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EM ONDJAKI:
UMA ESTTICA DA
PS-COLONIALIDADE ANGOLANA
Fernanda Coutinho
Marlcia Nogueira do Nascimento
(Universidade Federal do Cear)
RESUMO
Considerando a infncia uma categoria epistemolgica que d margem a
muitas indagaes sobre as representaes sociais na contemporaneidade,
abordamos, neste trabalho, uma leitura da obra do prosador e poeta angolano Ondjaki (Ndalu de Almeida), por meio da perspectiva da voz infantil
que predomina em vrios de seus textos. Fundamentados em Agamben
(2005) e Spivak (2010), buscamos verificar como essa (ante)voz in-fante,
em textos ficcionais e no ficcionais do escritor luandense, percebe e representa o contexto da ps-colonialidade angolana. Para isso, foram selecionadas obras de Ondjaki publicadas na primeira dcada deste sculo XXI,
momento em que o autor afirma-se como intelectual e como ficcionista.
PALAVRAS-CHAVE: infncia, ps-colonialidade angolana, Ondjaki.
ABSTRACT
Considering childhood as an epistemological category that evokes many
questions about the social representations in contemporary times, this
work discusses the work of the Angolan poet and prose writer Ondjaki
(Ndalu de Almeida) through the perspective of the childs voice that predominates in several of his texts. Based on Agamben (2005) and Spivak
(2010), we try to verify how this infant voice perceives and represents the
Angolan context of postcolonialityin both fictional and nonfictional texts
by Luanda. For this reason, we have selected Ondjakis works which were
published in the first decade of the 21st century, namely the moment when
the author was firmed as an intellectual and fiction writer.
KEYWORDS: childhood, Angolan postcoloniality, Ondjaki.
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litado de enunciao, rene a matria para, mais tarde, elaborar uma esttica da(s) histria(s) de seu pas. Nessa perspectiva, indagamos quais representaes da ps-colonialidade angolana figuram na literatura de Ondjaki
e de que forma essas representaes traduzem o olhar do colonizado sobre
sua prpria histria.
Ressaltamos, desse modo, a importncia de pensar a infncia como
uma categoria epistemolgica que, apesar de no reconhecida como uma
instncia portadora de poder de voz, pode colocar-se como uma via de percepo da problemtica da ps-colonialidade no mundo contemporneo.
Mais do que a referncia a uma etapa da vida associada ao ldico
e espontaneidade, na obra de Ondjaki, a infncia parece figurar como esteio e resistncia realidade e aos dissabores atribudos existncia adulta,
profundamente marcada, nos dias atuais, pelas questes que volteiam em
torno da desagregao do sujeito e da busca por uma identidade. Essa desagregao torna-se mais intensa nas sociedades ps-coloniais contemporneas, onde o regime de explorao parece enraizado nos modos de relao
dos indivduos entre si e desses com o poder institudo.
Dentre as diversas opresses e perdas que o colonialismo legou
aos povos colonizados, est a negao do direito voz, pois a histria oficial
das colnias, assim como se deu no Brasil, sempre escrita pelo colonizador. Enquanto no tem sua voz reconhecida, resta ao colonizado o registro
de uma histria paralela, construda das mltiplas vozes que compem um
multifacetado tecido social e cultural. As narrativas mltiplas, lendrias ou
tericas, que emanam dessa diversidade de experincias precisam possibilitar um dilogo interessante e coerente entre os que partilham esse campo
terico e metodolgico (MENESES, 2013, p. 146).
Nas estrias de Ondajki, as experincias e lembranas do passado so elaboradas pelo autor numa confessada fuso entre o real e o ficcional. Suas narrativas, situadas em um territrio da infncia, do corpo a
imagens, pessoas, sons e capacidade inesgotvel de Luanda em recriar sua
histria, em acreditar em mujimbos.
[...] tudo isto contado pela voz da criana que fui; tudo isto
embebido na ambincia dos anos 80: o monopartidarismo,
os cartes de abastecimento, os professores cubanos, o hino
cantado de manh e a nossa cidade de Luanda com a capacidade de transformar mujimbos em factos. todas estas coisas,
mais o camarada antnio
esta estria ficcionada, sendo tambm parte da minha histria, devolveu-me memrias carinhosas. permitiu-me fixar, em livro, um mundo que j passado, um mundo que
me aconteceu e que, hoje, um sonho saboroso de lembrar.
