimos la direccin de la evolucin y no el momento en
s, sera una sumatoria de fenmenos aleatorios que se van seleccionando entre
s y de los cuales resulta una tendencia en esa direccin, un poco darwiniana y
la direccin de los acontecimientos, la direccin de los hechos histricos (si es que
los hechos histricos y los acontecimientos tienen direccin en s), porque parece
que lo estuviramos refiriendo a estos fenmenos azarosos que van produciendo
una tendencia, pero en ese caso no podemos hablar de sentido, a menos que de
pronto lo que era azar se nos convierte en sentido cundo lo azaroso tom un
sentido? si es azaroso, es azaroso. La evolucin mecnica, como dadora de
sentido ofrece algunas dificultades tericas, y muchas prcticas, por la idea que
tenemos de la evolucin, de lo que suponemos que es la evolucin. Se nos
desdibuja un poco el tema.
La revalorizacin, desde otro nivel, desde ese punto de vista, es una
revalorizacin que tiene la ventaja de separarse contrariedades que se deben a
factores tan mecnicos como las compulsiones y las avideces. Pero no se justifica
la accin con eso, no todava, al menos con lo que llevamos conversado.
Si hablamos del futuro y de la direccin de la accin, entonces no se est
hablando exactamente de objetos que se cumplen en tu acto, de que voy a un
objeto y lo manoteo, termino el acto y se satisfizo mi accin. Cmo se encadenan
los actos? termino un objeto y sigo con el otro, y ah le voy dando, a todos los
objetos que encuentro. Lo que dicen hoy algunos, es que los actos deben referirse
a objetos y que se debe ser eficaz en la consecucin de ese objeto, eso les
justifica la accin y ah termina el acto, cuando se logra eso. Lgicamente, las
acciones van ms lejos, y lo que hoy le resulta exitoso, maana te provoca la
quiebra de la industria que andaba tan bien, as que eso est complicado como
para justificar una accin coherente, en las terminaciones de los actos sobre los
objetos separados esquizofrenicamente, no tiene continuidad, no le da coherencia
a la vida, parece que no tiene mucho sentido, no tiene direccin, se ve un vuelo de
mosca, una cosa errtica, de ocasin, una cosa coyuntural, una cosa: pragmtica.
Se mide el valor de la accin en tanto y en cuanto logre el objetivo al cual se
dirige, s, circula eso, como si el acto hacia un objeto se dignificara por el objeto,

como si la accin cobrara sentido por el objeto, con esa forma de poner las cosas.
Y parece que trae algunas dificultades esa forma de pensar y mucho ms se
piensa en ese sistema que esos actos van terminando en unos objetos y luego en
otros y otros, no se le ve el sentido.
Comentario: De lo que hemos conversado pareciera que tiene sentido slo
aquello que se pudiera hacer de un cierto nivel de conciencia, donde se
considerara el sentido de la vida, aunque tampoco dice qu es lo que hay que
hacer, pero al menos no ests actuando por compulsiones.
Adems nos dice que ests poniendo atencin a la direccin, y no que ests
poniendo atencin al objeto, desde luego que la accin va a ir hacia objetos, no
podra haber actos sin objetos, pero aqu estamos hablando del tema de la
direccin como previa en el tiempo al objeto al cual se dirige uno, despus
aparecen objetos. Hay un tema de direccin, de direccionamiento de la vida,
entonces uno dice: estoy jodido, en poco tiempo: caput, el tema es entonces qu
es lo que va a tener accin y qu es lo que va a tener sentido en mi accin, se
procede as cuando se cae en cuenta, y uno busca entonces acciones que van
lanzadas a objetos pero que estn direccionadas, no en cualquier direccin. La
justificacin no est determinada por el objeto sino al revs. El tema es el
direccionamiento de la accin que encontrar un objeto y dir aquello es ms
adecuado y esto no, se priorizarn las cosas, pero desde el momento en que se
toma contacto con esa realidad que es la finitud, y desde el momento que se pone
de relieve el tema del sentido, es la direccin de las acciones humanas la que
cobra relevancia y no el objeto al cual se refiere la accin.
De manera que, la justificacin de la accin, teniendo en cuenta el tema de la
finitud, tiene que encontrarse ms all de la finitud. Infortunadamente.
Comentario: Tiene que ver con la continuidad, con la cadena de acciones, que
no terminan en s mismas sino que siguen en los otros.
Exacto. Va ms all de uno, entonces uno construye cosas para los otros, pone
una direccin con un sentido que va ms all de uno. Est bien, es una forma, no
s si lo soluciona, pero es una forma bastante inteligente.
Comentario: Tambin surge el tema de la fe.
La fe es un registro tambin. Como el registro que le da a alguien hacer una
cosa que le gusta. Es un registro, el tema es si el registro justifica, y segn
habamos observado antes, no la justificaba del todo.
Comentario: La justificacin de la accin no puede ser sino en funcin de
romper esa finitud.
Lo ests planteando como una lucha contra la muerte, como una superacin de
la muerte. Desde ese punto de vista, el avance de la ciencia y de la tecnologa, en
esa direccin, no en el aspecto pedorro, en ese sentido de superar la muerte, tiene
ms sentido, no s si para mi, pero suena ms pariente.
Bien y as hemos concluido. Me da la impresin de que estamos en tema, de
que no estamos hablando huevadas es as o no? estamos en tema, en El Tema.
Espero que no hayamos sido chupados por el tema. Sera interesante, estos das
que estamos ac, hagamos lo que hagamos, que siguiramos ejercitando eso de
estar atentos.
...................

