Resumen Examen Final-Historia de La Psicologia

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA
UNIVERSIDAD CATOLICA DE SALTA
ELI AGUILAR
ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGA
MUNDO CLSICO: ORIGENES DE LA FILOSOFA, CIENCIA Y PSICOLOGA
Filosofa, Ciencia y Psicologa
La Filosofa y la Ciencia empiezan con el acto de asombro. Las ciencias, incluida la Psicologa fueron
originariamente parte de la Filosofa. Con el tiempo cada ciencia se despeg de la Filosofa. La
Psicologa lo hizo recin en el Siglo XIX, cuando surgieron los primeros psiclogos cientficos como
Wundt y James, tambin filsofos. Las primeras indagaciones filosficas sobre el mundo fueron de
carcter fsico. Desde Thales hasta Demcrito queran conocer el universo, sus componentes y leyes.
La naturaleza de la Filosofa se modific en la segunda mitad del siglo VaC cuando los filsofos se
plantearon cuestiones psicolgicas Qu es el conocimiento, cmo lo adquiere el individuo? Este
campo de la Filosofa se llama Epistemologa episteme, conocimiento, logos, narracin, discurso. La
Epistemologa se relaciona con la Psicologa pues son las personas quienes conocen. La psicologa es
el intento de maridar ciencia y Epistemologa, de dar respuestas especficas a preguntas filosficas.
Los principales problemas psicolgicos fueron inicialmente filosficos, no se entiende la psicologa
sin la Filosofa y Epistemologa. Los primeros psiclogos fueron filsofos, sin dejar de ser fisilogos.
Antes que los humanos designaran sus ideas por escrito manifestaron inters por el universo. Pero los
grabados primitivos nada dicen sobre las primitivas concepciones respecto del hombre o la psicologa.
Por esto se recurre a los mitos conservados en forma oral. Los mitos justifican la estructura de una
sociedad, su cdigo moral, satisfacen necesidades humanas de fe como de conocimiento, describan y
explicaban el universo, antes de que la ciencia fuera inventada. La Ilada y la Odisea de Homero es un
primer manual de Psicologa. Nombran aspectos de la Personalidad como: Psyche soplo de vida,
Thymos motivacin que dirige la conducta, Mocin la conducta debe resultar de una excitacin
motivacional, Nous rgano psicolgico que percibe la verdad. Pero en el hecho de que los dioses
motivan al mal a los guerreros nublan su nous e instalan la locura en su thymos se ve el poco control
que tenan sobre sus mentes. El concepto de responsabilidad personal y la atribucin de la conducta a
causas internas aparece recin el 500 a. C. La Ilada y la Odisea conserva la psicologa del sentido
comn y la filosofa de los griegos de la antigedad. Un sentido comn poco autocrtico, que no
propone perfeccionamiento. Esto cambia en el siglo VI a. C. cuando nace el pensamiento filosfico.
Aportes del Pensamiento griego
La Tradicin Crtica: Muchos sistemas de pensamiento son cerrados, no se critican a s mismos, por
ejemplo los religiosos o polticos. Los sistemas cerrados son conservadores y si aceptan el cambio lo
hacen muy lentamente. A veces puede ser beneficioso porque da estabilidad, pero la estabilidad puede
suponer estancamiento. Los antiguos filsofos griegos fueron los primeros pensadores que progresaron
con el empleo de la crtica. Tales de Mileto inici la tradicin crtica y su objetivo era el
perfeccionamiento de las ideas. El dogma hace imposible el progreso. La actitud crtica es fundamental
para la Filosofa y la Ciencia, pero requiere superar la pereza intelectual y el sentimiento de hostilidad a
los crticos. La actitud crtica fue el mayor aporte de los griegos que inventaron la Filosofa.
Los filsofos presocrticos - Los fsicos y el Naturalismo
Tales (585 aC) se aboc al problema especfico de la naturaleza de la realidad. Propuso que el mundo
est constituido por un nico elemento, el agua, es el componente esencial de todas las cosas. Llama a
ese elemento nico physis, por eso a sus seguidores en la bsqueda de dicho elemento se los llam
Fsicos. Adems de iniciar la tradicin crtica inici la investigacin fsica, se distanci de las
explicaciones religiosas del universo a favor de las explicaciones naturalistas.
Anaximandro (560 a C) acept el concepto de physis pero propone en lugar del agua algo que poda
asumir muchas formas: el apeirn lo indefinido. Opin sobre la evolucin humana, supona que los
bebes humanos originalmente eran mas robustos como los cachorros animales. Apel a fsiles de
criaturas para apoyar su teora, uno de los pocos filsofos griegos que recurre a datos empricos para
reforzar una opinin, la mayora prefirieron la argumentacin abstracta a la investigacin emprica.
Anaxmenes ( 546 a C) cuestionaba a Anaximandro y propona como physis el aire.
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Jenfanes (530 aC) ampli la tradicin crtica y naturalista al atacar la religin griega desacreditando
la importancia de los Dioses. Esta crtica inicia el enfrentamiento entre el naturismo cientfico y la
religin que llega a su culmen con Darwin y su Teora de la Evolucin.
Pitgoras (530 aC) Matemtico, lder religioso, el origen es un nmero. La matemtica mas que
instrumento de la ciencia era clave del cosmos. Fund una secta consagrada a los nmeros. En
psicologa traz una lnea divisoria entre alma y cuerpo. No solo el alma poda existir sin el cuerpo sino
que el cuerpo era su prisin. Platn evidencia su influencia, toma la percepcin dependiente del cuerpo
como de poca confianza, la razn del alma debe buscar el conocimiento abstracto de la matemtica pura
Alcmen (500 a C) prefigura la fundacin de la Psicologa. Mdico, practic las primeras disecciones,
busc comprender la percepcin. Disec el ojo y siguiendo el rastro del nervio ptico lleg al cerebro.
Contrario a Empdocles y Aristteles opin que sensacin y pensamiento se producen en el cerebro.
Apunta a la fundacin de la Psicologa cuando trata de responder cuestiones filosficas sobre la razn,
utilizando mtodos de la fisiologa. En Wundt, Freud y James se reconoce la influencia de Alcmen.
Ser contrapuesto a Devenir
Defensores del Ser: Sostienen que mas all del flujo del mundo cambiante hay verdades eternas y
valores que existen con independencia de la humanidad. Estas verdades existen en el reino del Ser
puro y llevan una existencia inmutable, inaccesibles a los cambios del mundo fsico.
Defensores del Devenir: Niegan el reino del ser puro, lo nico constante en el universo es el cambio,
las cosas nunca son, sino que estn siempre deviniendo otra cosa, incluso los valores morales. En el
perodo presocrtico el portavoz de la filosofa del devenir fue Herclito y del ser fue Parmnides
Herclito (500 a C) (Devenir) La Physis era el fuego cuya caracterstica mas evidente es el cambio. Si
bien el cambio es lo nico constante obedece a leyes y no es caprichoso: La regulacin del cambio
consiste en una armona universal y dinmica que mantiene el equilibrio de fuerzas compensadas. La
verdad que puede alcanzar la Filosofa y la Ciencia es verdad acerca del cambio, no de cosas estticas.
Parmnides ( 475 a C) (Ser) Fundador del racionalismo. Distingue entre la va del parecer (apariencia)
y la va de la verdad (Realidad). Sostiene que la verdad es inmutable entonces el cambio es ilusin
basada en la imperfeccin de los sentidos y la verdad debe ser aprendida por la razn y la lgica. A
travs de Platn admirador de la filosofa del ser de Parmnides, esta domin el pensamiento
occidental hasta la modernidad. Con la teora de evolucin y seleccin de Darwin triunf el devenir
Empdocles (450 aC) Funda el empirismo. Basndose en Alcmen desarrolla una teora de la
percepcin justificando la confianza en los sentidos. Los objetos emiten efluvios que son copias de los
objetos, penetran en la circulacin sangunea, llegan al corazn, la agitacin de los efluvios en el latir del
corazn constitua el pensamiento. Su teora fue un paso al naturalismo al proponer una base fsica a la
actividad mental que sola atribuirse al alma. Su concepcin es empirista al afirmar que conocemos por
la observacin al internalizar las copias de los objetos Los empiristas contribuyeron mas a la psicologa
que los racionalistas, al tener que mostrar como operan los sentidos para justificar su uso en la bsqueda
de la verdad elaboraron teoras. El racionalista niega la validez de la informacin sensorial e ignora los
problemas de la psicologa emprica por ser filosficamente irrelevantes
Atomismo: Los ltimos filsofos fsicos fueron Leucipo y Demcrito, luego se volcaron a cuestiones
como: conocimiento, moralidad y felicidad. Los atomistas decan que los objetos estn compuestos por
tomos infinitesimalmente pequeos. Toda sustancia puede analizarse desglosndola en conjuntos de
partculas de formas matemticamente precisas. El atomismo psicolgico dice que las ideas complejas
pueden analizarse como agrupacin de ideas mas simples o de sensaciones asociadas. Esto form parte
de las teoras empiristas de la mente y subyace en sistemas psicolgicos, no en la Gestalt. Defendieron
el materialismo, el determinismo y el reduccionismo. Demcrito (420 a C) sostena que solo los tomos
y el vaco existen, no hay Dios ni alma. Alma y libre albedro son ilusiones, as propugn el hedonismo.
Propuso una explicacin materialista de la percepcin y el pensamiento. Su teora es modificacin de la
de Empdocles, todo objeto emite tipos especiales de tomos (eidola) que son copias de los objetos.
Cuando llegan a los sentidos percibimos el objeto indirectamente a travs de su copia. Nuestros
pensamientos se limitan a reunir las imgenes eidola en el cerebro.
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La propuesta de los sofistas

El cambio de inters de la Filosofa de la naturaleza de la realidad fsica a la naturaleza del hombre
tuvo su mayor expresin en los sofistas. No mantuvieron una doctrina filosfica rgida, fueron
maestros de retrica. Su objetivo era el proceso de los razonamientos eficaces, no de los verdaderos.
Protgoras ( 490-420 a C) refleja cierto relativismo humanista al decir que el hombre es la medida de
todas las cosas. Todo es lo que el hombre percibe. Este relativismo perceptual lleva a un relativismo
cultural. Los sofistas propendan al materialismo al considerar como Demcrito que placer y dolor
son las nicas normas de conducta. Ambos son experiencias sensoriales del individuo, as, en lo tico
cada persona es juez de lo que es correcto para ella, pero reconocan que la ley era necesaria para la
supervivencia y aceptaban un relativismo cultural, por el cual cualquier persona que viva en una
cultura tiene que vivir segn las normas de esa cultura sin imponerlas a los de otra cultura
La afirmacin sobre que el hombre es la medida de todas las cosas constituye una afirmacin acerca
del universo. No hay una verdad permanente, duradera, ni ley divina. La medida de las cosas no es
Dios ni la verdad abstracta y cientfica, sino los seres humanos, sus necesidades y su bsqueda de la
felicidad. Esto ofrece una filosofa del devenir diferente a la de Herclito. El hedonismo de Demcrito
y el relativismo humanista de los sofistas representan la negacin de una verdad permanente.
Los dos enunciados clsicos de la Filosofa Occidental: Scrates y Platn: Filosofa del racionalismo
y del ser: Scrates (470-399) se plante el significado de los trminos Verdad, Belleza y Justicia. Su
mejor discpulo, Platn (428-348) proporcion respuestas a preguntas que ni Scrates contest.
Scrates: La Mayutica: Scrates llama mayutica a su mtodo. Equivale a dar a luz, alumbrar. La
mayutica es un procedimiento inductivo, parte de datos singulares y se eleva a la universalidad de
la conceptualizacin. Consagra el dilogo, una intermitencia de preguntas y respuestas.
Scrates concibe a su mtodo dividido en dos partes: la irona y la mayutica La palabra Irona
denota "burla", "poner en ridculo" Scrates no pretenda esto sino demostrar a su interlocutor que
no sabe lo que cree saber con seguridad. La irona constituye la condicin previa de la mayutica.
Su fin no es la constatacin de la ignorancia, sino la preparacin del espritu Cientfico, que es
eminentemente critico. Para l la adquisicin del saber supone un esfuerzo. Por eso la inteligencia
debe ser preparada, predispuesta. La Irona busca preparar el espritu cientfico. Su medio consiste
en vaciar la inteligencia de todo falso saber para que purificada aborde el nacimiento de la idea.
La conceptualizacin es la mayutica propiamente dicha, segunda parte del mtodo, es el momento
en el cual la idea aflora del seno materno de la inteligencia y permanece en l. Para Scrates el
pensamiento no comporta una actividad hacia afuera, como ocurre con el arte, la tcnica y otras
acciones productivas del hombre. Conocer define una actividad de naturaleza inmanente, porque el
efecto producido no viola la interioridad o la intimidad de la causa que la ejecuta. Cada hombre
lleva dentro de s la riqueza que implica el acto de conocer. No est claro si Scrates tuvo una
concepcin innatista acerca del origen de las ideas. (doctrina que ensea que las inteligencias nacen
con la carga de ideas.) Como sea para Scrates las ideas permiten el conocimiento de las cosas y,
como tales, son instrumentos del saber. Estn destinadas a contener las esencias, cuyas definiciones
abren el camino del saber cientfico. Con esta doctrina establece una base firme para una
concepcin realista de la ciencia.
Platn
Epistemologa
Los sofistas y Scrates fueron contemporneos y antagonistas. Scrates centr su atencin en la tica,
opuesto a los sofistas intent descubrir el significado de Dios, la Justicia y la Belleza. Platn extendi
esta bsqueda a todo el conocimiento, pero acept un aspecto del relativismo sofista, su argumento de
que todas las sensaciones dependen del estado del observador. Acept tambin la doctrina heraclitiana
del flujo razonando que los objetos se hallan en continuo cambio, por tanto no podemos tener un
conocimiento eterno e inmutable de cosas que cambian continuamente. Concluy que la percepcin
suministra una imagen imperfecta del mundo de objetos en permanente cambio. Pero no puso en tela
de juicio la existencia del conocimiento sino que intent mostrar como puede alcanzarse. El
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conocimiento es verdadero e inmutable, por lo que los objetos de conocimiento han de serlo tambin.
Llam a tales objetos del conocimiento formas o ideas. Hay una idea para cada clase de objeto a la
que damos un nombre general. Crea que los objetos eran copias imperfectas de esta forma.
La imaginacin es el nivel inferior de cognicin, se ocupa de la aprehensin de imgenes de objetos.
Estamos en terreno mas seguro si miramos los objetos en si, esto se llama creencia. Luego est el
pensamiento, con que alcanzamos el conocimiento, se inicia en el conocimiento matemtico. El
matemtico demuestra teoremas de tringulos sin referirse a tringulos concretos. El mundo ideal de la
Geometra es parecido al de las formas. Crea que la relacin de la copia respecto a la forma era siempre
cierta, debe ser as para que el conocimiento resulte posible. Hoy coincidiramos conque las
matemticas son conocimiento y sus pruebas son verdaderas. Pero an as crea que la forma superior, la
inteligencia o conocimiento era algo mas. La geometra de Platn se apoyaba en imgenes percibidas,
como tringulos, esta dependencia de las imgenes haca imperfecta a la Geometra. Las matemticas
producen conocimiento dentro de ciertas premisas, pero no pueden saber que premisas son correctas,
por eso tampoco las matemticas son conocimiento verdadero. Para alcanzarlo debemos remontar al
reino de las ideas sin contentarnos con rplicas
Cmo alcanzar el conocimiento de las ideas? Apartndonos de la percepcin sensorial y adentrarnos en
la dialctica filosfica. Su idea de dialctica cambi mientras envejeca. En los primeros dilogos crea
que la experiencia de los objetos concretos estimulaba la rememoracin del conocimiento innato de las
formas adquirida de las sucesivas reencarnaciones. Los objetos percibidos se asemejan a las formas por
eso despiertan el conocimiento de stas. En sus dilogos intermedios neg valor a la percepcin
sensorial y puso el peso del aprendizaje sobre la dialctica abstracta y filosfica. En sus ltimos dilogos
retorn a su creencia en el valor de la percepcin sensorial. Elabor su nocin dialctica convirtindola
en un instrumento para calificar las cosas, que Aristteles perfeccion haciendo de l la base de su
filosofa. Las formas contienen los rasgos generales de las cosas, los otros son accidentales Las cosas
son copias imperfectas por sus rasgos accidentales. El problema de los trminos generales contrapuestos
a los ejemplos especficos se conoci como el problema de los universales
Psicologa
El inters de Platn por las formas le hizo prestar poca atencin a la psicologa. Divida el alma en tres,
el alma inmortal y racional localizada en la cabeza. Las otras dos son mortales. El alma impulsiva o
animosa para conquistar honor y gloria en el trax y el alma pasional y apetitiva interesada en el placer
corporal, en el vientre. El alma racional se relaciona con las formas y el conocimiento, las otras estn
atadas al cuerpo, por ello solo capaces de opinin. El alma racional controla los deseos de las otras.
Freud hablara de primaca de la razn sobre los instintos. Platn planteaba el dualismo Mente-Cuerpo
Motivacin: Platn tiene una pobre opinin del placer. Buscar el placer y evitar el dolor son cosas del
cuerpo. Consideraba males inevitables toda sensacin. Al final modific este punto de vista viendo
que placeres como el esttico son saludables. Su concepcin de la motivacin es Freudiana: poseemos
una corriente de deseos que puede ser encauzada a cualquiera de las tres partes del alma.
Fisiologa y Percepcin: El hgado desplegaba las imgenes enviadas del alma racional a la pasional,
estas eran luego borradas por el pncreas. Al desconfiar de la percepcin apenas habl de fisiologa
Aprendizaje: Platn fue el primer gran innatista, segn l, todo conocimiento es innato. Crea que el
conocimiento solo puede reavivarse por dialctica y contemplacin no atribuyendo funcin a la
percepcin. Los objetos percibidos se parecen a las formas de las que participan y si son ayudadas por la
instruccin estimulan al alma racional para que recuerde las formas. Sienta la base del asociacionismo,
fundamental en la filosofa empirista. Los objetos recuerdan las formas porque son similares o porque
han estado asociados en nuestra experiencia por las leyes de asociacin de semejanza y contigidad.
Desarrollo y Educacin: Platn crea en la reencarnacin. Al morir el alma racional se separa del
cuerpo y alcanza la visin de las formas. Al ser arrojada en un nuevo cuerpo con sensaciones cae en
estado de confusin, por eso los nios no poseen el conocimiento de las formas. La educacin debe
ayudar al alma racional a conseguir el control del cuerpo y otras partes del alma. Presenta tres fases:
1) Los nios deben ser apaciguados para dominar su caos interno. 2) La educacin elemental en
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Gimnasia, Retrica y Geometra le proporciona dominio del mundo externo. 3) La educacin

superior en Filosofa conduce al conocimiento de las Formas. La psicologa de Platn es
fragmentaria e incompleta. La primera psicologa sistemtica fue desarrollada por su discpulo
Aristteles quien apreciaba mas la percepcin y la ciencia emprica.
Aristteles: La Filosofa del Empirismo y del Desarrollo
Aristteles fue el primero en revisar los escritos de los primeros filsofos, se gui por el orden, el
mtodo y la lgica silogstica que l invent. El racionalismo oblig a Platn a adoptar ideas
fantsticas, como la de las Formas. La actitud emprica de Aristteles nunca lo desvi del sentido
comn. Platn cre un mundo mgico de Formas incorpreas. El mundo de Aristteles se basaba en
el sentido comn. A pesar de ser discpulo de Platn sus perspectivas resultan antitticas. Platn era
filsofo puro con enfoque casi mstico, desconfiaba tanto de la percepcin sensorial que para l el
mundo visible no era real. Aristteles era un cientfico que crea en la realidad del mundo sensible y
en el valor de la percepcin. Crea que las matemticas eran intiles para la ciencia
Epistemologa
Aristteles rechaz la doctrina de las Formas. Para l lo primero que exista era el mundo sensible de
las cosas. A partir de la experiencia de los objetos abstraemos la esencia de las clases de cosas o
especies. Empezamos con sensaciones de objetos particulares, ascendemos por procesos mentales al
conocimiento de las especies inmutables. Pero los universales no son productos de la mente.
Conocemos los universales a travs de la mente, pero no los creamos. Crea que los universales
existen en la Naturaleza y nosotros los descubrimos. Hay una esencia universal de cada cosa. Los
universales no son formas separadas, existen como esencias de especies reales
Psicologa
Filosofa de la Naturaleza. Para Aristteles la Psicologa era ciencia emprica, parte de la Biologa, por
eso se analiza el enfoque aristotlico de la explicacin natural.
Las cuatro Causas: Segn l hay cuatro tipos de causas naturales: formal, final, eficiente y material.
La causa material es la materia de lo que algo est hecho. La causa eficiente refiere a la causa
inmediata del cambio o movimiento. La causa final refiere a la intencionalidad de un objeto o un
cambio. la causa formal es la esencia de un objeto, lo que lo define, no la forma externa, remite a la
esencia de una cosa, independiente de sus rasgos accidentales. Si bien las causas pueden analizarse
por separado, una misma cosa puede desempear las funciones de mas de una causa, como el alma.
Potencialidad y Actualidad: Existen tipos de cambios, el que mas le interesa es el cualitativo. Cmo
un nio se convierte en adulto? La respuesta es que el nio es en potencial un adulto. esta
potencialidad debe actualizarse por si misma o ser actualizada. El cambio cualitativo queda explicado
apelando a la teleologa, al propsito que existe en la Naturaleza. Afirmaba que la naturaleza no hace
nada sin propsito y el cientfico explica el cambio descubriendo dichos propsitos.
La Escala Natural: Este esfuerzo por actualizarse crea una jerarqua en las cosas, desde la materia
informe y neutral, en estado de potencialidad pura, hasta Dios, actualidad pura que mueve el universo
gracias al deseo de ste por llegar a Dios. El Dios de Aristteles es el Motor inmvil porque la
actualidad perfecta no puede cambiar. De importancia para la psicologa es la ubicacin en una escala
que realiz con las especies vivientes, aunque neg la evolucin, por ser creyente. Invent como una
escala filogentica, por eso su psicologa es psicologa comparada.
Definicin y tipos de alma: El alma es la causa formal, la esencia y la actualidad de la persona. Un ser
humano es tal por poseer alma humana. El alma es la actualidad de un cuerpo que potencialmente tiene
vida. Sin alma el cuerpo est muerto. El potencial de vida de una criatura es actualizado por el alma.
Adems el alma es la causa eficiente del movimiento corporal, porque es la causa de que ocurra el
movimiento. Es tambin la causa final, ya que el cuerpo est subordinado al alma. Qu relacin hay
entre cuerpo y alma? Aristteles como bilogo tena una concepcin naturalista del problema MenteCuerpo. El alma es inseparable del cuerpo. Hay solo una realidad material, el cuerpo, pero tiene dos
aspectos, el fisiolgico y el mental. Aristteles rechaz el dualismo de Platn, pero tampoco fue
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reduccionista materialista. El alma no puede ser reducida al cuerpo, incluso si solo existe una materia,
pues podemos analizar por separado operaciones fisiolgicas y psicolgicas
Como bilogo teleolgico se plante igual pregunta que para a cualquier rgano Para qu sirve el
alma? Como respuesta propuso que las facultades del alma son la nutricin, el movimiento y la razn
por eso se califica su psicologa como psicologa de facultades o primera psicologa funcional.
Cuando en el siglo XIX psiclogos norteamericanos influidos por Darwin adoptaron nuevamente una
perspectiva biolgica formaron la escuela llamada funcionalismo que acentuaba el valor biolgico del
funcionamiento mental como Aristteles.
No todas las cosas vivientes tienen las mismas funciones, y l distingui tres niveles de alma segn su
Escala: En el nivel inferior el alma nutritiva, que poseen las plantas y sirve al mantenimiento
individual por la nutricin y al de la especie por la reproduccin. Los animales poseen alma sensitiva
que tiene las funciones del alma nutritiva y otras que le permiten percatarse de lo que lo rodea. Tiene
sensaciones y como consecuencia experimenta placer y dolor. Dos consecuencias mas de la sensacin
son la imaginacin y la memoria y el movimiento como consecuencia del deseo. El alma humana,
subsume a las otras poseyendo adems la mente o la facultad de pensar, es el alma racional
Estructura del alma racional y humana: Segn Aristteles la adquisicin del conocimiento es un
proceso psicolgico que se inicia con la percepcin de los particulares y finaliza con el conocimiento
general de los universales. Es el primer psiclogo del procesamiento de la informacin: Recibimos
informacin de los sentidos, procesamos y almacenamos la informacin y actuamos sobre ella para
desarrollar el conocimiento. Los cinco sentidos primarios envan informacin al sentido comn que
unifica las sensaciones en una percepcin conciente y transfiere esta informacin procesada a la
inteligencia pasiva, la que queda impresionada con los objetos de la percepcin. Tales percepciones
pueden persistir creando imgenes, para l la memoria era una especie de imaginacin. El material
ingresa en la memoria conforme lo aprendemos y puede ser evocado luego y trado a la conciencia, de
aqu que el flujo de informacin circule en ambos sentidos. por ltimo la inteligencia activa acta
sobre los contenidos de la inteligencia pasiva para producir el conocimiento universal.
Percepcin Sensorial: Los sentidos especiales reciben pasivamente sensaciones de los objetos
externos. Sus facultades consisten en la potencialidad de absorber la forma de los objetos externos,
actualizada por la recepcin de una impresin sensorial. A cada sentido especial le corresponden
ciertas cualidades que solo l puede percibir. La percepcin de sensibles incidentales pueden entraar
error porque requieren de un juicio. La percepcin de los sensibles comunes son los que pueden ser
captados por mas de un sentido. La percepcin de sensibles incidentales y comunes es producto del
sentido comn que unifica los datos de los sentidos especiales en una experiencia coherente y
conciente. Los objetos (sensibles incidentales) tienen propiedades comunes (sensibles comunes)
Inteligencia: A la parte racional del alma la llam inteligencia. Pertenece solo a los seres humanos y
es capaz de adquirir el conocimiento de los universales abstractos en cuanto opuesto al conocimiento
de lo concreto dado en la percepcin. En la inteligencia debe darse una diferencia entre potencialidad
y actualidad. La inteligencia pasiva es potencialidad, la activa es pensamiento puro que acta sobre
los contenidos de la pasiva para alcanzar el conocimiento racional de los universales. Esta inteligencia
activa es diferente a las dems partes del alma, nadie acta sobre ella y ella acta sobre los contenidos
de la pasiva. La inteligencia activa era inmutable y por eso inmortal, es entonces separable del cuerpo
y sobrevive a su muerte, en oposicin al resto del alma. No es un alma personal ya que es idntica en
todos los seres humanos, es pensamiento puro y no se lleva nada consigo de su estancia en la tierra. El
conocimiento se realiza nicamente en la inteligencia pasiva, que perece. Actualmente se piensa que
muchas capacidades de procesamiento de informacin son innatas, estos procesos son en cierto
sentido pensamiento puro, carecen de contenido aunque suministran conocimiento del mundo. Dado
que estos procesos se heredan son inmortales pues sobreviven a la muerte de una persona y son
comunes a todas. Esos procesos se parecen a la inteligencia activa de Aristteles
Imaginacin y memoria: La imaginacin es la persistencia de una imagen luego que el objeto que la
caus desaparece. El nico marco en que la imaginacin le resulta importante es en la memoria. El acto
de memoria consiste en tener una imagen y percatarse de que se trata de una imagen de algo pasado. La
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memoria es un conjunto de imgenes que representan la experiencia pasada. Distingue memoria simple
de rememoracin que implica bsqueda entre las imgenes de la memoria. La rememoracin se basa en
que la memoria est organizada, por accin de asociacin. Platn insinu sobre la asociacin pero
Aristteles es quien saca provecho de ella. El material organizado es mas fcil de recordar como
describe la psicologa moderna. Enuncia tres leyes de asociacin: semejanza, contigidad y contraste.
Motivacin: El movimiento es propio de los animales y por eso es funcin del alma sensitiva. Toda
accin est motivada por alguna forma del deseo que implica imaginacin. En los animales la
motivacin est dirigida por una imagen de lo placentero (apetito). El hombre es capaz de razonar,
distinguir lo correcto de lo equivocado, puede estar motivado por el deseo de lo bueno o beneficios
futuros (anhelos). La concepcin aristotlica de la motivacin se asemeja a la de Freud cuando distingue
entre principio de placer innato y animal y el principio de realidad adquirido
Filosofa Posterior a Aristteles
Aristteles fue el ltimo gran filsofo de la edad clsica. Posteriormente en vez de investigar
cuestiones de ciencia o epistemologa buscaban recetas para la felicidad humana. Este perodo se
llam de la Filosofa de la Felicidad. Epicuro (341-270 aC) acept el atomismo aunque no el
determinismo y, como Demcrito, preconiz el hedonismo. El epicureismo dio mas importancia a la
evitacin del dolor que a la bsqueda del placer y aconsej a sus seguidores llevar vida sosegada justo
en una poca volcada hacia la energa. Los cnicos se apartaron y atacaron el mundo civilizado, se
burlaban de las convenciones sociales. El mas clebre fue Digenes (-324 aC), quien vivi
pobremente y preconiz el amor libre y la comunidad de familias. El escepticismo fue un movimiento
afn, pero de carcter mas intelectual, fundado por Pirrn de Elis (360-270 aC) desarrollado luego por
rectores de la academia de Platn. Como l desconfiaban de la percepcin sensorial, pero no crean en
el mundo de las ideas. Sostenan que cualquier conclusin que pudiera alcanzarse en base a la
experiencia poda convertirse en errnea a la luz de una nueva experiencia. El estoicismo fundado por
Zenn de Citio (333-262 aC) crea que el universo es racional y bueno. Los estoicos fueron
deterministas sosteniendo que cualquier cosa que le ocurra a una persona tiene que ocurrir as debido
al orden causal del universo. La felicidad consiste en colocar la propia razn en armona con el
universo aceptando el lado propio como parte de una totalidad superior y divinamente racional. El
Neoplatonismo cuyo portavoz fue Plotino (204-270 dC) desarroll los aspectos msticos del
platonismo. Defini el universo como una jerarqua en cuyo vrtice se sita un Dios supremo llamado
el Uno. El Uno emana un Dios cognoscible llamado inteligencia que gobierna el reino de las formas.
De la inteligencia emanan criaturas divinas hasta llegar al hombre cuyas almas estn aprisionadas en
cuerpos, por tanto el mundo fsico es copia imperfecta del reino divino. La preocupacin de Plotino
era apartar a sus seguidores de las tentaciones de la carne encaminndolos al mundo espiritual de
verdad, bien y belleza en el mundo de las Formas
Primera Filosofa Cristiana
Las filosofas de la Felicidad lograron adhesin de intelectuales romanos y griegos pero a medida que
caa el Imperio Romano la gente necesit algo mas estable en que creer. Los dioses del Olimpo ya no
resultaban admirables y religiones de Oriente captaron conversos romanos. Estas religiones se
centraban en torno a algn misterio, se denominaron mistricas. La gran triunfadora entre las
religiones mistricas fue la que se bas en la muerte y resurreccin de Jess: el cristianismo, religin
estatal romana desde el siglo IV despus de Cristo.
Un problema para los creyentes cristianos fue que postura tomar respecto de la filosofa clsica
Deban considerarla hertica como pretenda San Jernimo (345-420) o aceptar los elementos
compatibles con la fe como argumentaba San Ambrosio (340-430) Triunf la ltima postura con su
representante San Agustn (354-430) Uno de los dos maestros mayores de la filosofa catlica. Es el
ltimo filsofo clsico y el primer filsofo cristiano. Compagin el estoicismo, el neoplatonismo y la
fe cristiana. El estoicismo con su nfasis en la divina sabidura y la sumisin humana presenta
elementos susceptibles de asimilacin por la creencia cristiana. El neoplatonismo era filosofa en clara
evolucin hacia la religin. En el siglo IV el cristianismo se limitaba a una fe sencilla sin soporte
filosfico. Agustn integr fe y filosofa con una slida visin cristiana del mundo.
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EDAD MEDIA Y RENACIMIENTO

