Viado no, canibal

masculinidade, sexualidade e produo de cidade na experincia do

homoerotismo em Joo Pessoa PB

Thiago Oliveira
Mestrando em Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPB
petraios@hotmail.com

Viado no, canibal: masculinidade,

sexualidade e produo de cidade na
experincia homoertica em Joo
Pessoa, PB

Im not fag, Im cannibal: masculinities,

sexuality and city production in
homoerotic experience at Joo Pessoa,
Paraiba

Resumo
O
artigo
discute
estratgias
de
posicionamento e atribuio de identidades
em um cinema porn no centro da capital
paraibana a partir de narrativas de quatro
interlocutores. As performances e posies
assumidas no porn buscam (re)afirmar e
encenar
modelos
de
masculinidade
desejveis a partir das demandas das
interaes ali estabelecidas, e nesse interin
constantemente entram em embate com
categorias identitrias j estabelecidas por
polticas
de
visibilidade
LGBT,
desestabilizando-as
de
sua
fixidez,
alargando-as ou negando-as.

Abstract
The article discusses positioning strategies
and allocation of identities in a porn theater
in Joo Pessoa, according to narratives
from four speakers. The performances and
positions taken in the theater seeking to
(re)affirm and enact models of masculinity
desirable from the demands of the
interactions
established
there,
and
constantly come into confrontation with
identity categories established policies for
homosexual visibility, disrupting them from
their fixity, extending them or denying them.

Palavras-chave:
masculinidade;
identidades; homossociabilidade.

Keywords:
masculinities;
homosociabilities.

identities;

Introduo
Tarde quente de vero na capital paraibana. A temperatura deve estar
na mdia dos 32 C quando chego pequena porta que d acesso a um
corredor com trs cabines ladeadas esquerda, uma pia direita, dois
mictrios ao fundo e muita lama entre a entrada e o fim. Estou no
estacionamento do supermercado Hiper Bompreo, regio do Parque Slon de
Lucena, em Joo Pessoa. Observo o entorno e vejo direita um homem de
ares balzaquianos e pele escura escorado em um telefone pblico a pouco
mais de 50 metros de distncia. Entro no banheiro mal cheiroso, quente e
pouco iluminado. Das trs cabines uma se encontra ocupada, assim como
ambos os mictrios. Entro numa das cabines e permaneo l tentando
clandestinamente depreender os segredos silenciosos daquele universo, o que
se traduz em um esforo vo. Resolvo ento sair e j na pia, enquanto lavo as
mos, vejo sair de outra cabine um jovem magro com roupas coloridas e
poucos instantes depois, da mesma cabine, outro senhor mais velho vestindo
bermuda e camiseta. Este ltimo aproxima-se da pia onde estou, me olha
alguns instantes, e em seguida sai do banheiro. Encontro-o depois prximo ao
homem que anteriormente havia visto no telefone; pareciam conversar. Viro de
costas e percebo os rapazes no mictrio ao fundo se aproximarem um do
outro.
A situao apresentada acima poderia passar despercebida ou inusitada
para um usurio comum dos banheiros pblicos masculinos em vrias cidades.
Todavia, um olhar mais atento aponta para existncia de um circuito paralelo
de atividades e usos destes espaos que se caracterizam por modos distintos
de construo corporal e espacial, um universo conformado por cdigos e
valores especficos, formas de agir e relacionar-se. Esse circuito paralelo o
que se chama no contexto nativo de pegao, tendo tambm outros termos
sinnimos, a exemplo de caa, ou cruising. Neste artigo pretendo estabelecer
algumas reflexes etnogrficas a partir da pesquisa de campo desenvolvida
entre frequentadores de cinemas porns da regio do centro da capital
paraibana, Joo Pessoa. Com o objetivo de cartografar e compreender os
processos de classificao e construo/ atribuio de identidades em tais
espaos, a pesquisa foi desenvolvida entre os anos de 2012 e 2013 em trs
cinemas porns da de frequncia majoritariamente masculina e tambm em
2

espaos virtuais destinadas a encontros entre homens onde o tema da

pegao era contemplado.
Interessa-nos aqui estabelecer uma reflexo localizada no duplo campo
da antropologia urbana e estudos de gnero e sexualidade a partir de uma
noo processual de estudo da cidade, noo essa que se interessa em pensar
a cidade como mutabilidade e transformao (AGIER, 2011; HUBBARD, 2012).
Essa perspectiva possibilita o desenvolvimento de ferramentas metodolgicas
e analticas que nos parece ser as melhores para melhor entendimento das
relaes entre as pessoas e os lugares que (re/des)territorializam em suas
prticas sociais e culturais.
Pegao o termo adotado na capital paraibana para referir-se ao jogo
de busca por trocas erticas e sexuais geralmente efmeras - realizadas
potencialmente entre homens, no envolvendo nenhuma expectativa de ganho
financeiro (a exemplo da prostituio) ou implicando um envolvimento afetivo.
O termo ainda pode indicar os locais onde tais prticas acontecem, sejam eles
privados (quando construdos para tais fins), ou pblicos, a exemplo de
banheiros pblicos, bares, cinemas porns, entre outros. Tais locais so
perpassados por um processo de ressignificao e so transformados pelos
usos dados pelos sujeitos. Alm disso, a pegao estende-se de forma
nevrlgica entre diversos espaos, borrando qualquer tentativa de classificao
ortodoxa que determine limites entre pblico, privado, domstico, online, off-line
ou profano.
Em outros contextos geogrficos possvel falar tambm em caa e
cruising, trottoir e yiro; outra possibilidade de adequar o nome da prtica ao
local onde acontece, de onde surgem, por exemplo, termos como cinemo e
banheiro para referir-se pegao em banheiros e cinemas porns,
respectivamente. O termo genrico para referir-se aos locais ponto de
pegao.
Os sujeitos que participam dos circuitos de pegao so caracterizados
pela heterogeneidade em termos de condio social, classe, ocupao, e
performances de gnero. Como sugere Raewyn Connell (2002, p. 75), a
produo de masculinidades est articulada a estes diversos marcadores
sociais da diferena e estabelecem tambm formas distintas de relacionar-se
com o espao e construir lugares. Os modos de produo de lugares
3