Conversaciones en Buenos Aires 2 enero 2000

... El descubrimiento de otra vida inteligente va a ayudar a dar un salto importante.
P: Siguiendo con lo dicho de que las teoras, que describen los fenmenos tal cual
son, crean un campo de creencias que equilibra la no-coincidencia de la
percepcin cotidiana de los fenmenos con la realidad de dichos fenmenos, la
pregunta ahora es: Respecto a la muerte, en donde lo que se percibe es la
disolucin y la desaparicin existencial de quien fallece, habra una teora que
ampliara el campo de creencia y permitiera un emplazamiento mental ms
adecuado respecto al hecho de la muerte?
La ilusin de la percepcin de la muerte no se resuelve con teoras, se resuelve
con experiencias. La experiencia de la muerte nos pone en el campo religioso, en
el campo de la experiencia trascendental. En el origen de las religiones se
encuentra siempre la experiencia trascendental, esta experiencia produce en el
momento de su irrupcin histrica un impacto tan fuerte, que a pesar que luego la
experiencia se diluya y se pierda, la inercia que deja es de tal magnitud que las
generaciones que la suceden crean rituales, iglesias, organizaciones jerrquicas
que se mantienen por cientos y miles de aos posteriores al impacto original. Este
impacto original es tan fuerte que despus de desaparecer aguanta todo eso que
surge y que no tiene nada que ver con la experiencia original.
Primero la experiencia original se tiene, luego algunas generaciones alcanzan a
rasguar algo de ello y despus se alejan y se va formando toda esa
superestructura de ritos, iglesias, jerarquas, etc.
La experiencia trascendental pega en momento histrico y pasa, afecta
profundamente a la gente que es contempornea a esa irrupcin trascendental.
Esta irrupcin debe ser compatible con el momento histrico; hay momentos
histricos que no permiten el surgimiento de estos fenmenos. Hasta que se abre
el medio, estas experiencias surgen.
Cuando estas irrupciones se acercan empieza a variar el medio histrico y se
producen fenmenos extraordinarios en el siquismo colectivo, enormemente
perturbadores; desde esta perspectiva entendemos las leyendas de ciclones,
aerolitos, cometas que preceden a esto fenmenos. Las alegoras de cada poca
presentan de un modo plstico los cambios dramticos de la conciencia colectiva.
Lo trascendental necesita de condiciones sicosociales para que implete en la
historia humana; esta irrupcin afectar el tiempo particular de cada persona.
Esta es una poca de grandes perturbaciones, esta es una poca prerreligiosa
P: Cules son las condiciones histricas que deben darse para que la irrupcin
de lo trascendental se produzca?
Se pueden precisar condiciones como:
* Que la cultura donde vaya a surgir el fenmeno, est pasando por un proceso
de desestructuracin acelerada.
* Que esos fenmenos den origen a una nueva civilizacin.
No surge una nueva civilizacin sin esos fenmenos