Contexto Medieval
A medida que el control de Roma sobre sus provincias fue aflojando, los jefes aumentaron su poder
autnomo, lo cual condujo al feudalismo, la economa de trueque reemplaz la monetaria del imperio,
se interrumpieron las comunicaciones, las poblaciones declinaron y el imperio de oriente que tena su
propio Emperador y su propia capital en Constantinopla, realiz un autntico drenaje de los tesoros y
recursos del Imperio de Occidente. Estas crisis se potenci por la invasin de pueblos brbaros, los
nrdicos terminaron dividiendo en dos el Imperio. Este periodo de transicin entre el 475 y el 1000 se
denomina Primera Edad media. Aunque el pensamiento creativo decay hubo perodos de desarrollo
intelectual, siendo el mas destacado el Renacimiento Carolingio. Se crearon nuevas formas de
gobierno para reemplazar la vieja forma imperial. Fue un periodo de avances tecnolgicos, una
sociedad nueva y creativa surgi de las cenizas del imperio. La economa y la poblacin empezaron a
recuperarse alrededor del 1000 dando paso a la Alta Edad Media hasta el 1300. Fue un perodo
enormemente creativo en la civilizacin occidental. Obras griegas como las de Aristteles fueron
salvadas y se reanud el pensamiento filosfico durante el renacimiento del siglo XII. Germinaron
formas polticas modernas, el concepto de amor romntico y el inters por el individuo. Concluy
entre 1277 y 1350 con el ascenso del nacionalismo y el estallido de guerras entre naciones, el
dogmatismo de la Iglesia y la peste negra. Este perodo se denomina ltima Edad Media que dur
hasta el perodo renacentista que comenz en Italia. Sobre este trasfondo de prdida y recuperacin,
de decadencia e innovacin que se debe comprender el pensamiento medieval.
Modelo de la Mentalidad Medieval
Agustn fue el ltimo gran filsofo clsico y primer gran filsofo cristiano. Sus actitudes dominaron la
filosofa medieval hasta el ao 1300. La filosofa fue ejercitada en el marco de la fe cristiana. Agustn
solo quera conocer a Dios y el alma. La humanidad medieval se apart del mundo observable, para
concentrarse en los cielos y el alma, susceptibles de ser conocidos por introspeccin.
El alma poda conocerse por la introspeccin, buscando en el interior de uno mismo esa iluminacin
divina que procede de Dios, conocer el alma era conocerle a l. Y al igual que el alma era el
representante de Dios en el interior del yo, as la verdad espiritual poda encontrarse en todas las
cosas. Lo mismo que Platn vio en el nombre de cada clase el smbolo de una Forma, el hombre
medieval perciba smbolos en cada aspecto de la vida. El pensador medieval no deseaba comprender
la inteligencia o el mundo en sus propios trminos, sino en cuanto clave de la invisible realidad de
Dios.
La Ciencia y la Filosofa, como los griegos la entendan eran imposible en semejante contexto. El
pensador medieval no utilizaba con toda libertad su inteligencia para buscar la verdad, sino mas para
justificar lo que ya saba verdadero gracias a la fe. Pero a medida que la Edad media avanzaba (1277)
las fronteras del dogma se hicieron mas rgidas y el espritu de numerosos pensadores se rebel
contribuyendo a disolver la sntesis medieval.
La Edad Media busc una sntesis del conocimiento (saber, tradicin y fe). La culminacin se dio en
la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino (1225-1274), creencia que se desplom hacia el 1300.
No todos los pensadores cristianos aceptaron la autoridad de la razn a la hora de buscar la verdad
divina. Estos pensadores acentuaron los aspectos msticos del neoplatonismo, el inmediato encuentro
del hombre con Dios por la contemplacin o la lectura de su palabra. Rechazaban la razn,
considerndola innecesaria o hertica. El fundamentalismo y el misticismo fueron elementos
importantes no solo del cristianismo, sino tambin del islamismo medieval y del judasmo, donde
triunfaron, sofocando el pensamiento filosfico. En el Occidente cristiano, los pensadores de la Baja
Edad Media terminaron trazando una lneas de demarcacin entre las ideas de la fe y las ideas de la
razn y la observacin. Esta separacin de la Ciencia y la Filosofa con respecto a la Teologa arruin
la sntesis medieval pero abri el camino al pensamiento independiente.
ELI AGUILAR
El neoplatonismo impregn todos los aspectos del pensamiento medieval. Todo era smbolo del
mundo invisible de Dios, y las visiones, las profecas, la astrologa y la brujera formaban parte
integrante de la vida cotidiana. El pensamiento medieval tambin vea jerarqua por doquier. As,
como haba una jerarqua universal, desde dios a los ngeles, al hombre, a los animales y a la materia,
as tambin haba en la iglesia una jerarqua, que iba del papado al arzobispo, al obispo, al presbtero y
al laico; o en la sociedad desde el rey al vasallo, al subvasallo y al siervo. En cuanto a la teora
psicolgica, se jerarquiz la visin aristotlica del alma, desde la inteligencia activa a la inteligencia
pasiva, el sentido comn y el sentido especifico. De esta suerte, todo el mundo estaba estructurado
doblemente: todas las cosas, todos los acontecimientos, eran smbolos del mundo invisible y
encontraban su emplazamiento exacto en un universo jerrquicamente estructurado.
Esta perspectiva mgica vena reforzada por la ndole del aprendizaje en la edad media. La iglesia era
la depositaria de la cultura. Para ser culto, haba que ser casi sin excepcin, clrigo, y el lenguaje de la
educacin era el latn. La iglesia prohibi la traduccin de la Biblia a las lenguas vernculas, y los
oficios se celebraban en latn. En consecuencia la religin del hombre ordinario, era un paganismo
apenas disfrazado. Uno de los acontecimientos ms revolucionarios de las postrimeras de la edad
media lo constituy la traduccin no autorizada de la Biblia y la emergencia de una literatura en
lenguas vernculas.
As pues, el conocimiento medieval fue un conocimiento clerical. Los monasterios guardaron
celosamente las enseanzas del pasado y redactaron crnicas histricas. Muchos clrigos se
convirtieron en los primeros burcratas del poder, introduciendo orden, razn y cultura en el gobierno
de caudillos cuasi brbaros. Sin embargo, los grmenes del futuro maduraban en las escuelas anejas a
las catedrales erigidas durante el renacimiento del siglo XII. Dichas escuelas se convirtieron en las
primeras universidades con cursos estructurados regularmente, lecciones a cargo de los maestros,
libros de texto e incluso algaradas estudiantiles. Fue all tambin donde surgiran la mayora de los
pensadores progresivos, como Pedro Abelardo. Fue debido a ellos, como el recurso a la razn produjo
herejas, que la iglesia se encargaba de reprimir, y tambin gracias a ellos como la cultura empez a
difundirse ms all de los estrechos confines de la iglesia. Una de las novedades ms destacadas del
renacimiento fue el aumento del nmero de seglares instruidos en letras.
No debemos exagerar los efectos opresivos del encorsetamiento religioso del pensamiento, sobre todo
en la alta edad media, ni tampoco menospreciar sus logros. Fue el crisol donde se forj el
pensamiento moderno. Una persona actual hubiese resultado un extrao en aquella poca, pero el
pensamiento moderno no se habra desarrollado sin sus predecesores medievales. No obstante, antes
de examinar las contribuciones medievales, debemos considerar la de dos pueblos ajenos al crculo
del occidente cristiano: los judos y los musulmanes.
Las aportaciones del judasmo y del Islam
Las relaciones entre la Europa cristiana y sus dos grandes rivales religiosos fueron, cuando menos,
ambiguas. Fueron los musulmanes el objetivo contra el cual se dirigieron las cruzadas, mientras que
en la primera edad media el Islam estuvo a punto de abnegar a Europa. Las relaciones del cristiandad
con los judos resultaron todava mas desagradables. Los judos fueron perseguidos con una ferocidad
que no tena nada que envidiar a la de los nazis: se les expuls de Inglaterra y Francia, se los obligo a
vivir en guetos y a vestir ropas distintivas; muchas veces fueron asesinados en masa al ser quemadas
sus casas con sus habitantes dentro, y, sin embargo, el cristianismo, sin el judasmo es impensable.
Jess fue, por supuesto, un judo, y sus enseanzas reflejan las preocupaciones de los rabinos judos
del siglo I a. de C.. Que el cristianismo no se haya mantenido como una sec6a juda fue, en gran
medida, gracias al gentil, San Pablo.
Tanto los musulmanes como los judos que vivieron entre ellos efectuaron aportaciones
fundamentales al desarrollo intelectual de occidente. Conservaron y, posteriormente tradujeron la obra
de los clsicos, olvidados en Europa. En la primera edad media, nicamente se conocan el timeo de
Platn y las categoras de Aristteles-es decir, sus obras menos representativas-. Hacia el ao 120 la
mayor parte de la obra de Platn y casi toda la de Aristteles eran accesibles a los eruditos cristianos.
ELI AGUILAR
Las obras de Aristteles revolucionaron el pensamiento occidental, hasta el punto de que Aristteles
lleg a sustituir a Platn como el filsofo por excelencia. De modo que, tanto los judos como los
musulmanes enriquecieron enormemente el conocimiento de la cristiandad europea, al conservar y
traducir a los filsofos griego. el nuevo conocimiento se difundi entre la cristiandad europea a travs
de Espaa, Sicilia, donde, en el seno de la cultura musulmana, judos y musulmanes convivieron en
paz.
Tanto judos como musulmanes realizaron asimismo importantes contribuciones filosficas de su
propia cosecha, y su influencia en muchas ocasiones rivaliz con la de Aristteles. Maimonides , el
ms importante filosofo judo, fue tratado con sumo respeto por Toms de Aquino. Los pensadores
islmicos tambin efectuaron aportaciones a la matemtica y a la ciencia, tanto como a la filosofa .
En este sentido, los musulmanes ms destacados fueron ibn-Sina, e Ibn Rushd, cuyo aristotelismo
depurado provoc una crisis intelectual que marc el final de la alta edad media.
Conviene tambin destacar que tanto la filosofa judaica, como la musulmana no pudieron eludir el
hado, tan a duras penas evitado por la cristiandad latina. Los judos conservadores y los dirigentes
islmicos consideraban que la libre indagacin filosfica resultaba demasiado peligrosa para la
verdad revelada, como para ser tolerada. la filosofa y sus obras fueron prohibidas, de suerte que
tras la poca de Ibn-Rushd (muerto en 1198) no existi una filosofa independiente y de carcter no
teolgico entre judos y musulmanes. Una persecucin anloga fracas por poco en sus objetivos en la
Europa del siglo XIV. El Islam unificado y en absoluto control del pensamiento poda tener xito; en
la Europa polticamente diversificada esto era imposible.
La primera edad media
El proverbio musulmn Aquel que conoce su alma, conoce a su creador, podra figurar como lema
de la psicologa de la primera y la alta edad media. Agustn, como hemos visto deseaba conocer a
Dios y al alma. Crea que mirando hacia el interior e inspeccionando el alma, se poda llegar a
conocer a Dios, que est presente en toda alma. Agustn concibi una unidad de creador y creacin,
segn la cual, las tres facultades mentales-memoria, entendimiento y voluntad- reflejaban a las tres
personas de la santsima trinidad, lo mismo que cualesquiera de las otras cosas relacionadas entre s.
La psicologa introspectiva caracteriz los primeros aos de la filosofa cristiana. Un filosofo
observaba internamente su propia alma para conocer a Dios y no para comprenderse a si mismo,
como un ser humano nico e intransferible, sino como un vnculo de la iluminacin divina. No fue
sino hasta la alta edad media, cuando apareci el verdadero individualismo, y aun as ms en la
cultura popular que en la filosofa.
Sin embargo, al margen de la cristiandad europea se incubaba una psicologa de las facultades basada
en Aristteles, que en ltima instancia haba de resultar ms fructfera y realista. Dicha psicologa fue
alumbrada originariamente en un marco neoplatnico, desde cuya perspectiva se interpretaba a
Aristteles, y combinaba una elaboracin de la psicologa aristotlica con la medicina del bajo
imperio Romano y del Islam. A lo largo de los siglos siguientes, conforme Aristteles, iba siendo
mejor conocido en Europa, esta psicologa naturalista de las facultades reemplaz por completo a la
psicologa precedente de corte neoplatnico-agustiniano.
En el esquema neoplatnico de la realidad, los hombres se sitan a medio camino entre Dios y la
materia. en cuanto, animal racional, el ser humano se parece a Dios mientras que como ser fsico, el
hombre se asemeja a los animales y a otras criaturas puramente fsicas. Segn esta concepcin en
consonancia con la filosofa de las facultades de Aristteles, la propia inteligencia humana refleja esta
posicin ambigua: los cinco sentidos corporales estn ligados al cuerpo animal, mientras que el
intelecto activo-razn pura- se halla prximo a Dios. una persona es un microcosmos que refleja el
gran macrocosmos neoplatnico.
Varios autores desarrollaron la psicologa de Aristteles, insertando varias facultades interiores, o
sentidos internos, entre el alma racional y los sentidos corporales. tales facultades se convirtieron en el
punto exacto de transicin entre el cuerpo y el alma en la cadena del ser. dicho esquema aparece en el
ELI AGUILAR
pensamiento islmico, judaico y cristiano de la primera edad media. Los musulmanes realizaron una
contribucin especial al situar el anlisis en un plano fisiolgico. la medicina musulmana continuaba
la tradicin mdica clsica, y los mdicos musulmanes buscaban estructuras cerebrales que sirvieran
de asiento de los diversos aspectos de la mente analizados por los filsofos. La formulacin mas
completa de la concepcin medica Aristotlica corri a cargo de Abu al al-Husain Ibn Sina (9801037) conocido en toda Europa como Avicena, que fue simultneamente doctor y filosofo y cuyas
obras tuvieron una gran influencia en la construccin de la filosofa y la psicologa de la alta edad
media.
Antes de Ibn-Sina se haban redactado diferentes listas de las facultades mentales. los cinco sentidos
corporales y el intelecto no se consideraban facultades mentales, rango reservado a los sentidos
inferiores. Aristteles haba propuesto tres facultades (el sentido comn, la imaginacin y la
memoria), aunque las fronteras entre ellas o estaban claramente trazadas. Autores posteriores
propusieron de tres a cinco facultades, pero Ibn-Sina elabor una lista de siete facultades, que se
convirtieron en la norma. Tal lista presentaba una jerarqua neoplatnica, desde la facultad ms
prxima a los sentidos (y al cuerpo), hasta la facultad ms relacionada con el intelecto divino.
Comenzando con las partes de la mente ms relacionada con el cuerpo Ibn-Sina analiza el alma
vegetativa, comn a plantas, hombres y animales (y a la que trata como lo hizo Aristteles) y, de la
que afirma que es responsable de la reproduccin, el crecimiento y la nutricin de todos los seres
vivientes.
A continuacin viene el alma sensitiva, comn a hombres y animales. En su nivel inferior comprende
los cinco sentidos corporales o externos (en lo que de nuevo sigue a Aristteles). El segundo nivel del
alma sensitiva incluye los sentidos internos, o facultades mentales, situados en la frontera entre el
hombre animal y las naturalezas anglicas. Tambin ellos se hayan jerrquicamente ordenados.
Primero est el sentido comn, que, como en Aristteles, recibe, unifica y hace conscientes las
diversas cualidades de los objetos externos percibidas por los sentidos . dichas cualidades percibidas
son retenidas en la mente por el segundo sentido interno, la imaginacin retentiva, para ser
considerada ms detenidamente o recordadas en posteridad. El tercero y el cuarto sentido interno son
la imaginacin animal sinttica y la imaginacin humana sinttica, responsable de la utilizacin activa
y creadora de las imgenes mentales, ya que se encargan de relacionar las imgenes conservadas por
la imaginacin retentiva en objetos imaginarios tales como unicornios. En los animales este proceso
es simplemente asociativo, mientras que en el hombre puede ser creativo, de ah la distincin entre las
dos facultades. El quinto sentido interno, era la estimacin, una especie de instinto natural para hacer
juicios sobre las intenciones de los objetos externos. El perro evita el palo porque ha aprendido las
intenciones punitivas del palo. El lobo busca a la oveja porque sabe que la oveja es comestible. Esta
facultad, anloga al conocimiento simple de los filsofos modernos, estima el valor o el peligro de los
objetos en el mundo animal.
Los sentidos internos superiores son la memoria y la rememoracin. La memoria almacena las
intuiciones de la estimativa. Dichas estimaciones no son atributos sensibles del objeto, sino mas bien
ideas simples de la esencia del objeto. La rememoracin es la capacidad de evocar tales intuiciones
pasado un tiempo. El material almacenado por la memoria y evocado por la rememoracin, no
consiste pues, en copias de los objetos, ya que esta funcin corre a cargo de las imaginaciones
retentivas y sintticas. Por el contrario, el material es un conjunto de ideas simples pero abstractas, o
conclusiones generales, derivadas de la experiencia. No son, empero, universales verdaderos, pues
solo la mente humana tiene la capacidad de formar universales.
Ibn-sina fue mdico, e intento combinar su explicacin de la psicologa filosfica de Aristteles con
la tradicin mdica Romana, consagrada pero errnea, que predeca a Galeno. Por simple
especulacin, sin recurrir a las prohibidas disecciones, Ibn-Sina localiz los sentidos internos en
diferentes partes del cerebro. Sus hiptesis se convirtieron en la doctrina medica autorizada, hasta que
en el siglo XVI Vesalio, nuevamente puso en practica la diseccin y demostr que las ideas de IbnSina eran equivocadas.
ELI AGUILAR
El ltimo aspecto del alma sensitiva de que se ocupa Ibn-Sina es la motivacin. Como Aristteles
haba sealado, lo que distingue a los animales de las plantas es que pueden moverse por si mismo.
Ibn-Sina , siguiendo a Aristteles, llama a esta facultad motiva apetito, el cual presenta dos formas.
Los animales sienten dolor o peligro, y, huyen, esto, puede llamarse evitacin. Por otro lado los
animales sienten o presienten el placer, y se mueven hacia l, esto es aproximacin
Las facultades mentales y los sentidos considerados hasta el momento por Ibn-Sina estn ligados al
cuerpo y al cerebro y son patrimonio comn, tanto de los hombres como de los animales. Sin
embargo, el hombre supera a los animales, en la capacidad de crear conceptos universales. Esta es una
facultad exclusiva del alma human, y la nica que trasciende al cuerpo material y al cerebro. Ibn-Sina
distingui dos facultades en el interior del alma humana: el intelecto practico y el intelecto
contemplativo. El intelecto practico o inferior se interesa por los asuntos cotidianos. Gobierna el
cuerpo, mantiene una conducto buena y protege al intelecto contemplativo para que este pueda
realizarse a si mismo.
El intelecto contemplativo se realiza en el conocimiento de los universales abstrados de las
experiencias sensibles particulares. en esto Ibn-Sina sigue a Aristteles, como igualmente los hace al
distinguir ulteriormente entre intelecto activo e intelecto pasivo. El intelecto contemplativo del alma
humana es completamente pasivo (la inteligencia pasiva de Aristteles), y posee la potencia para el
conocimiento, que se actualiza por el intelecto activo, o intelecto agente. Sin embargo, Ibn-Sina sita
el intelecto agente por fuera del alma humana, cosa que Aristteles no haba hecho. Se trata de un
intelecto angelico, ubicado un escaln ms arriba en la jerarqua neoplatnica que ilumina la mente
contemplativa y la encamina al conocimiento de las formas, como en Platn y Agustn. Como
veremos, la doctrina de un intelecto agente separado, no es cristiana, y se introdujo en Europa por
conducto musulmn. Ibn-Rushd, precipit, en su faceta intelectual, la crisis que marc el final de la
edad media.
La alta edad media
La alta edad media fue testigo de una gran renacimiento intelectual, conforme las obras de Aristteles
y de sus comentadores musulmanes, verbi gratia, Ibn-Sina, as como de otros autores griegos
comenzaron a afluir a occidente a travs de Espaa, Sicilia y Constantinopla.. La filosofa de
Aristteles, era naturalista, y, en cuanto tal, fue coartada por la mtica institucin agustiniana
predominante en la poca. Aristteles aport un fresco e irreligioso del conocimiento y la humanidad,
enfoque que solo a duras penas se consigui reconciliar con la fe cristiana. Toms de Aquino que
efectu una sntesis de la fe en la palabra de Dios. y la razn tal como esta apareca en la filosofa de
Aristteles, escap de milagro a la acusacin de hereja. Esta fusin de cristo y Aristteles por
grandiosa que fuera result relativamente estril. El futuro perteneca a aquellos que, como Guillermo
de Ocam, divorciaron la fe de la razn y persiguieron solo esta ltima. Por eso nos limitaremos a
resear someramente la psicologa de la alta edad media, ya que solo en raras ocasiones rebaso a
Aristteles o a Ibn-Sina, siendo en cambio superada por la ciencia del siglo XIV.
En los siglos XII y XIII se produjo un gran crecimiento en la educacin y abundaron los filsofos.
ceiremos nuestra atencin a las dos cumbres gemelas de la filosofa cristiana de la alta edad media:
san Buenaventura 81221-1274) y Santo Toms de Aquino (1225-1275). Representan ambos las dos
grandes vas medievales para abordar el conocimiento, la humanidad y dios. La va mstica platnicoagustiniana y la va aristotlica-tomista de la razn natural.
San buenaventura fue el gran portavoz de la vieja filosofa conservadora del legado platnicoagustiniano , que se resista a la introduccin de Aristteles en el pensamiento cristiano. Asumi una
concepcin tajantemente dualista y platnica del cuerpo y del alma, como en su tiempo lo hizo
Agustn. Aunque el alma es la forma del cuerpo, como sostena Aristteles, para Buenaventura era
mucho ms. El alma y el cuerpo son dos sustancias completamente distintas, y el alma inmortal se
limita a servirse del cuerpo durante su existencia terrenal. La esencia de la persona es el alma.
ELI AGUILAR
El alma es capaz de dos clases de conocimiento. Por lo tanto, en cuanto unida al cuerpo puede tener
conocimiento del mundo externo. Aqu Buenaventura, sigue el empirismo de Aristteles, negando las
ideas innatas y sosteniendo que construimos conceptos universales mediante la abstraccin a partir de
los objetos individuales experimentados. sin embargo, como Tomas de Aquino, afirma que la sola
abstraccin es insuficiente y ha de combinarse con la iluminacin divina proveniente de Dios para que
haya verdadero conocimiento.
La segunda fuente de conocimiento pertenece nicamente al alma y es el conocimiento del mundo
espiritual, incluido Dios. La fuente de este conocimiento es la introspeccin, que descubre la imagen
de Dios iluminada en el alma, y de esta forma le conoce a El a travs de la reflexin interior, sin
recurrir a la sensacin. La idea de Dios es, pues, innata. Debemos subrayar nuevamente que esta
introspeccin agustiniana solo indirectamente se supone que arroja el conocimiento del yo o de la
naturaleza humana; su meta es la visin de Dios, no de la humanidad.
Buenaventura distingue cuatro clases de facultades mentales: las facultades vegetativas, las facultades
sensitivas, el intelecto y la voluntad. No obstante buenaventura habla de otros aspectos del alma,
que evita llamar facultades, pero cuya inclusin convierte a su sistema en similar al de Ibn-Sina.
Distingue por ejemplo entre un aspecto superior y un aspecto inferior en el intelecto, que recuerdan a
los intelectos contemplativo y practico de Ibn-Sina.
El platonismo de Buenaventura acabara siendo rebasado y eclipsado por el aristotelismo de Toms de
Aquino, que se convirti en la doctrina oficial de la iglesia catlica. Con todo, pervive en el
protestantismo, que coloca la palabra de dios sobre la razn, y la comunicacin individual entre cada
persona y Dios sobre el ritual.
Santo Toms de Aquino- A medida que Aristteles fue siendo conocido en occidente, muchos
pensadores se esforzaron por reconciliar su naturalismo cientfico con las enseanzas de la iglesia. El
ms Grande y de ms xito en esta tarea fue santo Toms de Aquino. Consideraba a Aristteles el
filsofo por excelencia, el intelectual que fij los limites de la razn humana, mostrando todo lo que
poda ser conocido sin ayuda de la palabra de Dios. Toms de Aquino adopt el sistema de Aristteles
y prob que no era incompatible con el cristianismo. Para lograr esto, dio un vuelco a Aristteles,
colocndolo cabeza abajo. Donde Aristteles se mantiene en ntimo contacto con la naturaleza y
permanece mudo sobre, Toms de Aquino reorienta todo, de suerte que dependa de l y a la vez Lo
revele.
A fin de reconciliar la filosofa y la teologa, Tomas de Aquino, las diferenci tajantemente,
circunscribiendo la razn de una persona al conocimiento del mundo natural. Acepta, pues, el
empirismo de Aristteles y su consecuencia lgica: la razn solo puede conocer el mundo, no a Dios.
Dios solo el cognoscible indirectamente a partir de su obra en el mundo. Supone esto un momento
importante en la evolucin del pensamiento occidental. Toms de Aquino afirma con ello que la
Filosofa y la religin son independientes, que, si bien no son incompatibles, no se comunican.
Semejante escisin acab por arruinar la sntesis medieval, que con tanto empeo persigui Toms de
Aquino. Con todo. la Filosofa y la Teologa de santo Tomas estn ,en a practica, ya que no en la
teora entre lazadas; la razn y la revelacin tienen puntos de contacto. Pero los pensadores
posteriores llevaron su divisin entre razn y fe a su conclusin lgica, y destruyeron la metafsica
teolgica dando luz a la ciencia.
Toms de Aquino se plantea considerar todos los problemas, incluida la psicologa, filosficamente,
es decir, con independencia de la revelacin. En su psicologa sigue estrechamente a Aristteles,
aunque tambin concede importancia a las opiniones de los autores islmicos, en especial a la de IbnSina. No aporta contribucin original alguna a la psicologa aristotlica, pero matiza y ampla la
clasificacin de los aspectos mentales ofrecida por el filosofo y sus comentaristas islmicos. La obra
de Tomas en su mayor parte es un trasunto de las ideas de Aristteles e Ibn-Sina, y la mayora de sus
nuevas ideas tienen una carcter meramente aclaratorio.
ELI AGUILAR
Toms de Aquino, en mayor grado que Aristteles o sus comentaristas no cristianos, se interes por
distinguir a las personas, dotadas de almas, de los animales. Esto resalta con suma claridad en su
anlisis de la facultades de la estimativa o del apetito o motivacin. Contrariamente a Ibn-Sina, santo
Toms sostiene que hay dos clases de estimativa. En primer lugar esta, la estimativa propiamente
dicha, caracterstica de los animales y que no se halla bajo el control de la voluntad: el cordero tiene
que del lobo al que percibe como peligroso, el gato tiene que abalanzarse sobre el ratn. El segundo
tipo de estimativas se halla bajo el control racional. Toms de Aquino la llama cogitava y es
patrimonio exclusivo del hombre: huimos del lobo o decidimos aproximarnos a l. Nuestra potencia
estimativa esta bajo el control de nuestro libre albedro, puesto que elegimos en vez de limitarnos a
responder ciegamente al instinto animal. As como hay dos tipos de estimativa, tambin hay dos tipos
de motivacin o apetito. El apetito sensible y animal no es libre: es una inclinacin natural a perseguir
los objetos placenteros y a evitar los dainos y a superar los obstculos que se oponen a dicha
persecucin. El ser humano, sin embargo, tiene un apetito intelectual o voluntad, que busca el bien
general bajo la direccin de la razn. El animal sabe nicamente de placer o dolor; el hombre sabe de
lo bueno y lo malo.
Cabe destacar otros tres cambios con relacin a Ibn-Sina. Por lo pronto, Santo Toms abandona la
imaginacin sinttica, por considerarla un aadido innecesario a la imaginacin retentiva y al
pensamiento racional. En segundo lugar, al hacer de la cogitava, o estimativa humana, una facultad
guiada por la razn y que se ocupa del mundo exterior, se esfuma la necesidad del intelecto practico
de Ibn-Sina. por ltimo, Toms de Aquino, restablece la integridad de la mente, al devolver el
intelecto activo al alma humana. El conocimiento es un producto activo del pensamiento humano, no
un don otorgado por la iluminacin divina a travs del intelecto agente.
Con independencia de algunas reminiscencias neoplatnicas, como la organizacin jerrquica de las
facultades, las concepciones de Toms de Aquino contrastan claramente con las de Buenaventura.
Santo Toms rechaza el dualismo radical del alma y el cuerpo, propio de la tradicin platnicoagustiniana. El cuerpo no es una tumba, prisin a castigo, tampoco es un ttere manipulado por el
alma. Una persona es un todo, la unin de una mente y un cuerpo. Aunque el alma es trascendente, su
lugar natural est en un cuerpo, al que realiza y que la realiza.
Tomas de Aquino adopta, asimismo un empirismo consecuente. La mente humana solo puede tener
conocimiento directo de lo que haya estado alguna vez< en los sentidos, ya que no existen ideas
innatas. Todo pensamiento requiere imgenes. Buenaventura haba sostenido la versin agustiniana de
un conocimiento directo de si mismo a travs de la introspeccin, el cual revelaba una imagen innata
de Dios. Santo Toms rechaza esto . todo conocimiento del alma o de Dios o de cualquier cosa
invisible, debe por fuera, ser indirecto. la comunin directa con Dios o con nuestra propia esencia es
imposible. solo podemos conocer a Dios mediante el examen del mundo, que es su obra; solo
podemos conocernos a nosotros mismos por medio del anlisis de nuestros actos, que son nuestra
obra. ninguna otra cosa es posible.
Toms de Aquino se sita en la encrucijada entre la vieja concepcin medieval del mundo y la
concepcin moderna, instalndose en un dilema. En su opinin solo es posible el conocimiento
filosfico, lo que no le impidi seguir siendo un telogo. Se comporto como si la distincin entre
filosofa y teologa no se hubiera consumado. su filosofa no fue una bsqueda sin trabas de la
verdad, sino una ciencia cristiana, limitada por las fronteras de la creencia. En base a estos aspectos
Bertrand Russell ha negado que Toms de Aquino fuera un filsofo.
Acaso esta critica d en el blanco. Pese a todo lo que realmente importa con respecto a Santo Toms
es que su obra no solo fue la culminacin de la sntesis medieval, sino tambin el heraldo de un futuro
en que la razn y la revelacin llegaran a separarse por completo. Toms de Aquino introdujo una
bocanada de naturalismo refrescante en el marco de referencia platnico-cristiano, pero acept dicho
marco, y trabajo dentro de el. El edificio resultante es un monumento en homenaje al pensamiento
humano. Un monumento, con todo, conmemora el pasado. el futuro de la ciencia y la psicologa
estaba en manos de hombres ms radicales.
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La baja edad media

El apogeo de la sntesis medieval se dio en el siglo XIII, el ms grande de los siglos, como lo
calificaron eruditos posteriores. el siglo XIV suele considerarse como un periodo de crisis y
decadencia, cosa que en algunos sentidos realmente fue. La sociedad comenz a ser presa de las
convulsiones propias de la transicin hacia la edad moderna. las instituciones medievales devinieron
intiles o redundantes. Mientras que en torno suyo naca el nuevo mundo de las ciudades y el
capitalismo. la peste negra de mediados de siglo se lev consigo a cerca de un tercio de la poblacin
de Europa, incluidos numerosos eruditos. el papado era corrupto y mundano, lo que abri el camino a
la reforma. Y, sin embargo, en el terreno filosfico, sobre todo por lo que respecta a la primera mitad
del siglo catorce, se trat de un periodo creativo, en cuyo transcurso nacin la ciencia moderna. en
esta fase aparece Guillermo de Ocam cuya contribucin consisti en abrir al anlisis filosfico lo que
anteriormente haba quedado reservado a la metafsica.
Los filsofos medievales confundieron psicologa con ontologa-el estudio de la naturaleza del ser o
la existencia- Siguiendo a platn, la mayora de los pensadores medievales, crean que deba haber
algo real en correspondencia con cada concepto mental. Para Platn se trataba de las formas, para
Aristteles, de las esencias reales; y para los hombres del medioevo, de las ideas en la mente de Dios.
Para griego, y hombres del medioevo, el nico conocimiento real era el conocimiento de universales;
de hecho, se afirmaba que el alma racional, o intelecto, solo tena conocimiento de los universales, no
de las cosas particulares. Siguiendo a Aristteles se sostena que el nico conocimiento seguro era el
que poda deducirse de las proposiciones universales. Semejante actitud se mantuvo incluso en Santo
Toms de Aquino. Auque para el, el proceso de abstraccin era la va del conocimiento universal y
pese a sostener que el intelecto conoce solo lo que se obtiene de los sentidos, sigui defendiendo que
las esencias abstractas eran metafsicamente verdaderas, que se correspondan con las ideas divinas.
Occam modific el panorama de raz, al reemplazar la metafsica por la psicologa. Afirm que todo
conocimiento empieza con la cognicin intuitiva , que no es sino un trabar conocimiento de modo
directo e infalible con algn objeto del mundo. el intelecto no se halla reducido a conocer tan solo
imgenes abstractas, lo que en primer lugar conoce como objetos y sus cualidades. La cognicin
intuitiva no produce mera opinin, como sostena platn, sino que arroja un conocimiento de la que es
verdadero y falso. A partir de dicho conocimiento puede pasar a la cognicin abstractiva de los
universales. Pero tales universales existen solo como conceptos mentales, careciendo de existencia
fuera de la mente. Estos conceptos abstractos pueden ser verdaderos o falsos; por ejemplo, cabe
formarse el concepto de un unicornio que es algo que no existe. la cognicin abstractiva es, pues,
hipottica por completo. La piedra de toque de la realidad y la verdad es la cognicin intuitiva. Occam
descart el problema metafsico que tantos quebraderos de cabeza causo a Platn, Aristteles y los
medievales- a saber, el de como puede cada individuo participar de una esencia o formas
trascendentes- y lo sustituyo por la cuestin psicolgica de como podemos formar conceptos
universales, dado que solo tenemos un conocimiento seguro de los individuos. su respuesta fue, que la
mente admite semejanzas entre los objetos, y, en base a tales semejanzas, los califica. as pues, los
universales son trminos lgicos que se aplican a algunos objetos, mientras que a otros no, y que
denotan las relaciones entre los objetos. Para Occam, los universales son un problema psicolgico
ms que ontolgico.
Hasta aqu, Occam resultaba ser el empirista ms autentico de la edad media, ya que colocaba la
piedra de toque del conocimiento en lo que es revelado por la cognicin intuitiva u observacin. No
obstante, Occam, era un franciscano y su concepcin del alma delata un importante4 componente
agustiniano. Como Buenaventura, y al contrario de Santo Toms, Occam sostuvo que tenemos un
conocimiento directo, intuitivo e introspectivo del alma, ms que una simple reflexin sobre nuestros
actos. el alma puede conocerse a si misma directamente, no solo indirectamente.
Frente a Toms de Aquino y otros psiclogos de las facultades, Occam neg la diferenciacin entre el
alma y sus facultades. Segn Occam el alma no tiene la facultad de la voluntad o del intelecto. Ms
bien lo que llamamos facultad es simplemente un nombre para ciertos tipos de actos mentales.
ELI AGUILAR
Voluntad define al alma en el acto de querer; intelecto describe al alma en el acto de pensar. Occam
siempre procuro simplificar las teoras todo lo posible, desembarazndolas de los accesorios, razn
por la que acostumbramos a hablar de la cuchilla de afeitar de Occam pese a que la idea sea de
Aristteles. Occam vea las facultades como fruto de un proceso innecesario de cosificacin de los
actos mentales, en entidades mentales pero independientes de la mente.
El hbito desempaaba un papel fundamental en la concepcin que de la mente tena Occam. Para el,
los conceptos eran hbitos aprehendidos, ideas derivadas de la experiencia. Dado que rechazaba el
mundo de los universales, ya fueran formas platnicas o ideas divinas, la condicin de los universales
qued reducida al habito. Tales hbitos son los que posibilitan el que el pensamiento de una persona
exista con independencia de los objetos sentidos concretamente. Nos es imposible pensar a cerca de
las formas, puesto que no existen. en vez de ello, pensamos acerca de conceptos derivados y
habituales, sin ellos seriamos animales reducidos a simples respuestas a los estmulos externos.
Occam fue el primer pensador, aunque no el ltimo, que atribuy tanta importancia al habito, pero no
fue un conductista, porque para el los hbitos eran conceptos mentales, no respuestas corporales.
Occam realiz una distincin radical, mucho ms radical que la de Toms de Aquino, entre la fe y la
razn. segn el, no existe la menor base en la experiencia o en la cognicin intuitiva, para creer que
tenemos un alma inmaterial e inmortal. Hasta donde se les alcanza a la razn o la filosofa, la mente
puede perfectamente ser una entidad perecedera y dependiente del cuerpo. solo a partir de la fe surge
el conocimiento del alma inmortal. Esta separacin entre razn y fe, debilit enormemente a la
teologa y a la metafsica, pero ayud al surgimiento de la ciencia.
Los puntos de vista de Occam, fueron revolucionarios, se divulgaron ampliamente a pesar de los
esfuerzos de la iglesia por silenciarlos, y tuvieron una enorme influencia. Occam no fue ni tan
escptico, ni tan radicalmente empirista como los empiristas britnicos posteriores, especialmente
David Hume, pero se halla en el origen de la filosofa empirista moderna.
Amor corts e individualismo:
Aspectos psicolgicos de la cultura popular.
La edad media fue testigo de numerosos desarrollos sociales que terminaron por configurar el mundo
moderno: la primaca de la ley sobre la autoridad personal, el capitalismo y el crecimiento de las
ciudades. Dos desarrollos ntimamente relacionados llaman nuestra atencin, al expresar importantes
actitudes de la psicologa popular, que sientan la base sobre la posterior teora de la motivacin
humana y la sociedad. estos movimientos son particularmente relevantes para la comprensin de
Freud. cuando se habla de cultura popular en el contexto medieval, por supuesto no se contempla nada
parecido a su significacin moderna, ya que muy poca gente saba leer y escribir fuera del mbito de
la iglesia. Con todo, exista una literatura verncula popular y un fondo comn de ideas evidente tanto
en la sociedad clerical instruida como en la sociedad laica, que pueden ser consideradas como una
especie de cultura popular limitada.
Mujer, sexo y amor corts.
La cristiandad medieval no invento la misoginia. las actitudes antifeministas europeas provenan de
roma, e incluso de Aristteles, quien pensaba que las nias eran victimas de una especie de defecto de
nacimiento. la cristiandad, sin embargo, acentu la aversin del mundo clsico hacia la mujer,
vinculando a esta con la sexualidad en cuanto al origen del pecado y de la tentacin y estableciendo
una dicotoma esquizofrnica entre las mujeres buenas (vrgenes) y las mujeres ordinarias, que, en el
mejor de los casos, valen para ser madres. Como lo expreso Santo Toms de Aquino: la mujer fue
creada para ser la compaera del hombre, pero su nico papel consiste en la concepcin, ya que para
otros propsitos, los hombres encuentran una ayuda mejor en otros hombres. (Herr. 1962)
En los primeros tiempos del cristianismo, las mujeres participaban de lleno en el culto religioso,
predicaban, y a menudo vivan en castidad en comunidades monsticas de ambos sexos. la primera
edad media abunda en vigorosas figuras femeninas, tan capaces y poderosas como cualquier hombre.
sin embargo, a medida que el cristianismo absorbi la cultura clsica, incorpor la misoginia romana
ELI AGUILAR
y la aversin platnica hacia el placer sensual. Se prohibi el matrimonio a los sacerdotes y se les
ved a las mujeres predicar e incluso acercarse a las reliquias santas. Quedaron reducidas a una
categora de segunda fila, en el mejor de los casos como coadyuvadoras de los hombres, en el sentido
de la cita de Toms de Aquino.
Una de las fuentes ms acusadas de la misoginia cristiana fue san jernimo (340-420) un neoplatnico
que asoci la condicin femenina a la tentacin de la carne. el cristianismo medieval consideraba el
sexo, en todas sus manifestaciones como el pecado mas aborrecible, ya se practicase dentro o fuera
del matrimonio; comparaba con la pureza del cuerpo de cristo, toda relacin sexual resultaba obscena.
A la altura del siglo XIV las relaciones sexuales haban quedado prohibidas por la iglesia durante 220
de los 365 das del ao. Como lo expresaba san Jernimo la mujer es la puerta del diablo, la senda
de la iniquidad, la picadura de la serpiente. en una palabra, un objeto peligroso....(Erikson 1976). En
consecuencia, el peso de la culpa sexual recaa mucho ms sobre la mujer que sobre el hombre.
Incluso las mujeres embarazadas eran miradas con disgusto. Una mujer que daba a luz cargaba con la
estigma de la inmundicia del pecado, porque un hijo es el resultado del sexo. no poda acudir a la
iglesia durante los treinta y tres das siguientes al nacimiento de su hijo, o durante los 66 das
siguientes si el nacido era una hija. Si una mujer embarazada, o una mujer que recientemente haba
dado a luz mora lo que era corriente- no podan ser enterradas en suelo sagrado, y se crea que les
sera negada la entrada a los cielos.
Al mismo tiempo se exaltaba la virginidad, la inmaculada virgen Mara era contrapuesta a Eva la
tentadora. a medida que la opresin de la mujer fue creciendo, el culto a la virgen se difundi a lo
largo de la edad media hasta llegar a la poca moderna, como salta a la vista con el numero de iglesias
y escuelas bautizadas con el nombre de Nuestra seora. esto cre una actitud esquizofrenia hacia y
dentro de-la mujer.. Las mujeres, en su mejor condicin, eran miradas como vasos consagrados a
Dios, an cuando la mayora de ellas no fueran sino pozos negros de corrupcin. (se pensaba por
ejemplo que el menstruo esterilizaba las cosechas)
Estas ideas no se extinguieron cuando llego el renacimiento, Boccaccio, un gran escritor del primer
renacimiento, calific a la mujer de animal imperfecto obsesionada con mil pasiones repugnantes y
abominables. (Erikson 1976)
La mayora de las mujeres medievales llevaron una vida de resignada desesperacin, pero hubo dos
importantes respuestas a su opresin, muchas mujeres llegaron a comprometerse activamente en
movimientos herticos. el movimiento albigense, por ejemplo, que fue ms una religin competidora
de la oficial que una hereja, situ a muchas mujeres en posiciones de poder e influencia.
La otra respuesta fue mas sutil, ms influyente, y ligada a tendencias ms generales de la cristiandad.
fue el nacimiento del amor romntico. Los medievales en absoluto eran ignorantes del sexo. fue el
tema principal de muchos cuentos folclricos, historietas obscenas y fabilaux. Fue tambin el tema
principal de los goliardos, estudiantes, poetas y cantantes de la alta edad media. La compilacin ms
celebre de sus canciones es el Carmina Burana, que a menudo presente una glorificacin blasfema de
la diosa pagana del amor, Venus. Se la describe en trminos tales como Diosa del mundo, que
habitualmente se le aplicaba a la virgen Mara (digamos de paso que la rosa fue profusamente
utilizada como smbolo tanto de la vagina como de la virgen). El amor romntico iba a gozar de una
tremenda influencia popular a lo largo de los siglos, incluso, las canciones de amor actuales son un
eco de las de los trovadores del siglo XII. Se considera por todos que el amor constituye la base de
cualquier relacin hombre-mujer duradera. Es, en consecuencia un ingrediente importante en la
conciencia y la psicologa populares. las teoras de la motivacin deben contar con el amor romntico,
que a nosotros nos parece natural, pero que surgi en la edad media.
En ltima instancia, el amor romntico mino la naturaleza corporativa de la sociedad medieval,
porque convirti al sentimiento en la base de las relaciones personales, por encima del Status social.
Godofredo de Estamburgo, en su Tristan e Isolda, una de las historias del amor romntico ms
inmortales, escribi la siguientes palabras acerca de la unin de los amantes: El hombre estaba all
con la mujer, la mujer all con el hombre. Qu otra cosa haban menester? Godofredo, prescinde de
ELI AGUILAR
la iglesia, el estado y la sociedad, a cambio de la unin romntica, espiritual y carnal de dos