condicionam a participao de certos sujeitos e tambm esto relacionadas

produo de certos estilos e performances de gnero; em outras palavras, tais
lugares produzem determinadas performances ao mesmo tempo em que so
produzidos por estas.
A partir das narrativas de quatro interlocutores, Bruno, Francisco, Neto e
Otvio1,

nos

interessa

problematizar

as

tenses

estabelecidas

entre

dispositivos classificatrios e a reinveno dos mesmos a partir de um cinema

porn inserido no circuito de trocas erticas e sexuais entre homossexuais
masculinos na capital paraibana.
A natureza das relaes construdas no cinema encontram-se em uma
zona intersticial entre aquilo que Gaspar Neto (2011) chama de "coeficiente de
anonimato" e a constante anlise da conduta e performance alheias. Nestes
espaos a masculinidade um capital importante que orienta as possibilidades
de sucesso nas interaes estabelecidas entre os sujeitos. Estabelece-se
ento entre os sujeitos uma espcie de contnuo balizado por estratgias de
classificao de si e dos outros que tm como propsito aproximar-se o
mximo possvel de um ponto extremo desejvel e afastar-se de outro. Essas
estratgias so evidenciadas pelas falas e, eventualmente, conduta dos
frequentadores, que aqui esto simbolicamente apresentadas nas falas de
quatro

interlocutores com

os quais estive

mais prximo

durante o

desenvolvimento da pesquisa. As narrativas de Otvio, Francisco, Bruno e

Neto no tm qualquer propsito "estatstico", ou seja, no visam apresentar a
totalidade proporcional da conduta e performances masculinas nos cinemas,
antes, pelo contrrio, apontam para possibilidades de vivncia da sexualidade
em tais espaos. Assim, aproximamo-nos de Claudia Fonseca ao afirmar que
a fora da etnografia est na sua capacidade de contar
histrias. As histrias so escolhidas, apesar de nunca serem
"tpicas", so - quando exploradas em toda sua especificidade
- sempre reveladoras. Ainda mais, contar histrias so uma
forma de transmitir algo do clima da revelao entre
pesquisador e pesquisados, clima esse que parte integrante
dos "dados" (FONSECA, 2005, p. 263).

A etnografia, assim acreditamos, exige um olhar mais atencioso sobre os

pequenos processos constitutivos que orientam as micropolticas das relaes
1

Todos os nomes aqui so fictcios e foram escolhidos pelos prprios interlocutores durante a
escrita e leitura desse artigo.

entre

pessoas.

Perceber

tais

processos

implica

potencialmente

no

estabelecimento de manobras metodolgicos alternando o plano geral e os

pequenos enquadramentos. Em todo caso, alm da obstinao do etngrafo
em inserir na composio e sua anlise tantos elementos externos e internos
quanto sejam possveis, h os limites daquilo que permitido ver, ouvir, viver.

Gnero, sexualidade e produo de cidades: reflexes iniciais

Em seu aspecto epistemolgico, neste trabalho busco, atravs de uma
abordagem etnogrfica, compreender a relao entre identificao/performance
de gnero e a construo de territorialidades na cidade a partir de espaos de
trocas erticas e sexuais estabelecidos majoritariamente por homens na cidade
de Joo Pessoa. Desde meados do sculo XX as prticas homoerticas vm
compondo parte do repertrio de pesquisa por parte das Cincias Sociais;
todavia, uma leitura mais atenta dos clssicos e trabalhos de referncia na rea
sinalizam algumas preocupaes especficas, a exemplo da sociabilidade
(BARBOSA DA SILVA, 2003 [1959]), da sade, da emergncia de movimentos
polticos homossexuais com a epidemia da Aids (FRY, 1982; MACRAE, 1990;
PARKER, 1991; FACCHINI, 2005) a partir da dcada de 1980. Nesse aspecto,
as preocupaes com a construo de performances de gnero, bem como as
relaes com o espao tm siso subsumidas s temticas relacionadas
promoo da sade e s tenses polticas frente a contextos e atores sociais
emergentes. Tais trabalhos, apesar de sua importncia e relevncia para
estabelecimento de um campo de estudos sobre sexualidade no Brasil esto
localizadas geograficamente no espao das grandes metrpoles do sul e
sudeste e ignorando a diversidade de prticas e realidades sociais e culturais
de outras regies2.
No contexto das prticas erticas e sexuais contemporneas, o
antroplogo Luis Fernando Dias Duarte (2004) sinaliza para um processo de
intensa negociao no mundo ocidental em torno da normalizao de prticas
abjetas, rejeitadas, em geral descomprometidas com a reproduo, a exemplo
da masturbao, prostituio, do homoerotismo, incluindo-se aqui tambm o
que definimos como pegao. Ainda no contexto brasileiro, uma perspectiva
2

Exceo seja feita aqui ao trabalho de Parker (1982), que desenvolveu sua pesquisa sobre
homoerotismo, homossexualidade em So Paulo (SP) e Belm (PA).

biogrfica e etnogrfica apresentada em trabalhos como os de Perlongher

(2008), Trevisan (2000) e Barbosa da Silva (2003) evidenciam uma intensa
relao entre a pegao como forma de sociabilidade clandestina e dissidente
e a posterior erupo de um movimento homossexual pautado em um processo
de higienizao das condutas erticas e sexuais