(ONDJAKI, 2006, orelha do livro)
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na atualidade. Tal crise dificulta a narrativa, feita por via da linguagem, visto
que por ela que o sujeito se constitui. Mas, paradoxalmente, uma vez apropriado da linguagem, esse sujeito j estaria fora de qualquer experincia.
[...] a constituio do sujeito na linguagem e atravs da linguagem precisamente a expropriao desta experincia
muda, , portanto, j sempre palavra. Uma experincia originria, portanto, longe de ser algo subjetivo, no poderia
ser nada alm daquilo que, no homem, est antes do sujeito,
vale dizer, antes da linguagem: uma experincia muda no
sentido literal do termo, uma in-fncia do homem, da qual a
linguagem deveria, precisamente assinalar o limite.
Uma teoria da experincia poderia ser somente, neste sentido, uma teoria da in-fncia, e o seu problema central deveria
ser formulado desta maneira: existe algo como uma in-fncia
do homem? Como possvel a in-fncia como fato humano?
E, se possvel, qual o seu lugar? (AGAMBEN, 2005, p. 58).
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a uma tambm dupla desconfiana: qual o crdito de realidade que podemos dar a uma voz que, alm de confessadamente ficcional, uma voz infantil ou que nos soa infantil? Ainda: at que ponto a formao intelectual
adquirida pelo socilogo angolano na metrpole colonizadora interfere na
viso do poeta nascido na colnia? Estaria esse enunciador livre do perigo
apontado por Spivak, de que a histria esteja sempre sendo contada e interpretada pelo outro, o intelectual que olha de fora, situado no outro lado,
o do colonizador?
Mas a literatura uma inverdade necessria, uma mentira que
no mente, como afirma Mia Couto (2005, p. 59), em Que frica escreve
o escritor africano?. Nesse artigo, Couto posiciona-se sobre o papel do
escritor africano, afirmando que este deve assumir um compromisso com
a sua cultura, retratando um pensamento mais particular e local, em contraponto s avaliaes e categorizaes feitas pelos outros, mas assumir
tambm uma postura dialogante, transfronteiria. Conforme defende o
moambicano, o escritor tem toda a responsabilidade com as questes
polticas de seu pas. Mas no pode se fechar nos limites de sua geografia;
deve abrir janelas para outras identidades, ainda que elas estejam situadas
em seu prprio interior.
Em Bom dia camaradas, publicado em 2001, o passado e a interferncia da presena portuguesa em Angola vo sendo, pouco a pouco,
desvelados e questionados pelo menino Ndalu atravs das conversas com o
camarada Antnio, que insiste em defender o tempo do branco:
Menino, no tempo do branco isto no era assim... Depois,
sorria. Eu mesmo queria era entender aquelesorriso. Tinha
ouvido histrias incrveis de maus tratos, dems condies
de vida, pagamentos injustos, e tudo mais. Mas o camarada
Antnio gostava dessa frase dele a favor dos portugueses, e
sorria assim tipo mistrio. (ONDJAKI, 2006, p. 17)
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terno, parece ser atingido por meio do discurso literrio e ainda por paratextos prefcios, citaes, epgrafes que o autor insere em suas obras,
instaurando uma crtica potica dos eventos ps-coloniais, como que para
corroborar o discurso literrio, nem sempre confivel.
A atitude consciente do menino-narrador Ndalu revela a suposta
percepo que tem dos problemas sociais de seu pas. Com uma nota lrica
e pungente, a dureza do cotidiano descortinada por uma linguagem enganosamente ingnua, como no trecho a seguir:
Lembrei-me imediatamente do Murtala: na casa dele, quando chove, s podem dormir sete de cada vez, os outros cinco
esperam todos encostados na parede onde h um tectozinho
que lhes protege. depois vez dos outros dormirem, assim
mesmo, juro, sete de cada vez. Sempre que chove de noite, o
Murtala, no dia seguinte, dorme nos trs primeiros tempos.