individuos.
El desarrollo de la individualidad
La sentencia de Godofredo de Estamburgo recogida en el poema popular del siglo XIII se halla en
completa oposicin con el resto de la sociedad y la filosofa medievales. Durante la mayor parte de la
edad media no existi concepto alguna de la individualidad. Dicho concepto se invent en esa poca
pero no lleg a arraigar profundamente en el pensamiento hasta el renacimiento. Ello no quiere decir
que no hubiera individualidades en la edad media, pues esta rebosa de personalidades masculinas y
femeninas, vigorosas y caracterizadas. Lo que es cierto es que no haba un concepto del individuo en
cuanto a objeto importante de inters o estudio. esta carencia es consustancial al ZEITGEIS
neoplatnico, el cual estableca, que el intelecto humano conoce solo universales y no individuos. Asi
pues, la mente racional de cada persona conoce a otro nicamente como una esencia- lo humano- y no
como un individuo definido por las caractersticas que singularizan a una persona. El status de un
individuo como emperador, Papa, rey, o siervo era muchos ms importante que el status como ser
humano distinto a todos los dems.
La psicologa filosfica del medioevo, incluida la de Occam, expresa esta actitud. El psiclogofilosofo se interesaba por el alma sensitiva, la voluntad, la imaginacin y el intelecto; los tericos
medievales, no se ocupaban y al parecer ni siquiera eran consientes de las diferencias individuales en
el carcter psicolgico. Esta actitud platnica ha tenido una posteridad larga y duradera, hasta el siglo
XIX no encontramos un inters sistemtico por las diferencias individuales. El mismo fundador de la
psicologa, Wundt, solo sinti inters por la mente humana. El valor del estudio de las diferencias
individuales es una cuestin que todava est en disputa.
No podemos, pues, buscar el nacimiento del concepto de individualismo en la filosofa acadmica o
en la teologa, sino que debemos buscarlo ms bien en la cultura popular y en la religin, como lo
prueba nuestro estudio del amor corts. el concepto de individuo florece en muchos campos de la
alta edad media: se escriben biografas y autobiografas, los retratos reflejan al individuo y no
meramente el status de la persona, se fomenta la amistad ntima, y la literatura se ocupa en forma
creciente de los pensamientos y sentimientos individuales, ms que por la narrativa externa de la
accin.
En solo dos mbitos se abre el individualismo camino en la cultura acadmica: en las tica y en la
religiosidad mstica; en incluso aqu el movimiento se inicia en la cultura popular. antes del siglo XII
se reconoca el pecado pero no era sentido como algo personal. La penitencia era un procedimiento
mecnico para expiar el pecado. En el siglo XII, en cambio la gente empez a sopesar la intencin
personal al juzgar las transgresiones. Esta actitud se formaliz en la tica voluntarista de Pedro
Abelardo (1079-1142), cuyo lema era concete a ti mismo. Abelardo, sostuvo en oposicin a otros
pensadores que el pecado era sobre todo problema de intencin no de accin. Un acto, no es bueno o
mala lo que es bueno o malo es la intencin que subyace al acto. Las intenciones son por supuesto,
algo intensamente personal, de suerte que la tica de Abelardo, desempeo un papel en el ascenso del
individuo.
El misticismo se inicia en la religin popular ms que en la teologa escolstica. acenta la relacin
personal del devoto con Dios. El resultado final de una religin segn el misticismo, debe ser la
comunin intima y directa entre Dios y el hombre. El camino para llegar a Dios es la contemplacin y
no el ritual. san Francisco de Ass, (1182-12269, el ms grande predicador popular de la edad media
renunci a las galas mundanas a cambio de la comunin con Dios a travs de la naturaleza. La
doctrina de San Francisco, resultaba pues individualista, y su carcter subversivo no se le escap con
razn a la iglesia catlica. Falt muy poco para que el fiel de la balanza se inclinara a su persecucin
como hereje en lugar de canonizarlo como santo. La pobreza no era un ideal que la iglesia rica y
mundana estuviese dispuesta a apoyar, mientras que la contemplacin solitaria amenazaba el
complejo de ritos, que, segn la iglesia otorgaban la salvacin. Solo asimilando a San Francisco y a
sus seguidores poda la iglesia esquivar la amenaza de la creciente forma de conciencia del individuo
ELI AGUILAR
consustancial al misticismo. as, pues, la idea del individuo que se elevara a un primer plano en el
renacimiento, naci en la cultura popular del medioevo.
Anlisis y ciencia:
La disolucin de la sntesis medieval
A la altura del siglo XIV los factores que iban a acarrear el ocaso de la edad media haban
cristalizado. El crecimiento de las ciudades, el capitalismo y la nacin estado, erosionaron la vida
feudal, que finalmente se convirti en una mera representacin caballeresca, vaca de contenido.
Inaugurndose una dursima depresin econmica. La poblacin decay. Aumentaron el crimen y la
violencia. El golpe de gracia a la sntesis medieval lo asest probablemente, la peste negra de 1348,
que se llev a cerca de un tercio de la poblacin europea, incluidos doctores de la talla de Guillermo
de Occam.
La iglesia careca de credibilidad y estaba desgarrada por el cisma, mientras que los predicadores
populares cargaban las tintas en la condicin pecaminosa del hombre y su indefensin ante Dios. Fue
un periodo en que la confianza medieval en la capacidad del hombre para encontrar una explicacin
global del mundo en trminos unificados se abandon, reconocindose los lmites de la razn
humana. Nos centraremos en dos movimientos intelectuales que rebajaron las pretensiones de la
cosmovisin medieval: la filosofa analtica que puso de manifiesto las limitaciones del conocimiento
humano; y la ciencia, que ofreci una alternativa a la concepcin religiosa del universo.
El anlisis y los lmites de la razn
La mayora de los filsofos medievales crean, al igual que los griegos, en el poder de la razn
humana para conocer la verdad eterna. As fueron ms lejos al afirmar que la verdad de Dios y la
verdad filosfica eran una sola cosa y poda ser sintetizada, como en la Summa teolgica de Toms de
Aquino. Semejante idea fue rechazada por algunos clrigos msticos, como San Bernardo de Claraval,
quin neg que la filosofa pudiera decir algo sobre Dios que es solo cognoscible a travs de la fe.
Con todo, y pese a los msticos, la tendencia general del pensamiento anterior a 1300, favoreca el
punto de vista griego.
La mayora de los pensadores medievales se adheran a algn tipo de realismo, es decir, a la creencia
a que los conceptos humanos universales corresponden a alguna forma o esencia permanente, que los
medievales conceban como una idea en la mente de Dios. Este punto de vista fue sostenido por
Platn, Aristteles y Toms de Aquino con independencia de sus diferencias en otros aspectos. Unos
pocos pensadores, llamados nominalistas, mantuvieron que los universales eran meros soplos de aire
emitidos como articulamos nombres (de aqu el rotulo de la escuela: nominalismo). Carecen de una
realidad trascendente no son sino conductas verbales. El nominalismo fue profesado por una reducida
minora de pensadores.
Fue el anlisis del problema del conocimiento humano universal lo que condujo a los filsofos del
siglo XIV a marcar limites estrictos a lo que el hombre poda conocer. El primer paso fue dado por
Pedro Abelardo, el ms grande filsofo medieval anterior al redescubrimiento de Aristteles en la alta
edad media. Abelardo se percato de lo absurdo del enfoque realista-metafsico, que predica una cosa
de otra cosa. Segn los realistas, decir, Scrates es un Hombre equivale a relacionar dos cosas el
individuo viviente Scrates y la forma celestial del hombre. Abelardo comprendi que hombre a de
considerarse como una etiqueta, o mejor an como un concepto que aplicamos a algn individuo.
Hombre es un concepto mental aplicado a Scrates, no una cosa separada o una forma trascendente.
Para Abelardo, los conceptos eran imgenes o etiquetas puramente mentales, de suerte que, cuando
analizamos los universales estamos analizando dichas entidades mentales y no formas eternas. La
teora de los universales de Abelardo, era pues, ms lgica y psicolgica que metafsica. semejante
posicin queda caracterizada mejor con el nombre de conceptualismo y fue precursora de los puntos
de vista de Occam analizados antes.
ELI AGUILAR
un aspecto interesante es que Abelardo fue atacado, y finalmente declarado reo de hereja por su
contemporneo San Bernardo, por su excesiva curiosidad hacia Dios. Abelardo pensaba que era
posible armonizar filosofa y teologa mientras que San Bernardo las vea como cosas necesariamente
separadas. Lo irnico del caso es que los movimientos analticos y cientficos del siglo XIV adoptaron
la posicin de Bernardo y no de Abelardo, a pesar de que conceptualismo de Abelardo y de Occam
eran bastante similares. La innovacin de Abelardo careci de influencia en su propia poca, en parte,
debido a su condena, pero principalmente a causa de la aceptacin del realismo abstractivo de
Aristteles por parte de los filsofos posteriores como Toms de Aquino.
Des esta suerte, en la alta edad media se confiaba en que el conocimiento humano y la verdad divina
estaban coordinados, y que los universales humanos se correspondan con las ideas divinas. Guillermo
de Occam destruyo esta confianza. Plante todo un nuevo conjunto de interrogaciones sobre las bases
del conocimiento humano. Si los universales no reflejan las ideas divinas y si descansan sobre el
conocimiento de los individuos Como justificar nuestro conocimiento y probar la verdad? Con
anterioridad a Occam, el conocimiento se daba por supuesto; a partir de su poca el conocimiento
tena que justificarse. ahora los filsofos deban mostrar como se puede distinguir el conocimiento de
la opinin, sin remitir a Dios o a las formas. Se trata de un problema todava vigente: el gran
psiclogo suizo Jean Piaget se plantea por ejemplo, como su tarea explicita la descripcin y
explicacin del conocimiento en cuanto resultado del desarrollo del nio.
Curiosamente fue la creencia de los filsofos del siglo XIV en la omnipotencia divina la que precipit
esta actitud crtica. Todo pensador cristiano tiene que creer que Dios es omnipotente, que El puede
cualquier cosa que no sea contradictoria en si misma, en consecuencia, si uno est mirando un rbol
cabe la posibilidad de que Dios lo destruya, pero mantendra en uno la experiencia del objeto no
existente. si esto es as es inevitable que los pensadores cristianos se planteen cmo podemos estar
seguros de cualquier percepcin, de cualquier elemento de conocimiento.
Este problema promovi una crtica concienzuda del conocimiento humano por parte de todos los
filsofos del siglo XIV. El ms interesante de todos ellos, el ms emparentados con los empiristas
ingleses del siglo XVIII, fue Nicols de Autrecourt (nacido en 1300), un seguidor de Occam. Como
este, no entenda la psicologa como una metafsica, afirmando que solo existen actos de
entendimiento y volicin, y no las facultades distintas del entendimiento y la voluntad. Al igual que
los atomistas que le precedieron de hecho, propuso una teora atomista de la naturaleza- y que los
empiristas posteriores a el, Nicols adujo que el conocimiento verdadero estriaba en mantenerse tan
prximo a las apariencias como sea posible. Todo lo que nos es dado conocer es aquello que nuestros
sentidos nos dicen, de forma que el conocimiento se funda en la experiencia, y el mejor conocimiento
es el que permanece ms apegado a las experiencia. Inferir de la percepcin sensorial Formas,
esencias o ideas divinas era, en su opinin, algo ilegitimo.
Nicols de Autecourt rechaza la posibilidad de una intervencin divina para mantener la ilusin de la
percepcin, y basa el conocimiento en una hiptesis compartida con Occam: la de que todo lo que se
exterioriza como apariencia es verdadero. Esta creencia resulta imprescindible a cualquier teora
empirista del conocimiento, y Occam la abrig implcitamente. Al hacerla explcita, Nicols tuvo que
plantearse si estaba justificada, como 300 aos ms tarde lo hizo Hume. Nicols lleg a la conclusin
de que no podemos estar seguros de este presupuesto; sino solo de que probablemente es verdadero,
ya que parece ms verosmil que la premisa contraria, segn la cual toda apariencia es falsa. Nicols
no incurri en un escepticismo a ultranza pero le falt poco.
Nicols y otros elaboraron las complejidades de la teora psicolgica de los universales de Occam
mediante un anlisis profundo de los fundamentos del conocimiento humano. La bsqueda de una
justificacin del conocimiento humano del mundo externo, ha proseguido desde entonces y constituye
un problema bsico para cualquier psicologa cognitiva.
El enfoque innovador de Occam tuvo tambin otra consecuencia, que posiblemente haya sido el factor
de mayor incidencia revolucionaria en el pensamiento humano desde el racionalismo griego. al
disgregar la fe y la razn y al limitar el conocimiento humano a este mundo excluyndolo del ms all
ELI AGUILAR
Occam destruy la teologa, a la que neg el estatuto de ciencia. Nadie despus de el salvo la figura de
transicin de la dad media al renacimiento que fue Nicols de Cusa, volvi a sintetizar el
conocimiento divino y el humano. la teologa se convirti en un empeo vaci, si se la compara con el
estudio de lo manifiesto, de la naturaleza, en una palabra con la ciencia.
Fundamentos medievales de la ciencia moderna
La ciencia ha desplazado a la religin como pieza central del mundo moderno. El conocimiento
cientfico se toma como modelo de todo conocimiento. Los inicios de esta tendencia son evidentes en
Guillermo de Occam y Nicols de Autrecourt, quienes nos invitan a estudiar los hechos manifiestos
mas que la mente divina. Dio as comienzo en la edad media, la revolucin cientfica que habra de
reconstruir de nueva planta la imagen que la humanidad tena de si mismo y del mundo.
La fecha divisoria que marca el final de la edad media es el ao 1277. En dicha fecha la iglesia
condeno a la escuela de pensadores de la universidad de Paris, capitaneada por Sigerio de Brabante,
que fue demasiado lejos en su aceptacin del naturalismo aristotlico, en lugar del dogma cristiano.
Algunas de las doctrinas condenadas eran defendidas por Toms de Aquino. la iglesia se consideraba
desafiada por el aristotelismo, ya que ste implicaba una explicacin no cristiana, naturalista y
completa de la naturaleza que no dependa de la palabra divina. Santo Toms lucho por reconciliar a
cristo con el filsofo, pero la iglesia no acept su sntesis hasta que no se revel como algo
imprescindible para la supervivencia misma de la iglesia en la edad moderna. La primera reaccin de
la iglesia consisti en rechazar a Aristteles y restringir la difusin de sus obras. Prob a conseguirlo
en 1210, 1231 y 1272. Sin embargo, a pesar de sus intentos, los aristotlicos convencidos seguan
dndose cita en la universidad de Pars, y a la iglesia le result finalmente imposible tolerarlos:
fulmin su condena contra ellos, y Sigerio fue arrestado (morira a manos de un loco mientras estaba
detenido en Roma). Con posteridad, los filsofos naturalistas fueron victimas de ataques peridicos.
Nicols de Autrecourt fue obligado a retractarse y a quemar sus propias obras.
Es en este clima cuando Sigerio, y tras sus pasos otros, como Occam empiezan a separar los
dominios de la fe y la razn. Solo afirmando que ambos eran independientes, que el uno no incida
sobre el otro, caba defender que el naturalismo era inofensivo para el cristianismo. Fue un ardid que
fracas en el Islam, donde la filosofa y la ciencia, tras un comienzo prometedor fueron extirpadas.
Europa, sin embargo, con un enjambre de naciones y reyes resultaba demasiado heterognea, para
sucumbir a la represin dogmtica. el anlisis del conocimiento de Occam acert al separar con xito
a la razn de la revelacin. pero precisamente por que la revelacin no era algo susceptible de
conocimiento por la razn, los espritus se volvieron hacia el estudio del mundo natural, y la religin
lleg a ser cada vez menos importante para los intelectuales europeos, hasta que, en la Europa de la
ilustracin, la revelacin fue rechazada abiertamente y se adoptaron posturas destas o ateas.
El resultado inmediato de las ideas de Occam en el siglo XiV fue un inters redoblado por la ciencia.
Las preocupaciones cientficas se haban, de hecho, dejado sentir antes de dicho siglo. Podemos
remontar la actitud cientfica moderna a Roberto Grosseteste (1168-1253) y Roger Bacon (12141292), ambos, franciscanos ingleses como Guillermo de Occam. Tanto Grosseteste como Bacon
realizaron experimentos en ptica, como resultado de su creencia platnico-agustiniana de la primaca
de la luz entre todos los elementos del mundo. asimismo, destacaron el papel de las matemticas para
conseguir una comprensin de la naturaleza. Esta idea es de suma importancia, ya que la mate
matizacin ha constituido la piedra angular de la ciencia desde Galileo hasta Einstein, pasando por
Newton. Emmanuel Kant llegara a negar a la psicologa un estatuto cientfico en parte, porque crea
que la mente no poda ser estudiada matemticamente.
Roger Bacon es interesante por varias razones ms. Ridiculiz a aquellos que basaban las ideas en la
autoridad ms que en la experiencia. En consonancia con esta creencia sinti veneracin por la
tradicin artesana medieval, llena de vida. Incluso en la primera edad media se realizaron importantes
progresos tcnicos en relacin con el mundo antiguo y esta tradicin tecnolgica tuvo continuacin.
La tecnologa y la artesana son de smbolo emprico y practico, ya que en ellas el valor se sita en lo
que se ve que funciona y no en lo que las autoridades afirman que es verdad, como ocurre en la
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filosofa escolstica. Bacon supo valorar este punto de vista practico y bas su empirismo en l. Al
conjurarlo con su nfasis en las matemticas, Bacon marc el camino al futuro newtoniano, en el cual
el universo se representa como una maquina divinamente construida, en lugar de como una serie de
emanaciones divinas. En el siglo XVIII la concepcin mecanicista del universo fue aplicada a la
humanidad, para acabar siendo incorporadas a la teora de la conducta propias de los sistemas
conductistas y del procesamiento de la informacin.
Bacon tambin practic la alquimia. aunque casi siempre se la suelo presentar como una simple y ms
bien ingenua bsqueda de la piedra filosofal para fabricar oro, los alquimistas fueron los nicos
experimentadores sistemticos antes de Galileo. la alquimia no fue sino qumica preparadigmtica; se
la debe criticar, no tanto por sus objetivos, como por su ausencia de una estructura terica consistente.
La fundamental actitud emprica de los alquimistas resultaba valida y cientfica.
Una posicin compartida por Bacon y Grosseteste, que los define como tpicamente medievales, fue
su deseo de armonizar la fe y la ciencia. sus investigaciones tomaron vuelo a partir de sus
convicciones religiosas; su ptica, por ejemplo se derivaba de las creencias metafsico religiosas en
torno a la luz. A partir de Occam, sin embargo, los cientficos medievales empezaron a tomarse cada
vez menos en serio las pretensiones de la religin y a afirmar las pretensiones del ciencia con ms
fuerza.
Esta nueva actitud aflora en Juan Buridano (circa 1300-1358) y Nicols de Oresme (1320-1382), los
ms destacados fsicos-clrigos del siglo XIV. ambos trabajaron en el problema del movimiento y
Oresme estuvo a punto de formular la ley de la inercia. Con ello desafiaron la autoridad de Aristteles
y prepararon el terreno para Galileo. Tambin arguyeron que la tierra rotaba contrariamente a la
creencia dominante en que la tierra careca de movimiento y en torno a ella giraban las estrellas, la
luna y los planetas, cada uno de los cuales era empujado por un ngel. Hicieron notar que la
experiencia no respalda la creencia heredada de que la tierra permanece inmvil en el centro del
universo. crean en el poder de las matemticas y en la posibilidad de alumbrar una concepcin
mecanicista del universo.
Haban de transcurrir casi 20 aos antes de que las obras de Buridano y Oresme diesen frutos. Fue un
largo parntesis durante el cual la ciencia no progres. mientras la sociedad medieval se desplomaba
por obra de la depresin econmica, la peste negra y el fin del feudalismo, no quedaba margen para la
ciencia y ni siquiera los humanistas del renacimiento concedieron valor a la investigacin cientfica
abstracta. Le estaba reservando a Galileo, fundador de la fsica moderna. Adems el empirismo
postoccamiano esconda una paradoja importante. Aunque segn Occam todo conocimiento general
hunda sus races en la experiencia partcula, los cientficos medievales del siglo XIV no aplicaron sus
teoras fsicas a los datos experimentales. Ms bien prefirieron razonar a partir de la experiencia
cotidiana, a partir de las apariencias ( lo manifiesto) de Nicols Autrecourt , fueron, en suma,
demasiado empiristas para hacer buena ciencia, ya que intentaron teorizar todos los aspectos del
mundo, tarea imposible. Galileo adopt una concepcin mas platnica de la experiencia: aisl los
aspectos cruciales de la realidad para investigarlos experimentalmente. Comprendi, cosa que no
hicieron los empiristas del siglo XIV que la ciencia se construye a partir de un tratamiento selectivo e
idealizado, y no omnicomprensivo de la experiencia.
Tal es la contribucin medieval a la filosofa, la ciencia y la psicologa. Ciertamente no nos es posible
reconocer el mundo medieval como algo afn, ya que fue profundamente religioso y fomentaba una
mentalidad simblica. El espritu medieval se centraba en Dios y en la verdad universal, y no en la
naturaleza o la experiencia individual: Esta orientacin religiososimbolica empez a cambiar en el
siglo XIV, abriendo una crisis intelectual que ayud al alumbramiento consciente de la concepcin
moderna del mundo propia del Renacimiento. Gracias a pensadores radicales como Occam y Nicols
de Autrecourt, y a que el sistema feudal haba dejado de ser viable, la sociedad y la vida del espritu
tuvieron que reorganizarse sobre una nueva base: el mundo capitalista individualista con el que
estamos familiarizados
Renacimiento y reforma
ELI AGUILAR
La idea de edad media fue un invento del renacimiento. Los pensadores renacentistas dividieron la
historia del mundo en tres edades: el periodo clsico de Grecia y Roma, que se consideraba la edad de
oro de la filosofa y el arte; una edad media de ignorancia y supersticin que era la edad oscura; y la
tercera edad, su propia poca. el renacimiento fue un periodo plenamente consciente de su
modernidad, tanto que se consider a si mismo una ruptura total con el pasado. semejante juicio se ha
visto corroborado por el historiador alemn Jakob Burkhardt, quin defini el renacimiento como un
periodo especialmente creativo y crucial para la formacin de la sociedad contempornea.
Desde entonces, los historiadores han venido cuestionando la aceptacin por parte de Berkhardt de la
valoracin que de si mismo hizo el renacimiento. en la actualidad se destaca la continuidad de la edad
media y los historiadores hablan de un renacimiento carolingio y de un renacimiento del siglo XIII. Se
ha llegado a la evidencia de que la sociedad occidental ha venido renovndose desde el ao 1000 D.C
sino desde antes.
Sin embargo, y aun despus de tener en cuenta todo lo dicho no cabe duda de que algo histricamente
nuevo, aunque inmediatamente familiar, irradia del renacimiento. Basta con comparar una pintura de
Leonardo da Vinci, o una de Miguel ngel con cualquier obra medieval para apreciar la diferencia.
Uno se siente ms en su elemento leyendo a Pico della Mirandola o a Miguel de Montaigne que a
Toms de Aquino o a Guillermo de Occam. Entendemos con mucha ms facilidad a Shakespeare que
a los autores o misterios medievales. El renacimiento nos da entrada al mundo moderno.
No es fcil concretar la cronologa del renacimiento. El punto de partida tradicional suele fijarse en el
ao 1453, cuando cayo Constantinopla y sus eruditos, que hablaban griego huyeron a occidente, que
nicamente conoca el latn. Sin embargo ser ms exacto ubicar el renacimiento alrededor del 1300
en Italia. El primer hombre renacentista fue Francisco Petrarca (1304-1374), conocido sobre todo en
la actualidad como poeta, pero que tambin se mostr activo en las esferas tpicamente renacentistas
de la erudicin clsica, la educacin y la historia. El renacimiento lleg a su culminacin en Italia
alrededor del 1500, fecha en la cual ya se haba difundido por el norte de Europa. Aunque el
renacimiento supone el comienzo de la historia moderna, comparte su concepcin del mundo con la
edad media, concepcin que comienza a ser erosionada por la reforma y que se deshace con la
revolucin cientfica en torno al 1600.
La naturaleza del renacimiento es en extremo esquiva. apenas contribuy a la filosofa: no hubo un
filosofo de primer orden entre Occam (muerto en 1348) y Descartes (nacido en 1596). Existen serias
dudas acerca de sus aportaciones a la ciencia, de la que los pensadores renacentistas no saban que
hacer. sus realizaciones ms permanentes se dieron en el arte y en la poltica, corriendo a cargo de
hombres como Shakespeare, Leonardo da Vinci y Maquiavelo. Lo ms imp0ortante del renacimiento
consisti en la profunda modificacin de valores que solemos denominar humanismo. se trata de una
palabra utilizada en exceso en el siglo XX, hoy en da todo el mundo, desde Rogers hasta Skinner se
ve calificado de humanista. ahora bien, si todo el mundo es humanista nadie lo es. Resulta preferible
definir el humanismo en nuestro presente contexto, por su secularizacin de la vida. En todas las
esferas, el pensamiento fue centrndose cada vez ms en el hombre y cada vez menos en Dios aunque
la religin nunca se abandonase, denominando a la reforma en el siglo XVI sobre todas las dems
cosas.
Esta secularizacin tuvo unos comienzos modestos en la creciente reivindicacin de los clsicos
iniciada por Petrarca. Humanismo significo originariamente la recuperacin del pensamiento clsico
y su aplicacin a los problemas humanos contemporneos. Hemos visto como la recuperacin del
pasado se inici en el siglo XII, aunque su ritmo se aceler en el siglo XIV, modificndose su
perspectiva. La primera y ms evidente contribucin de los esfuerzos humanistas radic en la
recuperacin misma de las obras clsicas. La obra de Platn por ejemplo se conoci por primera vez
en su integridad. Los eruditos del renacimiento se aplicaron asimismo a editar los trabajos, separar el
texto del comentario, atribuir a cada autor el tratado correcto, y descubrir falsificaciones.
Lo que el erudito renacentista deseaba era comprender el espritu de cada escritor clsico en si mismo
y en su propio contexto histrico. Nos hallamos aqu en la primera manifestacin de la secularizacin
ELI AGUILAR
de la filosofa y de una importante postura renacentista, con la que no habamos tropezado desde los
sofistas: que la verdad tiene muchas perspectivas. Los filsofos medievales se aferraban a una nica
verdad conocida a la perfeccin por Dios, y que es obligacin de los humanos buscar. aunque
recurrieron a los clsicos, los filsofos medievales no queran comprender a Platn o Aristteles a
titulo de pensadores individuales. queran descubrir la verdad de Dios en los escritos de la antigedad.
Por ello la fidelidad textual careca de importancia, ya que daba lo mismo que las palabras fueran del
autor original o de un comentador posterior, con tal que la palabra de Dios pudiera ser descubierta.
Los humanistas del renacimiento buscaban la verdad humana que la divina. Queran conversar con los
antiguos (a quienes dirigan cartas), y no rebuscar en sus obras para hallar apoyo a la revelacin.
Aunque los humanistas crean en Dios y la verdad, consideraban que la verdad es susceptible a ser
percibida de un sinfn de maneras, desde muchas perspectivas individuales. Durante la reforma, el
humanista nrdico Desiderio Erasmo (1466-1536) se aferr a esta idea, a pesar del fanatismo parigual
de fanatismos y catlicos. Se neg comprometerse con ninguno de ambos bandos, a despecho de su
simpata inicial por Lutero, lo que le acarreo el anatema de ambas partes.
Esta descentralizacin de Dios al hombre se manifest en numerosas esferas de la vida. el estado
empez a resistirse cada vez ms a las presentaciones temporales del Papa al poder secular. La
educacin superior acab por abrirse al pueblo laico, y no solo a los clrigos. Incluso, algunos
movimientos religiosos, fueron a veces dirigidos por seglares: el anabaptismo, un movimiento radical
protestante, fue desencadenado por un tejedor Alemn.
Lo que vislumbramos en los humanistas del renacimiento es una figura con la que nos tropezamos por
ltima vez en Grecia: la del sofista. Como los humanistas, los sofistas eran educadores prcticos,
interesados ms por las perspectivas individuales que por las verdades divinas. la creencia ms
importante de los sofistas es que la humanidad era la medida de todas las cosas. Los sofistas no
podan llegar tan lejos sin abandonar el cristianismo, cosa que ninguno hizo, aunque estuviera cerca
de ello. La expresin de Shakespeare sobre la dignidad humana es caracterstica y se encuentra en
todo escritor humanista. Petrarca cita a Sneca. ...Nada hay admirable al lado de la mente..., Pico
della Mirandola (1463-1494) escribe: que hay, que no se maraville ante el hombre? Los seres
humanos fueron citados en el centro de la creacin de Dios, como seores de la naturaleza y
semejantes en inteligencia a los ngeles, e incluso al propio Dios: Se aprecia un optimismo sobre las
potencialidades de las personas y una fe en sus facultades que distinguen a los humanistas de sus
predecesores medievales.
Cabra pensar que en una poca que glorificaba a los hombres tendra que haberse producido un
aluvin de estudios psicolgicos, pero tal cosa no ocurri. los autores escribieron para exaltar a la
humanidad, para establecer el lugar justo de los hombres en la naturaleza, pero no los estudiaron.
incluso, el filsofo de mayores inclinaciones cientficas de todo el renacimiento, sir Francis Bacon, se
limit a modificar la psicologa de las facultades de la edad media.
As como no se produjo avance alguno en la psicologa durante el renacimiento, tampoco hubo
progreso filosfico. los humanistas se concentraron en las necesidades humanas ms que en la
psicologa abstracta. la otra vena del pensamiento renacentista, el platonismo, sintoniz mas con los
medievales, aunque tampoco consigui crear nada nuevo en filosofa. La contribucin del
renacimiento al pensamiento occidental fue, sobre todo, una actitud el humanismo- y no tanto una
filosofa o una psicologa coherente.
No obstante, debemos destacar tres notas, relacionadas entre si que anuncian la poca posrenacentista.
De suma importancia para la psicologa fue el mecanismo fisiolgico, la tendencia a considerar el
cuerpo como una maquina. Esta idea se aprecia claramente en Leonardo Da Vinci, un agudo
observador de la anatoma humana y animal. El renacimiento fue tambin una poca en la que se
reanudo la investigacin medica y la diseccin. Conforme fue creciendo a travs de los aos el
conocimiento fisiolgico, la actitud mecanicista se intensifico, hasta que el mecanicismo se extrapol
lgicamente al cerebro y de aqu al pensamiento humano.
ELI AGUILAR
La segunda novedad precursora es lo que el renacimiento denomino la filosofa de la naturaleza. Los

filsofos de la naturaleza reavivaron el habito griego de especular a cerca del universo. No fueron
cientficos, pero si estuvieron influidos por la ciencia, en especial por Coprnico, as, como por las
tradiciones mgicas y alquimistas. El ms importante de ellos Giordano Bruno (1548-1600), especul
con la idea de que haba un sin fin de sistemas solares adems del nuestro, y que en ellos poda
encontrarse vida. Semejantes especulaciones naturalistas llevaron a Bruno a la pira. Hombres como
este son figuras de transicin. Eran medievales en cuanto a que practicaban una especulacin pura,
pero sealaron el camino a la revolucin cientfica en virtud de su inters por la naturaleza con
preferencia a Dios.
En las obras sir Francis Bacon (1561-1626) descubrimos el tercer aspecto en que el renacimiento
prefigura el mundo moderno: los primeros pasos del empirismo ingles. Resulta significativo que
Bacon muriera de una pulmona contrada mientras rellenaba un pollo de nieve para estudiar los
efectos de la refrigeracin. segn el, la filosofa deba estudiar a la naturaleza con procedimientos
totalmente naturalistas y mecanicistas, eludiendo por igual la teologa y la teleologa. Fue el primero
en negar que la causa final de Aristteles fuera legitima. Pensaba que el estudio cientfico tena que
ser completamente inductivo, es decir, que se deban acopiar cuidadosamente los datos, sin guiarse
por ninguna hiptesis segadora, hasta que fuese posible, con la mayor de las precauciones, establecer
alguna generalizacin sencilla. Aunque la ciencia no siguiese de hecho este camino de estudio, como
lo habra de demostrar Galileo, Bacon estaba formulando de nuevo la tesis fundamental sobre la que
descansa el empirismo. la primaca de la experiencia sobre la razn. Puede decirse que Bacon muri
por ser consecuente con esta idea.
La reforma
Aunque la reforma queda fuera de nuestro campo, no podemos despedirnos del siglo XVI sin hacer
referencia a ella. Oficialmente dio comienzo en 1517, cuando martn Lutero clav sus 99 tesis en la
puerta de la catedral de Wittenberg, desafiando a la jerarqua catlica. Sin embargo, la inquietud
religiosa flotaba ya en el ambiente, y se agitaban otros rebeldes, muchos de ellos bastantes ms
radicales que Lutero desde el punto de vista social.
La reforma enfrent a Agustn con Toms de Aquino: Lutero anhelaba una religin personal e
intensamente introspectiva, una religin agustiniana que restara importancia a lo ritual, al sacerdocio y
a la jerarqua. La respuesta catlica consisti en hacer de la filosofa de tomas de Aquino el dogma
oficial, al que todos los creyentes deban prestar su adhesin.
La reforma dividi a Europa en dos bandos contendientes y aumento la intolerancia. Librndose
guerras sangrientas en un intil intento por extinguir a los protestantes, quienes se defendieron con
xito. ambas partes estaban convencidas de que quien no comulgaba de todo corazn con ellas estaba
en contra de ellas, y la victima de este estado de nimo fue el pensamiento desapasionado: los
filsofos se vieron cogidos entre dos fuegos: en el siglo XVI las acusaciones de hereja acosaron a
Descartes y Spinoza, y la obsesin protestante por volver a situar a Dios en el centro socavo el
humanismo renacentista.
El fin del renacimiento
Con toda su creatividad, el renacimiento fue una poca de tremenda disolucin social, de miseria y de
angustia. Lynn White (1974) ha escrito que el renacimiento fue la poca de peor trastorno psquico
de la historia europea. la guerra de los cien aos, y ms tarde la guerra de los treinta aos, hacan
furor en Europa, llevando a la destruccin a gran Parte de Francia, Alemania, conforme los ejrcitos
mercenarios luchaban alternativamente unos contra otros y saqueaban el pas cuando no se les pagaba.
La peste negra, que estall en 1348, haba, para 1400, reducido la poblacin de Europa a la mitad.
Hambrunas tremendas empezaron a hacer presa de Europa a partir del siglo XIV. La sfilis trada de
Amrica por Coln asol al viejo continente. L iglesia estaba sumida en la corrupcin y el orden
feudal se desmoronaba a su vez.
ELI AGUILAR
La vida cotidiana reflejaba la angustia generada por esta tensin. Europa estaba obsesionada por la
muerte. Celebrndose meriendas a la sombra de los cadveres putrefactos de los ahorcados. Naci el
fantasma del terrible Segador. Se buscaban chivos expiatorios: las turbas atacaban a los judos y a las
brujas. al tiempo que la humanidad era glorificada por los humanistas, la mortalidad y el sufrimiento
humano alcanzaban nuevas cuotas de deterioro, y el lado sombro de la naturaleza humana se pona de
manifiesto por doquier.
Las postrimeras del siglo XVI fueron una poca de duda y escepticismo. La ambigedad de la
humanidad se revela dramticamente en Shakespeare (1564-1616).El genio dramtico de
Shakespeare percibe tanto el lado optimista y positivo de los hombres, destacado por el humanista,
como el negativo, evidente en la historia.
Un pensador de sesgo ms filosfico tambin sinti y expres los limites de la humanidad: Miguel de
Montaigne (1533-1592): En completo contraste con sus predecesores humanistas, Montaigne escribi:
De todas las criaturas el hombre es la ms miserable y frgil, y, pese a ello, la ms arrogante y
desdeosa. Los humanistas hacan del hombre el modelo de losa animales, con su intelecto similar y
cuasi divino. Montaigne niega en este fragmento la singularidad de los hombres. Estos no son los
seores e la creacin, sino una parte de ella, no son animales superiores, sino que se miden por el
rasero de estos. Los animales poseen conocimiento, lo mismo que los hombres. Afirma Montaigne
que la razn es un dbil junquillo sobre el que sustentar el conocimiento, y postula en su lugar a la
experiencia. Pero eso no es bice para que ha rengln seguido se aplique a demostrar cuan engaosos
e indignos de confianza son los sentidos. Montaigne destrona a los hombres del lugar especial donde
los haban situado los pensadores medievales y renacentistas. Esta concepcin tuvo una larga
descendencia hasta culminar en Darwin, Freud y Skinner.
Montaigne apuntaba hacia el futuro, hacia una teora escptica y naturalista de la humanidad y del
universo. De hecho, Montaigne se estaba negando a la legitimidad de la concepcin del mundo
hegemnica en Europa desde la pica clsica. pulida y acendrada en la edad media y el renacimiento,
habra a la larga de ser destruida y remplazada por la ciencia y por una filosofa cada vez mas
secularizada
La mecanizacin de la imagen del mundo

Los dos siglos posteriores a 1600 fueron literalmente revolucionarios. El periodo se abre con la
revolucin cientfica del siglo XVII y se cierra con las revoluciones polticas en la Amrica colonial y
en la Francia monrquica. Las revoluciones cientficas y filosficas sentaron la base de la revolucin
poltica. desde una perspectiva histrica amplia, dichos siglos fueron testigos de la cristalizacin del
mundo occidental tal como hoy en da le conocemos. Las insipientes naciones-estados del
renacimiento empezaron a consolidarse gracias a tiranos de talante mas o menos ilustrados, como
Luis XIV de Francia (1638-1715) y Federico el grande de Prusia (1712-1786). las ideologas de la
libertad y de la revolucin que forman parte tan principal de la poltica moderna, fueron formuladas
por vez primera por los filsofos de la poca de la Ilustracin. La moderna economa industrial y el
capitalismo se gestaron en la revolucin industrial de la Inglaterra de fines de XVIII.
De todos estos cambios cabe abstraer una tendencia general, de enorme importancia para la
psicologa. para el pensador medieval o renacentista el mundo era un lugar relativamente misterioso,
organizado segn una gran jerarqua que iba de Dios al mundo material, pasando por el hombre, en
donde cada acontecimiento tena un significado especial. El mundo era profundamente espiritual. En
el siglo XVII esta concepcin se vio atacada y sustituida por otra: la cientfica, matemtica y
mecanicista. los cientficos de la naturaleza demostraron la ndole mecnica de los fenmenos celestes
y terrestres, y en consecuencia de los cuerpo de los animales. Por ltimo, el enfoque mecanicista fue
extrapolado al hombre mismo. De esta suerte las disciplinas que se ocupaban del estudio de la
humanidad, desde la poltica a la psicologa podan quedar sujetas al mtodo cientfico, y resultaba
legtimo buscar leyes naturales tanto en la mente humana como en los cielos. hacia 1800 era general
ELI AGUILAR
la creencia en que el universo as como la humanidad, constituan maquinas sometidas a leyes