que

mais

uma

vez

contribuiu para a ilegitimidade da pegao como espao e forma de

sociabilidade. Esse processo est relacionado por um lado ecloso da
epidemia da Aids e sua associao imediata com o pblico homossexual, e por
outro, criao de espaos que propiciassem encontros que ignoravam as
normativas do intenso processo de negociao entre movimentos sociais e
Estado que se desenvolvia no momento. Esse processo de constituies do
que poderia ser chamado de regies morais, como sugeriria Robert Parker
(1973), foi estudado no Brasil por Nestor Perlongher (2008), que em sua
etnografia sobre o universo da prostituio no centro de So Paulo chega a
anunciar as intricadas relaes entre a produo e territorializao dos espaos
em seu uso e a construo de performances de gnero que tm como objetivo
manter determinadas formas de sociabilidade baseadas tambm nas trocas
sexuais, neste caso, entre michs e clientes.
Essa mesma percepo das relaes entre gnero, sexualidade e a
produo do espao pode ser percebida j em Foucault (1999) e sua
arqueologia da sexualidade. Segundo o autor, a construo de uma episteme
que estaria no substrato e fundao do pensamento moderno ocidental
localizado no sculo XVIII, perodo muito prximo emergncia da noo
moderna cidade a partir do contexto hegemnico europeu, em lugares como
Frana e Alemanha do sculo XIX. A projeo de cidades em torno de ruas,
esquinas, sistemas de esgotos, sanatrios, hospitais, reas residenciais e
comerciais, escolas enfim, coaduna com um processo de adestramento de
corpos e da conduta sexual atravs de intervenes por parte da famlia, de
instituies de sade fsica e mental, da escola, e da prpria diviso do
trabalho, registrando assim lugares adequados para homens e para mulheres.
A partir de uma perspectiva biopoltica, preciso considerar ainda que esse
processo est no apenas na relao do Estado como gerenciador da vida,
mas tambm nos prprios cdigos sociais e culturais internalizados e tomados
como se fossem naturais, cdigos que ao mesmo tempo em que constroem os
6

lugares onde seres humanos habitam, so construdos por esses mesmos

humanos.
Aqui, atravs de uma reflexo sobre os usos do espao e a construo
de territorialidades me interessa particularmente pensar as relaes que estas
prticas estabelecem com a construo de performances de gnero, em
especial, de masculinidades. Como sugere a professora Fraya Frehse (2009), a
partir de uma percepo do espao como mediador das relaes humanas
possvel entrever a noo de usos no apenas como a copresena fsica e
social das pessoas ocupando o solo, mas principalmente, pela reiterao de
comportamentos corporais e formas de sociabilidade que esse espao
possibilita. Nessa perspectiva o espao visto no apenas como matria
construda (o espao projetado em si), mas como substncia sobre a qual se
pode intervir atravs das possibilidades de interao e das situaes que se
desenvolvem nele.
Esses comportamentos corporais a que se referiu Frehse abrem espao
para refletir sobre a construo de performances de masculinidade no universo
da pegao enquanto fenmeno social. A partir de Connell (2002), a
masculinidade entendida aqui como uma prtica mediada pelo corpo, um
enunciado performativo nos termos de Butler (2003). Para a autora, a
masculinidade encarada simultaneamente como um lugar nas relaes de
gnero, que se constitui, como bem aponta Vale de Almeida (2000), no
apenas em contextos de relaes entre homens e mulheres, mas tambm em
contextos de homossociabilidade (homens com homens, mulheres com
mulheres, por exemplo), tendo em vista que o gnero no um objeto, mas
uma relao. Nas palavras da autora:
O gnero uma forma pela qual a prtica social ordenada. No
processo do gnero, a conduo diria da vida organizada em
relao produo de uma arena reprodutiva definida por estruturas
corporais e processos de reproduo humana (...). O gnero uma
prtica social que constantemente refere-se aos corpos e o que os
corpos fazem, isso , a prtica social reduzida ao corpo. Tal
reducionismo profundo apresenta na verdade o inverso da situao
real: o gnero existe precisamente para marcar que a biologia no
determina o social. (CONNEL, 2002, p. 71 traduo minha).

O gnero constituiria assim no apenas identidades, mas prticas

variadas e multifacetadas que seriam entrecruzadas por discursos diversos. A
7

masculinidade, assim como a feminilidade, no se apresenta sobre uma rubrica

nica. A produo da masculinidade amparada pela coexistncia de outros
marcadores sociais da diferena que se combinam na construo de
significados para o ser homem. Homens pobres, homens negros, homens
gays, homens latinos, homens europeus no vivem a mesma experincia; pelo
contrrio, a produo se d atravs de intensas disputas que constituem
hierarquizaes sociais em torno de performances de masculinidades
hegemnicas e outras subalternas.
O Papai e seus vizinhos
Passa das 15 horas quando finalmente consigo chegar ao cinemo do
Papai. Mormao, carros, o ritmo frentico dos nibus que descem o viaduto em
direo ao antigo centro da cidade. Hora de louco, se costumam dizer. No
entorno algumas pessoas esperam a chegada de suas condues, outros
usam drogas na esquina paralela e por fim, ali estou eu, parado frente quele
tapume de madeira prensada e pintada em preto que, de forma contraditria,
busca a privacidade e a diviso entre o profano e o mais profano ainda. Ao lado
da portinhola um cartaz mostra cenas de alguns filmes pornogrficos - todos
heterossexuais, apesar da esmagadora frequncia masculina buscando
contato com outros homens. Enfim entro, converso alguns instantes com Ari,
um dos proprietrios; pergunto como havia passado o final de semana, do
volume de clientes no domingo, sobre seu parceiro que j no vejo h algumas
semanas. Aps esses instantes de risadas e conversas ao lu atravesso a
segunda porta que divide a cabine de bilheteria e os espaos de exibio.
O Papai Cine Vdeo foi inaugurado em meados de 2006 e est
localizado na Rua Cardoso Vieira, atrs do Teatro Santa Rosa, um dos pontos
histricos e mais conhecidos da cidade. Est localizado bem prximo ao Cine
Sex Amrica e tambm do Cine Aquarius, seus concorrentes.
O Cine Sex Amrica se localiza na Praa Pedro Amrico, ao lado do
Teatro Santa Rosa e frente ao atual prdio onde funciona o gabinete do
prefeito e outras secretarias de Estado. Em se tratando de cinemas porns, o
mais antigo em funcionamento na cidade, estando em atividade desde o incio
de 2004 e propriedade do grupo pernambucano Ferreira, que tem outros
espaos de exibio do gnero na cidade do Recife. O processo de construo
8

e manuteno social do cinema est relacionado a um processo adverso, de

declnio dos cinemas de rua, algo semelhante ao registrado por Vale (2000) na
cidade de Fortaleza. Em Joo Pessoa, o Cine Sex Amrica se consolidou na
contramo de um processo de falncia registrado pelos trs cinemas ento em
funcionamento na capital, o Rex, o Plaza e o Municipal. Enquanto o primeiro
transferiu-se para um shopping, onde atualmente esto localizados todos os
cinemas