P: Podras explicar a que te refieres cuando hablas de la irrupcin del fenmeno

trascendental en la historia?
Para referirnos al tema de lo que se conoce como experiencia trascendental,
vamos a recurrir a algunos ejemplos histricos de ciertos tipos de experiencia que
sin ser trascendentales pueden parecerse por sus caractersticas
a las
experiencias trascendentales que impactan a unos, afectan a los que le suceden
y despus crean inercia suficiente como para continuar con algo que se perpeta
a travs del tiempo; veamos algunos casos:
En la historia hind en algn momento aparece entre sus deidades el dios soma y
rpidamente va ganando en importancia, de manera que el resto de dioses va
disminuyendo su influencia hasta quedar convertidos en dioses menores y el dios
soma se convierte en la divinidad mxima del Panten de dioses. Lo que explica el
ascenso de este dios y su ubicacin en el lugar central es que del dios soma la
gente poda tener experiencia; no solo se hablaba del dios sino que se poda
entrar en contacto con l, al dios soma se le poda sentir.
Este contacto era posible gracias a que los sacerdotes, quienes estaban en
contacto con el dios soma, podan habilitar a la gente el contacto con este dios.
Los sacerdotes, le contaban a la gente lo que era estar con el dios y adems los
habilitaban para que tomaran contacto con el dios soma. Para esto, los
sacerdotes realizaban ciertos rituales donde la gente iba con cuencos en los que
los sacerdotes orinaban y los asistentes tomaban la orina del hombre santo y al
poco tiempo experimentaban la presencia del dios soma. Todo lo anterior se
explica porque el soma era una bebida con poder alucingeno que ingeran los
sacerdotes (gracias a ello tenan la experiencia), y los principios sicoactivos de
esta substancia pasaban a la orina sin ser metabolizados; debido a esto los
asistentes a la ceremonia del soma, al beber la orina del sacerdote, tambin
tenan la experiencia.
La casta sacerdotal tena, gracias a la bebida del soma, acceso a una
experiencia alucingena. Esta bebida por sus propiedades qumicas conserva su
poder sicoactivo en la orina, lo que permite a quienes la tomen tener acceso a
una experiencia impactante.
La experiencia del dios soma la administraban los sacerdotes (lo que les facilito
crear una casta sacerdotal poderosa); despus con el transcurrir del tiempo esas
experiencias no se tuvieron ms y solo se hablaba de ellas, se cuenta lo que fue la
experiencia de tomar contacto con el dios soma.
Primero es experiencia, luego cuando deja de ser experiencia su recuerdo es lo
suficientemente intenso como para crear un hito generador de toda la
superestructura que se va a formar y va a ir en el tiempo mucho ms all del
momento de su manifestacin original.
Casos similares de activacin de fuertes experiencias, producidas a partir del
consumo de substancias, se produjeron alrededor del culto a Dionisos. Sin el
apoyo de las experiencias producidas, por las sustancias en juego, estas formas
no hubieran ido mas all de su momento.
En todos estos casos se producan fuertes experiencias sicolgicas que se
acercaban a lo que se poda presentar en una experiencia trascendental. Estas
experiencias les permita intuir lo que podra ser la accin de un dios; les permita

intuir acerca de la realidad (distinta a la cotidiana) de la que se les estaba

hablando. Al practicante le quedaba claro que esos mundos y dioses de que les
hablaban eran posibles, que no eran slo discurso. Antes de tener la experiencia
la aceptacin de todo eso no exista.
P: En los ejemplos especficos y particulares que has dado, las personas del
comn tenan acceso a esas experiencias impactantes gracias a la ingestin de
alguna sustancia sicoactiva Es posible tener acceso a este tipo de
experiencias sicolgicas impactantes, que disponen a aceptar al existencia de
otras realidades, sin acudir a ningn tipo de sustancia sicoactiva?
Si es posible, recuerda histricamente cosas como:
yo te voy a ensear orar y tu hars lo que yo te diga si quieres tener acceso a
ese tipo de experiencia.
Sera algo como decir: yo, por el poder de la palabra te voy a ensear a liberar
endorfinas y tu vas a hacer lo que yo te diga si quieres tener acceso a este tipo de
experiencia. Podrs discutir o no, pero si quiere tener la experiencia hars lo que
te diga sin ninguna discusin.
Con formas as, sin el uso de sustancias qumicas, tendrs acceso a ciertos
registros de tipo sicolgico, que te pondrn en resonancia con otro tipo de
experiencias distintas a las experiencias cotidianas. Es este tipo de experiencias
en un momento histrico, lo que crea un gran impacto en la poblacin.
Hay diferentes formas de poner al cretinaje en resonancia mnima.
P: Estas experiencias sin substancias y de alto impacto sicolgico Son
experiencias trascendentales?
No, estas experiencias no son trascendentales, pero si te permiten darte cuenta
que hay otras realidades. Estas experiencias te impactan, te impactan
existencialmente, te impactan en tu vida, te crean un despelote. Todas estas
experiencias son corporales, te liberan endorfinas: la oracin tiene que ver con el
cuerpo, las experiencias sicolgicas impactantes tienen que ver con el cuerpo.