naturales. en este proceso, la antigua concepcin del mundo y de su relacin con la humanidad como
una trama de smbolos de significado msticos se volatiliz.
dividimos el estudio de este periodo en dos partes. la primera abarca desde aproximadamente 1600
hasta 1700, y contempla la instauracin de la ciencia moderna y la reconstruccin de la filosofa sobre
bases nuevas (aunque familiares) El segundo perodo de 1700 a 1800 suele conocerse como la
ilustracin. en esta poca, los principios de la ciencia y la razn se aplicaron a los asuntos humanos,
inclusive el estudio de la mente y las conductas humanas.
La revolucin cientfica.
No cabe dudar de la importancia de la ciencia en el mundo moderno, y ninguna historia de occidentey en especial ninguna historia de la ciencia- puede pasar por alto la revolucin cientfica, aunque la
psicologa no formara parte de esta revolucin. El resultado de toda revolucin es incuestionable.
Supuso desplazar la tierra del centro del universo, e hizo de este una gran maquina, totalmente
independiente de los sentimientos y necesidades del hombre. Destron las actitudes de la escolstica y
de la esotrica mentalidad mgica de la alquimia, sustituyndola por una investigacin pblica de
regularidades matemticas exactas y confirmables por experimentos. Asimismo, propuso que el
hombre poda mejorar su suerte mediante la aplicacin de la razn y de experimento, ms que la
oracin y la devocin. (Rossi 1975). sin embargo, las races de la revolucin cientfica y sus mtodos
de avance se debaten en un confusionismo lamentable, empeorando cada nueva aportacin de la
investigacin histrica.
Resulta harto cmodo-y tal a sabido ser el camino tradicional- escribir la ms temprana historia de la
ciencia como si se hubiera tratado de una progresin gradual. y sin pausa hacia la ciencia moderna,
en la que los grandes precursores cientficos y materialistas habran rechazado la supersticin y la
alquimia en favor de las matemticas, el experimento y el mecanicismo. Empero, tal ejemplarizante
historia no se mantiene ya en pie. lejos de rechazar la alquimia, Newton le consagr ms tiempo que a
la fsica (Westfall 1975). algunos de los padres de la iglesia catlica consideraron que el mecanicismo
vindicaba a Dios, en lugar de destruirle. Galileo estuvo fuertemente influido-al igual que Newton- por
el enorme neoplatonismo renacentista, y se inspiro en los cientficos medievales por muchas de sus
ideas cientficas.
Francis Bacon puede ser elegido como una figura adecuada para ilustrar a los torbellinos de
controversia en torno a la formacin de la ciencia moderna. A Bacon se le considera
convencionalmente como una de las grandes figuras de la ciencia primitiva, debido a su rechazo de la
escolstica, de Aristteles, del neoplatonismo mstico y de todas las otras formas de autoridad
heredadas y preconcebidas. En su lugar, Bacon encareci la autoridad de la observacin frente a todo
tipo de hiptesis, prefigurando el posterior menosprecio de Newton hacia la especulacin. Bacon fue
tambin importante por llamar la atencin sobre el valor de la artesana y la tecnologa. el artesano
opera directamente sobre el mundo y no tiene sitio para hiptesis superfluas, de suerte que su
sabidura puede servir como modelo para la ciencia y como instrumento para el perfeccionamiento de
la humanidad. Bacon es, en consecuencia, moderno por apelar a la observacin y a la aplicacin como
ingredientes bsicos de la ciencia.
Sin embargo, Bacon resultaba a ratos un conservador un tanto aristotlico. no aceptaba el sistema
cosmolgico heliocntrico de Coprnico, porque era demasiado hipottico y matemtico. Del mismo
modo, rechazo la fsica de Galileo, porque Galileo estudiaba el movimiento cindose a unas pocas
variables tratadas matemticamente. Como Aristteles y los cientficos medievales, Bacon senta una
gran desconfianza hacia las matemticas y quera explicar todos los aspectos de cada fenmeno. se ha
alegado tambin que, a pesar de sus ataques a la magia y a la alquimia, el deseo de Bacon de que la
ciencia sea til deriva de las metas practicas de la alquimia, a saber, de la transmutacin de plomo en
oro(Rattansi 1972). por ltimo Tomas Kuhn (1976) ha argido que Bacon queda totalmente fuera de
la revolucin cientfica. Las nicas ciencias que experimentaron una revolucin durante el siglo XVIII
fueron las ciencias clsicas y ya mate matizadas de la Astronoma y la Fsica, por las Bacon no
ELI AGUILAR
sinti el menor inters. situase, en cambio, a la cabeza de las ciencia ms puramente emprica y
baconianas como la qumica, que no fueron mate matizadas hasta el siglo XIX.
La erudicin histrica actual ha demostrado que no solo Bacon, sino cada figura de la revolucin
cientfica es susceptible de presentarse como moderna o medieval y, -con escasas excepciones- como
crucial o trivial.
Debemos concluir que la revolucin cientfica exigi mucho tiempo y que ninguna figura aislada
puede pretender el titulo de portavoz a carta cabal de la ciencia moderna. cabe fechar el comienzo de
la revolucin en 1453, con la publicacin de la Revolucin de las orbitas celestes, de Coprnico,
quien propona que el sol y no la tierra, era el centro del sistema solar. Con todo, la fsica de
Coprnico era aristotlica, y su sistema no contaba con ms apoyo en los datos que el viejo sistema
tolomeico, aunque algunos consideraran atractiva su simplicidad. Galileo Galilei (1564-1642) fue el
portavoz ms efectivo del nuevo sistema, apuntalndolo con su nueva fsica, que permiti dotar de
sentido a la propuesta heliocntrica, y aportando pruebas telescpicas de que la luna y otros cuerpos
celestes no eran ms celestiales que la tierra. Sin embargo, Galileo, como Coprnico, no pudo
abandonar el viejo presupuesto griego de que el movimiento de los planetas tena que ser circular, a
pesar de que su amigo Johann Kepler (1571-1630) demostr que las orbitas planetarias eran elpticas.
La unidad definitiva de la fsica celeste y terrestre, y la victoria final de la nueva cosmovisin nacida
de la ciencia se produjo con los Principia Mathematica, de Newton, publicados en 1687.
Las leyes del movimiento de Newton colocaron la clave del arco en la idea de que el universo era una
gran mquina. La analoga con la maquina haba sido propuesta por Galileo y Rene descartes y
rpidamente se convirti en una concepcin popular del universo. Originalmente fue planteada como
un apoyo a la religin contra la magia y la alquimia: Dios el maestro ingeniero haba fabricado una
maquina perfecta y la haba echado a funcionar. Los nicos principios operativos eran por tanto
mecnicos y no secretos: las maquinaciones mgicas no pueden afectar a las maquinas. empero,
implcita en la concepcin mecanicista se halla la posibilidad de que Dios este muerto y de que halla
legado tras de s un universo fro e impersonal. El propio Newton parece haber sospechado esto, ya
que en su propia concepcin mecanicista del mundo persisten varias imperfecciones, que requieren
que Dios se mantenga presente, activo y vigilante para garantizar que las cosas funciones sin
tropiezos. Desgraciadamente para Dios, su imagen de mecnico remendn del cosmos, que se afana
de un lado para otro con el fin de mantener a los planetas en el buen camino, resulta absurda El
mecanismo, mas consecuente, de descartes y de Galileo triunf, respaldado por la fsica de Newton.
este punto de vista fue de consecuencias fatales para la vieja concepcin medieval de Dios como ser
siempre presente que se manifiesta asimismo en signos y portentos.
Dos importantes concepciones del conocimiento se disociaron en el siglo XVII, con implicaciones
que ms tarde se revelaran decisivas para la psicologa. Deba la ciencia ser pura y abstracta, o
aplicada y til? la vieja tradicin platnica respaldaba la primera concepcin: en palabras del
platnico Henry More, el valor de la ciencia no puede medirse por la ayuda que os puede procurar a
vuestra espalda, cama y mesa (Rattansi 1972). Wundt y Titchener defendieron este punto de vista
para la psicologa. en el siglo XVII sin embargo, se desarroll una tradicin segn la cual la ciencia
tena que ser til, tradicin que hall su ms vigoroso exponente en Bacon, aunque no est claro si su
inspiracin provena de la magia, de la tradicin artesanal o del celo puritano por la buenas obras. en
el siglo XVIII esta segunda tradicin estaba ya firmemente afianzada en Inglaterra y Norteamrica,
orientndose progresivamente hacia el antiintelectualismo. El empresario ingls Richard Arkwright
escriba: Es bien sabido que los ms tiles descubrimientos que se han hecho en todas las ramas del
arte y de la manufactura no han sido obra de filsofos especulativos encerrados en su gabinete, sino
de mecnicos de ingenio...familiarizados de forma prctica con el objeto de sus descubrimientos
(Bronowski y Mazlish, 1960). William James defendi esta orientacin en psicologa.
Durante la revolucin cientfica emergi una importante distincin epistemolgica que vena a
reavivar una vieja idea atomista. Algunas cualidades sensoriales de los objetos son fcilmente
mensurables: su nmero, peso, tamao, figura y movimiento. Otras, en cambio, no lo son. el color, la
ELI AGUILAR
textura, el olor, el sabor o el sonido. si la ciencia ha de ser una empresa cuantificable y matemtica
como anhelaban Galileo y Newton- entonces solo puede tratar con el primer tipo de cualidades,
llamadas cualidades primarias, que los atomistas haban atribuido a los tomos propiamente dichos.
estas cualidades objetivas deben contraponerse a las cualidades secundarias subjetivas, que existen
solo en la percepcin humana y constituyen el resultado subjetivo del impacto de los tomos en los
sentidos. as por ejemplo el color es una propiedad secundaria, ya que las personas totalmente
daltnicas ven todo como gris. el color es una propiedad de la respuesta de la visin a las ondas
luminosas, y no una realidad intrnseca al objeto coloreado.
La psicologa se fund como un estudio de la conciencia y, por tanto, incluyo en su objeto todas las
propiedades sensoriales. Sin embargo, cuando los conductistas se revelaron contra la psicologa
introspectiva, se adhirieron con pleno conocimiento de causa al modelo de la fsica, considerando que
el objeto del conocimiento de la psicologa era la conducta, es decir, el movimiento de un organismo
en el espacio. La conducta, como el movimiento es una realidad objetiva y primaria. Tales cualidades
primarias, as al menos lo crean los conductistas, siguiendo los pasos de Newton y Galileo, eran los
nicos datos adecuados para la ciencia. la subjetividad fue desterrada, primero de la fsica en el siglo
XVII, y mas tarde de la psicologa en el siglo XX.
Es imposible subestimar el cambio en la concepcin del mundo forjado por la revolucin cientfica.
La ciencia proporciona las bases de casi todo el pensamiento del siglo XX, desde la ciencia poltica, a
la filosofa o a la fsica. ha puesto en manos del hombre una poderosa tecnologa, que ha cambiado la
faz de la tierra y llevado el hombre a la luna, la psicologa, en cuanto ciencia, lleg tarde al tren de la
revolucin, pero ello no impidi que quedase afectada por los presupuestos del mecanicismo,
progreso tecnolgico y objetividad. es debido a la revolucin cientfica por lo que la cosmovisin
medieval-renacentista nos resulta en la actualidad tan ajena. Un destacado filosofo: E. A. Burt (1954)
contrapone las dos concepciones del modo siguiente:
El cientfico escolstico se asomaba al mundo de la naturaleza y ste le pareca un mundo perfectamente sociable y
humano. Era finito en extensin. Estaba hecho a la medida de sus necesidades. Era clara y completamente inteligible,
inmediatamente presente a las facultades racionales de la mente; se compona fundamentalmente y era inteligible a travs
de aquellas cualidades que resultaban ms vivas e intensas en su propia experiencia inmediata: el color, el sonido, la
belleza, la alegra, el calor, el fro, la fragancia y su plasticidad a los proyectos e ideales. ahora el mundo es una maquina
matemtica infinita y montona. No solo ha perdido su alto lugar en una teleologa csmica, sino que todas aquellas cosas
que constituan la sustancia misma del mundo fsico para los escolsticos las cosas que lo hacan vivo, digno de ser
amado y espiritual- se amontonan y apian en las reducidas posiciones de extensin fluctuantes y temporales, que
llamamos...sistemas nerviosos humanos...
Se trat sencillamente de un cambio de incalculables consecuencias en el punto de vistas obre el mundo sostenido por la
opinin inteligente de Europa.
La reconstruccin de la filosofa
El renacimiento profes veneracin por los autores clsicos, llegando incluso al extremo de proclamar
que el mundo moderno jams alcanzara la perfeccin del clsico, tan grandes parecan los antiguos.
La ciencia moderna, evidenci sin embargo, que los clsicos no eran perfectos. adems, los viajes de
exploracin del siglo XVI haban descubierto realidades nuevas y maravillosas desconocidas por los
antiguos. En 1636, Toms Campanella escriba: Dado que la exploracin del globo se ha traducido
en descubrimiento que han destruido muchos de los datos sobre los que reposaba la filosofa antigua,
una nueva concepcin de la realidad vendr exigida de modo inevitable (Hazard 1963). aunque los
temas de siempre se conservaron, dos concepciones filosficas abiertamente nuevas surgieron en
breve plazo como respuesta. la primera filosofa que prescindi de los clsicos fue el racionalismo de
Rene Descartes, las segunda, el empirismo de John Locke.
La tradicin racionalista continental
La verdad a partir de la duda: Ren Descartes (1596-1650)
Descartes fue un tpico hombre renacentista: soldado, preceptor, cientfico, matemtico, filsofo y
psiclogo especulativo. En tres reas su influencia se ha revelado profunda y duradera: en su
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reformulacin del racionalismo, en su concepcin mecanicista del mundo y en su concepcin dualista

de los seres humanos.
Como lo fuera para el racionalismo de Platn, el teln de fondo filosfico inmediato del programa de
Descartes fue el escepticismo. El renacimiento tardo produjo toda una legin de escpticos, en la
lnea de Montaigne. Como los sofistas, no estaban seguros de que los hombres pudieran alcanzar la
verdad absoluta. A diferencia de los sofistas, sin embargo, los escpticos renacentistas no
consideraban que la humanidad fuera la medida de todas las cosas. Por el contrario, pensaban que los
sentido humanos eran tan dbiles, la razn humana tan frgil, que las personas necesitaban de la fe en
Dios para ser capaz de cualquier logro. como Platn, Descartes no acept ni la creencia de los
escpticos en la imposibilidad de alcanzar el conocimiento ni su escasa estima por la razn humana.
para Descartes, la utilizacin adecuada de la luz de la razn, implantada por Dios, constitua el camino
hacia la verdad.
Mientras servia en el ejercito del emperador de Alemania, Descartes consagr un da, en una
habitacin calentada por una estufa, a meditar sobre sus propios pensamientos y formul los
principios bsicos de su filosofa. Dejando a un lado a los clsicos como un caso desesperado de
confusin, y siguiendo el ejemplo de los escpticos, decidi dudar sistemticamente de todo hasta
encontrar algo que fuera tan difanamente verdadero que no pudiera dudarse de ello. descartes
descubri que poda dudar de la existencia de dios, de la validez de sus sensaciones, de la existencia
de su cuerpo. prosigui por esta va hasta que descubri que de una cosa no poda dudar: de su propia
existencia como ser auto conciente y pensante. No se puede dudar de que se duda, porque al hacerlo,
uno se percata de la accin misma supuestamente dudosa. dudar es un acto del pensar, y descartes
expreso su primera verdad indudable en el famosos (cogito ergo sum) pienso, luego existo. Descartes
construy entonces su filosofa sobre esta simple verdad. a partir de su propia existencia Descartes
estableci la existencia de Dios, por medio de argumento cuya validez, fuerza lgica e incluso
sinceridad han sido puesto en duda desde el momento mismo en que los formul por primera vez.
Dios fundamentado, el resto era coser y cantar. Descartes estableci la existencia del mundo y de su
propio cuerpo, y la exactitud general de la percepcin.
Esquivaremos las engorrosas cuestiones de la metafsica cartesiana para atender a los rasgos ms
destacados del enfoque de nuestro filsofo. En primer lugar Descartes crea a pie juntilla que un
mtodo correcto de razonamiento puede descubrir y probar lo que es la verdad. El primer trabajo
filosfico publicado por Descartes fueron las reglas para la direccin del ingenio, sobre el mtodo
para conducir correctamente la razn y de buscar la verdad de las ciencias(1637)Descartes sostena
que solo hay una va adecuada para buscar la verdad, a saber, el descubrimiento, por la razn de
verdades intuitivamente obvias y la deduccin a partir de ellas de las dems verdades. este mtodo se
situa en el extremo opuesto al mtodo de introduccin de Bacon, ya que es un mtodo racionalista. La
fe de Descartes en l razn iba a tener consecuencias duraderas y revolucionarias. Numerosos
pensadores posteriores opinaron que Descartes se equivoc en sus conclusiones concretas, pero
conservaron un respeto total por su mtodo de aceptar como verdadero solo lo que es evidente para la
razn, rompiendo de raz con la sofistica, la supersticin, el prejuicio, la propaganda y el derecho
divino de los reyes. Aunque Descartes hizo profesin de fe en Dios y la iglesia, el florete de la razn
que haba forjado sirvi a la causa de los librepensadores de todo el mundo. conviene tambin sealar
que, al enaltecer la razn, Descartes no conden totalmente los sentidos como lo hiciera Platn. parte
de su mtodo inclua el acopio de todas las observaciones pertinentes para la cuestin debatida.
Descartes se limit a recalcar que los hechos resultaban de poco valor hasta no ser ordenados
correctamente por la razn. ciertamente Descartes no apreciaba los hechos como fines en si, sino
como auxiliares para descubrir una verdad ms general.
Descartes no fue el primero que justific su propia existencia a partir de la actividad mental. Ya San
Agustn haba afirmado: Si me engao, existo y Parmenides arga Porque es lo mismo pensar y
ser. De suerte que es licito ubicar a Descartes en la tradicin racionalista introspectiva: La verdad es
evidente antes que nada en mi, en mi propia conciencia y en mi pensamiento. Despus de descartes,
sin embargo, la introspeccin se convirti en la principal herramienta filosfica tanto del racionalista
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como del empirista. los filsofos disentan sobre l que encontraban en la mente, pero todos ellos se
volvan hacia ella en busca de la verdad. en consecuencia a partir de Descartes, la filosofa se fue
haciendo cada vez ms psicolgica, buscando conocer la mente a travs de la introspeccin, hasta que
en el siglo XIX se fund la psicologa como el estudio cientfico, ms especulativo filosfico, de la
conciencia conocida por medio de la introspeccin.
El mtodo tuvo adems implicaciones revolucionarias ms amplias. La filosofa dej de ser ejercitada
rumiando interminablemente los textos antiguos, ya fueran estos la repblica, el de Anima, o la
Biblia. en vez de ello los filsofos comienzan por analizar la mente, o la experiencia, o la voluntad, tal
como ellos la entienden. se trata de una ruptura decisiva con la tradicin escolstica y renacentista
consistente en estudiar los textos, y seala un retorno al filosofar de mayor libertad especulativa
propio de los griegos. Esta ruptura queda subrayada por el hecho de que, en su inmensa mayora, los
filsofos modernos no fueron profesores acadmicos: Descartes, por ejemplo, se sustent a si mismo
durante un tiempo con la vida de soldado. Adems estos filsofos abandonaron el latn en beneficio
de sus lenguas nativas, como vehculo de sus escritos y publicaciones. Cada vez, en mayor grado, los
filsofos dejaron de preocuparse por convencer al mundo acadmico oficial. en su lugar buscaron el
pblico ms amplio de las personas que saban leer. la filosofa y la ciencia escaparon paulatinamente
al control de la iglesia y del estado merced al cmulo de publicaciones en lenguas vernculas.
Por ltimo, la filosofa cartesiana resulta racionalista en su innatismo. Platn haba credo que el
conocimiento de las formas era innato en el alma humana. Descartes sustituyo las formas por ideas
claras y distintas a las que de inmediato reconocemos como o verdaderas, y adems estas ideas no
proceden de los sentidos sino de criterios indicios de verdad que existen de modo natural en nuestras
almas. As pues las verdades de principio de las que no cabe duda son innatas. Como para Platn,
solo se trata de ideas potenciales que requieren ser actualizadas por medio de la experiencia.
Descartes sostuvo que la idea de Dios es innata ciertamente, nunca vemos a Dios-, pero es obvio que
los nios no tienen todava esta idea. Descartes ilustra esto por medio de una analoga con ciertas
enfermedades hereditarias; estas no estn presentes en el nacimiento, pero la disposicin a
desarrollarlas si lo est. descartes tambin habla de ideas innatas en otros sentido: no en cuanto
conceptos, tal el concepto de Dios, sino como ciertas formas innatas de pensar. sabemos por ejemplo
que si A=B y B=C, entonces A=C. No aprenderemos esto a travs de la experiencia, por lo tanto debe
ser innato. Se trata de una forma innata de pensar y en consecuencia, nuestras mentes estn dispuestas,
de tal suerte, por naturaleza, que conciben cosas segn ciertas pautas establecidas. Esta clase de
innatismo cobrar un vigoroso desarrollo en Emmanuel Kant: el rechazo de la primera clase de
innatismo constituy el punto de partida del empirismo de Lucke.
Los primeros trabajos de Descartes tuvieron lugar en el campo de la ciencia, y no en el de la filosofa,
pero omiti publicar su relacin de los mismos, a la que titul EL MUNDO, tras enterarse de la
condena de Galileo por la iglesia en 1632. Algunas de sus ideas cientficas se publicaron ms tarde, en
1644, dentro de los Principios de la filosofa. en sus detalles, la fsica de Descartes recuerda a la de los
presocrticos. su descripcin del mundo es en gran medida especulativa, sustentada a veces en una
informacin obsoleta e ignorante de los avances de su poca, tales como las leyes de Kepler sobre los
movimientos de los planetas. Reposa ms sobre la argumentacin abstracta que sobre la prueba
emprica, como caba esperar de un racionalista. Sin embargo, aunque sus detalles fueron errneos, su
concepcin bsica triunf en toda lnea. Con la colaboracin de Newton nos ha suministrado nuestra
concepcin moderna del mundo. Desde su ms temprana educacin Descartes haba quedado
fuertemente impresionado por las matemticas, as que su concepcin del mundo se hizo matemtica.
Conceba el mundo, la totalidad del universo material, como una maquina compleja que obedeca les
leyes deterministas y matemticas cognoscibles a la mente. En el mundo material no hay nada ms
que materia extensa: no hay colores, ni gustos, ni ngeles, ni demonios. Dios ha creado la maquina
perfecta y la ha puesto en funcionamiento. la razn humana puede comprender las leyes naturales y
usarlas para su provecho, pero estas son fijas e insensibles. La explicacin cartesiana de la maquina
del mundo era en si poco satisfactoria, su naturaleza especulativa, dejaba de lado los hechos. Le
estaba reservado a Newton conseguir una verdadera comprensin del mecanismo de la fsica. su xito
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y la visin de Descartes han venido guiando a la ciencia desde entonces. En buena medida, la historia
posterior de todas las ciencias no ha consistido en otra cosa que en su formulacin en trminos
mecnicos, a comenzar por la fsica, siguiendo por la qumica y terminando en nuestra propia poca
por la biologa. Ni tampoco a escapado el hombre a la visin de Descartes, lo que nos lleva a la
cuestin de su psicologa.
si el mundo material, tal como objetivamente existe, posee con exclusin de cualquier otra propiedad
primaria de la extensin , es evidente que el mundo tal como lo experimentaron subjetivamente posee
otras muchas propiedades secundarias: color, olor, gusto, sonido, alegra, dolor, temor. En
consecuencia, adems del mundo material que incluye al cuerpo, hay un mundo subjetivo de la
conciencia y la mente. Quizs este segundo mundo sea tambin espiritual, pues dios y el alma no son
materiales. En cualquier caso, por lo que respecta al conocimiento humano, hay dos mundos: un
objetivo, cognoscible cientficamente y material-mecnico el mundo tal y como realmente es-t el
mundo subjetivo de la conciencia humana, conocido a travs de la introspeccin- el mundo de una
persona en cuanto ser pensante-.
As pues Descartes plante un dualismo de la mente y el cuerpo, percibidos como entidades
diferentes, la una fsica el cuerpo- y la otra no fsica la mente-. Estas dos entidades interactan
entre s: la mente adquiere informacin a cerca del mundo material a travs de los sentidos; los deseos
del cuerpo se sienten en la conciencia, mientras que la mente puede dirigir las acciones del cuerpo. La
naturaleza exacta del dualismo cartesiano ha sido muy discutida. A los ojos de muchos de sus
contemporneos pareci que Descartes, haba eliminado el alma cristiana, pues la nica propiedad que
de modo positivo le asignaba era la conciencia o el pensamiento, no la inmortalidad. Adems, sus
pruebas de la existencia de Dios se antojaban endebles. Descartes proclamo su ortodoxia, pero la
supresin de su trabajos cientficos primerizos sugiere una cierta heterodoxia. la cuestin sigue abierta
todava. algunos arguyen que Descartes era un cristiano sincero, cuyo sistema contena los grmenes
del ateismo materialista. Otros sostiene que Descartes fue en su fuero interno un mecanicista a
ultranza, que crea que la conciencia subjetiva era nicamente un proceso cerebral, pero que procuro
ocultar sus verdaderas ideas del celo inquisitorial de las autoridades de la iglesia y el estado.
En cualquier caso, la consecuencia ms importante de su psicologa fue el mecanicismo. en cuanto
entidad material, Descartes concibi el cuerpo como una maquina, ofreciendo detalladas teoras
mecnicas sobre como se producen la sensacin y la accin cuando el cuerpo y la mente interacta a
travs de la glndula pineal, el asiento de la mente. al igual que su fsica la fisiologa de Descartes era
especulativa e incompatible con la informacin existente ya en su poca con el sistema nerviosos. lo
que de veras importa es la concepcin cartesiana del cuerpo humano en cuanto a maquina que
engloba muchas facultades anteriormente asignadas al alma. Como Aristteles y los psiclogos de las
facultades de la edad media, Descartes disert sobre la memoria, la imaginacin y el sentido comn.
sin embargo, y al contrario de ellos, Descartes asign tales facultades al cuerpo, dando a entender que,
aunque parezcan ser actividades mentales, pueden explicarse como actividades corporales. por ellos
Descartes procur explicar lo ms que pudo de la mente en trminos materialistas y mecanicistas y
dentro del mbito cientfico, reservando como mucho la conciencia de si mismo a la filosofa. de aqu
que Descartes se propusiera, o no, ofrecer una teora completamente materialista y mecanicista de la
actividad humana, potenciara en sumo grado la incorporacin de la mente a la ciencia me4canica. En
el siglo XVIII nos encontraremos con psicologas totalmente mecanicistas.
Descartes sugiri tambin la posibilidad de comparar las mentes humana y animal. Consideraba a los
animales como simples autmatas mecnicos, carentes de almas conscientes de si mismas, y apel a
la singularidad del lenguaje humano, para apoyar su punto de vista. los seres humanos, por poco
inteligentes que sean poseen un lenguaje creativo, capaz de expresar el pensamiento racional y
reflexivo. los animales, por el contrario, poseen en el mejor de los casos, seales vocales, que denotan
simples estados fsicos tales como el miedo. En la dcada de 1950, el lenguaje se convirti en un
problema especial para la psicologa, y al menos un lingista sigui los paso de Descartes en el
tratamiento del lenguaje como una capacidad innata y exclusivamente humana.
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Descartes, en fin, es una figura paradjica: Por su hincapi en la razn como contrapuesta a la
percepcin, en las ideas innatas como contrapuestas a la experiencia, en la verdad absoluta como
contrapuesta al relativismo, resulta un racionalista. en cambio, por su concepcin mecanicista del
mundo y del cuerpo humano, su psicologa vendra en ltima instancia a apuntalar el empirismo o el
conductismo.
El corazn tiene sus razones que la razn no conoce: Blas Pascal (1623-1662)
Si Descartes prefigura al racionalismo seguro de si mismo de la Ilustracin, Pascal anuncia al
existencialista angustiado de fechas recientes. para Descartes la duda desembocaba en la triunfante
certeza de la razn; para Pascal, la duda llevaba a una duda pero. Deca Pascal: Me he sumergido en
la infinita inmensidad de los espacios, de los que apenas conozco nada y que nada saben de m, y he
sentido pnico: (Bronowski y Mazlish, 1960). Pascal detestaba el racionalismo excesivo de
Descartes y obtena consuelo y verdad de su fe en Dios. para Pascal, lo que es esencial en los hombres
no es la razn natural, sino la voluntad y la capacidad para la fe, es decir, el corazn. de esta suerte,
Pascal se asemeja a los primeros escpticos cristianos, como por ejemplo, Montaigne. Pero Pascal es
cartesiano por el valor que atribuye a la conciencia de si mismo, como queda de relieve en la siguiente
afirmacin de los Pensamientos: El hombre sabe que es miserable. As que es desdichado porque
sabe que es miserable: pero es grande porque los sabe...el hombre sabe que no es ms que un junco, la
cosa ms frgil de la naturaleza...un junco que piensa. Pascal dudaba de la capacidad del hombre
para desentraar la naturaleza, o para comprenderse a si mismo: el hombre es miserable. Y con todo,
la singular conciencia que tiene de si mismo, lo eleva por encima de la naturaleza y los animales,
ofrecindole la salvacin a travs de la fe en el Dios cristiano. la angustia de Pascal y su necesidad de
fe resuena en todos los existencialistas modernos, sin exceptuar a ateos como Sartre.
Al mismo tiempo, Pascal era un cientfico y matemtico que investig el vaci y contribuyo a
establecer la teora de la probabilidad. Como matemtico, fue un nio prodigio. A los diecinueve aos
construy las primeras calculadoras mecnicas, algunas de la cuales todava se conservan. aunque su
propsito era modesto ayudar a su padre, un funcionario de impuestos, a hacer clculos- su
implicacin fue profunda. Pascal lleg a escribir: LA maquina aritmtica produce efectos que se
aproximan mas al pensamiento de todas las acciones de los animales (Bronowski y Mazlish 1960).
Pascal fue el primero en intuir que la mente humana poda concebirse como ina maquina de
procesamiento de la informacin, susceptible de ser remedada por las computadoras, concepto que
resulta central en la psicologa cognitiva contempornea. En la poca de Pascal, y para alguien con
una sensibilidad como la suya, semejante implicacin revesta caracteres sobrecogedores, ya que
significaba que la razn al a que Descartes dejaba al margen de su sistema mecnico-no poda ser
exceptuada. Quizs los animales, criaturas totalmente mecnicas segn Descartes, si razonan. En
consecuencia, Pascal proclam que el libre albedro, y no la razn, es lo que distingue al hombre de
los animales. Es el corazn, no el cerebro, lo que hace al hombre humano.
La generalizacin del determinismo: Baruch Spinoza (1652-1677)
Spinoza fue un pensador reido con su propia poca. Judo de nacimiento pero excomulgado por no
creer en Yav, formul una filosofa que identificaba a Dios con la naturaleza, y que vea en el Estado
un simple pacto entre los y hombres, susceptible de renovacin. Sufri el rechazo de su propio
pueblo, fue denunciado por los cristianos y sus obras fueron censuradas, incluso en el Estado tolerante
de Holanda, en que viva. Durante la ilustracin, fue admirado por su independencia de espritu, pero
se lo rechaz por su filosofa pantesta. Ms tarde los romnticos veneraron si aparente misticismo,
mientras que los cientficos vieron en el a un naturalista.
La filosofa de Spinoza principia con la metafsica y termina con una reconstruccin radical de la
naturaleza human. Segn Spinoza, Dios es esencialmente naturaleza. si no existiera el mundo natural,
no existira nada, de forma que Dios (la naturaleza) es el soporte y creador de todas las cosas. Pero
Dios no es un ser separado y distinto de la naturaleza, todas las cosas son parte de Dios, sin
excepcin, y Dios no es ms que la totalidad de universo. De aqu que se considera a Spinoza un ateo.
Adems, la naturaleza es totalmente determinista. segn Spinoza, comprender algo significa
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desentraar sus causas eficientes. Spinoza neg la existencia de las causas finales, considerando que
la teologa era una proyeccin de los anhelos humanos de finalidad a la naturaleza, que aplicamos
nicamente a aquellos acontecimientos que nos es imposible explicar por causas eficientes, esto es,
deterministas.
Spinoza generaliz su anlisis determinista al naturaleza humana. La mente no es algo separado del
cuerpo, sino que es producida por procesos cerebrales. Mente y cuerpo son una sola cosa, aunque
pueden ser contemplados bajo dos aspectos: como procesos cerebrales fisiolgicos o como sucesos
mentales-pensamientos-. Spinoza no neg que la mente exista, pero la consider como un aspecto de
la naturaleza fundamentalmente material. De suerte que , para Spinoza, la actividad mental es tan
determinista como la actividad corporal. Spinoza rechaz el dualismo cartesiano, y esa es la razn de
que para l no exista el problema de la interaccin. Sentimos que somos libres, pero se trata tan solo
de una ilusin. Si comprendiramos de modo adecuado las causas de las conductas y el pensamiento
humanos comprobaramos que no somos libres: Al igual que no cabe culpar en modo alguno al ri
que se desborda y arrasa con la ciudad, as tampoco debe atribursele culpa a un asesino reincidente.
La sociedad debe tomar medidas para controlar al ri o al asesino, previniendo as una futura
destruccin, pero no se trata aqu de consideraciones pragmticas ms que morales. El concepto que
de la responsabilidad se forma Spinoza exige, en consecuencia, una ciencia psicolgica que
desenmarae las causas de la conducta humana, en la que presenta una sorprendente semejanza con la
de B.F. Skinner. La teora de la memoria de Spinoza, que afirma que las ideas experimentadas juntas
quedan engarzadas mecnicamente, tambin recuerda las teoras posteriores del aprendizaje, que
asocian el estimulo y la respuesta.
No obstante, Spinoza procedi a definir una tica el control de si mismo que trasciende el
determinismo materialista, y que en cierto grado entra en conflicto con el resto del pensamiento.
segn el, la accin y el pensamiento correcto dependen del control de las emociones corporales por la
razn. La persona sabia es aquella que sigue los dictados de la razn con preferencia a los de las
pasiones momentneas y contrapuestas que proceden del cuerpo. La razn nos llevara a actuar
guiados por un egosmo inteligente, es decir, a ayudar a los dems como nos gustara ser ayudados. La
tica de Spinoza y su concepcin de la humanidad son de pura raigambre estoica. El universo fsico
se halla ms all de nuestro control , pero nuestras pasiones no. De suerte que la sabidura se identifica
con el autocontrol racional y no con el intil esfuerzo para controlar la naturaleza o a Dios. Spinoza
tambin defenda que los estados deben permitir la libertad del pensamiento, conciencia y palabra, ya
que cada persona ha de ser libre para ordenar su mente como le parezca adecuado. Por todo esto
Spinoza, fue cubierto de oprobio, incluso por los pensadores ms avanzados de la poca.
Niveles de conciencia
Gottfried Leibniz (1646-1716)
Leibniz fue a la vez matemtico, lgico y metafsico. Invent por si solo el calculo y so con un
calculo formal de conceptos que supusiera para el razonamiento verbal lo oye las matemticas han
supuesto para las ciencias. Su metafsica es en extremo ardua. Podemos resumirla en que conceba el
universo como compuesto de infinitas entidades geomtricas de la dimensin de un punto, llamadas
mnadas, cada una de las cuales est en cierta medida dotada de vida y posee algn grado de
conciencia. Los animales y las personas estn compuestos por mnadas, que coadyuvan a la
constitucin de una mnada ms consciente y, por ende, ms dominante. as que, contrariamente a
Descartes, Leibniz atribuye alma a los animales.
La teora de las mnadas de Leibniz condujo a una solucin del problema mente-cuerpo que goz de
una aceptacin cada vez ms general en los dos siglos siguientes. Descartes haba dicho que la mente
y el cuerpo interactan. Sin embargo, no estaba claro como el espritu poda actuar sobre la materia y
viceversa, lo que desembocaba en una concepcin llamada ocasionalismo, segn la cual Dios se
encargaba de que al ocurrir un evento corporal , tambin ocurriera un evento mental , y viceversa.
Esto tambin introduca dificultades, al atribuir a Dios el estar pendiente de que el alma y el cuerpo se
mantuvieran coordinados. Leibniz propuso una respuesta que desde entonces a venido
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denominndose el paralelismo mente cuerpo (o psicofsico). su razonamiento era que Dios haba
creado el universo la infinidad de mnadas-de tal forma que se daba una armona preestablecida
entre las mnadas. Leibniz se sirvi de la analoga de los dos relojes. Imaginmonos dos relojes
idnticos y perfectos, con las manecillas marcando la misma hora y puestos en marcha al mismo
tiempo. A parir de entonces habr siempre acuerdo entre los relojes, y se reflejarn el uno al otro, pero
no estarn causalmente conectados. Ambos seguirn un curso idntico pero paralelo, y por tanto no
interactuaran. Lo mismo ocurre con la mente y el cuerpo. la conciencia-lamente-refleja exactamente
lo que ocurre en el cuerpo, pero solo debido a la armona preestablecida por Dios y no por una
conexin causal. De hecho Leibniz extrapol este esquema al conjunto del universo, sosteniendo que
las mnadas nunca interactan pero muestran coordinacin en sus imgenes del universo gracias sa la
perfecta armona de Dios. Aunque la base metafsica del paralelismo psicofsico fue desechada
posteriormente, la doctrina propiamente dicha prendi a medida que el conocimiento fisiolgico del
cuerpo y el desarrollo de la fsica demostraron que el interaccionismo y el ocasionismo no eran
plausibles.
Leibniz tambin reintrodujo las causas finales en la filosofa. El mundo material est gobernado por
causas eficientes, como arga Spinoza, pero dado que Leibniz crea en sus mnadas inmateriales, se
haca preciso un segundo tipo de causacin . Leibniz postul que las monadas muestran una tendencia
a perfeccionarse a si mismas, a actualizar su potencialidad, concepcin que recuerda a Aristteles. De
hecho, cada vez que las mnadas no interactan, el nico modo en que pueden cambiar y reflejar asi
los cambios del universo- es por medio del desarrollo interno. En consecuencia, las mnadas son
intencionales y evolucionan hacia un fin: su propia perfeccin. este desarrollo es natural y espontneo,
no es causado por nada exterior a la mnada. Tambin aqu, una vez desechado el aparato metafsico,
la idea conserv su influencia, especialmente en la psicologa del desarrollo. Algunos psiclogos del
desarrollo, y sobre todo Jean Piaget, creen que el desarrollo infantil es una progresin espontnea y
natural, relativamente inafectada por el entorno. Eso desde luego, se halla en el extremo opuesto de
las concepciones empiristas, que consideran al nio como un ser ampliamente modelado por el medio
ambiente.
Tambin en oposicin a los empiristas Leibniz defendi las ideas innatas. Al igual que Descartes,
crea que muchas ideas, como la de dios y la verdades matemticas, no podan derivarse de la
experiencia, porque eran demasiado abstractas. Dichas ideas tienen por fuerza que ser innatas. Leibniz
expres su concepcin mediante su famosa metfora de la estatua. la mente, cuando nace, es
comparable a un bloque de mrmol; el mrmol, tiene vetas, y puede ocurrir que la vetas tracen la
figura de Hrcules en el mrmol. se requieren determinadas actividades para producir la estatua, pero
en cierto sentido Hrcules est innato en el mrmol. De modo anlogo, las disposiciones innatas de un
nio para ciertos tipos de conocimiento han de ser activadas, bien sea por la experiencia, o bien por la
propia reflexin del nio sobre la vida mental.
Examinemos, por ultimo, la teora de la percepcin de Leibniz, pues aqu Leibniz desbroz el camino
tanto a la psicofsica como a la psicologa fundamental de Wundt (McRae 1976). En primer lugar
Leibniz distingui las petites perceptions de la perception. La petite perception es un estmulo para
utilizar un termino actual- tan dbil que no se percibe. Sirvindonos de la metfora ms frecuente de
Leibniz, nadie oye el sonido de una gota de agua que cae en la playa; he aqu una petite perception. Y
sin embargo una ola que se estrella en la playa no es sino cientos de gotas que caen sobre esta, lo que
no impide que oigamos su fragor. De esta suerte, nuestra percepcin del estallido de la ola est
compuesta por muchas petite perception, cada una de ella demasiado diminutas para ser odas, pero
que en conjunto forman una experiencia consciente. Esta doctrina seala el camino hacia la
psicofsica, o estimulo sistemtico de la relacin cuantitativa entre la intensidad del estmulo y la
experiencia. La teora de Leibniz tambin implica la existencia del inconsciente o, como escribe
Leibniz, de cambios en el alma misma de los que no somos conscientes. Modificado en el siglo
XIX y prohijado por Freud, el concepto de inconsciente est llamado a tener un impacto formidable
en la psicologa.
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Leibniz tambin diferencia entre percepcin y sensacin. Una percepcin es una idea tosca y confusa,
en realidad no consciente, que los animales, como los seres humanos pueden poseer. Sin embargo a
una persona le es posible depurar y aguzar sus percepciones hasta percatarse de ellas reflexivamente
en su conciencia. entonces se convierten en sensaciones. este proceso de refinamiento se llama
apreciacin. La apreciacin tambin parece que interviene en la unificacin de las pequeas
percepciones para convertirlas en percepciones. este proceso de unificacin destacado por Leibniz, no
es un proceso de mera agregacin. Ms bien las percepciones son propiedades emergentes, que
proceden de masas de pequeas percepciones. Sin combinamos luces azules y amarillas por ejemplo,
no tenemos la experiencia separada del azul y el amarillo, sino en su lugar la del verde, una
experiencia emergente que no est presente en la luces que la constituyen.
La atencin es el componente ms importante de la apreciacin para Leibniz, quien distingue dos
tipos, la pasiva y la activa. Si uno esta absorto en alguna actividad, puede no advertir otros estmulos,
como que le este hablando un amigo, hasta que el estmulo se vuelva tan intenso que automticamente
atraiga su atencin. Aqu el cambio de atencin es pasivo, porque el nuevo estimulo capta la atencin.
la atencin puede tambin ser voluntaria, como cuando en una reunin uno se centra en una persona
con exclusin de todos los dems. A veces Leibniz vincul estrechamente la apreciacin a la atencin
voluntaria, al considerar aquella como un acto de voluntad. Este es tambin el sentido en que Wundt
us el trmino apreciacin.
La memoria tambin interviene en la atencin porque, cuando estamos pendientes de algo, debemos
fijarlo en la mente mediante la memoria. Leibniz cita un ejemplo sencillo, utilizado en la
investigacin del siglo XX sobre la memoria ecoica y la atencin. Si un amigo nos habla mientras
estamos absortos en otra cosa, ocurre a veces que nuestra primera respuesta es Qu?, pero ello no
impide que a rengln seguido podamos contestar la pregunta de nuestro amigo. Eso demuestra que la
pregunta no fue atendida en un primer momento, pero que de algn modo se almacen en la memoria,
por lo que fue imposible atenderla posteriormente; en forma anloga, una vez que nuestra atencin a
quedado prendida, podemos, por lo comn, recordar haber odo antes un ruido, aunque este haya sido
dbil.
Ms adelante veremos todas estas teoras matizadas y elaboradas en la concepcin de Wundt.
La tradicin empirista britnica
Al otro lado del canal de la mancha se estaba fundando el empirismo moderno. En Inglaterra la
atmsfera era muy diferente, menos agobiada por la metafsica y ms interesada por las cosas tal y
como son. Los empiristas son ms descriptivos en su forma de enfocar la mente. Descartes, Spinoza y
Leibniz queran todos ellos perfeccionar el espritu, proponiendo algn mtodo que evitara el error,
Los empiristas se interesaban ms por como funciona de ordinario la mente, y no por como debera
funcionar idealmente.
Las leyes de la vida social: Tomas Hobbes (1588-1679)
La importancia de Hobbes deriva de haber sido el primero en comprender y expresar la nueva
concepcin cientfica de los seres humanos y de su lugar en el universo. Hobbes escribi: Puesto que
en apariencia la vida no es sino un movimiento de miembros...Porqu no podemos decir que todos
los autmatas... tienen una vida artificial?, Pues, Qu es el corazn sino un muelle; y los nervios,
sino muchas cuerdas; y las articulaciones sino otros tantos engranajes que llevan el movimiento a todo
el cuerpo? (Bronowski y Mazlish 1960). Contemporneo de Hobbes, Descartes crea que los
animales, pero no los hombres, eran por entero maquinas. Hobbes lleg mucho ms lejos
proclamando que la sustancia espiritual es una idea carente de sentido . Solo la materia existe y las
acciones de las personas, en no menor grado que las de los animales, estn totalmente determinadas.
En un punto Hobbes y Descartes estaban de acuerdo: en que la filosofa deba construirse segn el
modelo de la geometra. De hecho, fue el encuentro accidental de Hobbes a la edad de cuarenta aos,
con las elegantes pruebas de Euclides, lo que lo impuls a filosofar. Por los dems, Hobbes es un
autentico empirista. Crea que todo conocimiento hunde en ltima instancia sus races en la
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percepcin sensorial. Sostuvo un nominalismo radical, considerando a los universales como apenas
otra cosa que nombres adecuados, que agrupan recuerdos de percepciones sensoriales. Descart los
argumentos de la metafsica considerndolos meras disputas escolsticas sobre conceptos carentes de
sentido . Separ tajantemente la filosofa, que es racional y significativa, de la teologa que es
irracional y sin sentido. Su doctrina psicolgica ms interesante es la que afirma que el lenguaje y el
pensamiento se hallan ntimamente relacionados, y son quizs incluso idnticos. En su obra ms
importante, Leviathan (1651), Hobbes escribi:El entendimiento no es otra cosa que la concepcin
causada por el habla. Adems, afirma que: los nios en absoluto poseen razn, hasta que no han
alcanzado el uso del lenguaje. Hobbes fue el primero del amplio ,y todava existente, linaje de
filsofos britnicos que identifican al pensamiento correcto con el uso correcto del lenguaje. Para la
psicologa, se trata de problema antiguo y todava no resuelto: el de si el pensamiento es un habla
manifiesta o encubierta, o si en cambio, el habla se limita a revestir los conceptos abstractos. Hobbes
estaba a todas luces a favor de lo primero.
Sin embargo el verdadero inters de Hobbes se centraba en la ciencia poltico, que reivindic haber
inventado. Opinaba que si el hombre es una maquina determinista como las estrellas y los planetas,
entonces la ciencia de los asuntos humano resultaba tan hacedera como la astronoma y la fsica.
Como alguien que haba tenido que pasar por la guerra civil inglesa, deseaba colocar el gobierno
sobre una firme base racional, para evitar en el futuro errores anlogos. En el Leviathan, Hobbes toma
como punto de partida un lugar comn de liberalismo moderno: que las personas son creadas a granes
rasgos en igualdad de capacidades fsicas y mentales. Sin embargo, si no hubiera gobierno, cada
persona buscara su propio provecho a costa del de sus prjimos. Fuera de la sociedad organizada
escriba Hobbes- hay siempre guerra de todos contra todos..y la vida del hombre es solitaria, sucia,
brutal y breve. La solucin para los hombres consiste en reconocer que su propio inters racional se
sita en un estado regulado, que proporcionar la seguridad, los frutos del trabajo y otros beneficios.
Ello significa reconocer la existencia de leyes de la naturaleza, por ejemplo, la de que cada persona
debe renunciar a la total libertad y al derecho igual a todas las cosas que engendra la guerra, y debe
contentarse con tanta libertad contra los dems hombres, como la que el concedera los dems contra
el. El mejor estado para garantizar dichas libertades segua argumentando Hobbes- es un
despotismo absoluto, donde todos los miembros de una sociedad someten sus derechos y poderes a un
soberano, ya sea el rey o el parlamento, que lo regir y proteger unificando sus mltiples voluntades
en una sola. La idea de Hobbes de que la ley natural poda aplicarse a las personas reviste
considerable importancia para la psicologa. Segn el, hay reglas inherentes a la naturaleza, que
existen con independencia de que la humanidad las reconozca, y que gobiernan todo, desde el
mecanismo planetario del sistema solar a los mecanismos biolgicos de los animales, incluido el
hombre. La actitud de Hobbes, sin embargo no es totalmente cientfica, pues afirma que damos
nuestro consentimiento racional a la observancia de las leyes naturales. Solo en pocas de seguridad
debemos observarlas; estamos autorizados a quebrantarlas si el gobierno u otras personas pretenden
llevarnos a la ruina personal. Los planetas no pueden elegir entre obedecer o no las leyes del
movimiento de Newton y en este sentido, las leyes naturales de Hobbes no son como las leyes de la
fsica. al correr de los aos, otros pensadores se ocuparan de hacerlas cada vez ms similares.
El entendimiento humano: John Locke (1632-1704)
John Locke fue amigo de los cientficos Isaac Newton y Robert Boyle en cuyos laboratorios trabaj-,
miembro de la sociedad real, consejero y preceptor de polticos nobles y, en ocasiones, mdico
practicante. como caba esperar de tales antecedentes, Locke dio una gran giro practico y empirista a
su filosofa. Su obra ms importante fue el ensayo sobre el entendimiento humano (1690), que
comenz a escribir en 1971. a diferencia del racionalista Descartes, que buscaba la verdad platnica
ltima. Locke quera comprender como funciona realmente la mente humana: cuales son las fuentes
de sus ideas y las limitaciones del conocimiento humano. la epistemologa de Locke resulta as, en
realidad psicologa por su nfasis en el como conoce la mente, ms que en que conoce. Locke aport,
pues, el espritu cientfico a la filosofa, extirpndole la metafsica con el fin de asegurarse de lo que
puede ser conocido empricamente sobre la mente humana. En la historia de la psicologa por tanto
ELI AGUILAR
Locke representa un punto importante de inflexin. A partir de el, el examen de la mente humana
misma se vuelve importante, reemplazando a la especulacin metafsica sobre lo que no puede ser
conocido.
Qu pueden entonces conocer los hombres? Locke declar . Dado que el espritu en todos sus
pensamientos y razonamientos, no tiene ms objeto inmediato que sus propias ideas... es claro que
nuestro conocimiento solo versa sobre ellas. El espritu no sabe de Formas y Esencias, sino solo de
us propias ideas. De donde proceden estas? Locke escribi: A todo esto respondo con una sola
palabra: de la experiencia, de ella se funda todo nuestro conocimiento y de ella deriva. Nuestra
observacin, ocupada, ya sea en los objetos externos y sensibles, o en las operaciones internas de
nuestra mente..., es lo que provee a nuestros Entendimientos de todos los materiales del pensamiento.
Estas dos son las fuentes del conocimiento, de donde emanan todas las ideas que tenemos, o podemos
tener por naturaleza.
Locke formula as el principio empirista de que el conocimiento deriva de la experiencia sola. En
otros lugares, Locke se vale del conocido smil de la mente como una tabula rasa, o trozo de papel en
blanco, sobre los que la experiencia escribe las ideas. Con todo debemos aadir algunas importantes
matizaciones a las tesis de Locke, pues no fue un empirista radical. Para empezar, la experiencia es de
dos clases: la sensacin de los objetos externos y la reflexin sobre las operaciones de nuestras
mentes. por consiguiente podemos tener conocimiento tanto del mundo externo como de nuestro
mundo interno mental. el conocimiento directo de la mente resulta, por ello, posible a travs de la
introspeccin. adems, Locke, no afirma que las operaciones mentales se adquieren merced a la
experiencia. las facultades del pensamiento, la memoria y la percepcin son todas ellas innatas, como
lo eran para Descartes. Los seguidores posteriores de Locke rechazaron ambas tesis.
Ahora bien, es cosa sabida que Locke atac a las ideas innatas, dedicando el primer libro de su ensayo
a argumentar contra ellas. Sin embargo, ello no supona un ataque a Descartes, como generalmente
suele creerse. A quien se opona Locke era al numeroso de autores ingleses que crean en principios
morales innatos, viendo en ellos el fundamento de la moralidad cristiana. En consonancia con esto,
podan afirmar que era una ley divina, implantada en el alma, el que una persona creyese en Dios;
todo incrdulo era un depravado y un monstruo moral con tanto motivo como lo sera fsico un nio
de tres piernas. De hecho, Locke mismo fue denunciado desde todos los ngulos como un ateo
peligroso por negar las verdades morales innatas. Su ataque contra ellas se debi a que crea que la
idea de moral innata y las verdades metafsicas constituan los pilares del dogmatismo. las escuelas
de su poca se valan de las maquinas como base de su enseanza. Los estudiantes deban aceptarlas y
solo a continuacin demostrarlas. Locke abog por el principio del descubrimiento. Los estudiantes
deban mantener abierta sus mentes descubriendo la verdad a travs de la experiencia y siguiendo sus
talentos propios, en vez de embutrseles a la fuerza en el cors de las mximas escolsticas. considerar
a Locke, como muchos hacen, como el padre de la educacin reglada, es un craso error.
Los argumentos de Locke contra las ideas innatas no consiguieron abrir nuevos caminos frente al
innatismo de Descartes o de Leibniz, como aquel reconoci. Estos crean en as ideas innatas
activadas por la experiencia, lo cual, segn Locke, solo se diferenciaban aspectos triviales de su
propia doctrina de las capacidades mentales innatas. De hecho, hay mucho de mecanismo mental
innato y activo en la mente vaca de Locke. Como Descartes, Locke afirma que el lenguaje es un
rasgo humano caracterstico de la especie. en su ensayo escribi: Habiendo concebido Dios al
hombre como una criatura sociable... le provey tambin del lenguaje...Los loros y varios otros
pjaros, pueden ser enseados a articular sonidos lo suficientemente claros y distintos, y sin embargo,
de ninguna manera son capaces del lenguaje. Solo los seres humanos saben usar sonidos articulados
para representar ideas. en su obra sobre la educacin, Locke sostiene que buena parte de la
personalidad y de las habilidades del nio son innatas. Los motivos bsicos del hombre la bsqueda
de la felicidad y la evitacin de la desdicha- son de modo similar, principios prcticos innatos, aunque
no tengan, por supuesto, nada que ver con la verdad.
ELI AGUILAR
Para Locke, la mente no era simplemente un espacio vaco que debe ser amueblado por la experiencia,
sino ms bien un complejo dispositivo de procesamiento de la informacin, preparado para convertir
los materiales de la experiencia en conocimiento humano organizado. La experiencia directa nos
suministra ideas simples, que son elaboradas y combinadas por la maquinaria mental en ideas
complejas. El conocimiento se produce cuando inspeccionamos nuestras ideas y vemos como
concuerdan o discrepan. La piedra fundamental del conocimiento era, para Locke, como para
Descartes, las proposiciones evidentes intuitivamente por si mismas, aunque para el primero se trataba
de verdades experimentadas como auto evidentes en ves de verdades descubiertas en el alma. Por
ejemplo: sabemos directa e intuitivamente, sin posibilidad de error que los colores negro y blanco no
son los mismos (discrepan. las formas ms complejas de conocimiento surgen cuando deducimos
consecuencias de las proposiciones evidentes. Como Descartes, Locke crea que, de esta forma, todo
el conocimiento humano, incluso la tica y la esttica, podan ser sistematizados geomtricamente.
Podemos concluir que las diferencias entre el empirista Locke y el racionalista Descartes eran sobre
todo diferencias de nfasis. Ambos deseaban superar la estril filosofa escolstica, ambos intentaron
lograr esto analizando la mente humana. Descartes estuvo ms atado al pasado, buscando todava con
la razn pura la verdad trascendente. Locke apunta mas hacia el futuro emprico. Reconoci los
limites del conocimiento y la razn humanos; de hecho, una de sus razones para escribir el Ensayo fue
mostrar lo que la humanidad poda esperar conocer, de forma que nicamente se planteara el estudio
de las cuestiones fructferas. En cierta forma, Locke fue menos empirista que su predecesor Hobbes.
Hobbes afirmaba que pensamos con nuestro lenguaje adquirido, que las palabras son solo signos de
las ideas. Locke insisti en que las palabras son signos de las ideas. para Locke, pues, la razn viene
en primer lugar, y solo a continuacin es encuadrada en palabras convencionales. para Hobbes, ms
radical, no se puede pensar sin haber adquirido el lenguaje; la razn llega despus.
Locke fue, de ordinario, un escritor muy claro y rebosante de sentido comn. Sin embargo, en un
punto crucial fue ambiguo, alimentando el empirismo radical de sus sucesores britnicos y causando
un sinfn de quebraderos de cabeza a sus comentaristas modernos. Como hemos visto, Locke
establece que el conocimiento humano solo versa sobre ideas. sin embargo, Qu es una idea?. Dos
interpretaciones son posibles. La primera fue adoptada por el comentarista de Locke, el obispo
Berkeley. Segn este punto de vista, las ideas son objetos mentales, el moblaje de la mente, y nuestro
conocimiento queda limitado a ellas. De forma que cuando alguien dice: una bola de nieve es
blanca, se est refiriendo tan solo a la imagen mental de una bola de nieve. Aunque es claro que
Locke crea que las ideas se corresponden con las cosas del mundo, Berkeley demostr que esto no
puede ser probado, de forma que no tenemos garanta de que nuestro conocimiento sea un
conocimiento real. El resultado es el escepticismo. Por otro lado, la mayora, aunque no la totalidad,
de los comentaristas modernos siguen al filosofo escocs Reid y rechazan la interpretacin de
Berkeley . Sostienen que Locke entenda por idea una especie de acto mental, y, en concreto, un acto
de percepcin, por el que la mente conecta con el mundo externo. as, cuando alguien dice: Una bola
de nieve es blanca, se est refiriendo no a cierta imagen mental, sino a las bolas de nieve reales.
La polmica incide sobre la ubicacin que asignaremos a Locke en la historia de la psicologa. en el
siglo XIX hubo en Europa dos grandes escuelas de la filosofa acadmica, cada una de las cuales es
congruente con una interpretacin de la idea de Locke. fue una psicologa del contenido, cuyo
portavoz ms autorizado fue E.B. Titchener. en esta psicologa las sensaciones eran consideradas
como tomos irreductibles, constitutivos de la conciencia-el contenido elemental o moblaje de la
mente-. semejante teora sigue los pasos de Berkeley. la otra psicologa, que tuvo como portavoz a
Franz Brentano, fue la psicologa del acto, en la cual cualquier evento mental se interpretaba como un
acto mental que se refera a alguna cosa del mundo externo. Esta teora es una derivacin de Reid.
Titchener se percat de que aqu nos hallbamos ante dos formas rivales de concebir la mente. el
ambiguo uso que hizo Locke del concepto de idea, puede ser vinculado a cualquiera de los dos
sistemas.
Como quiera que sea, lo que de veras resulta importante en Locke es su actitud emprica con respecto
a la mente. Locke deseaba saber como funciona, y esto es una cuestin estrictamente psicolgica,
ELI AGUILAR
desembarazada de toda excrescencia metafsica. Locke no practic una psicologa cientfica,