da

capital,

os

demais

foram

decaindo,

transformando-se

primeiramente em salas de exibio de filmes erticos e porns, para em

seguida fecharem, dando espao a outros tipos de empreendimento,
notoriamente uma loja de calados e uma Igreja protestante pentecostal. O ar
de legalidade e regularidade no funcionamento do cinema exposto com certo
grau de distino por seus proprietrios, quando comparado aos demais
cinemas em funcionamento: o Papai e o Aquarius.
Por fim, o Cine Sex Aquarius a filial de um cinema porn de mesmo
nome que tem sede no interior do estado, na cidade de Campina Grande. O
Aquarius o mais recente dos cinemas, tendo sido fundado em 2008. Tem um
pblico consideravelmente menor, em relao aos demais, todavia
reconhecido como um dos melhores, justamente pela localizao e discrio.
Est localizado tambm na Avenida Cardoso Vieira, a poucos metros do Papai
e uma rua atrs do Amrica. Todavia, nada lhe chama a ateno dos
caminhantes rua. Uma fachada preta onde se desenha uma espcie de tnel
negro com um pequeno aviso impresso em papel tamanho A4 indicando os
valores e solicitando que os usurios no fiquem parados porta. Em relao
aos cartazes de sexo explcito colados porta de entrada tanto no Papai
quanto no Amrica, o Aquarius um equipamento modesto. Exibe dois filmes
semanalmente, que so repetidos durante o dia em duas salas de exibio.
O Papai o maior dos cinemas em funcionamento e tem um pblico to
grande quanto o Amrica. Sua estrutura fsica composta de cinco salas de
exibio que reproduzem simultaneamente e durante todo o dia filmes
pornogrficos de classes diversas: heterossexuais, gays, bizarro, bissexuais e
lsbicos. As superfcies de projeo variam de grandes telas a pequenos
aparelhos de televiso ancorados nas paredes. Atualmente constitui-se como
uma rede administrada pelos senhores Carlos, Ari e Edvaldo e que conta com
filiais nas capitais de outros dois estados, alm da Paraba: Rio Grande do
9

Norte (inaugurado em 2010), Teresina (inaugurado em 2008). Diferente do

Amrica e outros cinemas onde ocorrem pegao, tais como o etnografado por
Vale (2000), o Papai, assim como seu vizinho, o Aquarius, no um cinema
propriamente dito; trata-se, como os demais, de um antigo prdio de meados
da dcada de 1940-50, tal qual muitos na regio. Seus compartimentos foram
adaptados e transformados em salas de exibio como ser posteriormente
descrito.
Todos os cinemas esto localizados no bairro do Varadouro, regio que
nos ltimos 10 anos tem sofrido um intenso processo de desvalorizao
imobiliria e degradao social. H pouco de uma dcada, a poro ocidental
do bairro, que comporta a regio prxima ao Porto do Capim e regio do
baixo Centro comercial compunha um dos espaos mais importantes e ativos
da economia na capital agora. J hoje a alguns metros da Praa Antenor
Navarro, bastio de resistncia a este processo de decadncia, v-se
pequenos retratos em 3x4 que emolduram a decadncia e arruinamento do
lugar: antigos prdios com fachadas vencidas, caindo, pichadas; entre uma rua
e outra se acumulam pedintes, batidas policiais diariamente fecham e abrem
pontos de venda e consumo de entorpecentes como maconha e crack.
Competindo com o desmoronamento comercial de produtos, na regio vem se
fortalecendo um ramo de prestao de servios diversos segmentados em uma
mesma direo: o comrcio do/para o sexo. Nesse cenrio aparecem espaos
destinados no apenas prostituio - entendida aqui no apenas como o
envolvimento sexual em troca de dinheiro, mas tambm como um processo
mais intenso de estabelecimento de trocas e negociaes em torno de
produtos e bens-simblicos, como a proteo e segurana - em cabars e na
rua mesmo (de carter espordico), mas tambm pousadas, bares, cinemas
porns e saunas.
O Papai acompanha e forma parte desse processo de declnio do
comrcio tradicional para reconfigurao da regio como um espao
diferenciado de comrcio, vinculado busca de espaos de sociabilidade
muitas vezes marcados pelo segredo e pelo ganho rpido (financeiramente ou
no). Todavia, o cinema circunscreve um tipo de sociabilidade diferenciada
daquela que est presente na maior parte dos demais espaos que conformam

10

essa mancha3 de lazer no centro antigo da cidade. A forma de interao

buscada nesse espao - e tambm nos outros dois cinemas da regio e em
algumas ruas j conhecidas pelos frequentadores - o que se chama de
"pegao", um espao para trocas erticas ou sexuais sem qualquer esperana
de ganho financeiro ou envolvimento afetivo inicial.
preciso estar atento ainda para o carter polissmico do termo
pegao. Pegao pode denota no apenas a prtica, mas tambm os
espaos onde o encontro acontece. Assim, o cinema pode ser lido com uma
"pegao", ainda que o termo seja geralmente atribudo queles espaos
pblicos ou de livre acesso onde no se cobra para entrar, tais como parques,
banheiros pblicos e algumas regies da praia.

Conhecendo o Papai
Estou eu entrada da porta quando de sbito aparece um senhor atrs
de mim, procurando adentrar. Ele j havia pagado seu bilhete de entrada e
esperava atravessar este umbral que separa, no sem vigilncia, a bilheteria
dos espaos de exibio. Viro-me e observo um sorriso gentil e afobado que se
sobrepem. Entrar por aquela porta estreita torna-se ainda mais difcil quando
a abrimos tendo em vista que a escurido da porta soma-se a das placas de
madeira que formam juntas uma espcie de barreira: so trs pequenas
cabines individuais onde os frequentadores podem assistir aos vdeos e se
masturbarem em privativo. Ele aproxima-se para passar e simultaneamente
esfrega seu corpo junto ao meu. Com alguma gentileza abro espao para que
ele adentre a sala e retiro-me, fechando a porta em seguida.
Pouco menos de um metro separa a rua e a bilheteria, a bilheteria e a
portinhola que d acesso ao breu onde corpos misturam-se uns aos outros e
aos vdeos reproduzidos incessante e progressivamente ao longo de todo o dia
em diversas salas, entre televises e telas de projeo. Ao adentrar o cinema
esse 1 metro desdobra-se, convertendo-se em quilmetros, espao esse que
ritualmente liminar, via de separao entre um ainda h pouco e seus
cdigos de realizao e performance da vida social comum, e um porvir, um
3

"Mancha" aqui entendida a partir da definio de Magnani, para quem "so manchas reas
contguas do espao urbano dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou complementando - uma atividade ou prtica
dominante" (1996, p. 40).

