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La solucin o la salida de este siniestro callejn estriba en ver las cosas de otro
modo -"la tica es una ptica"-, en un cambio radical del enfoque filosfico que Lvinas
seala sin dudar como causante del desastre: "La faz del ser que aparece en la guerra se
decanta en el concepto de totalidad que domina la filosofa occidental" (Lvinas, 1977:
48). Frente a la ambicin dominadora, totalizadora (por no decir el destino totalitario)
de la ontologa de la guerra habr de alzarse otro pensamiento capaz de llevarnos a la
paz, un pensamiento que "no apunta al fin de la historia en el ser comprendido como
totalidad, sino que se pone en relacin con lo infinito del ser, que deja atrs la
totalidad" (Lvinas, 1977: 49). Pero esta promesa, este esbozo de un proyecto que nos
salve del horror de nuestro destino debe sobreponerse a la facticidad, a la "evidencia"
que justamente Lvinas comenz por constatar para no ser tachado de utpico, ilusorio
o mesinico en el peor sentido:
Pero, para el filsofo, la experiencia de la guerra y de la totalidad no coincide acaso
con la experiencia y la evidencia a secas? Y la filosofa misma no se define, a fin de
cuentas, como una tentativa de vivir en la evidencia, al oponerse a la opinin del
prjimo, a las ilusiones y a la fantasa de su propia subjetividad? A menos que la
evidencia filosfica remita por s misma a una situacin que no pueda ya expresarse
en las categoras de 'totalidad'. A menos que el no-saber en el que comienza el saber
filosfico no coincida con la nada a secas, sino slo con la nada de los objetos. Sin
sustituir la filosofa por la escatologa, sin 'demostrar' filosficamente las 'verdades'
escatolgicas: se puede ascender a partir de la experiencia de la totalidad a una
situacin en la que la totalidad se quiebra, cuando esta situacin condiciona la
totalidad misma. Tal situacin es el resplandor de la exterioridad o de la
trascendencia en el rostro del otro. El concepto de esta trascendencia, rigurosamente
desarrollado, se expresa con el trmino infinito (Lvinas, 1977: 50-51).
El dejar ser al Ser nada tiene que ver con el dejar ser al Otro, apenas su
inspiracin fenomenolgica, lo que est claro es que la serenidad, la Gelassenheit de
Heidegger, no tiene nada de tica: su vocacin es claramente ontolgica.
Lvinas lleva la heterologa al lmite pues no slo lo Otro no se reduce a lo
Mismo por su trascendencia y su infinitud, sino que lo Mismo tampoco se relaciona con
lo Otro: el pensamiento tradicional religioso-teolgico intentaba salvar la radicalidad del
Deus absconditus estableciendo algn tipo de lazos entre creador y criatura, lazos de
carencia, de incompletud que inscriban en el hombre una tendencia irrefrenable hacia
lo absolutamente Otro. En Lvinas la separacin entre lo Mismo y lo Otro ser
definitiva: "La correlacin no es una categora que satisfaga a la trascendencia"
(Lvinas, 1977: 77). El Yo se halla separado de lo Otro por la peculiaridad de su
psiquismo que lo hace autnomo, egosta y satisfecho de s en el plano de la existencia.
El deseo metafsico de alteridad no se comprende en trminos de carencia. La relacin
con el Otro debe entenderse de una forma distinta que no rompa la heterologa, la
escisin radical de ambas esferas. El Yo, lo Mismo vive separado de la historia, de la
humanidad en su ipseidad, e incluso de Dios:
Se puede llamar atesmo a esta separacin tan completa que el ser separado se
mantiene slo en la existencia sin participar en el Ser del que est separado, capaz
eventualmente de adherirse a l por la creencia. La ruptura con la participacin est
implicada en esta capacidad. Se vive fuera de Dios, en lo de s, se es yo, egosmo. El
alma -la dimensin de lo psquico-, realizacin de la separacin, es naturalmente
atea. Por atesmo, comprendemos as una posicin anterior a la negacin o
afirmacin de lo divino, la ruptura de la participacin a partir de la cual el yo se
implanta como el mismo y como yo. Es ciertamente una gran gloria para el creador
haber puesto en pie un ser capaz del atesmo, un ser que, sin haber sido causa sui,
tiene la mirada y la palabra independiente y es en lo de s (Lvinas, 1977: 77).
representada por la figura de la alimentacin (el alimento ocupar el lugar del Zeug). Ni
siquiera la necesidad de alimentos es vivida como desasosiego, es la felicidad de
necesitar que destruye cualquier veleidad asctica tendente a la ataraxia.
La dificultad para el encuentro entre lo Mismo y lo Otro se la ha dificultado
Lvinas muchsimo:
Ni el ser separado, ni el ser infinito, se producen como trminos antitticos. Es
necesario que la interioridad que asegura la separacin [...] produzca un ser
absolutamente cerrado en l, que no saque dialcticamente su aislamiento de su
oposicin al Otro. Es necesario que este encierro no impida su salida fuera de la
interioridad para que la exterioridad pueda hablarle, revelarse a l en un movimiento
imprevisible que no podra suscitar, por simple contraste, el aislamiento del ser
separado. Es necesario, pues, que en el ser separado la puerta sobre el exterior est a
la vez abierta y cerrada [...] De este modo se describe la posibilidad de despegar de
la condicin animal (Lvinas, 1977: 167).