(ONDJAKI, 2006, p. 137).
Em Quantas madrugadas tem a noite, romance de 2004, o narrador sugere a um amigo (avilo) uma pescaria de nuvens. Ainda que o
enunciador no se defina como criana, a linguagem reveste-se de aguda
singeleza, enfatizada pela marca da oralidade. No trecho, h divagaes
lrico-filosficas sobre o peso da luta contra os delicados problemas polticos em Angola, a maka da existncia, que o narrador, metaforicamente,
deseja transformar na leveza da nuvem. Como quem consciente de sua
funo de enunciador, o narrador assume seu poder de fala:
Sabes o que no sentir o corao, tuduma batida s, sangue
leve no peito e lgrimas limpas a escorrer? Faz conta foste na
pesca, rede e tudo, e em vez do peixe grande meteste a rede
na gua e te veio uma nuvem? [...]
A vida no um carnaval? Vou te mostrar alguns danarinos, damos e damas, diabo e Deus, a maka da existncia.
[...] porque eu mesmo aqui que estou, junto contigo, teus
sorrisos, tua assistncia, teu cumb, tuas birras, eu mesmo
que posso falar do outro mundo. (ONDJAKI, 2004, p. 13-14)
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Nesse sentido, a poesia de Ondjaki prope uma (re)aprendizagem do estado de infncia e de poesia como um modus vivendi. Mas seria,
hoje, possvel uma aprendizagem da sensibilidade e da emoo por meio
da fico literria em um espao transfigurado pela herana dos tempos
de guerra, como o espao angolano? E de que forma a palavra potica,
ancorada na infncia, lugar da ausncia de fala, pode conferir ao sujeito
ps-colonial um novo olhar sobre o mundo que o cerca?
Em H prendisajens com o xo (o segredo hmido da lesma & outras descoisas), publicado em 2001, Ondjaki declara a influncia recebida
do poeta brasileiro Manoel de Barros. Assim como a poesia de Manoel, os
poemas desse livro, que dedicado ao poeta pantaneiro, voltam-se para as
pequenas coisas do cho. Aqui a infncia encontra lugar em neologismos e
surpreendentes relaes sintticas, pelas quais se fortalece a poetizao do
espao e da convivncia com personagens do cotidiano de Ondjaki, seja
como poeta, seja como leitor de outros poetas e culturas. Grande parte dos
poemas desse livro dedicada a companheiros e a escritores admirados,
como o prprio Manoel de Barros.
Mas o entrelaamento do lirismo e da leveza das imagens que
chamam a ateno do leitor nos poemas de H prendisajens com o xo.
Logo de partida, como percebemos no ttulo do livro, h um grande empenho do poeta em recriar a linguagem e a matria potica. E essa matria
extrada do cho e das miudezas da natureza, para as quais as crianas tm
olhar apurado. A tnica infantil desse livro encontra-se na ternura com
que o poeta apreende tais elementos, humanizando-os ao ponto de integrar
espectador e natureza nessa mesma ternura.
ser folha
nem sempre estar para sol.
a outra folha
lm de nossa vizinha
pode ser nossa irm de sombras.
a folha
enquerendo ser lago
acontinenta o galho.
o galho ensendo fio de cabelo
gentifica a arve.
a arve
de tanto ser ela
lembra um sorriso quieto.
lm de transpirar
bonito que ela respira. (ONDJAKI, 2011, p. 22)
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astcia, do olhar infantil, que ecoa no adulto, intelectual e artista da linguagem. Dessa forma, se no podemos solucionar as questes propostas inicialmente, talvez possamos admitir na literatura de Ondjaki uma convergncia entre o tico e o esttico, como forma de pensamento e expresso da
ps-colonialidade angolana, cuja identidade, assim como a prpria escrita
de Ondjaki, permanece em devir.
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Acessado em 18 de Maio de 2014.
MENESES, Maria Paula. Porqu o ps-colonial?. Cadernos de estudos
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SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Trad. de Sandra Regina Goulart Almeida, Marcos Pereira Feitosa, Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
Recebido para publicao em 28/05/2014
Aprovado em 29/09/2014
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