11

acontecimento. Os tapumes que separam rua, bilheteria e salas de exibio

so parte do conjunto estrutural de astcias da produo do lugar e das
negociaes ali travadas. O jogo sutil entre mostrar e esconder facilitado
pelas placas de madeira pintada em preto que em certo sentido funciona como
metfora do jogo corporal de esconder e mostrar da paquera e do flerte. Os
tapumes e o prprio corredor so os espaos de fazimento e transio dos
cdigos-territrio (Perlongher, 2005), do jogo intenso de negociao entre
lugares, performances e interesses, o espao do como, da genealogia.
Entre um e outro, concretando e diluindo qualquer possibilidade de distncia: o
desejo, a expectativa do encontro corporal.
O Papai no um "cinema" em si, aos moldes de cinema a partir da
indstria de entretenimento; trata-se de um antigo casaro da dcada de 1940
ou 50 que foi adaptado e atualmente conta com cinco cabines privativas e
cinco espaos para exibio de filmes, alm de uma pequena rea aberta para
fumantes. Faamos ento um pequeno tour pelo espao.
Aps a bilheteria que recortada por um tapume que divide a rua da
porta de entrada, est uma pequena portinhola em madeira que d acesso s
salas de exibio. Passando esse espao chegamos primeiramente a um
umbral de escuro intenso causado pela anteposio de trs pequenas cabines
que ficam logo frente da porta de entrada. Em seguida, pela esquerda, temos
uma pequena rea escura onde alguns rapazes costumam flertar, dispondo-se
aleatoriamente pala parede de pouco menos de trs metros de extenso. A
partir dali, temos frente as duas primeiras salas de exibio. esquerda
cadeiras aleatrias postam-se frente a uma televiso posta sobre um orifcio
quadrado desenhado na parede que exibe filmes pornogrficos de temtica
heterossexual; direita um telo de mais ou menos quatro metros quadrados
exibe filmes com temticas heterossexuais ou lsbicas, sendo este ltimo o
mais frequente. Cada uma dessas duas primeiras salas d acesso a outro
espao de exibio. A primeira, localizada esquerda d espao a uma
pequena sala, menor que sua antecessora, onde so exibidos em uma
pequena televiso sustentada por uma prateleira os filmes de temtica
bissexual, e eventualmente, aqueles protagonizados por travestis e menage

12

trois4; na sala ao lado so exibidos em uma televiso de 21 polegadas os

filmes de pornografia bizarra, tais como aqueles que envolvem animais,
fetiches, sadomasoquismo, deficientes fsicos, pessoas muito gordas ou ans
(cf. LEITE JUNIOR, 2006), esta sala abre espao ainda para uma pequena
sada que d acesso casa dos proprietrios do cinema, um casal de
migrantes que mora na cidade h aproximadamente nove anos. H ainda um
pequeno espao para fumantes que separa esse primeiro conjunto de salas
das salas de outro segmento do cinema, onde est localizando o underground
e uma sala de exibio onde so projetados filmes porns de temtica gay.
Os frequentadores dos cinemas costumam circular entre todos os
espaos, localizando-se especialmente em determinados lugares onde a
concentrao de pessoas disponveis maior, tais como a rea de fumantes e
as salas de exibio, para depois seguirem para as cabines ou outros espaos
mais propcios ao sexo. Apesar de pouco frequente, tambm so recorrentes
interaes grupais, em geral iniciadas atravs de momentos de voyeurismo de
uma dupla onde o voyeur convidado para participar das atividades atravs de
gestos que convidam e intimam a participao, tais como o chamamento, os
olhares, ou at mesmo a tomada da pessoa pelo brao at outro local, seja ali
dentro mesmo, seja em outros locais fora das dependncias do cinema.
Os cinemas esto includos nesse circuito maior da pegao, que
conforma alm dos prprios cinemas outros espaos como banheiros pblicos,
algumas regies da praia, saunas e eventualmente alguns lugares com uma
territorialidade marcadamente mais "GLS", ou seja, segmentado a um pblico
homossexual e simpatizantes, a exemplo de bares e boates. Os cinemas so
uma das alternativas mais acessadas pelas pessoas que buscam fugir das ruas
para encontrarem outras para atividades erticas. O baixo preo cobrado pela
entrada - R$ 5,00 no Papai e no Aquarius e R$ 7,00 no Amrica - um atrativo
compensador tendo em vista as diversas possibilidades que o lugar oferece;
alm de poder encontrar ali mesmo as pessoas, o namoro, flerte ou sexo
podem ser desenvolvidos nas pequenas cabines de masturbao da entrada,
em outras maiores localizadas no underground ou at mesmo em cantinhos
4

Mnage a trois, ou como falam os frequentadores do cinema, "suruba", como se chamam

as relaes sexuais entre trs parceiros, podendo envolver diversos arranjos no
heterossexuais, tais como unicamente homossexuais, unicamente heterossexual, bissexuais,
travesti e homossexuais, travesti e heterossexuais, enfim.