recogiendo datos y diseando programas de investigacin; crea que la mente poda conocerse a si
misma mediante la reflexin. pero desbroz el camino para una ciencia de la mente.
El siglo XVII: Los grmenes del cambio
El siglo XVII estableci los cimientos de la ilustracin del siglo XVIII. El universo mecanicista de
raigambre newtoniano cartesiana racionalizaba a Dios, el mundo y a la humanidad. No tena cabida
para los milagros, orculos, visiones o para el dogmatismo metafsico. proponan teoras de la
humanidad, la sociedad y la tica que descartaban la naturaleza celestial del hombre, pero que an as
mantenan la esperanza de la posibilidad de felicidad aqu en la tierra. en el siglo XVII Locke
abandon la metafsica en favor de la psicologa, y Leibniz aventur ideas que resultaban bsicas para
la psicologa cientfica posterior. En el siglo XVIII, tales simientes llegaran a fructificar, conforme la
ciencia y la razn fueran sustituyendo a la religin, en tanto que instituciones intelectuales
fundamentales de la sociedad moderna. Se proclamara al hombre como una maquina carente de alma,
y se cambiaran de arriba abajo las bases de las sociedades en nombre de la felicidad material.
Hacia 1700 el orden mundano medieval haba tocado su fin. Tres fechas resultaban especialmente
simblicas . En 1686 un popular francs, Fontenelle, acerc la ciencia al pblico ilustrado de Francia,
deslumbrando a sus lectores. Aunque se presentaba a los hombres como una simple partcula
mecnica en un universo tambin mecnico, el hecho de conocer este secreto fue toda una revelacin
de gran efecto edificante. las ciencias y las matemticas se pusieron de moda. En 1687 aparecieron los
Principia Mathematica Philosohiae Naturalis de Newton, que supona la consagracin de la
concepcin matemtica del mundo como maquina. Pronto, la ley natural ser extrapolada a los seres
humanos y a los gobiernos con consecuencias revolucionarias. En 1688 sobrevino la gloriosa
revolucin de Inglaterra, con la deposicin pacifica de Jacobo II y la entronizacin de Guillermo de
Orange. En dicha revolucin naci el estado liberal moderno: los reyes no son agentes designados por
la mano divina, cuya voluntad sea ley absoluta. Son instrumentos del pueblo, reemplazables segn la
voluntad de estos. La revolucin fue justificada filosficamente por John Locke, en trminos similares
a los de la declaracin norteamericana de independencia 90 aos despus. La razn haba prevalecido
sobre la religin y la fe.
El triunfo de la razn en la edad de la razn estaba a la puerta. Y, sin embargo, una contracorriente de
distinto espritu se inclinaba bajo la superficie. Los viajes de los descubridores haban hallado
primitivas y extraas culturas. Para Hobbes y Locke aquellos salvajes representaban al hombre en su
estado de naturaleza sin civilizar e infeliz. Locke escribi en su segundo tratado sobre el gobierno:
En el principio, todo el mundo era Amrica. Pero, Eran infelices los indios?. Vivan prximos a la
naturaleza, libres de artificios, obrando segn el instinto natural. Quizs la felicidad estribaba en dejar
de lado la razn, con sus modos de ser abstractos y artificiales, y en retornar al instinto del salvaje
Feliz. Comenzaba a perfilarse una reaccin contra la razn. el poeta Chalieu escriba en 1708 que la
razn es una fuente inagotable de errores, veneno que corrompe los sentimientos naturales. J.J.
Rousseau escribi que la razn alimenta nuestro orgullo insensato...ocultndonos continuamente de
nosotros mismos. preguntbase Rousseau: Quin es menos brbaro..la razn que nos extrava o el
instinto que gua (al indio) sin falta?. Chalieu afirm que su propsito era destruir los altares que han
erigido en tu honor (en el de la razn). He aqu sembrada la simiente de la rebelin Romntica contra
la razn y en favor de la venida del buen salvaje. la tensin entre individuo y sociedad, sentida de
modo tan lancinante por Sigmund Freud, fue creciendo a medida que la razn exiga mas y mas de los
hombres.
Razn y Reaccin:
La ilustracin del siglo XVIII
ELI AGUILAR
Las semillas de la ilustracin se sembraron en el siglo XVII. Sus fuentes ms importantes fueron
Newton y Locke, cuyo empirismo arroy al racionalismo a todo lo largo y ancho de Europa. Newton
fue el hroe de la nueva poca. Demostr que una investigacin ceida a lo emprico y podada de toda
especulacin intil podra obrar maravillas en orden a comprender y controlar la naturaleza. Locke,
quien segn sus propias palabras no fue sino un pen subordinado de Newton, aplic el enfoque
empirista a la mente humana, considerndola sin especulacin alguna, y con el debido respeto a los
hechos. en su tentativa, Locke cont con muchos seguidores cuyo anhelo era ser los Newtons de la
mente. la psicologa sustituy a la metafsica como inters central filosfico del siglo XVIII, y las
cuestiones en torno a la capacidad de la mente para conocer, reemplazaron a las especulaciones sobre
la verdad ltima. Durante la ilustracin, la psicologa, sino en una ciencia, lleg a convertirse en una
mana.
Newton y Locke sembraron tambin semillas de revolucin. Newton mostr que si la naturaleza poda
ser entendida caba entonces la esperanza de doblegarla a nuestra voluntad, como Bacon haba
profetizado. Al negar las ideas innatas, y por lo tanto, la maldad innata. Locke estaba afirmando que
las personas pueden ser educadas y perfeccionadas, y, en consecuencia, que cabe ilustrar y mejorar a
la sociedad. As, la revolucin cientfica, y lo que podemos llamar la revolucin psicolgica de Locke,
entraaban una revolucin social y poltica.
El propio Locke particip en la revolucin primera y ms moderada, la revolucin gloriosa de 1688, y
en parte sent las bases filosficas de la segunda, ya sangrienta, aunque no sauda: la revolucin
norteamericana de 1776. se puede decir que la ilustracin toc a su fin con la tercera revolucin,
sangrienta, sauda, y en definitiva fracasada: la revolucin Francesa de 1789.
En este periodo los tratados psicolgicos proliferaron sin freno, si bien en su mayor parte se
inspiraban en Locke : en este apartado nos ocuparemos en primer lugar de los grandes filsofos del
siglo XVIII: Berkeley y Hume, quienes generalizaron y depuraron el empirismo de Locke, y Kant,
quin reafirm la primaca de la metafsica. a rengln seguido dirigiremos nuestra atencin hacia
pensadores menos originales y que, sin embargo enderezan el rumbo de la poca hacia una psicologa
empirista, empirista y asociacioncita.
LOS GRANDES FILSOFOS
El empirismo perfeccionado
La mente superior a la materia: El obispo George Berkeley (1685-1753)
Al igual que Locke y Descartes, Berkeley anhelaba, en cuanto filsofo refutar el escepticismo, al paso
que, como hombre profundamente religioso, deseaba refutar el materialismo Newtoniano, que haca
peligrar la fe en Dios. Admiraba profundamente a Locke y tena la conviccin de que Locke haba
emprendido el camino adecuado, el empirismo, tanto hacia el conocimiento como hacia la religin.
Sin embargo, crea que Locke haba dicho que nuestro conocimiento versaba sobre ideas enraizadas
en ltimo termino en la sensacin. Berkeley, al interpretar y convenir con Locke en que las ideas son
objetos mentales y no actos, vio que as se abra un resquicio al escepticismo. Locke crea en la
existencia de objetos reales, que existen ms all de nuestra percepcin y que tienen propiedades no
observables. pero lo escptico, poda argir: si las ideas son los objetos de nuestro conocimiento y si
de hecho lo que percibimos son ideas de objetos Hasta que punto podemos estar seguros de que
nuestras ideas se corresponden con los objetos materiales reales?. en opinin de Berkeley, Locke
estaba inerme frente al alegato escptico.
Berkeley se dio cuenta de que el problema estribaba en que Locke consideraba a la materia como algo
independiente de la percepcin. Por ejemplo, mientras estoy sentado aqu escribiendo, se que mi
pluma existe, porque lo siento. pero cuando la dejo y salgo de la habitacin, Qu Base tengo para
afirmar qu todava existe. Todo lo que puedo decir es que, si yo regresase, o si algn otro la buscase,
la veramos all. as que en definitiva, se que la pluma existe solo porque la veo. Y en realidad, afirm
ELI AGUILAR
Berkeley, la pluma existe cuando se la percibe. El lema ms famoso de Berkeley es: Esse est
percipi, existir es ser percibido. Berkeley refutaba as el escepticismo mediante una afirmacin
pasmosamente sencilla. Como Locke, deca. todo lo que conocemos son nuestras ideas; pero Berkeley
aade que no existe una realidad material permanente, con independencia de nuestras percepciones.
La cuestin de como se corresponden las ideas con los objetos reales no se plantea si en absoluto
existen objetos reales. Por aadidura, la filosofa de Berkeley refuta el atesmo, ya que cabe ahora
introducir a Dios como el perceptor omnisciente que ve todas las cosas, prolongando de esta forma la
existencia de estas.
Los argumentos que Berkeley adujo para apoyar su inmaterialismo o idealismo (la concepcin de que
no existe materia, y de que solo las ideas son reales) son complejos y polmicos. lo que en Berkeley
tiene importancia de cara a la psicologa, es que como parte de su argumentacin aport una teora de
la percepcin -y en particular de la visin- en extremo persuasiva y que gozo de una amplia acogida
hasta el siglo XX.
Berkeley se centr en el problema de la percepcin de la distancia. Vemos el mundo en tres
dimensiones y sin embargo, la imagen retiniana-el objeto inmediato o propio de la visin- es solo
bidimensional. as, por ejemplo, ciando un amigo se aparta de nuestro lado , lo vemos alejndose ms
y ms; pero si examinsemos nuestra imagen retiniana, encontraramos tan solo que la imagen de
nuestro amigo se hace cada vez ms pequea. Por supuesto podemos alegar que realmente nuestro
amigo parece cada vez ms pequeo, pero que nuestra experiencia subjetiva es que se aleja
progresivamente. De suerte que se plantea el problema: Cmo podemos percibir tres dimensiones
cuando todo lo que constatamos (en la retina) son dos dimensiones?
La respuesta de Berkeley fue que disponemos de otras sensaciones que nos proporcionan indicios
sobre la distancia. por ejemplo, cuando un objeto se nos aproxima, juntamos los ojos a medida que lo
seguimos, cuando retrocede los separamos. As pues hay una asociacin regular entre la distancia a
que se halla un objeto y el grado en que bizqueamos para centrar nuestra atencin en l. (Berkeley y
algunos ms descubrieron otras muchas fuentes suplementarias de pistas para calibrar las distancias).
Hasta aqu, el anlisis de Berkeley sobre como vemos la profundidad no despierta controversia
alguna, y suministra la base de los anlisis modernos. pero Berkeley procede a continuacin a
formular la pretensin empirista de que tal asociacin ha de aprenderse. el nio ignorara que una
persona estaba retrocediendo cuando se alejaba, simplemente vera que la figura se encoga. La
pretensin de Berkeley de que la percepcin de la profundidad debe aprenderse fue impugnada ms
adelante por Emmanuel Kant, quin afirm que dicha percepcin es innata. aunque la controversia
entre las concepciones innatista y empirista se prolong durante dcadas, no fue sino hasta los aos
1960 cuando los experimentos con nios demostraron que Kant estaba en lo cierto, dentro de los
mrgenes razonables. (Bower 1974).
La fuerza real del argumento de Berkeley se hace evidente si generalizamos el problema a toda
experiencia visual. Mantengamos un libro formando ngulo recto con nuestro ojos. Qu vemos? La
respuesta ingenua consiste en decir un libro, pero, como argumentara Berkeley, todo lo que
realmente vemos es un retaso rectangular de azul: la imagen retiniana, Giremos el libro hasta que
form un ngulo de 45 qu vemos ahora?. de nuevo iramos a responder que un libro y en realidad
todava creamos que el libro es un rectngulo. pero Berkeley dira que lo que realmente estamos
viendo es un retaso de azul, que ahora tiene la forma de un tronco de pirmide. El razonamiento de
Berkeley es que todo lo que cualquiera ve siempre es una coleccin de retazos coloreados en su retina.
Debemos aprender a ver dichos retazos como libros , personas, gatos, coches, etc. Debemos aprender
a creer que seguimos viendo un libro rectangular, cuando lo que de hecho estamos viendo es un retazo
azul en forma del tronco de pirmide.
El anlisis de la visin que hace Berkeley apoya el idealismo. Nuestro mundo sensorial e ideacional
es precisamente una coleccin de sensaciones y cada uno de nosotros creemos en la permanencia de ls
objetos, solo porque ciertos conjuntos de sensaciones suelen hallarse asociados regularmente. la
creencia en la materia se reduce, por tanto a una inferencia aprehendida, pues aquella no se percibe
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directamente. para Berkeley, si algo, aunque sea materia, no puede percibirse directamente es una
cuestin metafsica que debe ser eliminada.
Dos importantes sistemas psicolgicos entroncan con el anlisis psicolgico de la visin de Berkeley
y con su filosofa. Berkeley apela constantemente a la introspeccin, como medio de prueba de sus
conclusiones, y da a entender que deberamos intentar describir la experiencia consciente sin hacer
inferencias . es decir, la psicologa debera esforzarse en describir nicamente los retazos de color y
las figuras, verdaderos objetos de la percepcin. Tal ser posteriormente el enfoque del
estructuralismo de E.B. Titchener. Este enseo a sus sujetos a informar de su experiencias
nicamente en trminos de conjuntos de sensaciones, los ladrillos que para Berkeley constituyen el
material de construccin bsico de la experiencia. Titchener tambin intent demostrar como
aprendemos a asociar estmulos integrndolos en ideas complejas, tales como un libro o una persona,
en lnea con la psicologa asociativa de Berkeley. As, pues, Berkeley plante los problemas
empricos de Titchener.
El segundo sistema, el conductismo radical de B. F. Skinner, parece a primera vista sin la Berkeley,
y ciertamente es hostil al estructuralismo. Y, con todo, Berkeley proclam el dogma fundamental del
positivismo que subyace en el conductismo radical: si algo no puede ser percibido, se trata de una
reliquia metafsica que debe ser desterrada de la ciencia. Segn Berkeley, la sustancia solo se infiere a
partir de la experiencia, y, por tanto, no es real. Skinner afirma que la mente es igualmente una
inferencia a partir de la experiencia, pero nunca podemos percibirla en si misma. Se trata, pues,
tambin de una entidad metafsica e inobservable que debe ser tachada de la ciencia. Skinner, por
supuesto es materialista y no idealista. La semejanza fundamental entre Berkeley y Skinner estriba en
limitar la investigacin a lo que se percibe de forma inmediata.
El habito superior a la razn: David Hume (171-1776)
Locke inici la empresa de reemplazar la metafsica
ELI AGUILAR
HACIA EL UMBRAL DE LA PSICOLOGA COMO CIENCIA

Siglo XIX. Rebelin Romntica. El romanticismo es un movimiento artstico que puso el acento
en el sentimiento pero tambin fue una rebelin contra la concepcin del mundo cartesiano
newtoniano. Mientras los ilustrados valoraban lo moderado, los romnticos exaltaban las emociones
queran ser algo mas que tomos y vaco. El romanticismo reafirm la creencia en lo que trasciende
la apariencia mental. Propuso una nueva visin de hombre. Conceptos psicolgicos importantes:
1) Inconciente. El pensamiento consciente y discursivo era herramienta de la ilustracin, en arte como
en filosofa. El romanticismo en su bsqueda del infinito sostuvo que el inconciente era mas importante.
Los poetas confiaban en escribir en trance exttico. El inconciente era el trance en que ellos escriban
2) Voluntad: En filosofa Schopenhauer postul que la voluntad es la realidad noumnica oculta tras las
apariencias. La voluntad de vivir de Schopenhauer empuja al hombre a una bsqueda de algo mejor. La
inteligencia intenta controlar la voluntad. Desde lo psicolgico esta nueva forma de voluntarismo
termin con la idea de tabula rasa. Una mente voluntarista no puede ser solo receptculo de estmulos
3) Libertad. En la voluntad de Schopenhauer (ncleo de la vida mental) se descubre otro concepto
romntico el de actividad mental y libertad. La voluntad implica libertad de eleccin. Viene
influenciado por la revolucin francesa. Se habla del concepto como una libertad mas espiritual
4) Lenguaje de los sueos. No es nuevo para la Rebelin Romntica. Prefiguraron a Freud escritores
que vieron en los sueos el lenguaje del inconciente que solo precisaba ser descifrado
Son conceptos que Kant deca que no tenan contenido. Son 4 Fenmenos NOUMNICOS. Primer
indicio que encamina a la psicologa como ciencia. El influjo de Schopenhauer se ve en la
psicologa de la Conciencia de Wundt que hace hincapi en la capacidad de la mente para organizar
su contenido, voluntarismo que contrasta con la pasividad del asociacionismo. Los romnticos no
solo rechazaron que la persona fuera una mquina, repudiaron la misma idea del universo. Fueron
vitalistas, la naturaleza no era materia muerta sino algo orgnico en desarrollo que se perfecciona a s
mismo con el tiempo. Crean en la evolucin pero no en el sentido dirigido por el azar del darwinismo.
Un concepto de la Ilustracin inspir a los romnticos. El asociacionismo de Hartley. En l los juicios
estticos y morales son sentimientos, reacciones subjetivas relativamente independientes de la razn.
Los romnticos realzaron lo subjetivo y pasional y usaron del asociacionismo mental como forma de
evocar respuestas emocionales en sus lectores. Enriquecieron el asociacionismo al recalcar que la
imaginacin activa puede sintetizar elementos atmicos en una creacin que es mas que la suma de
atomos. Wundt dio importancia al poder de la mente de sintetizar elementos mentales.
Los romnticos se opusieron al mecanicismo y promovieron conceptos como: libertad, voluntarismo,
holismo, vitalismo. Aunque el romanticismo fue avasallado por desarrollos posteriores de la ciencia
como el darwinismo, desempe un papel en la formacin de la psicologa sobre todo en Alemania.La
Nueva Ilustracin No todos se desencantaron del naturalismo. Muchos llevaron el espritu de la
Ilustracin en Inglaterra y Francia. De estos movimientos interesan a la Psicologa: Utilitarismo,
Asociacionismo, Positivismo, Marxismo, Darvinismo. El utilitarismo describe aspectos motivacionales
de la mente; el asociacionismo describe la mecnica cognitiva de la mente. El positivismo era la fe en la
ciencia para responder a todo. El marxismo sostena que si bien la conciencia humana est determinada
por la estructura econmica, subyace una naturaleza humana cuyas necesidades sofoca la sociedad. El
Naturalismo de la Ilustracin engendr esperanza y desesperanza. Aliment la esperanza en el progreso
perpetuo, la utilidad del conocimiento del universo y a la vez desafi las ideas desde la fsica hasta la fe
en Dios y su creacin, el hombre. La ciencia amenaz con deshumanizar al hombre reducindolo a un
conjunto de sustancias qumicas. Pareca despojar al mundo de sentido y a la persona de libertad y
dignidad. Quienes lo proponan no vean problemas, podan encontrarse soluciones tcnicas y cientficas
para cualquier problema. La ciencia se convirti en una nueva religin, manifiesto en el positivismo de
Comte y en cientficos como Huxley. La ciencia natural, optimista, domin el mundo intelectual
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Pseudociencias Vemos las pseudociencias por el tema del hipnotismo. Las pseudociencias intentan
explicar la conducta humana desde una base natural con mucho de misticismo. Estn histricamente
relacionadas Son inmediatas luego de Darwin. Cientficamente hay una desorientacin pues Darwin
considera al hombre un mono desarrollado. El hombre equiparado al animal. Afloran combinadas
en la psicologa popular del siglo XIX. El mesmerismo y la frenologa contribuyeron de modo
apreciable a la psiocologa y el tercero fue tomado muy en serio por cientficos como Williams
James y tiene importancia mas bien social. Los tres guardan relacin con la forma en que la ciencia
colm gradualmente el vaco dejado en el pueblo por el debilitamiento de la religin.. La fe en la
ciencia comenzaba a reemplazar la fe en la Iglesia.. El espiritualismo se convirti en un consuelo
espiritual para salvarse de la angustia provocada por el materialismo naturalista.
1) Mesmerismo Su nombre procede de Franz Mesmer (1734-1815). Precursor del hipnotismo aplicado
a la psicoterapia. Conoca de Freud y estudios de la histeria, a l le interesaban las causas de la histeria
con base biolgica. La enfermedad sicosomtica se desencadena a nivel psquico y se manifiestan en el
cuerpo. Era mdico, atribuy enfermedades del cuerpo a un fluido que impregnaba el universo. Crea
que este fluido era vital para la actividad nerviosa del cuerpo y que se podan curar enfermedades
manipulando ese fluido. Elabor una extravagante terapia para sus pacientes, que inclua golpear las
partes enfermas del cuerpo con las manos o una varita mgica, aplicar tinas de agua con barras de hierro
a los sntomas del paciente y una habitacin de crisis. El enfermo respiraba en el aire el fluido animal
que desequilibraba su psquis tiraba al paciente contra los colchones para que expulsara el fluido.
La hiptesis del fluido universal no era nueva. El ter, fluido portador de ondas electromagnticas que
defina el espacio absoluto, ocupaba un puesto central en el universo de Newton. Muchos alquimistas
haban credo en un fluido universal esencial para la salud. La novedad de Mesmer era el intento por
colocar sus curaciones y su teora sobre base cientfica. Trat de convencer a la medicina oficial que sus
curas eran genuinas y el magnetismo animal era real. Los mdicos admitieron sus curaciones, pero
consideraron estrafalarios sus mtodos y su teora acientfica. El mesmerismo estaba cerca de lo oculto
En el mesmerismo yaca un instrumento til para el tratamiento de las neurosis. Mesmer cur a muchos
de sntomas histricos pero lo atribua a su prctica y a la teora del fluido universal. Pero era claro que
al inducir el trance a sus pacientes poda dirigir sus acciones y realizar la curacin. El trance se deba al
control psicolgico sobre la persona mas que al paso del fluido de un cuerpo a otro. El mesmerismo se
haba convertido en hipnotismo. La transformacin la hizo Braid (1795-1860), lo llam hipnotismo, del
griego hypnos, sueo. Deca que el estado hipntico era un sueo nervioso. Era escptico respecto al
mesmerismo pero descubri que los fenmenos tenan base real, aunque la teora del magnetismo
animal fuese incorrecta. El estado hipntico, segn Braid depende de la condicin metal, fsica y
psquica del paciente y no de la voluntad o los pases del hipnotizador que emitira cierto fluido. Braid
rescat el hipnotismo del mesmerismo y lo incorpor a la medicina cientfica. Tambin encontr
oposicin en la medicina oficial. El uso de anestsicos qumicos hizo innecesaria la hipnosis en ciruga.
En Francia, el hipnotismo se convirti en mtodo de tratamiento de la histeria. Surgieron dos escuelas:
Una en Nancy (Francia) sostena que el estado hipntico era una intensificacin de ciertas tendencias
presentes en el sueo, todos producimos alucinaciones en sueos. Durante la hipnosis la voluntad
conciente pierde su control sobre la percepcin y la accin y las rdenes del hipnotizador se transmiten
inconscientemente a la accin o la percepcin. La escuela rival de Salpetriere en Pars sostena que ya
que la sugestin hipntica poda eliminar sntomas histricos, el estado hipntico es un estado anormal
que solo se da en histricos. Tanto la hipnosis como la histeria referan a un sistema nervioso patolgico.
El principal portavoz de esta Escuela fue Charcot. bajo cuya direccin Freud estudi varios meses. Con
la llegada de Freud el hipnotismo se convirti en parte integrante de la psicologa del inconciente, pues
lo utiliz en sus primeras actividades como psicoterapeuta. El desarrollo posterior apoy el concepto de
la hipnosis de la escuela de Nancy, pero an hoy no se conoce la naturaleza exacta del estado hipntico.
Braid vincula hipnotismo y la Frenologa. Practicaba la frenohipnosis, convencido que en trance
hipntico se poda manipular las facultades mentales localizadas en diferentes partes del cerebro
ELI AGUILAR
2) Frenologa Franz Gall (1758-1828) consideraba al cerebro como asiento del alma. As si conozco la
estructura del cerebro y su funcionamiento, conozco la conducta del individuo desde lo psquico,
entonces, es necesario conocer las funciones del cerebro. Es una posicin fisiolgica. Que el cerebro era
asiento del alma no era nuevo, Platn lo deca, los psiclogos medievales tambin, pero esto no influy
en la psicologa hasta que Gall afirm que el cerebro era el rgano especfico de la actividad mental. Por
eso el estudio de la naturaleza humana debe empezar por las funciones del cerebro que originan el
pensamiento y la accin y no por averiguaciones introspectivas o abstractas sobre la mente.
El trasfondo filosfico era el empirismo francs y el sensacionismo de Condillac, pero Gall cuestion el
enfoque filosfico de la psicologa porque los empiristas decan que la experiencia era la base de la
ciencia pero la ciencia de Hume era especulativa sin referencia a la conducta o al cerebro que la
controla. Ninguna de las facultades citadas por los filsofos eran especficas como para explicar la
conducta y las diferencias individuales. Todo hombre tiene facultades, pero no todos tienen el mismo
carcter intelectual o moral. Tenemos necesidad de facultades cuya diferente distribucin determine las
diferencias entre especies y cuyas diferentes proporciones expliquen las diferencias entre los individuos.
Estas ideas lo enfrentaron con los filsofos empiristas. Condillac haba derivado toda facultad de la
mente a partir de la sensacin. Gall, en cambio, considerando que el cerebro es el rgano de la mente,
concluy que cada facultad era innata, asentada en una regin particular del cerebro. El problema era
establecer la correlacin entre funciones conductuales especficas y regiones concretas del cerebro.
Realiz estudios del cerebro y el sistema nervioso pero las tcnicas eran toscas para resolverlo. Pens
que los rganos del cerebro que se correspondan con facultades bien desarrolladas seran mayores que
los que se correspondan con las menos desarrolladas y se veran como protuberancias que recubriran el
rgano desarrollado. Su sistema se bas en la observacin de conductas y de protuberancias del crneo,
mas que en la introspeccin, por ello su psicologa fue la primera psicologa objetiva y funcional,
interesada en como la mente y su rgano, el cerebro, adaptan a una persona a sus exigencias cotidianas.
Fue una psicologa de las diferencias individuales.
3) Espiritualismo Frederic Myers (1843-1901) tena la fantasa de la inmortalidad (rasgos obsesivos,
con miedo a la muerte). Como muchos victorianos haba perdido su fe durante su educacin. Esta
fantasa poco importante para la historia de la psicologa tuvo una funcin social importante. Crea que
haba vida despus de la muerte y que los muertos se comunicaban con los vivos, originando el
espiritismo, rama de religin que buscan comunicarse con los muertos. Exista en la Edad Media. Tiene
raz catlica, pero no haba nada fundamentado. La funcin de contencin social es que la gente segua
el espiritualismo como una cuestin de fe. Ac estamos de nuevo en final de siglo.
Myers deca: El descubrimiento de que en el hombre hubiera una vida independiente de la sangre y
el cerebro sera determinante en toda ciencia y filosofa. El filsofo Sidgwick le anim a buscar
pruebas cientficas de la inmortalidad. Fundaron la Sociedad para la Investigacin Psquica. James
lleg a ser presidente. Myers revisa el mbito de la psicologa anormal, desde el sueo y la histeria a
los mensajes de difuntos. El enfoque con que aborda el problema es psicolgico. Se centr en lo que
Freud vio en sus primeros casos, que los sntomas histricos expresan deseos inconcientes que no
quiere admitir en la conciencia. Myers formul una teora del inconciente al que llam Yo
subliminal. En Freud el inconciente era una afrenta al orgullo humano, pona de manifiesto los
abismos irracionales. La concepcin de Myers era romntica, platnica, optimista y progresista. El
yo subliminal es irracional, faculta para comunicarse con el mundo espiritual que trasciende el
material. Investig fenmenos espiritualistas, su bsqueda cientfica estuvo guiada por el ocultismo.
Inquietud finisecular Los tres movimientos poseen algo de ciencia: el mesmerismo en cuanto
instrumento mdico, la frenologa como mapa de facultades mentales y la investigacin psquica como
estudio de estados mentales anmalos. Cada uno entraa algo de religin: el mesmerismo reproduce el
trance exttico del mstico, la frenologa brindaba una gua para la vida moral; el espiritualismo ofreca
pruebas de una vida mas all de lo fsico. El materialismo ateo supona una carga pesada para las
personas. Se recurra a la ciencia en busca de certezas tranquilizadoras. Los movimientos ocultistas
respondieron a la crisis. Rama de la psicologa reforzada por el malestar: psicologas de lo irracional
ELI AGUILAR
APORTES A LA PSICOLOGA DE DISTINTOS FILSOFOS Y CIENTFICOS