P: Todo esto que est ocurriendo: enrarecimiento, superchera, magia, etc. y todo
este estado prereligioso en desarrollo esto solo basta para que haya un
cambio?
No porque aqu no hay conciencia dirigida, la conciencia esta en pasivo, est
sufriendo estas perturbaciones, no las est dirigiendo. Lo importante aqu es una
direccin que le sirva a todos; aqu hay que dar un mensaje, aqu hay que hacer
un aporte.
Paralelamente, a todo el enrarecimiento, se est cayendo y destruyendo la vida
de la gente: problemas econmicos, sociales,.. Esta destruccin tiene muy
diversas expresiones, desde la guerra en Chechenia hasta el que se suicida
lanzndose desde un quinto piso. No solo estn ocurriendo perturbaciones
sicolgicas, es algo mucho ms grave. Ac hay que hacer un aporte.
P: Entonces, Las experiencias de las que hablabas son suficientes?
Estas experiencias solas no son suficientes. Estas experiencias tienen la gran
virtud que hacen sensible a las personas hacia un relato trascendental. Tiene que

haber un relato trascendental. Solo el relato, sin las experiencias que disponen a
la gente a escuchar el relato y permitir que direccione sus vidas, no ser
suficiente. Estas experiencias permiten advertir que hay otras cosas, por esto
son experiencias muy importantes. Experiencias acompaadas de un relato, que
tiene que ver con lo trascendental.
P: Este relato queda como un mito fundacional?
No, este relato es la realidad, queda como una realidad. Siempre el que presenta
l relato aparece como dios, o el enviado de dios, o el hijo de dios; o el profeta de
dios, es decir, como alguien que sabe como es, como alguien del gremio. El relato
cuenta una cosa que da direccin, que acerca a lo trascendental.
A medida que se acerca el tiempo histrico (no el tiempo mtico) de la impletacin
con lo transcendental aparecen milagros, prodigios, rarezas; despus de que
ocurre y el fenmeno se aleja en el tiempo estas cosas ya no ocurren. Los
milagros, prodigios y dems cosas que se describen que acompaaron a los
tiempos histricos prximos a una irrupcin de este tipo, son hechos reales,
verdaderamente ocurrieron.
Necesitamos: un mundo desestructurado, que se produzcan estas experiencias y
un relato. Se dir lo que se tiene que decir, en un momento histrico preciso, no
antes, ni despus.

..............

Marzo 2003
El Mensaje de Silo inspira una profunda religiosidad.
Antecedentes
El Mensaje dado por Silo se formaliz a travs de El Libro (La Mirada Interna), La
Experiencia (Ceremonias) y El Camino (frases de meditacin). Algunas obras
como El Paisaje Interno y el Paisaje Humano, han ayudado a comprender El
Mensaje.
El Mensaje es expresin de lo Profundo, de la interioridad del espritu humano
capaz de trascender los tiempos y espacios en que vive nuestro yo. Es el medio
capaz de ponernos en presencia de lo Sagrado.
La Experiencia.
Lo Sagrado se manifiesta desde la profundidad del ser humano, de ah la
importancia que tiene la experiencia de la Fuerza como fenmeno extraordinario
que podemos hacer irrumpir en el mundo cotidiano. Sin la experiencia todo es
dudoso, con la experiencia de la Fuerza tenemos evidencias profundas. No
necesitamos de la fe para reconocer lo Sagrado. La Fuerza se obtiene en algunas
ceremonias como el Oficio y la Imposicin. Tambin en las ceremonias de
Bienestar y Asistencia se pueden percibir los efectos de la Fuerza.
El contacto con la Fuerza provoca una aceleracin y aumento de la energa
psicofsica sobretodo si cotidianamente se realizan actos coherentes que, por otra
parte, crean unidad interna orientando hacia el nacimiento espiritual. La Fuerza se
puede exteriorizar a distancia y mayor es su influencia si actan numerosas
personas. Entre familiares, amigos y seres queridos, la accin de la Fuerza
aumenta.
El Universo y la Vida
Una Intencin evolutiva da lugar al nacimiento del tiempo y a la direccin de este
Universo. Energa, materia y vida, evolucionan hacia formas cada vez ms
complejas. Cuando la materia se comienza a mover, nutrir y reproducir, surge la
vida. Y la materia viviente genera un campo de energa al que tradicionalmente se
ha llamado alma. El alma, o doble energtico, acta en el interior y alrededor de
los centros vitales de los seres animados.
Los seres vivos se reproducen y en ese acto pasa, a travs de las clulas en
fusin, el campo energtico que configura un nuevo ser totalmente independiente.
Los cuerpos vivos necesitan de elementos slidos, lquidos, gaseosos y radiantes,
para nutrirse y realizar sus funciones. Adems, los dobles energticos requieren
sensaciones de distinto potencial para lograr su desarrollo. Con la muerte se