13

escuros prximos entrada, quando no mesmo nas reas destinadas

exibio5.
importante salientar ainda um aspecto importante do pblico que
frequenta os cinemas. Em Joo Pessoa, com exceo das saunas que, devido
ao alto preo cobrado pelos ingressos, os cinemas costumam agregar pessoas
bastante heterogneas e difusas, que no podem ser reunidas em um nico
estrato social, faixa etria, nvel de escolaridade, ocupao profissional,
tampouco em identidades sexuais. A exigncia dos valores a serem cobrados,
bem como a possibilidade de exigncia de documentos acaba freando a
participao de menores - ainda que alguns consigam burlar isso ou sujeitos
de estratos sociais muito baixos (ainda que trabalhadores de rua, como
pedintes e engraxates no sejam raros). Para estes ltimos, o cinema acaba
tornando-se tambm um espao importante de trocas, pois no cinema tm a
oportunidade de encontrar outros homens, em geral mais velhos, que dispemse a lhes dar dinheiro, comida ou outras modalidades de trocas restritas (LVISTRAUSS, 2012 [1967]).
Ainda que a grande maioria dos frequentadores sejam trabalhadores e
estudantes da regio prxima, a paisagem reinventada por pedintes e
trabalhadores ambulantes, pequenos empresrios, professores, aposentados,
jovens de classes mdias e at mesmo mulheres que embaralham e borram
qualquer iluso de homogeneidade.
No plano das prticas e do jogo de conquista, a masculinidade
engendrada pelos sujeitos capital central na economia ertica da pegao. A
masculinidade atua como moeda de troca que torna possvel ter maior ou
menor sucesso nas trocas estabelecidas - principalmente nos espaos de
menor prestgio, a exemplo da pegao de rua e daquela em lugares que
cobram entradas mais baratas. A masculinidade a que me refiro nesse caso
modelo especfico, em certo sentido hegemnico (CONNELL, 2002); trata-se
da performatizao de certos gestos, trejeitos, condutas, enfim tcnicas
corporais (MAUSS, 2003) que veiculam uma imagem ampliada de um
5

Semelhante aos casos etnografados por Gaspar Neto (2011), nos cinemas onde
desenvolvemos a pesquisa no comum o sexo anal pblico; h algumas modalidades
sexuais que podem acorrer vista de todos, como o sexo oral e a masturbao individual e
recproca. Em geral a razo para tais proibies est localizada numa lgica prpria de etiqueta
pautada na discrio dos atos e preservao das identidades fora daquele lugar.

14

esteretipo macho, o que no sistema de classificao nativo traduzido em

categorias como machudo, pai de famlia, nego e cafuu, que convivem com
outras expresses subordinadas ou cmplices a esse modelo hegemnico.
Estabelece-se aqui um paradoxo, tendo em vista que, ainda que o desejo seja
homo-orientado, esse objeto de desejo deve ter uma aparncia cosmtica no
homossexual, macho. Nessas circunstncias observa-se uma tenso entre
orientao sexual, prticas sexuais e identidades de gnero, que acaba por
circunscrever variaes desconcertantes naquilo que Butler (2003) chama de
sistema sexo-gnero-desejo, ou seja, os mecanismos de produo de sujeitos
que correlacionam atravs de uma ordem heteronormativa uma relao entre
sexo biolgico, gnero e orientao do desejo.
No raramente os homens envolvidos na prtica de pegao rejeitam
assumir uma identidade homossexual o que no necessariamente implica em
assumir outra identidade hetero ou bissexual dentro dos contextos de troca
em que esto inseridos. Em suas prticas esses sujeitos desenvolvem uma
performance de gnero repetidamente encenada e afirmada como masculina,
para todos os efeitos so homens, machos e boys, ainda que tenham um
desejo orientado por outros homens. Complementar a isso tm prticas sexuais
com homens e mulheres, podendo assumir posies variadas, a depender dos
contratos estabelecidos no jogo da seduo. A particularidade dessas prticas
reside ento em, se no desestabilizar, pelo menos problematizar uma poltica
de visibilidade compulsria inaugurada pelo movimento LGBT no Brasil que
estabelece identidades que devem ser assumidas a fim de negociar e garantir
direitos. Aqui sugiro a coexistncia de diversas formas, ou estratgias, de uso
destas identidades que se organizam em regime de fluidez e localizam
situacional e interacionalmente os espaos sociais e os prprios sujeitos em
seus encontros-derivas.

Viado no, canibal

Em meados de setembro de 2013, em conversa com outros dois
companheiros Bruno relatava seu ltimo encontro com um senhor mais velho,
na faixa dos quarenta anos:
Bruno: Porra, fazia tempo que eu no comia um macho
daqueles, pense... chega deu gosto. A cabine apertada e o
15

bicho tinha umas coxas, um peito bom de chupar e uma bunda

que pelo amor de deus... se tem outra igual eu quero comer
tambm. Tinha at um pau gostoso; ainda dei umas chupadas
nele porque ele tava pedindo e um macho daqueles a gente
no pode rejeitar.
Pesquisador: E como ele era?
Bruno: acho que tinha uns 40, cabelo baixo, troncadinho, voz
massa, todo macho. Do jeito que era capaz que eu desse pra
ele [risos]
Neto: E tu agora t dando tambm, ? Vai dar pra mim
tambm?
Bruno: Sai da, p! Sou viado6 no.. [todos riem]
Pesquisador: E se no viado o que ento?
Bruno: sou macho, n?! Viado no, sou canibal! [todos riem]

Bruno continua o relato de suas aventuras sexuais e acompanhado

pelas perguntas e interrupes dos outros rapazes, que numa espcie de
bricolagem narrativa, emprestam s experincias de Bruno as suas prprias,
de modo a construir um jogo onde as vivncias do indivduo so somadas na
constituio de discursos de partilha e reconhecimento. Ao caracterizar seu
parceiro, Bruno assume uma identidade sexual que independe da posio
assumida no coito, e, ainda que a uma intimao mais pblica rejeite ser
tomado como sexualmente passivo, ou seja, penetrvel, no coloca-a como
algo impossvel ou distante, mas sim como algo a ser negociado na prpria
interao e sobre o fluxo do desejo.
Em outra conversa realizada com Francisco, possvel observar em sua
narrativa alguns elementos que lanam luz ao que relatou Bruno, possibilitando
entrever alguns elementos prioritrios de diferenciao. Francisco tem 43 anos,
mora sozinho em uma regio de prestgio da cidade, e se diz "infeliz no amor",
razo pela qual costuma frequentar alguns cinemas e tambm pginas de batepapo virtual e comunidades de pegao em redes sociais em busca de
parceiros, geralmente garotos de programa. Sobre uma possvel identidade
sexual que pudesse atribuir a si mesmo ele comenta.
Eu posso at ser gay, mas no sou como essas bichinhas por
a. No ando saltitante, no sou afeminado, bichinha, n? No
sou nem curto. Gosto de macho que curte, macho mesmo.
Ontem no [bate-papo do site] Uol conheci um cara de
Mandacaru; a gente abriu a webcam, era massa e tal,e marcou
de se ver... quando parei na praa pra ver tava uma bicha
gorda, um viadinho assim, da eu liguei pra ver se era ele
mesmo e uma voz que parecia uma moa!... Ela j tinha me
6