Vico (1668-1744) Distingui ciencias naturales y humanas. Los mtodos aplicados a las naturales deben
ser distintos a las humanas. Neg que hubiera una naturaleza humana esencial, trascendental y
universal. Toda poca se caracteriza por un perfil que condiciona la vida de sus coetneos.
Condillac (1715-1780) Redujo al principio de la sensacin todo lo referido al entendimiento humano.
Intent elaborar una teora empirista de la mente, conservando como innatos solo los sentidos, las
pasiones y la memoria. Opuesto a La Mettrie y su hombre mquina. Condillac, se opuso al
materialismo, aceptando el dualismo cartesiano
Helvetius (1715-1771) Acept el sensacionismo de Condillac y una versin mecanicista del
materialismo de La Mettrie. Proclam un ambientalismo, los hombres no tienen alma divina ni
estructura biolgica compleja, solo sentidos, una mente pasiva capaz de recibir sensaciones y un cuerpo
capaz de ciertas acciones. Al nacer la mente es una tabla rasa y carece de poderes, lo que una persona
llega a ser es resultado del ambiente. La educacin mejora a las personas. Postul un principio de placer
como impulso fundamental del hombre, y redujo los sentimientos a la persecucin de placer y evitacin
del dolor, pero este principio poda encauzarse con la educacin.
Rousseau (1712-1778) Rousseau concordaba con Herder en que el lenguaje singulariza al hombre Las
personas son intrnsecamente sociales y el aislamiento no es deseable ni posible. La sociedad corrompa
y degradaba la naturaleza humana. Preconizaba la construccin de una sociedad nueva y menos
alienante. Empirista como Condillac e interesado en la educacin influy en la psicologa educativa. El
estado corrupto de la civilizacin puede ser superado por una educacin adecuada.
Smith (1723-1790) Generaliz la economa humana la idea de ley natural. Cada persona procura, por su
naturaleza, su propio inters, y gracias a la interaccin de todos, resulta el beneficio general. Describi la
naturaleza como una mano invisible que promueve el inters general, a partir de la inclinacin de cada
uno a su beneficio personal. Se anticipa a la teora darwinista de la seleccin natural
Tetens (1736-1807) Primer alemn que propuso una psicologa emprica sistemtica. Sostuvo que la
mente es activa y autnoma, unifica las sensaciones por su propia actividad y no se limita a registrar las
regularidades de la sensacin. Sostena que la psicologa no deba estudiar solo el contenido de la mente,
sino tambin sus actividades energticas que unifican y procesan las sensaciones
Cabanis (1757-1808) Mdico, padre de la psicologa fisiolgica. Siguiendo a Condillac dijo Tenemos
sensaciones, luego existimos. Compar la funcin del cerebro a la del estmago, el cerebro digiere las
impresiones y produce la secrecin del pensamiento. La conciencia reside en el cerebro. Evit
especular sobre la relacin de la actividad nerviosa con la mente, sus ideas conservaron un sesgo mas
filosfico que las de Gall o fisilogos experimentales posteriores.
Weber (1795-1878) El mtodo bsico de pedir a los sujetos que distingan entre diferencias de estmulo
haba sido explorado por el fisilogo Weber antes que por Fechner. Dedujo que si dividimos el
incremento necesario para captar una magnitud por esa magnitud, da una constante.
Mller (1801-1858) Propuso que el papel del cerebro consiste en asociar la informacin sensitiva que
ingresa con respuestas motoras apropiadas. Bain incorpor a su psicologa la concepcin de Mller
sobre el papel del cerebro. As Bain, en base a Mller, uni la filosofa del asociacionismo con la
fisiologa sensoriomotora ofreciendo una psicologa humana unificada.
Donders (1818-1889) Fisilogo holands. Descubri que el tiempo que media entre estmulo y
respuesta (tiempo de reaccin) poda utilizarse para cuantificar la velocidad de los procesos mentales.
Brind un mtodo para medir los procesos fisiolgicos y mentales, Cronometra mental. Wundt lo tom
y contribuy a afirmar el rango cientfico de la psicologa experimental, pero tuvo dificultades a la hora
de la aplicacin, el problema de las diferencias individuales. Cuando surgi la psicologa cognitiva la
cronometra mental tuvo un renacer pues los cognitivistas buscaban procedimientos para deducir la
naturaleza temporal de procesos mentales como el juicio.
ELI AGUILAR
Helmholtz (1821-1894) Antes de sus investigaciones se crea que los impulsos nerviosos se transmitan
a velocidades instantneas. l estim esa velocidad. Formul la ley de conservacin de la energa.
Aborda la mente con enfoque empirista, las ideas son contenido mental. Lo nico cognoscible con
certeza son las ideas o imgenes del mundo recogidas por la experiencia. Postul la teora de la
inferencia inconsciente. Si la percepcin visual del espacio no es innata, entonces, aprendemos a
calcular la distancia de los objetos respecto a nosotros. No tenemos conciencia de realizar estos clculos.
Estos clculos son inconcientes y se aprenden inconscientemente como ocurre con la adquisicin del
lenguaje.
Fechner (1801-1887) Demostr que la mente poda ser objeto de experimentacin aunque no haba
instrumentos para aplicar a las experiencias concientes super estos problemas. Vio que el contenido de
la conciencia poda manipularse controlando los estmulos que se ponen a una persona. Cuantific las
sensaciones indirectamente. Fechner sigui a Weber y a Herbart al admitir la existencia de sensaciones
inconscientes que no pasan a la conciencia. Sostuvo que mente y cerebro son dos aspectos de la misma
realidad, entonces, estmulos fsicos y sensaciones subjetivas estn relacionados funcionalmente. No es
fundador de la Psicologa como ciencia, porque no contribuy a labrar un rol socialmente reconocido
por los psiclogos como hizo Wundt, pero si fund la psicologa experimental, sus mtodos fueron
usados por Wundt
Broca (1824-1880) Gall haba establecido relaciones entre rgano cerebral y facultad mental. Un
avance en el estudio de las funciones del cerebro realizado por Broca, daba la razn a Gall y afirmaba
que cada parte del encfalo tiene funciones conductuales especficas. Observ que los pacientes con
trastornos del habla mostraban lesiones en la misma rea del lbulo frontal izquierdo
Charcot (1825-1893) Mdico especializado en enfermedades nerviosas, que practicaba la hipnosis para
curar a enfermas de histeria en el Hospital de Pars. El Gobierno francs le concedi una beca a Freud
para ir un ao a estudiar en Pars y fue all donde pudo observar cmo mujeres paralticas con sndrome
histrico, se levantaban durante las sesiones de hipnosis de Charcot. Comprueba que hay un nivel
mental que sigue funcionando en el inconsciente, incluso bajo efectos de la hipnosis.
Ebbinghaus (1850-1909) Doctor en filosofa. Le sorprendi la precisin cientfica del trabajo de
Fechner sobre la percepcin y abord el estudio de los procesos mentales superiores que haban sido
excluidos por Wundt del tratamiento experimental. Su contribucin Memoria representa un programa de
investigacin que prefigura el estilo de la psicologa del siglo XX. Su tema es el aprendizaje. Investig
la formacin de asociaciones mediante el aprendizaje de listas de slabas sin sentido. Deseaba aislar y
estudiar la memoria como la pura funcin del aprendizaje dejando fuera cualquier efecto de contenido.
Se esforz en cuantificar sus datos y aplicar mtodos estadsticos.
Carl Lange La emocin es el conjunto de sensaciones producidas por la reactividad fisiolgica. La idea
tradicional es que la percepcin de suceso provoca emociones y stas los cambios corporales y
conductuales; la teora James-Lange, dice que la percepcin de un suceso provoca cambios corporales y
conductuales y la percepcin de estas respuestas fisiolgicas provoca la aparicin de las emociones: no
lloramos porque nos sentimos tristes, nos sentimos tristes porque lloramos.
Friedrich Lange Predecesor de Wundt en Zurich. Public agudo ataque contra el mtodo de la
introspeccin en general y seal que tanto la introspeccin como el mtodo especulativo lgicomatemtico deban ser reemplazados por un mtodo somtico en el cual la actividad psicolgica deba
ser estudiada en funcin de sus manifestaciones materiales. Inclua no solo el mtodo fisiolgico de
Helmholtz sino tambin el estudio del lenguaje y el habla, la observacin de nios y de la conducta
animal y la aplicacin de estadsticas a los datos de la conducta humana compleja.
Lipps Su optimismo respecto de una introspeccin relativamente sin trabas mostraba un contraste
acentuado con la extrema precaucin de Wundt y Mller. Crea en el anlisis retrospectivo de la
conciencia y frente al cargo de que la introspeccin distorsionaba su objeto, afirmaba, que cuanto mas
intensiva es la observacin mas emerge lo observado en su naturaleza.
ELI AGUILAR
PSICOLOGIA DE LA CONCIENCIA - WUNDT

Antecedentes personales e intelectuales:
Wundt (16/08/32-31/08/20) Alemn. Sus antepasados fueron intelectuales, funcionarios, cientficos,
esto le dio poder intelectual, social, poltico y econmico. James, considerado por otros padre de la
psicologa, no era conocido y no tena recursos para publicar sus experiencias o montar un
laboratorio como Wundt. As el ttulo le fue asignado a Wundt. Se doctor en medicina, estudi con
Muller. Fue asistente de Helmholtz aunque rechaz su materialismo. Public Principios de
Psicologa Fisiolgica. Ense en Leipzig donde logr cierta independencia para la Psicologa al
fundar su Instituto Psicolgico. Fue maestro de la primera generacin de psiclogos. La psicologa de
Wundt, rechaza la asociacin de ideas estticas y la teora mecano de la mente, el atomismo y el
reduccionismo en favor de una sntesis psicolgica y un anlisis de conciencia, el estudio de las
diferencias individuales en favor de una investigacin casi platnica de la mente. Fue criticado de
atomista por los Gestalticos y sus ideas sucumbieron bajo la presin de los nazis y la II guerra Mundial
Cmo logr fundar la Psicologa? Marid Fisiologa y Filosofa e hizo independiente al resultado.
Llev los mtodos empricos fisiolgicos a cuestiones filosficas. A mediados del siglo XIX la
Fisiologa despeg como ciencia y se expandi, Wundt se incorpor a ella, la Filosofa no se expanda
igual. En 1860 se convirti en una disciplina atractiva y al aceptar ensear Filosofa en Leipzig se mud
de un campo limitado a otro amplio pero el prestigio de la Fisiologa era superior al de la Filosofa, esto
lo puso en disonancia cognitiva. Solucion esto inventando el rol del psiclogo cientfico derivado de la
fisiologa y consagrado a cuestiones filosficas. As cre la ciencia hbrida Psicologa Experimental.
La psicologa de Wundt
Wundt no bautiz su escuela. Su discpulo Titchner contra el funcionalismo norteamericano, bautiz su
sistema como Estructuralismo, nombre que luego se ados a la Psicologa de Wundt. Sus discpulos
alemanes la llamaron psicologa Ganzheit. Aunque el holismo define la psicologa wundtiana, el
nombre qued vinculado a movimientos posteriores ajenos a Wundt. Para el, la psicologa era el estudio
cientfico de la experiencia inmediata, estudio de la conciencia o mente, entendiendo la mente como la
totalidad de la experiencia consciente en un momento dado, y no como sustancia mental. Las ciencias
naturales tambin se basan en la experiencia, pero experiencia mediata, porque depende de los objetos.
Propuso una psicologa introspectiva con salvedades. No considera necesario un sentido interno especial
para observar la conciencia. Tenemos experiencias y podemos describirlas sin necesitar observar como
ocurren. La experiencia es la Experiencia directa. Difera con las psicologas introspectivas filosficas
en que al estudiar la experiencia el mtodo deba ser experimental. Para l, el solo acto de introspeccin
no es fiable pues perturba la experiencia y se aplica solo a la experiencia ya sucedida. Sustituy esta
introspeccin utilizada por Titchener y wuzburgueses por procedimientos objetivos con medidas de
tiempos de reaccin, estados emocionales y otras variables. Esta era la Psicologa Fisiolgica y
experimental, fisiolgica en el sentido de que el tratamiento experimental era tomado de la fisiologa
Rechaz toda psicologa especulativa dualista o materialista y se neg a postular la existencia de una
mente sustancial independiente. De ah su oposicin a Herbart y asociacionistas britnicos. Las ideas
eran procesos activos no elementos pasivos que interactan por leyes mecnicas. Su sistema fue
voluntarista al enfatizar la actividad mental y la voluntad. Los fenmenos mentales tienen substrato
corporal, pero la experiencia y la fisiologa pueden estudiarse independientemente. A esta disociacin
entre lo mental y lo fsico llam Paralelismo Psicofsico. Eran paralelos no una sustancia corporal y una
mental, sino eventos corporales y mentales. Es una realidad que se examina desde lo mental y lo fsico.
Base de la Psicologa cientfica Tiene dos sustratos: la fisiologa (sentidos) y la psicologa (conciencia)
Juntas crean una psicologa experimental. Al resolver algo hay interaccin directa entre cuerpo y
psiquis. No se puede separar lo que pasa en la mente de lo que pasa en el cuerpo. As termina con el
Dualismo. No existe actividad mental separada de actividad fsica: Paralelismo Psicofsico. Fechner lo
planteaba como caracterstica secundaria de su Teora, para Wundt es condicin sinecuann.
ELI AGUILAR
Importancia de Wundt Toma lo que haba de memoria, sensacin, percepcin, atencin como marco
terico y torna la psicologa en experimental: Propone una Psicologa Cientfica. En esa poca si no
permite experimentar, no es ciencia, apunt a un estudio empirista de la mente b) Propone como objeto
de estudio de la psicologa la mente: Los Estados concientes de individuos adultos normales y sanos
Psicologa experimental de la Conciencia
Se plantea Cuntas ideas pueden estar presentes en la conciencia en cierto momento? No puede saberlo
por introspeccin simple, aplica experimentos que den resultados cuantitativos. Mostraba una imagen
con 4 filas de letras por 4 columnas. Los sujetos sin prctica recordaban cerca de 4 letras, los que tenan
prctica hasta 6. Si las lneas formaban palabras podan recordar 3 o 4 lneas, 12 o 16 letras. Las letras
aisladas colman rpidamente la conciencia pero si estn organizadas se aprehenden mas. Las letraselementos son sintetizadas en un conjunto superior como una nica idea compleja y aprehendido como
elemento nuevo. La palabra gato est formada por cuatro procesosidea elementales simples g,a,t,o pero
no puede reducirse a ellos. La palabra es sntesis de elementos y funciona como elemento. Las ideas
complejas se derivan de elementos, no son una combinacin y no son reducibles a ellos. Wundt rechaz
el atomismo de asociacionistas britnicos, la qumica mental de Mill. Vio tambin que el sujeto advierte
que algunas letras las percibe claramente mientras otras lo son de modo confuso. La atencin como
sntesis, desempea un papel clave en la teora de Wundt. La idea que ingresa en el campo de la
conciencia, se dice que fue aprehendida y la que ingresa en el rea focal, se dice que fue apercibida.
La apercepcin, no solo era responsable de la sntesis de elementos en conjuntos, tambin explicaba
actividades mentales superiores, como el razonamiento y el uso del lenguaje, por ello ocupaba un lugar
central en psicologa Ganzheit. La importancia de la apercepcin manifiesta la naturaleza voluntarista
del sistema de Wundt. La apercepcin es un acto voluntario de la voluntad, por el que controlamos y
conferimos unidad sinttica a nuestra mente. Aunque resaltaba el poder activo y sintetizador de la
apercepcin, reconoca la existencia de procesos pasivos, que llam formas de asociacin o apercepcin
pasiva, donde una asociacin actual se asocia a un elemento antiguo. El reconocimiento es asimilacin
dilatada en dos pasos (sentimiento de familiaridad seguida por reconocimiento propiamente dicho). La
rememoracin era un acto de reconstruccin, mas que la reactivacin de viejos elementos. Nadie
experimenta un suceso anterior, lo reconstruye. Wundt no dej de considerar estados anmalos de la
conciencia. Analiz alucinaciones, depresiones, hipnosis, sueos, esquizofrenia. El esquizofrnico pierde
el control aperceptivo de los pensamientos, se deja llevar por asociaciones pasivas y el pensamiento se
convierte en una serie de asociaciones mas que en procesos coordinados dirigidos por la volicin
Mtodos de Wundt Cmo propone el estudio de la mente para que sea Experimental? Con un mtodo
1) Mtodo de Percepcin Interna: La psicologa experimental del individuo utiliza el mtodo de
introspeccin simple, se les peda que reaccionaran ante un estmulo o informaran sobre l, no se les
peda anlisis retrospectico de sus experiencias. La introspeccin de Wundt, fue simple, no analtica
como en Titchener. No quera llamar a su mtodo Introspeccin pues estaba mas ligada al alma y el
refera a la conciencia. Lo llam Mtodo de Percepcin Interna, Autoobservacin experimental o interna
Tcnica: Tena un sujeto adulto, sano, normal, le daba un problema a resolver, cuando el individuo
lo tena resuelto deba contar los pasos para ir del problema a la solucin. Una condicin para ser
ciencia era repetir la experiencia en laboratorio y llegar a igual resultado. Cuando quera repetir, si
le daba el mismo problema, ya tena un aprendizaje anterior y si le daba otro tena que ser de iguales
caractersticas sino ya era un experimento distinto. Era muy complicado
Wundt ve que el sujeto del laboratorio est inserto en una cultura. Una exigencia de la ciencia es la
universalidad. Si cambia el sujeto por otro de otra cultura corre el riesgo de no llegar a iguales
conclusiones, distintos tiempos de reaccin o caminos de resolucin, resuelven segn su cultura. Si la
solucin al problema depende de la cultura, no hay universalidad. Wundt ve que los tiempos de
reaccin y formas de resolucin del individuo cambian con la cultura, incluso en la misma cultura
tiempos de reaccin y formas de resolucin dependen de la voluntad del sujeto, estado fsico,
capacidad de atencin, memoria, razonamiento lgico. Al tener un ser humano individual, nico, no
puede esperar encontrar lo mismo en dos o tres individuos en los laboratorios. Retoma a Ebinghause
y sus diferencias individuales (correlacin entre valores del individuo y la memoria).
ELI AGUILAR
Teora de las Probabilidades. Si repito el experimento con el mismo individuo, el mismo contexto y la
misma situacin probablemente obtendr igual respuesta. Al concluir con esta Teora logra eliminar el
problema cultural y las diferencias individuales. A partir de este momento la psicologa fue Ciencia.
2) Mtodo ComparativoPsicolgico Es su intento de hacer esta experiencia con nios. Primera vez
y toma nios retrasados mentales. Comparaba la conducta de nios sanos mentales con los idiotas
3) Mtodo HistricoPsicolgico: La Psicologa de los Pueblos utiliza este mtodo. Anlisis de los
productos colectivos de la vida mental, que pertenecan a la psicologa de los pueblos, enfoque
metodolgico que consider necesario para penetrar los procesos mentales superiores que escapan a la
introspeccin experimental del individuo. Interesa mas a la psicologa social
Postulados de la Psicologa Ganzheit
1) Mentalista: La psicologa de Wundt se bas en el estudio de la mente humana del adulto sano y
normal con preferencia al de la conducta y en particular el estudio de la experiencia consciente.
2) Voluntarista: la premisa de que controlamos nuestras mentes, al menos en su estado normal. Dicho
control se manifiesta en la prctica de la apercepcin y la atencin. Analizamos y sintetizamos
dirigiendo nuestra atencin a donde queremos. Y tambin porque depende de la voluntad de contar
como llega a la solucin y la voluntad de no mentir en lo que cuenta
3) Holstica: Existen elementos mentales identificables pero se hallan sintetizados por la apercepcin en
totalidades superiores. Ganzheit significa abarcativa. Si hablo de mente, de estados concientes, la
conciencia es muy abarcativa. Refiere a toda la vida. Los estados concientes abarcan innumerables
variables del sujeto. Y es Dinmica pues desde que doy un problema al individuo nada es esttico.
4) Es psicolgicamente Explicativa. Wundt no se conform con describir los procesos de la mente, sino
que quiso explicarlos, mostrar como operan y llegan a ser lo que son. Para eso no apel a la fisiologa
cerebral sino a entidades psicolgicas como la apercepcin. Por eso no fue materialista o reduccionista.
5) La explicacin psicolgica es Retroactiva no Predictiva. Un evento mental se explica luego que ocurre
Pilares Fundamentales del estudio de la Conciencia
1) Todos los elementos de la conciencia derivaban directa o indirectamente de la sensacin o los
sentimientos corporales; todos los contenidos del pensamiento eran imgenes de alguna clase. Todos
los elementos de la conciencia pasaron primero por los sentidos
2) Todas las ideas complejas eran combinaciones asociativas o aperceptivas de elementos mas simples,
incluso cuando resultaran propiedades nuevas de tal combinacin.
3) Los procesos mentales superiores como el pensamiento eran demasiado inestables y subjetivos,
sujetos a diferencias individuales y demasiado apartados de los fenmenos mentales externos para ser
estudiados en laboratorio. La Volkerpsychologie fue concebida para subsanar esta deficiencia.
Vlkerpsychologie (Psicologa de los pueblos) Era la otra mitad de la psicologa: el estudio del
hombre en sociedad contrapuesto al hombre individuo de laboratorio. La distincin entre Wundt y
otros introspectivos es que no se limit a la Psicologa Experimental. Consider que la mente poda
abordarse por la psicologa infantil y animal (comparada), pero mas por el estudio del desarrollo
histrico de la especie. La vida es breve entonces se puede recurrir a la experiencia histrica de la
humanidad conservada en las culturas. Esta experiencia colectiva permite estudiar los escondrijos de la
conciencia mas alejados de las respuestas sensoriomotoras no susceptibles de estudio experimental. La
mente del individuo es producto de la trayectoria del desarrollo de la especie. Las culturas representan
los estadios de la evolucin cultural y mental desde el hombre primitivo hasta el civilizado. La
Psicologa de los pueblos es el estudio de los productos de la vida colectiva: lenguaje, mito y
costumbres, que posibilita estudiar las operaciones superiores de la mente. En el estudio del lenguaje
hizo su mayor aporte con una teora psicolingstica. Dividi el lenguaje en dos aspectos: Fenmenos
externos, enunciados producidos o percibidos, e internos, procesos cognitivos que subyacen en la
cadena exterior de palabras. Esta divisin es esencial en la psicologa Ganzheit.
Ocaso de la Psicologa de la Conciencia La Escuela de Wuzburgo fue la primera en ir en contra
pero la Psicologa de la conciencia desapareci por dos razones fundamentales: La Guerra mundial
y la aparicin de la Teora del Inconciente de Freud, mas atractiva para la gente que la Psicologa
de la conciencia. No era experimental pero atrapaba tanto que no interesaba que no lo fuera.
ELI AGUILAR
PSICOLOGA DEL INCONSCIENTE SIGMUND FREUD

Antecedentes: Los psiclogos acadmicos fueron hostiles a las ideas de Freud, y los psicoanalistas se
mostraron al margen de la psicologa experimental. La creencia en procesos mentales inconscientes es la
base de la psicologa profunda, pero para Wundt, la psicologa era la Ciencia de la Conciencia. No se
puede analizar introspectivamente el inconciente, por eso Wundt lo rechaza. Freud aline todas las
pruebas clnicas posibles en apoyo de su concepcin del inconciente. La psicologa norteamericana
sostena prejuicios europeos contra el psicoanlisis pero escuch a Freud aunque James, su fundador,
concordaba con Wundt sobre el inconciente. El conductismo rechaz la conciencia y el inconciente, el
psicoanlisis se apoyo en la psiquiatra y la psicologa clnica. Freud utiliz ideas antiguas. Su idea de la
libido era combinacin de moralidad victoriana y Fsica. El concepto de sexo en la poca victoriana era
que a cada hombre se le asignaba una cantidad de energa sexual. A partir del concepto fsico de
conservacin de la energa (la energa no se pierde se transforma), Freud deriv el de conservacin de la
libido. La energa sexual se transforma no puede crearse o destruirse. El hombre civilizado es infeliz,
pues la civilizacin le exige abandonar instintos que producen placer para atender a fines civilizados
El Inconciente: Leibniz, Fechner, Hartmann y Herbart, haban hablado de ideas inconcientes. Freud
como Hartmann y Herbart postul un lugar mental llamado Inconciente donde residen las ideas no
concientes, desde donde influyen la conducta. Leibniz y Fechner sostenan que hay ideas concientes
e inconcientes pero no existe un lugar llamado Inconciente, la idea inconciente existe a nivel
fisiolgico como huella cerebral, no a nivel psicolgico. Wundt y James aceptaron la descripcin
del inconciente de Leibniz y Fechner. Los anteriores a Freud consideraron la inconciencia como un
estado rpidamente superable, intensificando la atencin una idea inconciente se convierte en
conciente. Las ideas verdaderamente inconcientes son tan inaceptables a la conciencia que
voluntariamente se las mantiene inconcientes, pero conservan su intensidad e intentan penetrar en la
conciencia, la represin acta permanentemente. Sueos, neurosis, actos fallidos radican en ideas
reprimidas. Las ideas reprimidas no son dbiles, son intensas y deben ser enrgicamente reprimidas.
Este concepto tambin implica el concepto de inconciente como lugar mental. Las ideas reprimidas
son activas, buscan expresarse.
Los instintos: Freud puso especial nfasis en el instinto sexual hasta 1920. Consider instintos
como el hambre, la sed, pero no crey que estuvieran implicadas en las neurosis. En 1920 hablo del
instinto de muerte. Lo mas escandaloso de su teora fue la creencia en la sexualidad infantil. Sus
pacientes contaban haber sido seducidos de nios, seducciones que les resultaban traumticas.
Freud crey que sus neurosis procedan del trauma y su represin. Luego not que unos mentan y
otros no haban sido seducidos. De a poco concluy que las seducciones eran fantasas que
reflejaban el deseo infantil de acostarse con su padre/madre y que la fantasa era reprimida con igual
vigor que una seduccin real. Esto implicaba que los nios tengan sentimientos sexuales que
motiven las fantasas. Dicen que las historias de seduccin no procedan de los pacientes sino de
Freud que convencido del papel de la sexualidad en las neurosis, presionaba a sus pacientes hasta
que recordaran o aceptaran una historia de seduccin infantil, poda llevar a resultados falsos, el
error de seduccin pareca confirmarlo. Freud neg hacer tales sugerencias
Contexto social Los victorianos no aceptaban la dimensin animal de su naturaleza, fuera sexual o
sensual. Un hombre serio evitar lo que produzca sensaciones agradables. La cultura y religin
condenaban todo placer, en particular, el sexual, los victorianos estaban agobiados por una sensacin
opresiva de pecado. Se vean atrapados entre una conciencia severa y una tentacin avasalladora, no es
extrao que tantos se volvieran neurticos. Estas dos caras de la vida victoriana afloraron en la actitud
hacia las mujeres. Esposas y madres eran ngeles. Sentir pasin por alguien as era repulsivo. Los
victorianos acudan a prostitutas a buscar el placer sexual que no podan obtener. Ellas proporcionaban
placer, por eso no se les respetaba. Freud rechaz un rasgo victoriano, en eso reside la revolucin
Freudiana. l no fue hipcrita, los victorianos conocan el sexo y el placer, pero lo ocultaban en pblico,
como tapaban la sexualidad en sus vidas privadas. Freud exhort a la gente a no encubrir sus instintos,
sino a encararlos vencindolos por la razn. Es fcil ver porque descubri el complejo de Edipo.
ELI AGUILAR
Estudios sobre la histeria Freud comenz su carrera haciendo investigaciones neurolgicas, luego se
convirti en mdico especialista en trastornos neurolgicos. La alteracin psicolgica mas frecuente era
la histeria, en la que ciertos desajustes mentales se manifiestan como sntoma fsico sin base fisiolgica.
El nombre de histeria procede de tero, se crea que solo mujeres la padecan. En 1885 estudi la
histeria en la clnica de Charcot, l crea en la relacin entre histeria y estados hipnticos, porque
sntomas similares a los de la histeria podan inducirse por hipnosis, y esta serva para eliminar sntomas
histricos. Charcot deca que la causa de la histeria era un estado mental desequilibrado que actuaba
sobre una predisposicin heredada. Freud abandonara la terapia hipntica, minimizara la base
constitucional, dara mas importancia al origen en una mente desequilibrada
En Viena practic medicina con Breuer. Desarrollaron un tratamiento hipnticocatrtico de la histeria.
Hasta all su trabajo no era psicoanaltico pero tena grmenes de ideas psicoanalticas. Sostenan que la
causa de la histeria es un trauma en el que la emocin generada no se descarg adecuadamente. Como
fue algo desagradable, el hecho y su afecto se reprime, pero el afecto sigue latente y su tensin no
descargada produce sntomas histricos. El paciente solo es conciente de sus sntomas no de los hechos
que los precipitan. Breuer y Freud informaron que haban podido curar sntomas histricos hipnotizando
a sus pacientes y hacindolos recordar el episodio para que descarguen el afecto acumulado. El caso
mas clebre fue el de Anna O. Una mujer con un cuadro de sntomas histricos que giraban en torno a
los sentimientos hacia su padre. Breuer seal que los sucesos que precipitan sntomas histricos se
experimentan en estado hipntico, eso explica su carcter inconciente y el poder curarlos mediante
hipnosis; Freud rechaz esto y abandon el mtodo hipntico por uno mas prximo al psicoanlisis.
Como no todos podan ser hipnotizados, la utilidad del mtodo era limitada. Por ello busc que sus
pacientes realizaran asociaciones libres referidas a sus sntomas y relataran lo que pasara por sus mentes.
As Freud realiz curaciones descubriendo las ideas subyacentes en la histeria sin recurrir a la hipnosis.
Adems vio en la relacin paciente mdico, la clave del xito en la terapia. Seal que el origen de la
fuerza del terapeuta est en el afecto que el paciente manifiesta hacia l. El terapeuta realiza la cura por
su insistencia en la cooperacin del paciente. Concluy: 1) el problema subyacente en la histeria es
siempre sexual, Breuer se separ por esto y 2) los histricos se resisten a su curacin, no desean revivir
los sucesos que precipitaron sus sntomas. Todos poseen motivos internos que no quieren aceptar y en
consecuencia reprimen. Pero estos no pierden su fuerza, se manifiestan como sntomas, sueos, lapsus.
La clave de la salud consiste en convertir estas ideas en concientes y tratarlas de forma racional. Existen
fuerzas irracionales que deben dominarse con la razn. La naturaleza de esta fuerza, crey era el sexo,
luego un deseo de muerte. Ya aqu aflora el pesimismo de Freud. Nunca tuvo alto concepto de la raza
humana, era pesimista respecto a la terapia, nunca crey que proporcionara la felicidad, solo preparar a
la persona para soportar los sinsabores. Aqu estn los rudimentos del psicoanlisis como terapia
La interpretacin de los sueos: Para Freud un sueo no es un conjunto de imgenes sin significado
sino el camino al inconciente. La mayora no atribua importancia a los sueos, l los valor como
expresiones simblicas de una realidad no accesible a la experiencia diurna. Todos tenemos deseos que
no aceptamos, los mantenemos en la inconciencia o reprimimos, pero siguen activos, porque al ser
reprimidos no estn sujetos al escrutinio conciente y declive de la memoria. Pugnan por acceder a la
conciencia. En la vida diurna el yo conciente los reprime pero en el sueo la conciencia queda cancelada
y la represin se debilita. Sueos e histeria tienen igual origen, son representaciones simblicas de
necesidades inconcientes y pueden comprenderse remontando a sus fuentes. Los sueos manifiestan que
no existe una frontera entre vida mental neurtica y normal. Todos tienen necesidades no concientes,
pero en los neurticos los mecanismos de defensa estn rotos y los sntomas ocuparon su lugar
El mtodo para descifrarlos era Asociacin Libre. Esta invertira el proceso que produjo el sueo y
suministrara la idea inconciente encarnada en l. Tanto en el anlisis de sntomas como de sueos el
objetivo es lograr la autocomprensin racional del inconciente irracional, necesario para la salud mental.
El sueo es el Contenido Manifiesto y el significado verdadero el Contenido Latente. La transformacin
del contenido latente en manifiesto es la elaboracin onrica fruto de la censura. Luego crey que podan
ayudar los smbolos. Ciertos objetos representan las mismas ideas inconscientes en los sueos de todos.
ELI AGUILAR
Tres ensayos sobre la teora sexual Encaus la atencin a la sexualidad. Hay algo innato que
subyace tras las perversiones, innato en todos. Lo que la sociedad llama perverso es el desarrollo de un
componente del instinto sexual, una actividad centrada en una zona ergena distinta de los genitales, que
tiene una funcin en la actividad sexual normal, en el juego amoroso previo. Las neurosis son el
negativo de las perversiones, tienen base sexual y se originan por la incapacidad del paciente para
asumir algn aspecto de su sexualidad. Su tesis era que los nios tienen sentimientos sexuales. Crea que
los sentimientos sexuales del nio se diferencian del adulto por ser egocntricos. Los nios alcanzan
placer desde varias zonas ergenas distribuidas por el cuerpo: boca, ano y genitales. El placer obtenido
de la propia manipulacin es narcisista, el nio no elige a otro como objeto de su deseo, se proporciona
a si mismo placer al masturbarse o chuparse el dedo. Los deseos sexuales tempranos, son muy inhibidos
por eso no se recuerdan. Esta represin se ampla a toda experiencia temprana y da lugar al Perodo de
latencia sexual en que los deseos sexuales permanecen dormidos y se reactivan en la pubertad
En el ensayo central est el error mas notorio de Freud: el concepto de envidia del pene y el complejo de
castracin. En el ltimo ensayo, dirigi su atencin a la sexualidad adulta que empieza en la pubertad,
cuando los cambios despiertan los instintos sexuales dormidos. En esta poca, en la persona sana el
deseo sexual se orienta a otra persona del sexo opuesto. Introdujo el concepto de libido. Toda conducta
debe estar motivada por un instinto, hasta 1920 el mas importante era el sexual. La libido no puede
destruirse, solo expresarse directamente en la conducta sexual, reprimirse, o expresarse indirectamente
(desplazarse) como sueo, sntoma neurtico o como actividad cultural. Pero Freud intua otro impulso
al lado del sexo y el principio del placer, el instinto de muerte (Mas all del principio del placer)
Ms all del Principio del placer. Freud modific su punto de vista sobre la naturaleza del conflicto
instintivo. Supona que los instintos son bsicamente conservadores cuyo objetivo es la restauracin de
un estado de hechos anterior. En el desarrollo de la vida el punto de partida era la materia inorgnica, el
ltimo estado anterior de hechos posibles para un ser vivo es el estado no vivo. Hay instintos cuyo
objetivo es la muerte, el retorno a la materia no viviente. Freud llam a esto instinto de muerte. Habl
entonces de un instinto sexual ampliado, el eros, conservador de vida o instinto de vida. En esta nueva
explicacin de la vida mental, el conflicto surge de la lucha entre las fuerzas de la vida y las de la muerte
Yo, Ello, Superyo: El sistema original es el Ello, inconsciente, irracional, sede del principio del placer.
Durante los primeros meses de vida el Ello dirige la energa a objetos del entorno, especialmente la
madre. As conoce dichos objetos, stos se incorporan a su personalidad y forman el ncleo del Yo. El
Yo es racional y sigue el principio de realidad. El Supery, se forma en el perodo edpico, cuando el
nio debe renunciar a su deseo por el padre del sexo opuesto, por restricciones morales impuestas por
los padres. El miedo y la rivalidad sentidos por el nio crean otro tipo de identificacin con los padres
de naturaleza moral: el nio acepta las reglas morales de los padres. Estas son un ideal que guiar al
propio yo, la represin corre a cargo del yo a las rdenes del supery. La represin dispone el escenario
en el que evolucionarn las neurosis. El complejo de Edipo es parte de lo que se reprime, entonces el
Supery es inconsciente, irracional. Es la voz interna de los padres y las experiencias morales
ancestrales. La interaccin de los tres sistemas produce la vida mental consciente y la conducta. El Ello
desea y ordena al Yo que satisfaga sus deseos; el Supery prohbe y ordena al Yo reprimir al Ello; el Yo
debe buscar responder a estas rdenes y atender al mundo en forma realista.
El problema de la civilizacin: Para Freud la religin es un intento colectivo de realizacin de deseos
basado en sentimientos infantiles de desamparo y deseo de proteccin por un padre todopoderoso. Sus
enseanzas dogmticas atrofian la inteligencia, manteniendo a la humanidad en estado infantil. Segn l
el sentido de culpa es el precio que pagamos para que la civilizacin avance. Los sentimientos mas
fuertes de felicidad proceden de la satisfaccin directa de deseos, especialmente sexuales. Pero la
civilizacin exige que renunciemos a tal gratificacin directa y la sustituyamos por actividades
culturales. Los impulsos sublimados proporcionan menos placer que la gratificacin directa. La
sublimacin es la conversin de la libido sexual en energa mental nerviosa. El hombre civilizado es
menos feliz que el primitivo, y a medida que la civilizacin crece, la felicidad disminuye. A cambio de
la represin, la civilizacin proporciona seguridad, arte, ciencia, filosofa y una vida mas confortable.
ELI AGUILAR
PSICOLOGA DE LA ADAPTACIN
El mundo mecanicista newtoniano-cartesiano era inmutable, maravillosa mquina. Esta cosmovisin era
compatible con las Formas de Platn, las esencias de Aristteles y la teologa cristiana. Una vez que la
Inteligencia suprema haba actuado, la materia muerta no produca nada nuevo. Pero en la atmsfera de
progreso de la ilustracin esta visin esttica de la Naturaleza cambi. Las ideas evolucionistas se
remontan a Anaximandro pero toman fuerza en el siglo XVIII. Era necesaria una nueva concepcin de
la materia, la materia fue dotada de vitalidad y tendencia al progreso, el universo haba evolucionado a
partir de simples principios y las especies haban progresado y lo seguiran haciendo. Este concepto de
evolucin no es mecanicista pues dota a la materia de atributos divinos. Para el newtoniano la materia se
pona en movimiento por obra de un creador inteligente con un propsito. Para el vitalista la materia es
inteligente y dotada de propsito. El vitalismo supone la concepcin romntica de la Naturaleza
1) Jean B Lamarck (1744-1829)
Francia: Alfred Binet (1857-1911)
2) Charles Darwin (1809-1882)
3) Thomas Huxley (1825-1895)
Inglaterra
EE.UU: James Castell (1860-1944)
4) Herbert Spencer (1820-1903)
5) Sir Francis Galton (1822-1911)
EE.UU: Robert Yerkes (1876-1956)
6) Alfred Wallace (1823-1903)
EE.UU: Lewis Terman (1877-1956)
Esta psicologa fundacional demostr ser la ms importante en psicologa acadmica, la alternativa que
los acadmicos consideraron ms atractiva y til. Cualquier teora de la evolucin tiene problemas. El
primero es la cuestin de la especie. Si el cuerpo y el cerebro son productos de la evolucin orgnica,
podemos plantear en que forma la herencia moldea el pensamiento y la conducta de los organismos.
Esta cuestin conduce a la psicologa comparativa que estudia diferencias de las especies en sus
capacidades mentales y conductuales. El segundo problema psicolgico planteado es la cuestin del
individuo. Ya que el ser individual se desarrolla, tal crecimiento puede ser considerado una adaptacin
psicolgica al ambiente en forma anloga a la evolucin orgnica, ambas cuestiones se relacionan
Jean B Lamarck (1744-1829) Exponente de la concepcin romntico progresista de la evolucin.
Bilogo, mdico, antroplogo y naturalista.. Embalsamaba animales. Viaja por toda Amrica, Hace una
teora evolucionista biolgica sobre la evolucin. Accede a estudios de Anaximandro (fsiles). Dos
aspectos importantes en su teora: La materia orgnica es diferente de la inorgnica, y cada especie
posee un impulso innato a perfeccionarse a si misma. Cada organismo se esfuerza por adaptarse a su
entorno y se modifica a medida que lo hace, desarrollando msculos y adquiriendo hbitos. La segunda
parte de su teora pretenda que tales caractersticas adquiridas podan transmitirse a la descendencia
Teora de la Evolucin de Lamarck: 1) Los animales tienen capacidad innata para perfeccionarse 2) Las
caractersticas evolutivas de los animales se transmiten por herencia. Dio el puntapi para una psicologa
evolutiva. La gentica moderna destruy esta visin de Lamarck. La cadena de ADN no se altera por
modificaciones en el cuerpo del individuo. Fuera de la gentica la transmisin de caracteres adquiridos
resulta posible, incluso Darwin la admiti aunque no acept la concepcin vitalista de la materia. Wundt
y Freud creyeron que los hbitos podan transmitirse por herencia.
Charles Darwin (1809-1882) La contribucin de Darwin al concepto de evolucin consisti en
mecanizarlo, deromantizar la Naturaleza, convertir la Evolucin en Teora Cientfica. Fue necesaria
una campaa para convencer a los cientficos y al pblico. Darwin no hizo campaa por si mismo.
Era muy religioso. Estudi medicina. Era un naturalista, tuvo la fortuna de ser incluido en un viaje
cientfico alrededor del mundo y qued impresionado por la variacin intra e interespecfica. Un
navo de Inglaterra vena a Amrica, pedan gente de la Iglesia para acompaar a los viajeros. Encuentra
fsiles de animales marinos. En la Isla Galpagos observa animales de igual especie con caractersticas
diferentes. Se queda en la Patagonia 15 aos. Observa pjaros con igual estructura de cuerpo, pero
distinto pico (mas largo para agarrar pescados). Animales de igualespecie con caractersticas distintas,
se percata que se fueron adaptando al ambiente. El animal transforma su cuerpo segn sus necesidades.
Empez a reunir datos sobre las especies, su variacin y su origen. Parte de su investigacin se centr en
la seleccin artificial, en como los criadores de plantas y animales mejoraban sus razas.
ELI AGUILAR
Sebright sealaba que tambin la naturaleza seleccionaba algunos rasgos y rechazaba otros. En la
dcada de 1830, tena una teora rudimentaria de la seleccin natural: La naturaleza produce muchas
variaciones entre los seres vivientes y algunas son seleccionadas para perpetuarse. Lo que no estaba
claro era que mantena el sistema de seleccin Porqu ha de haber perfeccionamiento en las especies?
En el caso de la seleccin artificial era para producir una clase deseable de planta o animal. Pero en el
caso de la seleccin natural? Darwin no aceptaba la postura de Lamarck segn la cual las especies
tienen impulso innato a la perfeccin. La causa deba residir fuera del organismo. Malthus deca que el
aumento de la poblacin excede del crecimiento en la provisin de alimentos, la vida es una lucha de
demasiada gente por pocos recursos. As deduce Darwin que hay una lucha por la existencia y que la
naturaleza produce formas variantes intra e interespecficas. Algunas variantes se adaptan mejor a la
lucha por la supervivencia que otras. Era la lucha por la supervivencia lo que motivaba la seleccin
natural. La frase supervivencia de los mas aptos perteneca a Spencer, que era un ingls lamarckiano
Los ambientes cambiaran seleccionando nuevos rasgos para su perpetuacin, y las especies divergirn
mas y ms de sus formas ancestrales. La diversidad de la naturaleza se explica como resultado de
principios mecnicos operando a lo largo de millones de aos, conforme unas especies evolucionan a
partir de otras. Tal como se presenta la teora es deficiente, como Darwin no supo superar esto, se
inclin al lamarckismo para defender sus teoras. Present su teora respaldndola con muchos detalles
corroborativos, revisndola hasta su sexta edicin en 1872 intentando responder a sus crticos
Acogida e influencia Parte de las tesis de Darwin como todos los seres vivos descienden de un
antecesor comn fueron aceptadas, pero haba dificultades con la teora de la seleccin natural, recin
en 1930 la gentica puso a la seleccin natural sobre base cientfica firme. Antes los cientficos deban
aferrarse al lamarckismo, ver la mano de Dios en la evolucin o exceptuar al hombre de la seleccin
natural. Para considerar el darvinismo como revolucin intelectual debemos distinguir darvinismo
cientfico de darvinismo metafsico. A Darwin le interesaba el darvinismo cientfico, el metafsico fue
creacin de Spencer que crea en la supervivencia del mas apto antes que Darwin y la aplicaba sin
escrpulos al hombre y la sociedad, y Huxley que us la evolucin para batirse con la Biblia y la iglesia.
Herbert Spencer Escribi Principios de Psicologa. Por este libro algunos lo consideran fundador de
la Psicologa de la adaptacin, al escribir antes que Darwin. Integr el asociacionismo, la fisiologa
sensoriomotriz y la evolucin lamarckiana. Fundador de la Sociologa. Refiri todas las cuestiones al
principio de la evolucin que present como proceso csmico que abarca la evolucin orgnica, la
evolucin de la mente y las sociedades. Si la doctrina de la evolucin es verdadera, la consecuencia es
que la mente solo puede ser comprendida observando como evolucion. Punto de partida de la
psicologa de la adaptacin. Intent deducir leyes de asociacin mental a partir de la constitucin
sensoriomotora del sistema nervioso y el cerebro. Llev a cabo la descomposicin de fenmenos
complejos de la inteligencia en otros ms simples. El cerebro humano es un registro organizado de
experiencias. Los reflejos innatos y los instintos son hbitos asociativos aprendidos, que forman parte
del legado gentico de la especie. Tales hbitos pueden no haberse adquirido durante la vida de un
individuo, los puede incorporar por las leyes de asociacin en la vida de la especie. Las diferencias entre
procesos mentales de diferentes especies se reducen al nmero de asociaciones que sus cerebros pueden
realizar. Todos los cerebros funcionan por asociacin, difieren solo en la riqueza de sus asociaciones.
Desde su perspectiva, la psicologa comparada se orientara al estudio de las diferencias en el
aprendizaje asociativo simple entre especies.
Sostena que la evolucin del hombre es igual. La teora evolucionista obedece a 3 campos: sociolgico,
orgnico y mental. Si parto de la Teora evolucionista, y un ambiente con problemas, el hombre tiene
problemas en lo social, orgnico y mental. Eso es lo que cambia la conducta del individuo. (Mira Lope:
estudio psicolgico adolescentes de Montana, clima fro, de zonas trridas. En la nieve, tienen mas
capacidad de creatividad). Si el cuerpo cambia, la Mente tambin. Las Tribus determinan conductas.
Todos de igual zona de igual clima. Si las caractersticas son diferentes, se habla de diferencias
individuales. A, B, C con sus caracteres son personas diferentes. Si el ambiente es importante en la
conducta esto desplazara al psicoanlisis. El desarrollo del conocimiento del individuo es una funcin
adaptativa de acuerdo a la cuestin ambiental.
ELI AGUILAR
Thomas Huxley (1825-1895) Public las obras de Darwin. Hizo mucho por popularizar el darvinismo
metafsico. Darwin no desencaden la moderna crisis de conciencia. Las dudas acerca de la existencia
de Dios y el sentido de la vida se remontan al siglo XVIII. En su obra El lugar del hombre en la
naturaleza, Huxley se empe en relacionar la humanidad con monos, animales inferiores y fsiles,
mostrando que evolucionamos de formas de vida inferiores y que no es necesaria la creacin. Por
personas como l la ciencia se convirti en agente destructor de ilusiones humanas y en una metafsica
que ofreca una salvacin a travs de la ciencia, esperanza similar al positivismo de Comte
Diferencias individuales - Francis Galton Le gustaba la matemtica, la estadstica. Invent el
retrato fotogrfico. Fue un adelantado en el uso de huellas dactilares para identificacin personal.
Muchas de sus investigaciones fueron psicolgicas o sociolgicas, trat de entender la paranoia.
Midi el aburrimiento suscitado en conferencias cientficas. Segn Galton a mayor masa enceflica
mayor capacidad de adaptacin Al sacar la masa enceflica, perda agua, as americanos y africanos
tenan menor masa enceflica. La mujer tena menor masa enceflica, entonces es estpida. Sus
investigaciones fueron tan eclcticas que no componen un programa de investigacin, por ello no es
considerado psiclogo como Wundt o Freud. Lo mas importante de Galton es que:
1) Fue el primero en construir instrumentos para evaluar las diferencias entre las personas
2) Fue el primero en aplicar matemtica y estadstica en pruebas para medir diferencias individuales
Fue el primero en aplicar la estadstica a datos psicolgicos, descubri el coeficiente de correlacin.
Invent la asociacin libre para interrogar a la memoria. Prob mtodos psicofsicos para medir la
agudeza de la percepcin y la inteligencia. Intent someter a instrospeccin sus propios procesos
mentales. Buscaba el perfeccionamiento de la especie humana, tras mucho investigar surge un programa
social llamado Eugenesia que consiste en la crianza selectiva de seres humanos para mejorar la especie
Alfred Wallace (1823-1903) Codescubridor de la evolucin. Utiliz la Frenologa como argumento
probatorio de que la evolucin de la humanidad haba dejado de ser fsica para ser mental. Crea que
la frenologa sera la psicologa del siglo XX. Practic el Mesmerismo, segn l, aumentaba los
poderes telepticos y de clarividencia. Se convirti al espiritismo. Lleg a la conclusin de que una
mente divina diriga la evolucin, esto dej a los huxleyanos preocupados por su salud mental
Alfred Binet Francia, mdico pediatra. Conoce la teora de Galton ligada a la educacin. En 1880 la
educacin primaria empieza a ser obligatoria. Los pobres no iban a la escuela (EE.UU y Francia) Se dan
caractersticas en alumnos de camadas socioeconmicas muy bajas, que no tenan los nios de camadas
sociales medias o medias cultas. No era la cuestin ambiental, era la calidad de alimentacin. Binet crea
el Test de Inteligencia destinado a la educacin para conocer las diferencias individuales en el
aprendizaje. Consider un concepto ambientalista de inteligencia. Piaget sigue a Binet. La inteligencia
tiene una vertiente gentica y otra ambiental. Segn Piaget el ambiente determina la Inteligencia
(capacidad de adaptacin). El individuo es mas inteligente cuanto mayor capacidad de adaptacin.
James Castell (1860-1944) Retoma esto en EE.UU. Adopta los test de Binet para adultos. Es un boom.
El norteamericano medio bajo tiene miedo, no acepta ser evaluado, la Sociedad Norteamericana de Ps.
toma prostitutas, linyeras. Al corregir ven que tenan nivel intelectual bajo, los consideran peligrosos,
los discriminan. Los inmigrantes no entendan los test, entonces deducan tambin bajo nivel intelectual.
Robert Yerkes (1876-1956) Presidente de la Asociacin de Psicologa Americana (1 Guerra Mundial)
Se ofrece para que la psicologa ayude a las fuerzas armadas, estas piden que un gran nmero de
psiclogos tomen test de inteligencia a los candidatos a ingresar a la fuerza, hijos de esclavos, de gente
negra. Ven bajo nivel intelectual, entonces discriminan a los negros. Se llega a la Eugenesia. Si el factor
intelectual es gentico, entonces analizaba el nivel intelectual de la pareja, si eran inteligentes, podan
tener muchos hijos. Se lleg a pensar en esterilizar a hombres de bajo nivel intelectual. La Eugenesia se
ve en la revolucin industrial de EE UU. Algunos fueron ricos, supervivencia del mas aptos, otros no.
Darwinismo social es lo que hizo Hitler que mand a matar judos por su poca capacidad de adaptacin.
(En las olimpiadas en Berln Hitler tuvo que ponerle la medalla de oro a un negro) Consecuencias
sociales: Los test son armas de doble filo. Se aplican e interpretan a veces sin marco terico. El cerebro
a lo largo de la evolucin acumula experiencias y eso hace que el hombre cree hbitos en su conducta.
La conducta depende de la cantidad de experiencias acumula
ELI AGUILAR
Lewis Terman (1877-1956) Descubre la frmula para evaluar el coeficiente intelectual. Los dems
evalan capacidad de adaptacin que llaman inteligencia.
Psicologa darvinista En Psicologa el darvinismo desemboca en la psicologa de la adaptacin. Una
vez aceptada la evolucin, cabe preguntarse como la mente y la conducta ayudan a adaptarse al entorno.
En psicologa el ltimo heredero del darvinismo es el conductismo. Skiner model su teora del
aprendizaje sobre conceptos darvinistas. El darvinismo contribuy tambin a la mecanizacin de la
naturaleza humana. Muchos sin embargo no pudieron aceptar el naturalismo o se angustiaron por l.
Huxley deca que el hombre era nico entre los animales pues gracias a su inteligencia poda escapar del
Proceso Csmico natural y trascender la evolucin orgnica. Estos sentimientos eran frecuentes y
explican la popularidad antes y despus de Darwin de pseudociencias basadas en la singularidad del
hombre. Muchos pensadores naturalistas, se unieron a la concepcin lamarckiana de la evolucin
progresiva y de este modo, la psicologa lamarckiana de Spencer se muda a una psicologa darvinista.
El objetivo de Darwin en su obra La escendencia del hombre, es mostrar que el hombre desciende de
alguna forma inferiormente organizada. Adems compar la conducta humana con la animal y concluy
que la diferencia entre le mente humana y la animal es de grado y no de clase. La sensaciones e
intuiciones, las emociones y facultades como el amor, la memoria, razn, pueden descubrirse en estado
incipiente en los animales inferiores. Asumi la psicologa filosfica de las facultades, relegando la
asociacin a un lugar secundario en el pensamiento. Se centr en el problema de las especies, ya que
segn el la evolucin moldeaba las facultades. Otorg un amplio papel a la herencia. La psicologa
lamarckiana y la darvinista difieren en el nfasis, no en contenido. La diferencia mayor consisten en que
la darvinista es solo parte de una biologa materialista y evolucionista, la de Spencer, formaba parte de
una metafsica orientada al dualismo que postulaba un incognoscible fuera del alcance de la ciencia.
Auge de la psicologa comparativa La psicologa comparativa moderna, naci en 1872 con una
publicacin de Darwin. Esre trabajo suyo fue continuado por Romanes, quien revis las habilidades
mentales de los animales. Luego intent remontar la evolucin gradual de la mente a lo largo de
milenios, pero muri antes de completar su psicologa comparativa. Lo sigui Morgan defendiendo lo
que se conoce como canon de Morgan y afirm que las inferencias sobre el pensamiento animal deban
ser solo para explicar alguna conducta observada. El ltimo psiclogo comparativo fue Hobhouse que
se sirvi de los datos de la psicologa para construir una metafsica general evolucionista. Romanes
aport a la psicologa un mtodo objetivo y conceptual en oposicin a la introspeccin, pues no es
posible observar la mente animal sino su conducta. La psicologa comparativa comenz con este
mtodo, careca de control de laboratorio y se crea que sobreestimaba la inteligencia animal, su virtud
era observar animales en situaciones naturales, no manipuladas.
Darvinismo social y eugenesia: La sociedad es como una palestra donde se lucha por la existencia, esto
se denomina darvinismo social, iniciado con Spencer. Deca que se deba dejar que la seleccin natural
siguiera su curso en la especie humana. Los gobiernos no deban hacer nada por los pobres, dbiles y
desamparados. En la naturaleza los animales dbiles y sus rasgos hereditarios son erradicados por
seleccin natural. Igual deba ocurrir en la sociedad humana. Ayudar a los humanos deficientes era
degradar la especie al permitir que tengan hijos y transmitan su descendencia hereditaria al fracaso. El
darvinismo social era conservador, cualquier reforma como intento de forzar las leyes naturales
Los psiclogos norteamericanos, manifestaron su inters por otro programa social: Eugenesia. La herencia
deba mejorarse por seleccin de los aptos y eliminacin de los ineptos. La eugenesia de Galton se
diferenciaba de la norteamericana en que Galton no tena planes para los ineptos, solo quera multiplicar los
aptos. Los norteamericanos en cambio, recurrieron a la esterilizacin para evitar la reproduccin de los
ineptos. Los primeros test utilizados por psiclogos norteamericanos, fueron los de Galton. Los resultados
sugirieron que criminales, vagabundos, prostitutas y delincuentes, tenan bajo nivel intelectual. La capacidad
de medir la inteligencia se hizo mas eficiente y confiable con la traduccin del instrumento de Binet, inventor
del cociente intelectual. A fines del S XIX los estados aprobaron leyes que permitan a los jueces esterilizar a
la gente que presentaba rasgos antisociales hereditarios. Los test militares reforzaron el racismo debido a sus
hallazgos sobre la inteligencia negra y se promulgaron leyes contra los matrimonios entre blancos y negros.
La mayora de los psiclogos y bilogos no fueron eugensicos, algunos se opusieron activamente
ELI AGUILAR
ESTRUCTURALISMO: EDWARD TITCHENER