produce la disolucin del cuerpo al tiempo que ocurre la separacin y

aniquilamiento del doble energtico.
La evolucin constante de nuestro mundo ha producido al ser humano, tambin en
trnsito y cambio, en el que se incorpora (a diferencia de las otras especies) la
experiencia social capaz de modificarlo aceleradamente. El ser humano llega a
estar en condiciones de salir de los dictmenes rigurosos de la Naturaleza,
inventndose, hacindose a s mismo fsica y mentalmente. Y es en el ser humano
donde aparece un nuevo principio generado en el doble. Desde antiguo a este
nuevo principio se lo llam espritu. El espritu nace cuando el doble vuelve sobre
s mismo, se hace consciente y forma un centro de energa nueva.
El Espritu Humano.
El ser humano no ha terminado su evolucin. Es un ser incompleto y en desarrollo
que tiene la posibilidad de formar un centro interno de energa... tal cosa ocurrir
de acuerdo al tipo de vida que lleve. Segn que los actos realizados sean
coherentes, se ir estructurando un sistema de fuerzas centrpetas al que
llamamos "espritu. Segn que los actos sean contradictorios, el sistema ser
centrfugo y por tanto no habr nacido el espritu o tendr una conformacin
elemental sin desarrollo. Un ser humano puede nacer, llevar adelante su vida,
morir y disolverse para siempre y otro puede nacer, llevar adelante su vida, dejar
su cuerpo y seguir evolucionando sin lmite. El ser humano en su bondad, en la
eliminacin de las contradicciones internas, en sus actos conscientes y en su
sincera necesidad de evolucin, hace nacer su espritu. Para la evolucin son
necesarios el amor y la compasin. Gracias a ellos es posible la cohesin interna y
la cohesin entre los seres que posibilitan la transmisin del espritu de unos a
otros. Toda la especie humana evoluciona hacia el amor y la compasin. Quien
trabaja para s en el amor y la compasin, lo hace tambin para otros seres.
Cuerpo, Doble y Espritu
La produccin y reproduccin artificial de vida estn al alcance del ser humano;
tambin la prolongacin del ciclo vital. En todos los casos, el ser humano ser
acompaado por su campo energtico hasta un tiempo despus de la muerte
fsica. Si se ha generado el espritu, ste podr permanecer en regiones prximas
al plano de la vida fsica, pero finalmente cumplir con su ciclo de espritu
individual para seguir avanzando hacia planos ms evolucionados. El espritu se
puede formar tomando energa del doble.
La accin del doble se manifiesta en ocasiones fuera del cuerpo sin que haya
ocurrido la muerte. El doble puede permanecer sin disolverse por un tiempo luego
de la muerte si esta se ha producido de un modo violento, quedando el campo
energtico desplazado desde el cuerpo hacia el mbito en que se produjo el
deceso. Esos dobles fijados a ciertos ambientes no poseen sino una aparente

conciencia de tipo refleja, permaneciendo en ese estado durante un tiempo hasta

que pierden cohesin o se desacomoda el mbito fsico al que estaban adheridos.
Hay casos de relativa permanencia, originados por un fuerte deseo de testimoniar
o por afectos muy profundos de amor y odio referidos a otras personas. Los
dobles de animales y vegetales pueden quedar tambin adheridos a ciertos
mbitos hasta su pronta disolucin. Por ltimo, existen conglomerados energticos
de considerable energa que actan sin llegar a formar verdaderos dobles.
Prctica de la Religiosidad Interna.
Si se vive de acuerdo a lo declarado en la ceremonia de Reconocimiento...
Si ocasionalmente se apela a la inspiracin del Gua Interno...
Si semanalmente se participa de las ceremonias y de las meditaciones sobre el
Libro, el Camino y los materiales complementarios...
Si mensualmente se reflexiona sobre el crecimiento interior logrado frente a las
dificultades de la vida...
Entonces, se est en el camino del alumbramiento espiritual.

(Material recopilado por Andrs K. / Consejo 11 / versin 27.03.03)