O uso da variante fontica "viado" em vez de "veado" intencional

16

percebido e entrou no carro, mas no tinha como rolar... dei um

perdido nele e devolvi pro mesmo lugar, dizendo que no
rolava, que no estava bem...ainda ontem mesmo ele me ligou
e eu no atendi. Sou macho e curto macho, no esses
viadinhos a. (Maro/ 2013)

Ao negarem uma identidade/identificao como "viadinhos", meus

interlocutores no ignoram a possibilidade de virem a ser posicionados ou at
mesmo a posicionarem-se enquanto homossexuais, mas rejeitam as imagens
socialmente construdas em torno da homossexualidade enquanto encenao
de um gnero feminino, ou que segue em direo a este. Para fugir a estas
imagens, as estratgias de negao, ocultao e reinveno so as mais
comuns. Por ocultao entendo a possibilidade de uma vivncia homoertica
em paralelo a uma identidade heterossexual; esse tipo de estratgia
constantemente apresentado a respeito dos "pais de famlia", que em geral
localizam-se

num

extremo

desejvel

do

contnuo

de

performances

desenvolvidas no cinema. Certa vez me comentou Otvio a respeito de um

senhor, segundo ele, pastor em uma igreja protestante "diz que crente e vem
pra trepar com os machos... se a mulher soubesse". Por sua vez, a reinveno
inaugura uma estratgia de estabelecimento de identidades mais flexveis,
organizadas segundo os interesses dos indivduos e suas performances, como
se ver adiante.
Nas falas de Francisco e Bruno sobrepem-se alguns aspectos j
evidenciados anteriormente na fala de Otvio sobre os perfis de masculinidade
desejveis: o uso do corpo para movimentar-se, a voz, o lxico e o jeito de
falar, smbolos como roupas, cortes de cabelo, enfim, compem uma
performatividade estratgica que acionada com o propsito de construir uma
imagem desejada. Neto, um dos interlocutores mais jovens com quem venho
desenvolvendo a pesquisa, apresenta alguns elementos que parece sugerir tal
processo de "performatividade localizada", se que podemos chamar assim.
Em conversa atravs do dispositivo de mensagens de uma rede social ele
comenta, a respeito de si e dos outros colegas, em especial Bruno.
Assim, eu no me acho muito diferente deles, apesar deles
serem mais velhos. A gente tem os mesmos gostos, as vezes
fica com os mesmos caras e tal... mas eu acho que, sei l, sou
mais livre mesmo... tipo no cinema eu as vezes vou de farda,
as vezes de bermuda e camisa como eles, outras vezes vou do
17

jeito do pessoal da minha idade. Acho que sou mais livre que
eles, ou sei l...

Durante a pesquisa tambm pude observar algo parecido entre outros

frequentadores que encontrei em outros lugares onde desenvolvo a pesquisa, a
exemplo de saunas e banheiros e boates. Assim, possvel sugerir que as
performances so organizadas a partir das demandas de interao que cada
espacialidade comporta; ainda que a masculinidade seja um capital importante
em todas, acredito que h certos espaos mais exigentes enquanto outros so
mais maleveis, aceitando algumas variaes questionadoras, que se situam
em regies de fronteira, a exemplo das saunas, que eventualmente recebem
travestis e drag queens para apresentaes artsticas e que, logo em seguida,
so incorporadas na dinmica de seduo dos espaos e conseguem
desenvolver alguns relacionamentos sem grandes dificuldades7.
Para meus interlocutores, as identidades sexuais que vivenciam
(identidades no plural, porque constantemente so reordenadas a merc das
situaes e interaes que vivem) no tem a ver com as posies sexuais
assumidas durante a transa em si, mas antes, a um conjunto variante de atos
performativos (BUTLER, 2003) que compem cadeias de inteligibilidade para o
que pode ser entendido como masculino ou no. Seus corpos so "um conjunto
de fronteiras, individuais e sociais, politicamente significadas e mantidas"
(Ibdem, p. 59). Todavia, no jogo entre corpo, sexo, performance e identidades
sexuais, nosso caso, preciso ter em mente que tais encadeamentos so
simultaneamente concebidos num primeiro momento como estabelecidos,
naturais, fixos, imanentes, mas tambm podem ser flexibilizados de modo a
aproximar-se o mximo possvel de um extremo desejvel: o macho.
Estabelece-se um contnuo entre possibilidades micas de classificao
que se significam os jogos corporais performativos desde um extremo
"machudo" at um outro "travesti"8, como se observa no Quadro 01.
7

Para uma anlise mais aprofundada sobre a presena de travestis em espaos de

sociabilidade marcadas pela pegao ver Vale (2000) que apresenta uma etnografia do cine
Jangada, em Fortaleza, evidenciando a presena de travestis que ali se prostituem. Tais
processos de prostituio travesti, ou mesmo de frequncia destas personagens no foram
observados durante o campo, exceto por uma situao onde uma conhecida travesti da cidade
apareceu l, mas neste caso especial, estava "desmontada" ou seja, construiu para si um
corpo e uma performance masculinos
8
Travesti aqui recebe uma significao diferente, no se referindo necessariamente a uma
identidade sexual travesti; antes, refere-se a tudo aquilo que visto como um extremo "no-

18

Quadro 1: Contnuo de classificaes micas em torno das performances masculinas

MACHO

VIADO

Neges
Cafuus

Militar (milico)
Gay discreto

Gay afeminado
Tia

Ursos
Machudo (pai de famlia)