Titchener naci en Inglaterra (18671927). Desplaz sus intereses de la Filosofa a la Fisiologa.
Esa conjuncin lo llev a la Psicologa, pero no encontr en Inglaterra quien lo instruyera, se fue a
Leipzig. Impresionado por Wundt, integr la Psicologa Ganzheit alemana con la Psicologa inglesa
rechazada por Wundt. Aunque en Norteamrica primaba el funcionalismo y el conductismo, que l
criticaba, import la psicologa alemana, importante para fundar la Psicologa Norteamericana pues
de filosofa del alma pas a ciencia. Llev el introspeccionismo a EE UU. Su estructuralismo fue
ciencia que estudia la conciencia, los estados mentales y su estructura, pero no su funcin. La mente
estaba constituida por sensaciones o imgenes de sensaciones y nada mas por eso fue sensacionista.
1 Tarea Quera descubrir los elementos de la sensacin a que se reducen los procesos complejos.
Elementos son sensaciones mas simples que se encuentran en la experiencia. Deban descubrirse con
introspeccin de los contenidos de la conciencia, una introspeccin mas elaborada que la de Wundt,
un anlisis retrospectivo de la misma. Deba atender al objeto que origina la sensacin y cuando el
objeto se retira, deba rememorar la sensacin con un acto de memoria completo. Aplicar varias veces
el mtodo dara una descripcin de los elementos de la experiencia. Esta introspeccin requera
entrenamiento. 2 Tarea Determinar como las sensaciones elementales se conectaban para formar
percepciones, ideas e imgenes complejas. Estas conexiones no eran asociaciones, para l una
asociacin era una conexin de elementos que persista cuando las condiciones originales
desaparecan y asociaba ideas significativas, no simples sensaciones sin significado que era lo que a
le interesaba. 3 Tarea Explicar el funcionamiento de la mente. La introspeccin solo describa la
mente. Al principio crea que la psicologa cientfica deba explicar mediante la neurofisiologa que
dira porqu los elementos sensoriales se producen y se conectan. Rechaz el intento de Wundt de
explicar psicolgicamente el modo de operar de la mente y la apercepcin por ser inobservable. As
evidenci su positivismo.
Consider el estudio de la conducta como parte de la Biologa, mientras la psicologa estudia la
experiencia mental del ser humano, por eso era mentalista. Como psiclogo analizaba los contenidos
de la experiencia en sus elementos sensoriales simples para obtener una descripcin completa de la
conciencia de cmo elementos de sensacin forman otros complejos. Era atomista al admitir que la
experiencia poda trocearse en elementos y era conectivista al suponer que esos elementos se
asociaban y formaban percepciones. Las descripciones psicolgicas deban completarse con
explicaciones fisiolgicas de procesos cerebrales subyacentes en la experiencia.
Rechaz la apercepcin que originaba la atencin. La atencin qued reducida a la sensacin. Un
atributo de la sensacin es la claridad, afirm que las sensaciones atendidas son las mas claras. La
atencin no era un proceso mental sino un atributo de la sensacin, la claridad. El esfuerzo mental que
segn Wundt acompaa a la atencin y es voluntario se reduce a pura sensacin. El estructuralismo fue
periferialista como el conductismo radical porque reduce los procesos mentales centrales y profundos
como la atencin a sensaciones perifricas (fruncimiento de ceo)
Base del sistema de Titchener. Es sensacionista, mentalista, atomista, conectivista, descriptivista y
positivista. Objeto: conciencia, Relacin espritu-cuerpo: paralelismo, Mtodo: introspeccin,
Problema: descubrir qu, cmo y porqu de los datos de la conciencia, Tarea: reducir el material en
elementos. Toma 3 procesos mentales: sensacin, imagen, afeccin. Las sensaciones son elementos
caractersticos de la percepcin, se dan en la visin, sonidos, olores, gustos. Las imgenes son
elementos caractersticos de las ideas, se dan en procesos psicolgicos que representan el pasado y el
presente. Las afecciones son elementos caractersticos de la emocin, se dan en el amor, odio, alegra.
Sensaciones e imgenes tienen: cualidad, intensidad, duracin y claridad. La afeccin las 3 primeras
Su sensacionismo y propensin descriptiva se acentuaron al envejecer hasta convertirse en radical.
Por eso su estructuralismo fue positivista. Abandon la explicacin por la pura descripcin por eso
fue descriptivista. Se distanci del intento de Wundt de penetrar los procesos mentales subyacentes
en fenmenos sensoriales y externos. Ese positivismo era inaceptable para Wundt, no para Skinner.
El estructuralismo dependa de l, al morir la escuela se desplom
ELI AGUILAR
LA ESCUELA DE WUZBURGO OSVALDO KULPE

Kulpe fue discpulo de Wundt (18621915). Aunque su psicologa fue mas conservadora mientras
estuvo en Wuzburgo elabor un nuevo enfoque del experimento psicolgico, segn el cual el
pensamiento poda estudiarse experimentalmente por introspeccin cambiando los mtodos wundtianos
que eran simples por otros mas elaborados. Los sujetos tenan que responder al problema y luego
describir los procesos de pensamiento que llevaban a la respuesta. Se peda al sujeto que concentrara su
atencin introspectiva en diferentes partes de la experiencia subjetiva, se concentrara en su estado
mental, mientras esperaba la palabra estmulo o la aparicin de la respuesta en la conciencia.
Primera conmocin: Los pensamientos pueden carecer de imgenes. Lo public la Escuela con
Mayer y Orth en 1901. Se peda al sujeto que suministre una asociacin libre ante una palabraestmulo. Se daba la seal de preparado, gritaba la palabra-estmulo, y pona en marcha un
cronmetro, luego el sujeto describa el proceso de pensamiento. La mayor parte de los
pensamientos incluan imgenes, pero un grupo de sujetos informaban que experimentaban
procesos concientes que no podan describir como imgenes o actos de voluntad. Refinaron sus
mtodos pero los resultados permanecieron. Binet en Paris y Woodworth en Nueva York lo verificaron
sin conocer el trabajo de Wuzburgo. Esto reto incit al nacimiento del conductismo. La polmica gener
varias posturas. Algunos los identificaron con pensamientos propiamente dichos. Otros sugirieron que
ciertas mentes poseen pensamientos sin imgenes mientras otras no, reduciendo la controversia
Titchener-Kulpe a una cuestin de diferencias individuales, pero porqu la naturaleza creara dos
tipos de mentes para alcanzar el mismo fin: el pensamiento? Al fin se dijo que el pensamiento es un
proceso inconsciente, reduciendo los elementos de pensamiento sin imgenes a indicadores conscientes
del pensamiento mas que al pensamiento mismo. La hiptesis de pensamiento inconciente fue
rechazada pues lo no conciente no es mental sino fisiolgico y no forma parte de la psicologa
Wundt intent refutar a Wuzburgo, deca que sus experimentos carecan de control experimental. El
proceso mental variara de sujeto a sujeto, los resultados no podran repetirse. Objet tambin lo difcil
para un sujeto pensar sobre el problema y observar el proceso. Titchener, desde lo metodolgico,
postul que el relato de los sujetos de pensamientos sin imgenes no eran descripciones de la
conciencia, sino construcciones de suposiciones sobre como resolveran los problemas. Desde lo
experimental, sus discpulos informaron no haber encontrado pensamiento sin imgenes. Entroncaron
todos los contenidos concientes con sensaciones o sentimientos. Los wuzburgueses crean en el
pensamiento sin imgenes y lo encontraron. Los Titchenerianos crean en sensaciones y sentimientos
y los encontraron. Lo importante del debate fue la sospecha de que la introspeccin era poco fiable.
Segunda conmocin: El asociacionismo no explica el proceso mental. Si la palabra estmulo es pjaro el
sujeto responde canario, la malla pjaro-canario es la mas fuerte en la red asociativa, pero si se usa
asociacin forzada de Watt dando una tarea especfica mencione una categora subordinada o
mencione una categora superior, para la primera puede contestar canario, para la segunda la respuesta
no es canario sino animal. Estas tareas no son asociaciones libres sino actos de pensamiento directivo.
El asociacionismo fracasa al explicar el pensamiento pues algo dirige al pensamiento por hilos
adecuados de la red asociativa para responder bien a tareas como las de Watt. La tarea misma diriga el
pensamiento. La tarea establece una Disposicin mental que dirige adecuadamente la utilizacin de la
red asociativa. Estos experimentos sugirieron el pensamiento inconsciente pues ante la tarea mencione
una categora superior a canario la respuesta pjaro surga inmediatamente casi sin actividad mental. La
Disposicin Mental ejecuta el pensamiento incluso antes de plantear el problema; el sujeto est tan
preparado para mencionar una categora superior que la respuesta surge automticamente. Estas
investigaciones llevaron a los wuzburgueses a una psicologa de la funcin, no del contenido. Vieron
que trabajar en laboratorio revelaba cosas de como funciona la mente adems de lo que contiene.
La psicologa norteamericana, funcional y conductista acogi mas la idea de Disposicin mental
que la del pensamiento sin imgenes. La Escuela se disolvi cuando Kulpe fue a Bonn. No se public
ninguna teora de Wuzburgo. No fue un paradigma que desafiara a Wundt o Titchener. Los
wuzburgueses fueron antiatomistas, antimecanicistas, antiempiristas y antiimaginarios.
ELI AGUILAR
LA GESTALT WERTHEIMER KOLLER - KOFFKA

La psicologa mas atomista fue la teora mecano de James Mill y el catlogo de tomos sensoriales de
Titchener. Mas holistas fueron la qumica mental de John Mill, la apercepcin de Wundt y Rheid al
decir que las ideas complejas no se construyen a partir de elementos. Los gestlticos afirmaron que la
descomposicin de los todos en partes es artificial y no revela nada sobre la mente.
Fenmeno phi: Wertheimer pona un sujeto en un cuarto oscuro, encenda alternativamente dos
puntos de luz a intervalo menor a 0,2 seg. el sujeto vea una luz en continuo movimiento, perciba
movimiento aparente donde no haba, como en las pelculas. Esto indicaba que se necesitaba algo mas
que un elemento mental, y cuestiona la explicacin atomista de la conciencia pues los tomos dados a
la retina no son percibidos, dan lugar a una experiencia diferente. El movimiento aparente surge de las
sensaciones simples pero no es posible reducirlo a ellas, es un todo perceptual (gestalten). Todo es un
todo. Reaccion contra el atomismo y la psicologa tradicional. Conden la psicologa wundtiana por
reposar en supuestos errneos: la hiptesis del mosaico, y la hiptesis de la asociacin. No aceptaba
de Wundt que la facultad de apercepcin unificara elementos en conjuntos superiores. Las gestalten
no son sumas de contenidos agregados sobre piezas dadas primariamente. Tratamos con todos que
poseen leyes intrnsecas propias. Los elementos vienen como parte de las condiciones intrnsecas de
sus todos y deben entenderse como partes referidas a dichos todos. Frmula central de la Gestalt.
La Gestalt tom dos conceptos. El de Campo Psicolgico tomado de la teora del campo de la fsica. La
experiencia no es un mosaico o conjunto de unidades no interactivas o sensaciones, es un campo de
partes que interactan. En el fenmeno phi las partes del campo (luces) interactan para producir la
percepcin del movimiento. Generalizaron el concepto de campo para referirse no solo al campo de la
experiencia sino tambin al campo conductual. Un problema define un campo conductual en conflicto.
El problema queda resuelto cuando el campo se reorganiza mediante un insight y se alivia la tensin. El
sujeto debe ser conciente de todos los elementos de la situacin para que exista problema psicolgico. El
concepto Campo experiencial era insuficiente, las luces no crean el movimiento aparente es un
fenmeno psicolgico, pero eran reacios a postular una mente activa capaz de aprehender las relaciones
intrnsecas pues conducira a un dualismo. Entonces Koffka afirm que la dinmica del proceso de
percepcin o pensamiento viene determinada por las propiedades intrnsecas de los datos. Estas
propiedades intrnsecas actuaran sobre el organismo para producir la conducta. Si no hay una mente
sobre la que actuar, la accin se verifica sobre el sistema nervioso. Esto lleva al segundo concepto el
Principio de isomorfismo. El cerebro no es una mquina de asociacin sensorio motora sino un campo
elctrico. La idea de isomorfismo consiste en que las relaciones del campo conductual crean en el
individuo campos cerebrales isomrficos. En el fenmeno phi las luces crean dos campos cerebrales que
se solapan y crean el movimiento aparente. En un problema los conflictos del campo conductual se
representan en el cerebro como tensiones en su campo elctrico. As intent evitar atomismo y
dualismo, considerando a las personas organismos receptivos que responden a campos perceptuales
totales. El isomorfismo fue alternativa ante la dicotoma mentalismo-conductismo: la conducta se
explica en trminos de su campo fsico. No fueron mentalistas pues negaron la existencia autnoma de
la mente, tampoco conductistas, pues aludieron a procesos cerebrales. Wertheimer critic de mentalista
la psicologa tradicional. Koffka dijo que el asociacionismo de tomos mentales es propio de una
mquina. Recurrieron a explicaciones fisiolgicas de la conducta pero su realidad fisiolgica la
constitua un campo en el cerebro, no conexiones mecnicas sensorio motoras. Respecto de la
psicologa Ganzheit es mas materialista, explica la conducta refiriendo a campos fsicos no a procesos
mentales voluntarios. El yo no es libre, se ve empujado por fuerzas externas e internas del campo.
Desech la introspeccin analtica, utiliz introspeccin descriptiva en experimentos de percepcin y
Wertheimer us asociacin libre. No tiene mtodo histrico comparativo como Wundt
(Wolkerpsychologie), la historia solo interviene como huellas mnmicas cerebrales. No tuvo xito fuera
de Alemania. Su ltimo miembro Khler, presidi la Asociacin Americana de Psicologa, lleg a
Norteamrica en 1927. Le siguieron Wertheimer y Khler. El ncleo de la Gestalt se desplaz a
Norteamrica pero su influencia fue limitada pues primaba el conductismo.
ELI AGUILAR
PRAGMATISMO PEIRCE JAMES DEWEY

La primera filosofa autctona de Norteamrica fue el pragmatsimo, sntesis de Hume y Darwin. Hume
sostena que las creencias humanas son esencialmente hbitos, punto de partida del pragmatismo, as lo
propuso Charles Peirce (1839-1914). La esencia de la creencia es el establecimiento de un hbito y la
verdad de una creencia radica en la incidencia que tiene sobre la conducta de la vida. Introdujo la accin
en su filosofa. Una creencia debe afectar las acciones para ser significativa. Solo se retienen conceptos
que guan eficazmente las acciones. La incorporacin de la accin humana fue emprendida por
Williams James (1842-1910). No se habla de hbitos verdaderos o falsos sino tiles o intiles.
Evidencia influencia de Darwin. Los rasgos de un animal no son verdaderos ni falsos, sino tiles o
intiles. James generaliz este criterio evolucionista a la vida humana. Segn l las ideas son
verdaderas en cuanto ayudan a relacionarnos satisfactoriamente con otras partes de la experiencia.
Para el pragmatismo la nica prueba de verdad es lo que funciona mejor en el sentido de guiarnos, lo
que se adapta mejor a cada elemento de la vida. Las ideas tiles, satisfactorias que estn de acuerdo
con otras creencias son verdaderas, con independencia de si son cientficas, metafsicas o religiosas.
John Dewey (1852-1952) hizo del pragmatismo una filosofa de la vida y de los valores. James aplic la
idea darwiniana a la realidad, Dewey la aplic a la vida y los valores. El objetivo de vivir es el proceso
perpetuo de perfeccionar, madurar y refinar. Sostena que cualquier filosofa deba incidir en la vida
pblica, importa la educacin. Los nios aprenden la verdad a travs de sus experiencias y no
forzndolos por recitacin pasiva. La verdad es funcin de la eficacia. Las creencias religiosas se
cimientan no en razonamientos metafsicos de Dios sino en la necesidad emocional de creer y en su
contribucin a la conducta moral del individuo. El aporte de Dewey a la Psicologa fue el concepto de
Arco reflejo. Critic la concepcin de modelo sensoriomotor del cerebro y su asociacionismo por ser
una psicologa estmulo-respuesta. Fracciona la conducta en sensacin-idea-respuesta, la conducta es un
conjunto de actos coordinados para un fin. Las respuestas motoras a su vez actan sobre el medio e
influyen en la sensacin siguiente. Por eso la conducta no es arco sino crculo de actos y consecuencias.
Dewey: 1) Incorpor la psicologa al darwinismo al considerar la mente y la conducta como funciones
adaptativas por las cuales el organismo realiza los fines de supervivencia individual y de la especie. 2)
Rechaz el asociacionismo atomista y la psicologa del contenido. El asociacionismo divide la
actividad mental y conductual en unidades artificiales (etapas del arco reflejo). La psicologa del
contenido no reconoce que una misma sensacin tiene diferentes significados segn el contexto. 3)
Hizo de la accin el punto central de la psicologa. Esto es consecuencia del pragmatismo que evala
conceptos en funcin de su efecto sobre la conducta de la vida. Esta ltima tendencia prefigura el
conductismo, aunque su anlisis del arco reflejo supona una crtica de la psicologa E-R
El mayor aporte del pragmatismo a la Psicologa norteamericana fueron los Principios de Psicologa de
James. Conjug fisiologa y filosofa.. Su mtodo fue la introspeccin simple, y estudios comparativos.
Rechaz el atomismo sensacionista. La conciencia no est cercenada en pedazos y lo que contiene es
menos importante que lo que hace, su funcin: elige orientndose a un fin. El flujo de opciones afecta
tanto a la percepcin como a la conducta. La mente trabaja sobre los datos que recibe, no es la pizarra
blanca asociacionista. Aunque afirm que la psicologa es ciencia de la vida mental es cerebralista.
Postul que el cerebro es la nica condicin corporal inmediata de la operacin mental.
La asociacin puede depender de leyes cerebrales, pero la voluntad puede por nfasis y esfuerzo de
dirigir las cadenas asociativas. Dice que la conciencia dirige el pensamiento y la accin pero define la
conciencia como paralelo de procesos nerviosos constituyentes del pensamiento y la accin,
contradiccin nefasta para la psicologa mentalista norteamericana. Afirma que no hay modificacin
mental sin modificacin corporal, que el aparato nervioso es una mquina que convierte estmulos en
reacciones y la dimensin intelectual se entreteje en el punto central de las operaciones de esa
mquina. Lo primero conduce al conductismo, lo segundo supone la afirmacin E-R central para la
mayora de los conductistas. James formul dos conceptos para la teora E-R: Los hbitos pueden
lograrse como series de reflejos E-R y hay jerarqua de familias de hbitos (Hull). Se anticip a la
teora del procesamiento de la informacin que desplaz al conductismo.
ELI AGUILAR
FUNCIONALISMO JAMES JASTROW ANGELL