Barbie

Lolitos

Travesti

Fonte: Adaptado de Perlongher (2008, p. 157)

A identidade de machudo reservada aos homens maduros, em geral

casados, razo pela qual eventualmente so referidos como "pais de famlia",
todavia, nunca a vi aplicada a qualquer pessoa negra ou com aparncia que
pudesse denunciar o pertencimento a uma classe social muito baixa, como
onde esto inseridos pedintes e moradores de rua. Para estes, existe como
que uma estratgia de "penalizao" que por um lado fetichiza o corpo negro e
o corpo proletrio em identidades masculinas de neges e cafuus, mas por
outro lado reduz ou subordina seu valor de masculinidade a um modelo mais
desejvel, branco e burgus personificado no pai de famlia. Em seguida se
tem padres aceitveis, mas que se localizam na medida do possvel como
"corpos regulares", que no esto num extremo de masculinidade idealizado,
mas que tambm no seguem em direo a outro. Esses corpos geralmente
so lidos como discretos, desejados e desejveis na medida em que no
denunciam trejeitos femininos, tampouco superevidenciam uma performance
de masculinidade hiperblica que dentro das interaes do cinema
frequentemente questionada como "enrustida". Por fim, no ponto extremo
aparecem performances pouco valorizadas, mas ainda assim utilizadas como
forma de desqualificar as performances de possveis concorrentes, e por tentar
alavancar as do prprio sujeito. Nesse extremo aparecem homossexuais
afetados, velhos (tias), ou com condutas que no so recebidas como
aceitveis para um homem (travestis).
O corpo masculino engajado na pegao uma mquina desejante,
sempre na expectativa da experincia corporal, da experincia da troca,
homem", no masculino, sem tampouco ser feminino. Para todos os fins, uma marca de
ambiguidade tomada como jocosa, e por vezes, que deve ser evitada.

19

entendida aqui sob mltiplas maneiras: olhar, tocar, tomar para si, chupar,
devorar, ser devorado, ser instrumento ou no-ser. Todavia, lembrando
Perlongher (2008), se por um lado essa uma mquina desejante, uma
mquina de draga que deseja e se faz nas intensidades destas fluxos
desejantes, tambm uma mquina de clculo engajada em uma economia
ertica que busca a positividade. Positividade como acontecimento, relativa ao
encontro, bem como ao encontro lucrativo; os sujeitos pretendem estar o mais
prximo possvel de um extremo positivo da cadeia classificatria. Assim,
classificar implica uma forma de atribuio externa, o reconhecimento da
ilegitimade de algumas performances (a travesti, a tia e o afeminiado, por
exeplo), mas tambm de positivao de si. Calcula-se e avalia-se atravs da
leitura da performance alheia as possibilidades de risco, reconhecimento e
valorizao do encontro frente aos demais que, no fluxo desejante, por vezes
concorrem por um mesmo corpo.
Observa-se que as "identidades" so manuseadas como parte
constitutiva do jogo das trocas que a pegao no cinema suscita. So fixas e
simultaneamente fludas, a merc dos interesses dos prprios usurios. No
entanto, necessrio averiguar ainda a existncia de um mecanismo micro,
que permite ao sujeito flexibilizar, por exemplo, sua performance para ser
identificado como um gays discreto, ainda que em outros lugares no seja;
esse mecanismo micro coocorre com um mecanismo macro, conformado pelo
tecido social daquele espao, que tm o poder de acatar ou rejeitar tal
flexibilidade, a exemplo de uma histria narrada por Francisco a respeito de um
encontro que teve com um senhor que se dizia discreto, mas que, ao encontrlo de pronto sentiu-se enganado ao encontrar com um homem mais velho que
ele e tambm mais afeminado, enfim, uma "tia". Desta forma, acreditamos que
pensar a identidade nesses espaos como constituio fixa enganador, ou
pelo menos, limitador; se so fixas, so apenas durante os breves minutos dos
encontros efmeros que desenvolvem, sendo em seguida reconstitudos em
outras formas de ser e estar que podem afirmar, negar ou ocultar as prticas
anteriores. Sugiro a existncia de "estratgia identitrias", dispositivos de
diferenciao e reconhecimento acionados medida das circunstncias to
somente.

20

Consideraes Finais
As performances que acompanho tm como propsito favorecer o
sucesso das interaes dos sujeitos em busca de encontros corporais em um
cinema porn da cidade de Joo Pessoa. No que nos toca, tais performances
so possibilidades acionadas merc da natureza e dos interesses envolvidos
em cada interao dos sujeitos uns com os outros.
Em termos gerais, a masculinidade um mecanismo valorizado e
evidenciado pelos sujeitos na busca de parceiros; assim, elementos corporais
importantes para a conformao de tais performances, a exemplo da postura
ao movimentar-se, da voz, a exposio ou insinuao do uso do pnis ou do
nus e da bunda, bem como outras formas de usar o corpo, so importantes na
medida em que indicam pistas, caminhos e possibilidades para as prticas
sexuais ou erticas a serem desenvolvidas. Configuram um jogo intenso e
negociado de cdigos-territrio que seguram no apenas as possibilidades de
interao, mas tambm o que se poder fazer com o corpo do(s) parceiro(s),
os usos que se pretende dar no desenvolvimento das prticas: chupar,
masturbao

mtua,

membro

penetrador

ou

penetrvel,

observador

(in)desejvel, enfim.
A valorizao de certa masculinidade acompanhada por um dispositivo
recorrente

de

negao

de

um

modelo

socialmente

construdo

de

homossexualidade como valorao negativa, de base feminina, e que tais

sujeitos no compartilham ou rejeitam, razo pela qual reinventam, negam ou
ocultam formas de identidade consolidadas pelas polticas de visibilidade
estabelecidas pelo movimento LGBT nos ltimos 40 anos no Brasil. Nesse
processo, preciso ainda advertir para uma caracterstica importante de que a
afirmao de tal masculinidade feita em detrimento da desvalorizao de
certas performances ou identidade sexuais relacionadas a uma esfera mais
feminina.

21

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