La atmsfera democrtica, evolucionista y pragmtica de los Estados Unidos garantizaba que esa
psicologa cientfica sera diferente de la elitista, racionalista y abstracta psicologa alemana. Segn
James el funcionalismo es el estudio de lo que la conciencia hace. La psicologa funcional est
prxima a los hbitos de pensamiento ordinario y al lenguaje, hecho que James valor y Titchener no.
La introspeccin desde lo estructural es la observacin de un ser, desde lo funcional es la observacin
de un ser para. Los psiclogos norteamericanos consideraron al estructuralismo de Titchener como
estril, prefiriendo el funcionalismo como enfoque mas propio y til para abordar la mente.
Jastrow, colaborador de Peirce declar que para l la psicologa es la ciencia de la funcin mental y no
del contenido. El enfoque funcional surga de la evolucin. La psicologa funcional daba otra
coloracin a la psicologa norteamericana. Es mas universal que la estructural pues da cabida a temas
excluidos de la psicologa comparativa, la psicologa anormal, los test mentales.. Jastrow predijo que
la psicologa se revelara de mas valor para los asuntos prcticos que la estructural.
En 1903 James Angell (1869-1949), uno de los representantes mas importantes del funcionalismo
invirti las prioridades de Titchener. Aleg que cualquier sensacin susceptible de ser descubierta por
un estructuralista est determinada por las exigencias planteadas al organismo por la situacin
ambiental, o sea, est determinada funcionalmente, y que incluso para la biologa la funcin es mas
importante que la estructura. La conciencia es un agente eficaz en el fomento de actividades vitales
del organismo. En 1907 Angell dio a conocer el programa funcionalista. Comienza sealando la
continuidad de la psicologa funcional con Aristteles, Darwin y Spencer, todos ellos psiclogos de
orientacin biolgica, lo nico nuevo es la propia toma de conciencia del funcionalismo. El
estructuralismo es una quimera, ya que las sensaciones no son entidades psquicas permanentes. Lo
que si es realmente permanente es la funcin mental, puesto que en momentos diferentes distintos
contenidos mentales pueden ser llamados a realizar funciones idnticas. Los estructuralistas al
pretender investigar tomos mentales, lo que hacen es abordar funciones mentales.
Angell reconoce la relacin entre psicologa funcional, pragmatismo y humanismo remontando el
origen de ambos a la evolucin. La clave del funcionalista es la concepcin bsica de que las
estructuras orgnicas y funciones existen en virtud de la eficacia con que encajan en las condiciones
de vida. Comparado con el funcionalismo, el estructuralismo es estril a la hora de aplicaciones
prcticas y se muestra rgido en comparacin con el funcionalismo. El funcionalismo fue mentalista,
concibi la psicologa como ciencia de la vida mental y su instrumento bsico fue la introspeccin
CONDUCTISMO
JOHN WATSON
Watson (1858-1958) rechaz la psicologa oficial, para reformular toda la disciplina y sus mtodos.
Estudi en la Universidad de Chicago con Angell, aunque comparta puntos de vista mas radicales del
Fisilogo Jaques Loeb, reduccionista. Su campo de inters fue la psicologa animal. Su insatisfaccin
con la psicologa tradicional y origen de ideas conductistas se remontan a 1904 pero recin en 1913
plante sus concepciones. Critic al estructuralismo no considerar el estudio animal, no hacer
psicologa aplicada, ser mentalista. Critic al funcionalismo de mentalista e intrspeccionista, como a
la Gestalt adems por ser confusa, al psicoanlisis por su mentalismo pero lo respetaba como terapia.
Ignor el problema mentecuerpo, estudi solo la conducta. La psicologa poda estudiarse en trminos
de estmulo y respuesta y formacin de hbitos sin los trminos conciencia o mente. Pretenda estudiar
como el animal y el hombre, se adapta al medio y poder predecir la respuesta a partir del estmulo, para
controlar la conducta y aplicar la psicologa a problemas prcticos. Los mtodos deban ser los de la
psicologa animal: manipulacin del entorno (estmulos) y determinacin de sus efectos sobre la
conducta (respuesta) sin referir a la conciencia. Dudaba de la existencia de imagen mental y si existe no
se relacionaba con la conducta. El pensamiento era una reinstalacin de actos musculares encadenados
por mecanismos asociativos, as los procesos reflexivos son mecnicos como los hbitos. El aprendizaje
era inconciente por eso la conciencia no influye en perfeccionar el pensamiento. El pensamiento ocurre
en la musculatura perifrica, es una conducta implcita que ocupa el tiempo entre estmulo y respuesta.
ELI AGUILAR
La crtica esencial a la psicologa tradicional era la fiabilidad del mtodo, la introspeccin. Aleg que
la psicologa haba fracasado en convertirse en ciencia por su mtodo, que no produca progreso y la
separaba de las ciencias que se basan en datos pblicos. La psicologa deba dejar de referir a la
conciencia y reemplazar el mtodo por el estudio objetivo de la conducta. No hablaba de perfeccionar
la teora, todo podra conocerse aplicando el mtodo correcto. El hincapi en el mtodo es propio del
conductismo especialmente del radical. A pesar de su insistencia en el mtodo intent registrar la
conducta implcita o pensamiento pero Wundt no especific un mtodo. Fue criticado por ello pero
an as fue elegido presidente de la Asociacin Americana de Psicologa en 1916 y en su alocucin
nombr como instrumento el mtodo de condicionamiento de Pavlov. Lo aplic a nios en el estudio
de Reacciones Emocionales Condicionadas. Quera probar como las reacciones emocionales se
aprenden mediante condicionamiento clsico basado en respuestas innatas.
Un nio de 9 meses, apenas senta miedo de nada, excepto cuando se golpeaba con un martillo la
barra de acero detrs suyo. Establecieron un nuevo miedo por condicionamiento clsico. A los 11
meses le presentaron una rata blanca, con la que se sinti a gusto pero cuando estaba por tocarla
Watson golpe la barra. Despus de 7 emparejamientos anlogos, manifest el mismo miedo a la rata
que al sonido y se generaliz a objetos similares como conejos y adems persista. En un primer
momento relacion al conductismo con la fisiologa, pero luego lo neg al afirmar que la conducta
puede ser estudiada cientficamente sin considerar mecanismos fisiolgicos. (Conductismo / Skinner).
- Afirmaba que el objetivo de la psicologa era controlar la conducta. El instrumento era el
condicionamiento clsico y los conocimientos que acumula se ponen al servicio de la sociedad. El
mundo conductista contendra gente condicionada cuya conducta pudiera exhibirse sin normas. Su
utopa no incluira leyes solo polica entrenada en forma conductista. Los mtodos tradicionales de
control como el castigo eran aleatorios y poco efectivos, los mtodos conductistas eran mas efectivos
- Su programa era de un empirista, ambientalista y determinista. Neg la existencia de facultades
innatas, lo innato se reduce a reflejos motores, no racionales. Toda conducta compleja es producto de
respuestas simples. Afirmaba poder convertir un nio en profesional o ladrn. con condicionamiento
En sentido mas cientfico intent un anlisis detallado del lenguaje y el pensamiento. Define
lenguaje como cadena de sonidos engarzados por condicionamiento, fomentados por imitacin.
Conductismo clsico Watson aspiraba a reformular mtodos, objetivos y problemas de la
psicologa. La introspeccin deba sustituirse por condicionamiento clsico, los problemas de
atencin, pensamiento, por problema de aprendizaje, el objetivo de la explicacin por la prediccin
y el control de la conducta se concebira con el modelo fsico.
Antecedentes Sociales
1913 fue revolucionario para el arte y la psicologa. En Nueva York se abri una muestra de arte
moderno, en Chicago el arte cubista fue condenado como inmoral. Arte y Psicologa respondan a la
crisis que pona en tela de juicio la cultura y la sociedad. En el siglo XIX haban sido cuestionados
principios de cultura occidental. El siglo XX gener respuestas desde el arte cubista y la psicologa
conductista a la filosofa existencialista. Aspiraban a percibir viejos problemas de forma nueva y
construir una nueva cosmovisin. Como los cubistas Watson cambi la modalidad de la percepcin,
la introspeccin por la observacin, como los existencialistas, despreci el aislamiento de
laboratorio para comprometerse con la vida real.
El conductismo clsico es producto de: la aspiracin americana. (EEUU naci de una revolucin y
desde entonces aspiraron a la sociedad perfecta. Watson defendi la utopa fundada en los
principios cientficos descubiertos en el laboratorio pero aplicados a asuntos humanos) del
progresismo (movimiento de reforma, cuya meta consista en el control social. A los progresistas les
pareci que el conductismo proporcionaba las herramientas cientficas para gestionar racional y
eficazmente la sociedad) y del antiintelectualismo norteamericano que dej de lado aspectos tericos
por los prcticos. Watson quiso mejorar la prctica educativa, empresarial, etc. Pero mas all de la
utilidad mental, niega el intelecto reducindolo a respuestas musculares implcitas.
ELI AGUILAR
Antecedentes intelectuales
La fuente inmediata del conductismo fue la propia psicologa animal de Watson, que ya cuestionaba
la utilidad de la conciencia. Frost preguntaba si biologa y fisiologa podan prescindir de la
conciencia, concluy que los investigadores haban abandonado la psicologa de la conciencia, hasta
l reducira la mente a experiencia acumulada del pasado almacenada como energa en el cerebro,
activada por estmulo, que al ser liberado modifica la conducta. El paralelismo psicofsico era un
problema. Los funcionalistas queran evitar el interaccionismo, pero el paralelismo no permita
asignar a la conciencia ninguna utilidad para el control de la conducta, la psicologa comparativa
funcionalista termin describiendo la conducta animal en trminos sensacionistas (paralelista). Al
proseguir los experimentos la conciencia pareca intervenir cada vez menos en la vida animal. Las
influencias parecan radicar en el entorno. Por eso se dej de referir a la conciencia.
Mac Dougall seal que el lugar de la mente en todas las reas era incierto. El estudio de la mente en
seres anmalos y animales haca que el concepto de conciencia resultara forzado. Estudiaron estados
subliminales, retrasos mentales, mente fetal, ah no era fcil obtener datos de la conciencia. Mac
Dougall refiri a las presiones a que estaba sometido el mentalismo, por la fisiologa y la biologa,
consideradas ciencias de la conducta. Para Angell era evidente que la psicologa comenzaba a
inclinarse al conductismo, advirti que la conciencia estaba a punto de desaparecer de la Psicologa. Se
identificaba con el enfoque constructivo, positivo y objetivo de Watson. Los funcionalistas redujeron el
papel de la conciencia hasta considerarla mero eslabn intermedio del arco reflejo.
Otra fuente era La Mettrie con el enfoque materialista y mecanicista de la conducta humana y la vida
mental (XVIII). Otra fuente era el positivismo, que crecera hasta llegar al neoconductismo. Toda
referencia a lo inobservable era inadmisible. Watson deca que si la psicologa adoptara el programa
positivista accedera al rango de ciencia. Ya el psiquiatra Maudsley haba atacado la introspeccin, dijo
que no puede suministrar hechos que permitan construir una verdadera psicologa. Opinaba que no era
fiable, no todos podan realizarla, y los que si daban informes diferentes sobre iguales procesos.
Precursores especficos
Psicologa objetiva rusa: El fundador de la fisiologa rusa, Sechenov (1829-1905), crea que la psicologa
poda ser cientfica solo si se basaba en la fisiologa, adoptaba sus mtodos, se ocupaba de hechos
pblicos, e ignoraba la conciencia. Toda manifestacin externa de actividad cerebral puede atribuirse a
movimientos musculares. El pensamiento no es causa de la conducta, la causa es la estimulacin
sensorial externa. Todo movimiento consciente y voluntario son reflejos. Watson coincide pero no con
su reduccionismo prefiere basarse en la conducta objetivamente observable y no en procesos cerebrales.
El mayor seguidor de Sechenov fue Pavlov (1894-1936), fisilogo que descubri que otros estmulos
adems del alimento producan la salivacin, esto lo llev a la psicologa y al concepto de reflejo
condicionado. Su mtodo fue el objetivo y rechaz toda referencia a la mente, es posible explicar la
conducta sin referir a un mundo interno, refiriendo solo a la influencia de estmulos externos. Su anlisis
del pensamiento fue atomista como el de Watson aunque no periferialista, el pensamiento consiste en la
elaboracin de asociaciones elementales y en la posterior formacin de cadenas de asociaciones.
Consideraba a los gestaltistas como dualistas que no entienden sus propios experimentos. Su orientacin
es congruente con el conductismo clsico y contribuy a la psicologa del aprendizaje. Descubri el
condicionamiento clsico e inaugur un programa para descubrir sus mecanismos y determinantes.
Paradigma del condicionamiento clsico: Parte de un reflejo evocado por un estmulo innato, como la
salivacin evocada por presencia del alimento. Es una conexin entre estimulo incondicionado EI y
respuesta incondicionada RI. Cuando se presenta el EI se presenta otro estmulo que no evoca el reflejo,
un sonido. Este estmulo se llama condicionado EC ya que tras varios emparejamientos con el EI
evocar igual respuesta RI llamada ahora RC. En esto consisti el mtodo de Watson aplicado al nio.
El sonido de la barra era el EI que evocaba la RI de miedo. Emparej su EI con un EC, una rata y tras
varios emparejamientos el EC evoc una RC, el miedo, o REC Respuesta Emocional Condicionada.
ELI AGUILAR
Pavlov fue conductista?. Su actitud fue antimentalista, antiintrospeccionista y objetiva, pero critic
las investigaciones conductistas que vieron al aprendizaje como fenmeno que explica conductas mas
complejas y que no debe ser explicado. Consider al aprendizaje como fenmeno que deba
explicarse apelando a mecanismos fisiolgicos no observables. objet a Watson al especular sobre
procesos cerebrales subyacentes en la conducta y al defender la libertad y dignidad, considera a la
persona como sistema autorregulador y no sujeto cuya conducta debe controlarse.
Conexionismo de Thorndike: (1874-1949) Ley los principios de James, se gradu en Psicologa.
Su inters se orient a la pedagoga, pero al no poder experimentar con nios se dedic al
aprendizaje animal. James le dio donde trabajar. Al graduarse retorn a la Psicologa educativa. Su
importancia estriba en su enfoque metodolgico y terico del aprendizaje animal y en su
formulacin de una psicologa E-R, el conexionismo. Sus investigaciones estn resumidas en
Inteligencia animal. Seal que el enfoque experimental es el nico modo de controlar la situacin
del animal, quera conocer experimentalmente como los animales utilizan sus mentes
Coloc a un animal entre muchas cajas problema cada una se abra de forma diferente, cuando el
animal escapaba se le daba comida. Esto ejemplifica lo que luego sera condicionamiento operante. Un
animal emite una respuesta, si esta es recompensada la respuesta se aprende, si no desaparece
gradualmente. Sostuvo que los animales pueden no tener ideas, por tanto tampoco asociacin de ideas,
solo asocian situacin e impulso. Sostuvo que su mtodo poda generalizarse al hombre, pues se pueden
estudiar los estados mentales como conductas. Critic los estructuralistas por construir una imagen
artificial de la conciencia. Afirm que el propsito de la Psicologa deba se el control de la conducta
Propuso la ley del Efecto De varias respuestas dadas en una misma situacin, las que van
acompaadas por la satisfaccin quedarn mas conectadas con la situacin, as cuando esta vuelva a
ocurrir tendr mas probabilidad de reproducirse. El castigo disminuye la fuerza de la conexin,
cuanto mayor sea la recompensa o el castigo, mayor ser el cambio en la conexin. La ley del efecto
es la ley bsica del condicionamiento operante. Watson la consider demasiado mentalista pues
remite a la satisfaccin subjetiva del animal, por eso prefiri el condicionamiento clsico
mecanicista de Pavlov. Propuso la Ley del Ejercicio Cualquier respuesta a una situacin quedar
mas conectada con la situacin cuanto mayor sea el nmero de veces que haya sido conectada, el
promedio de la fuerza y duracin de las conexionesLuego la modific pero en general no fue
aceptada por otros tericos del aprendizaje. La conducta se explicaba en base a esta dos leyes.
Analiz el lenguaje como conjunto de respuestas vocales aprendidas, los padres recompensan algunos
sonidos del nio y otros no. Los recompensados son aprendidos y los otros son desaprendidos, segn
la ley del efecto. Aplic su conexionismo a la conducta humana. Plante una psicologa E-R en la que
muchos estmulos se conectan a muchas respuestas en jerarqua de asociaciones E-R. Afirm que a
cada vnculo E-R se asigna una probabilidad de que E evoque R. El aprendizaje consiste en aumentar
la probabilidad. Sostena que el aprendizaje era inconciente porque una persona puede aprender una
respuesta operante sin darse cuenta. Redujo el razonamiento a automatismo, costumbre y hbito.
Enarbol una utopa cientfica basada en la eugenesia y la educacin dirigida cientficamente. Pero
admiti dificultades que no admitieron otros Cmo saber que E se halla conectado con que R, sin
acudir al significado subjetivo no fsico? y la complejidad del lenguaje.
Thorndike fue conductista?, propuso la ley de condicionamiento operante, la ley de efecto y la
doctrina de que la conciencia es innecesaria para el aprendizaje. Frente a Pavlov practic una
psicologa puramente conductual sin referir a la fisiologa, pero propuso un principio de pertenencia
contra el principio del condicionamiento clsico, el de que elementos mas prximamente relacionados
en espacio y tiempo quedarn conectados en el aprendizaje. La oracin Juan es un carnicero, Lucas
es un carpintero, Pedro es un mdico, vinculaba carnicero-Lucas mas que carnicero-Juan segn
la contigidad del condicionamiento clsico, pero esto no ocurre porque Juan y carnicero se
pertenecen. Este principio de pertenencia encaja mas con la Gestalt que con el conductismo. Watson
consider la ley de Efecto excesivamente mentalista. Thorndike fue conductista practicante aunque no
convencido del todo, fue menos polmico que Watson y advirti dificultades que otros no vieron.
ELI AGUILAR
Antecedentes personales Watson reaccion contra escuelas anteriores de pensamiento, pero su

rebelin tambin iba contra cuestiones personales. Fue educado por su madre para ser pastor, pero
antes que pudiera asistir al seminario su madre muri, entonces ingres a la Universidad de Chicago,
centro del funcionalismo norteamericano. Se interes por la psicologa pero experiment dificultades
para actuar como sujeto introspectivo, hasta sufrir un colapso nervioso. Tras su recuperacin prefiri
los sujetos animales a los humanos. Por haberse rebelado contra la religin de su madre prefera
pensar que no haba alma, ni mente, y que solo las respuestas musculares son reales. No existe
infierno ni cielo, ofrece como perspectiva un mundo completamente controlable, un paraso cientfico
sobre la tierra. El mentalismo equivala a aferrarse a algo indefinible cientficamente, el alma, entidad
que le produca desazn.
ELI AGUILAR
EXISTENCIALISMO
Origen y Significado del Movimiento Existencial en Psicologa
Existen baches en el conocimiento de los seres humanos. Se plantean preguntas como Podemos
estar seguros de que vemos al paciente tal como verdaderamente es o proyectamos sobre l nuestras
propias teoras? Cmo podemos tener seguridad de que nuestro sistema tiene algo que ver con el
paciente concreto, con su personalidad viviente y palpitante?. El existencialismo naci de la
insatisfaccin experimentada en los esfuerzos por adquirir conocimientos cientficos en el campo de la
psiquiatra. La psicologa y psicoterapia estudian al hombre, no al hombre mentalmente enfermo sino al
hombre como tal. Este conocimiento del hombre, del anlisis existencial se funda en la idea de que al
hombre no se lo puede comprender aplicndole un clich terico, mecanicista, biolgico o psicolgico
Qu motivo este desarrollo?
Binswanger, miembro de la sociedad Psicoanaltica de Viena y otros existencialistas se interrogaban
porqu aunque se obtenan curaciones aplicando las tcnicas aprendidas, si se limitaban a Freud y
Jung no podan concluir porque se producan o no esas curaciones o que pasaba realmente en la
existencia del paciente. Dudaban en utilizar la teora del inconciente como base de cualquier
explicacin. El psicoanlisis sirve para ciertos tipos de enfermos pero dudaban sobre sus teoras
acerca del hombre y crean que esas dificultades en el conocimiento del ser humano limitaran la
eficacia de las tcnicas teraputicas. La teraputica existencialista se diferencia de las dems
escuelas en que no fue obra de ningn lder, sino que creci espontneamente en diversos puntos
del continente y en que no pretende fundar una nueva escuela contra las preexistentes ni establecer
nuevas tcnicas frente a las antiguas. Se propone analizar la estructura de la existencia humana.
Qu es el existencialismo?
El existencialismo refleja el temperamento moderno emocional y espiritual y se manifiesta en todos
los aspectos de la cultura, psicologa, filosofa, arte y literatura. Representa el retrato del hombre
occidental contemporneo. Tiene sus races en igual situacin histrica e igual crisis psicolgicas
que el psicoanlisis y otras formas de psicoterapia. La esencia consiste en analizar y retratar al
hombre en un nivel que suprima el dilema entre materialismo e idealismo, para comprender al
hombre eliminando la escisin entre sujeto y objeto. Son ilustres progenitores: Scrates, San
Agustn, Pascal, pero especficamente apareci en la protesta de Kierkegaard contra el
racionalismo. l y los existencialistas que lo siguieron protestaron contra racionalistas e idealistas
que queran ver en el hombre nada mas que un sujeto o solo como objeto al que hay que controlar.
Existir viene del latn ex-sistere significa salir, emerger, aflorar. El existencialismo se preocupa
fundamentalmente por la ontologa, que es la ciencia del ser. La filosofa occidental contrapona
existencia y esencia. La esencia refiere a caractersticas constituyentes. La investigacin de las
esencias establece leyes universales, por abstraccin y deja fuera la existencia de individuos
particulares. El problema crucial en las ciencias humanas es el abismo entre la verdad abstracta de
los principios y la realidad existencial de los individuos. Cualquier alternativa que se adopte
convirtiendo al hombre en sujeto u objeto hace perder de vista a la persona existente. No se debe
estudiar solo la experiencia de una persona sino al hombre que pasa por esa experiencia. El objeto
de conocimiento es la realidad en cuanto vivida con carcter interior y personal por el hombre.
Se considera a Heidegger como fundador del existencialismo contemporneo. Su obra Ser y Tiempo
proporcion a Binswanger la base que buscaba para comprender al hombre. Donde se dibuj con
mas viveza el sentido del existencialismo es en el arte moderno porque el arte siempre revela con
especial luminosidad el temple emocional y espiritual latente en la cultura. Las obras muestran lo
que est en el alma de muchos americanos, desquiciamiento, duda existencial, vaciedad y falta de
sentido. El hecho de que esta concepcin existencial brot como producto nativo, como una
respuesta espontnea a cierta crisis de la civilizacin moderna se ve en el detalle de que surgieron
en distintas partes de Europa filsofos que desarrollaron estas mismas ideas sin ningn contacto.
ELI AGUILAR
El movimiento existencialista y la psicoterapia se ocupan de individuos en crisis. La crisis es el

resorte para sacudir a la gente de su conformismo rutinario, quitarse sus disfraces hasta descubrir la
verdad desnuda sobre s mismos. Tambin hay una relacin estrecha entre existencialismo y
pensamiento oriental. Se dan analogas en frases orientales como Habita en el centro de tu ser,
porque cuanto mas sales de l, menos aprendes. Ambos apuntan a la ontologa, al estudio del ser.
Ambos buscan contactos con la realidad latente bajo la grieta abierta entre sujeto y objeto e insisten
en que el empeo absorbente de Occidente por dominar la naturaleza termin por enajenar al
hombre de la naturaleza y de si mismo. La razn de estas semejanzas es que el pensamiento oriental
nunca sufri la escisin entre sujeto y objeto que el existencialismo se propuso superar.
El hombre victoriano se vea fragmentado en razn, voluntad y emotividad. Su razn le dictaba lo
que tena que hacer, la voluntad le suministraba los medios de realizarlo y las emociones como el
sexo y la hostilidad deban reprimirse. Esa represin o encasillamiento se desarroll paralelamente
al industrialismo, como causa y efecto a la vez. Un hombre que puede mantener incomunicados los
diferentes compartimentos de su vida, que puede manipularse a si mismo igual que la mquina, es el
obrero mas rentable. El xito del sistema industrial ejerca un efecto recproco de deshumanizacin
y despersonalizacin. Ese encasillamiento era tambin caracterstico de las ciencias del siglo XIX,
cuya herencia recibimos, fue la era de las ciencias autnomas. Telogos, cientficos, polticos,
socilogos, bilogos, psiclogos, etnlogos, abordaban los problemas desde su propio punto de
vista. La creciente multiplicidad de las ciencias contribuy a confundir la idea sobre el hombre.
Existencialismo y Psicoanlisis brotaron de igual situacin cultural
Ambos analizan la ansiedad, la desesperacin y la alienacin del hombre y la sociedad, aunque
desde distintas perspectivas. Freud describe la personalidad neurtica de fines de siglo XIX como
enferma de fragmentacin, represin de instintos, inhibicin de la conciencia. Kierkegaard analiza
la ansiedad, la depresin y desesperacin producidas por la autoalienacin del individuo. Nietzsche
plante que la enfermedad del hombre consiste en que se sec su alma. Hay relacin entre ellos
Encasillamiento y resquebrajamiento interior en el siglo XIX
La principal caracterstica de la ltima mitad del siglo XIX fue la atomizacin de la personalidad,
sntoma de la desintegracin emocional, psicolgica y espiritual de la civilizacin y el individuo.
Por fuera, el perodo victoriano apareca tranquilo, aparente placidez a base de un sistema represor.
Ese encasillamiento de la vida cultural tena su paralelo psicolgico en la represin en la
personalidad individual. Freud intent desarrollar tcnicas cientficas para comprender y curar esa
personalidad fragmentada, pero las neurosis eran solo una parte de las fuerzas desintegrantes.
Kierkegaard previ los resultados de esta desintegracin sobre la vida interior espiritual y
emocional del individuo: ansiedad, soledad, alienacin de los humanos entre si y contra si mismo.
Nietzsche dijo Vivimos en un perodo de tomos, de caos atmico. Ni Kierkegaard ni Nietzsche
subestimaron el anlisis psicolgico pero les interesaba mas comprender al hombre como el ser que
se reprime para protegerse contra la realidad y luego paga las consecuencias neurticas.
Kierkegaard, Nietzsche y Freud
Kierkegaard: Sus nociones sobre autoconciencia, anlisis de conflictos interiores, prdida del yo
resultan sorprendentes porque se adelant a Nietzsche cuatro dcadas y a Freud medio siglo. Se le
descubri en la segunda dcada del presente siglo. No solo produjo gran impacto en filosofa y
religin, sino que aport contribuciones concretas a la psicologa profunda como reconocer el
advenimiento de la esquizofrenia. Comparta con Nietzsche y Freud, basar su conocimiento en el
anlisis de un caso: su propio caso, origen del nfasis con que la filosofa busca la verdad en la
interioridad. El hombre sujeto no puede desvincularse del objeto que observa. En psicologa libera
de la esclavitud del dogma, segn el cual solo puede entenderse la verdad con relacin a objetos
externos, doctrina estrecha, segn la cual cuanto menos compartamos una situacin dada, mas clara
se observa la verdad. Otra contribucin a la psicologa, fue su insistencia sobre la necesidad de
entrega, no podemos ver la verdad si no hemos contrado previamente alguna compromiso con ella.
ELI AGUILAR
Nietzsche era diferente de Kierkegaard. Vivi cuatro dcadas mas tarde, refleja una fase diferente
de la cultura del siglo XIX. Nunca ley a Kierkegaard. Como l no era antirracionalista. No atac la
razn, sino la mera razn y las formas ridas, fragmentadas que esta haba adoptado en esa poca.
Otra afinidad de ellos y la psicologa profunda es que ambos intensificaron las actividades
autoconscientes. Percibieron que la prdida mas devastadora de aquella civilizacin fue la prdida
de conciencia individual, que mas tarde expresara Freud simblicamente presentando un yo dbil y
pasivo vivido por el ello. Kierkegaard haba dicho Cuanto mas conciencia mas personalidad.
Freud hablaba de intensificar la esfera de la conciencia. Nietzsche deca que se deba experimentar
la verdad no solo en el laboratorio sino en su propia carne.
Ni Kierkegaard ni Nietzsche tuvieron inters en fundar un movimiento. Ambos proclamaban No me
sigas a mi sino a ti. Los dos saban que la desintegracin psicolgica y emocional estaba relacionada
con el hecho de que el hombre haba perdido la fe en su dignidad esencial, en su humanidad. Esta
prdida se relacionaba con el hundimiento de las dos tradiciones que haban fundamentado los valores
de la sociedad occidental, la tradicin judo cristiana y la humanstica. Una de las ideas bsicas de
Nietzsche era su voluntad de poder que implica la autorealizacin del individuo hasta el mximo de
sus potencialidades y requiere que las viva valerosamente en su propia existencia particular. La
voluntad de poder constituye un aspecto inseparable del ser, poder en el sentido de Potencia. As
empalma con el problema psicolgico de establecer el impulso fundamental de los organismos, cuya
represin desencadena la neurosis: no se trata de un afn de placer. El impulso fundamental consiste
en vivir la propia potencia. El hombre no anhela placer sino poder afirma Nietzsche.
En cualquier punto de las obras de Nietzsche encontramos intuiciones psicolgicas paralelas a los
mecanismos psicoanalticos que Freud formulara diez aos despus. Todo instinto al que no se le
deja juego libre se revuelve hacia adentro, coincide con la idea represin de Freud. Cuando la
potencia del individuo se repliega dentro de si produce la mala conciencia que es el instinto de
libertad que al replegarse se siente impulsado a desahogar su energa sobre si mismo. Tambin
habla de sublimacin y dice que puede ocurrir que la aparicin de la actividad esttica transforme la
sensualidad de manera que ya no la experimente en forma de incentivo sexual.
Puede que las obras de Nietzsche no ejerciesen influencia directa en Freud, pero tuvieron su influjo
indirecto, Las ideas flotaban en el ambiente a fines del siglo XIX. El hecho de que Kierkegaard,
Nietzsche y Freud trataran los mismos temas de la ansiedad, desesperacin, fragmentacin de la
personalidad y sus sntomas demuestran que la forma de abordar las crisis humanas de los
psicoanalistas y existencialistas respondan a iguales problemas y exigencias de los tiempos. El
mrito especial de Freud reside en haber incorporado esas intuiciones psicolgicas a la estructura de
las ciencias naturales de su tiempo, a la corriente cientfica de la cultura occidental, de forma que se
pudiese estudiarlos con alguna objetividad, estructurarlos y ensearlos dentro de ciertos lmites.
La gran contribucin de Freud fue el esfuerzo por superar la fragmentacin del hombre iluminando
sus tendencias irracionales, haciendo aflorar a la conciencia los aspectos inconcientes reprimidos de
la personalidad. Pero el reverso de su obra, la identificacin del psicoanlisis con la razn tcnica,
fue expresin de la desintegracin que pretenda curar. Uno de los factores del encasillamiento del
hombre contemporneo consiste en considerar al hombre y sus funciones bajo su aspecto tcnico.
El significado fundamental del movimiento de psicoterapia existencial es que es un movimiento de
protesta contra la tendencia a identificar la psicoterapia con la razn tcnica, pretende basarla en la
comprensin de lo que constituye el ser humano. La psicoterapia existencial es el movimiento que
recurre al anlisis cientfico debido al genio de Freud e integra en el cuadro la comprensin del
hombre a su nivel mas profundo y amplio: al hombre como ser humano. Se basa en el presupuesto
de que es posible construir una ciencia humana que no necesita desarticular al hombre para
estudiarlo. Combina la ciencia con la ontologa.
ELI AGUILAR
LOGOTERAPIA VICTOR FRANKL

Frankl en El hombre en busca de sentido relata lo vivido por l y las caractersticas de cada fase
por las que atraviesa el hombre que tiene la experiencia de los campos de concentracin.
Primera Fase: Internamiento en el campo
- El sntoma que caracteriza la primera fase es el shock, el shock puede incluso preceder a la
admisin formal como prisionero en el campo, desde el momento en que se da la detencin
- Hay en psiquiatra un estado de nimo que se conoce como ilusin del indulto segn el cual el
condenado concibe que le indultarn en el instante antes de su ejecucin.
- En el punto mximo de humillacin, al sentirse nada se borra toda conciencia de la vida anterior
- Las ilusiones se van perdiendo una a una
- Se presenta un humor macabro y la curiosidad de saber si se saldr con vida, una curiosidad que
separa la mente de todo lo que le rodeaba y obliga a contemplarla con una especie de objetividad.
Se cultiva ese nimo como medida de proteccin. - La curiosidad se transform en sorpresa al ver lo
que eran capaces de soportar.
- Casi todos, aun por tiempo breve, abrigaron el pensamiento de suicidarse. En la primera fase no se
teme la muerte, incluso las cmaras de gas perdan horror, ahorraran el hecho de suicidarse
- Ante una situacin anormal, la reaccin anormal constituye una conducta normal. La reaccin de
un hombre en un campo de concentracin representa un estado de nimo anormal, pero juzgada
objetivamente es normal y tpica dadas las circunstancias.
Segunda Fase: La vida en el campo
- El prisionero pasaba de la primera a la segunda fase, una fase de apata relativa en la que llegaba a
una especie de muerte emocional. Se experimentaban emociones dolorosas. Una de ellas la
aoranza de la casa y de la familia. Otra la repugnancia que le produca la fealdad que los rodeaba.
Pero ya no se aparta la vista, los sentimientos se embotaron, se observan escenas duras
impasiblemente. Asco, piedad y horror dejaban de sentirse, las escenas ya comunes no conmueven.
El adormecimiento de las emociones y el sentimiento de que a uno no le importara ya nunca nada
eran los sntomas de esta etapa. Esto lo haca tambin insensible a los golpes diarios. Esta
insensibilidad les proporcionaba una caparazn de proteccin muy necesario
- El aspecto mas doloroso de los golpes es el insulto que incluyen. La indignacin puede surgir
incluso en un prisionero aparentemente endurecido, causada no por la crueldad o el dolor, sino por
el insulto al que va unido
- La apata era un necesario mecanismo de defensa. La realidad se desdibujaba y todas las
emociones y esfuerzos se centraban en la conservacin de la vida propia y de los compaeros.
- Era natural que el deseo de procurarse alimentos fuera el instinto mas primitivo en torno al cual se
centraba la vida mental. Es difcil imaginar el conflicto mental destructor del alma o conflictos de la
fuerza de voluntad que experimenta un hombre hambriento. Se podan sostener discusiones
inacabables sobre la sensatez o insensatez de los mtodos utilizados para conservar la racin diaria
- La desnutricin, adems de ser causa de la preocupacin general por la comida, probablemente
explica tambin el hecho de que el deseo sexual brillara por su ausencia. La perversin sexual era
mnima. Incluso en sueos, el prisionero se ocupaba muy poco del sexo.
- La vida primitiva llevaba a un abandono total de lo que no sirviera a tal propsito, lo que
explicaba la ausencia total de sentimentalismo.
- Se sufra de hibernacin cultural con excepcin de la poltica y la religin. Los rumores sobre la
situacin militar eran contradictorios. Se daban con rapidez y solo conseguan azuzar la guerra de
nervios que agitaba la mente de los prisioneros
- A pesar del primitivismo fsico y mental, an era posible desarrollar una profunda vida espiritual.
Las personas acostumbradas a una vida intelectual rica sufrieron mucho, pero el dao causado a su
ser ntimo fue menor: eran capaces de aislarse del entorno retrotrayndose a una vida de riqueza
interior y libertad espiritual. Solo as se explica algunos parecan soportar mejor la vida en el campo
- El amor es la nica meta ltima y mas alta a que puede aspirar el hombre. El hombre desposedo
de todo, todava puede conocer la felicidad contemplando al ser querido. Esa intensificacin de la
ELI AGUILAR
vida interior ayudaba al prisionero a refugiarse contra el vaco, la desolacin y la pobreza espiritual
de su existencia, devolvindole a su existencia anterior. A medida que la vida interior se haca mas
intensa, se senta la belleza del arte y la naturaleza como nunca hasta entonces.
- Haba cierto sentido del humor en su expresin mas leve y por breves segundos. El humor es otra
arma con las que el alma lucha por una supervivencia. Puede proporcionar el distanciamiento
necesario para sobreponerse a cualquier situacin aunque sea por pocos segundos.
- Se valoraba la suerte de lo que no le toca padecer. Los escasos placeres de la vida del campo
producan una especie de felicidad negativa, la liberacin del sufrimiento solo de forma relativa.
- Saba que en un grupo de trabajo se mora en poco tiempo, pero Victor Frankl pensaba que si tena
que morir, siquiera poda darle algn sentido a su muerte.
- El carcter del hombre quedaba absorbido hasta verse envuelto en un torbellino mental que
amenazaba toda la escala de valores que se tena hasta entonces. El yo personal acababa perdiendo
sus principios morales. Incluso se poda perder el sentimiento de individualidad, de ser pensante,
con libertad interior y valor personal, se terminaba considerando solo una parte de la masa de gente
- El prisionero anhelaba estar a solas consigo mismo
- Los hombres solo contaban por su nmero de prisionero. Uno se converta en un nmero
- El prisionero tema tener que tomar una decisin o cualquier otra iniciativa. A veces era preciso
tomar decisiones precipitadas que podan significar la vida o la muerte
- Otra caracterstica era la irritabilidad en general, adems de las causas fsicas estaban las mentales,
en forma de complejos. la mayora de los prisioneros sufran algn tipo de complejo de inferioridad.
Todos haban credo alguna vez que eran alguien, pero ahora los trataban como si fuesen nadie. La
conciencia del amor propio est muy arraigada en las cosas mas elevadas y espirituales, de modo
que no pueden arrancarse fcilmente, pero no todos los hombres lo poseen. El prisionero medio se
senta terriblemente degradado. Los prisioneros prominentes alimentaban ilusiones de grandeza
- Siempre que la mayora degradada y la minora promovida entraban en conflicto los resultados
eran explosivos. La irritabilidad se haca mas intensa cuando se aadan estas tensiones mentales
- Dado que se observaban a diario escenas de golpes, el impulso a la violencia haba aumentado.
Los pacientes mas enfermos no reaccionaban aunque se les gritara, eso exiga un tremendo
autocontrol para no golpearlos. La propia apata adquira proporciones inauditas cuando chocaba
con la apata de otro. Se podra concluir que el ser humano es alguien completamente influido por
su entorno, pero hay libertad humana con respecto a la conducta y la reaccin ante cierto entorno.
El hombre tiene capacidad de eleccin. El hombre puede conservar un vestigio de la libertad
espiritual, de independencia mental, incluso en terribles circunstancias de tensin psquica y fsica.
Se ofreca la oportunidad de decidir si uno se sometera o no a las fuerzas que amenazaban con
arrebatarle a uno su yo mas ntimo, la libertad interna. El tipo de persona en que se converta un
prisionero era resultado de la conviccin ntima y no solo de la influencia del campo. Es esta
libertad espiritual que se nos puede arrebatar que hace que la vida tenga sentido y propsito
- El modo en que un hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que conlleva, la forma en que
carga con su cruz, le da muchas oportunidades para aadir a su vida un sentido mas profundo.
Puede conservar su valor, su dignidad, su generosidad, o en la lucha por la supervivencia puede
olvidar su dignidad humana y ser poco mas que un animal.
- Los responsables del estado de nimo mas ntimo del prisionero no eran tanto las causas
psicolgicas cuanto el resultado de su libre decisin. Solo los que permitan que se debilitara su
interno sostn moral y espiritual caan vctimas de las influencias degenerantes del campo
- La influencia mas deprimente era el no saber cuanto tiempo durara el encarcelamiento. La vida en
el campo podra denominarse existencia provisional. El hombre que no poda ver el fin de su
existencia provisional tampoco poda aspirar a una meta ltima en la vida entonces cambiaba toda
la estructura de su vida ntima, sufren una particular deformacin del tiempo. El hombre que se
dejaba vencer no poda ver ninguna meta futura, se ocupaba en pensamientos retrospectivos. Era de
algn modo buena la tendencia a mirar al pasado como forma de apaciguar el presente, pero
despojar al presente de su realidad era peligroso.
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- De forma instintiva algunos prisioneros trataban de encontrar una meta propia. El hombre no
puede vivir sin mirar al futuro, y esto constituye su salvacin en los momentos mas difciles de su
existencia. Frankl se vea obligado a pensar solo en trivialidades, se oblig a pensar en otras cosas,
imaginndose dando conferencias respecto de su experiencia. As logr distanciarse de la situacin.
La emocin que constituye sufrimiento deja de serlo cuando uno se forma una idea clara del mismo.
- El que perda la fe en el futuro estaba condenado, perda su sostn espiritual. Los que saben la
relacin que existe entre estado de nimo y capacidad del cuerpo para conservarse inmune, saben
que si repentinamente se pierde la esperanza, ello puede ocasionarle la muerte. Mientras que Quien
tiene algo por que vivir, es capaz de soportar cualquier como
- No importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Tenemos
que dejar de preguntarnos sobre el significado de la vida y pensar en nosotros como en seres a
quienes la vida les inquiere incesantemente. Nuestra contestacin no debe estar hecha de palabras o
meditacin sino de conducta y actuacin rectas. Vivir significa asumir la responsabilidad de
encontrar la respuesta correcta a los problemas que ello plantea y cumplir las tareas que la vida
asigna a cada individuo. El significado de la vida difiere de un hombre a otro, de un momento a
otro, por eso resulta imposible definir el significado de la vida en trminos generales. A veces lo
que se exige al hombre puede ser simplemente aceptar su destino y cargar con su cruz. Cuando un
hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues es su nica tarea.
Ha de reconocer el hecho de que l es nico y est solo en el universo. nadie puede redimirle de su
sufrimiento ni sufrir en su lugar. Su nica oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su
carga. Una vez que nos fue revelado el significado del sufrimiento nos negamos a minimizar las
torturas del campo a base de ignorarlas. El sufrimiento se haba convertido en una tarea a realizar.
- La unicidad y la resolucin que diferencian a cada individuo y confieren significado a su
existencia tienen su incidencia en la actividad creativa. El hombre que se hace consciente de su
responsabilidad ante el ser humano que le espera o ante una obra inconclusa no podr nunca tirar su
vida por la borda. Conoce el porqu de su existencia y podr soportar cualquier como.
- La influencia de determinada forma de conducta es siempre mas efectiva que las palabras. Pero a
veces una palabra es efectiva cuando la receptividad mental se intensifica por las circunstancias.
Tercera Fase: Despus de la Liberacin
- Hay quienes piensan que uno se vuelve loco de alegra ante la posibilidad de la liberacin. En
realidad no era as. Uno no poda creerlo. Se haban repetido tantas veces esta palabra durante aos
soando en ella que haba perdido su significado. Su realidad no penetraba en la conciencia, no
podan aprehender el hecho de que fueran libres.
- Haban perdido tambin la capacidad de alegrarse y deban aprenderla nuevamente
- Los prisioneros sufran de despersonalizacin. Todo pareca irreal como un sueo. El cuerpo, en
cambio tiene menos inhibiciones que la mente y enseguida hace buen uso de su libertad
-Sera un error pensar que el prisionero liberado no necesitaba cuidados. Un hombre que vivi bajo
tanta presin mental durante tanto tiempo, corre peligro tambin luego de la liberacin, sobre todo
al haber cesado la tensin repentinamente, as como la salud fsica de los que trabajan en cmaras
de sumersin corre peligro si de repente abandona la cmara. Durante esta fase psicolgica se
observaba que quienes eran de naturaleza mas primitiva no podan escapar a las influencias de la
brutalidad que les haba rodeado, al verse libres, pensaban que podan hacer uso de su libertad
licenciosamente y sin sujetarse a ninguna norma, justificando sus conductas en sus propias
experiencias terribles.
- Adems de la deformidad moral resultante del repentino aflojamiento de la tensin espiritual, dos
experiencias mentales amenazaban con daar el carcter del prisionero liberado: la amargura y la
desilusin. La amargura tena su origen en todas aquellas cosas contra las que se rebelaba cuando
volva. La experiencia de la desilusin era distinta, se refera al hecho de darse conque aquellas
cosas que le haban dado sentido para seguir viviendo ya no estaban
- Para todos lleg el da en que volviendo la vista atrs, fueron incapaces de comprender como
haban podido soportar. La experiencia final al volver es sensacin de que despus de todo lo
sufrido ya no hay nada a que temer, excepto a su Dios
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PSICOLOGA SISTMICA
Cmo surge el Modelo Sistmico?
El psicoanlisis y la psicoterapia existencial se derivan de las prcticas mdicas, la terapia del
comportamiento de investigaciones psicolgicas y el modelo sistmico de la accin interdisciplinaria,
antroplogos, psiclogos, socilogos, mdicos reunidos en torno a los fenmenos de la comunicacin.
Para comprender esto se debe considerar la evolucin de la ciencia en nuestro siglo. La divisin clsica
entre ciencias naturales y sociales, sufri en este siglo gran transformacin. En ese proceso surgieron
nuevas maneras de concebir el conocimiento cientfico. Ludwing Von Bertalanffy, bilogo interesado
en el pensamiento filosfico encontr un nuevo Paradigma: La teora General de los sistemas.
Segn Bertalanffy cada rama del conocimiento estudiaba sistemas particulares de la realidad, de donde
surgan modelos aplicables a sistemas especficos. Actualmente se necesita un modelo aplicable a los
sistemas en general, de donde puedan extraerse leyes aplicables a cualquier orden de realidad, fsico,
biolgico, social. La Teora General de los sistemas se propone ofrecer modelos aplicables a cualquier
sistema independientemente de la naturaleza de los elementos constituyentes. Considera que existen
principios isomrficos entre sistemas y que stos pueden estudiarse como totalidades organizadas
Las escuelas de TFS se apoyan en una epistemologa que se nutri de tres fuentes: la Teora General
de Sistemas, la Ciberntica y la Teora de la Comunicacin. Y conceptos evolutivos y estructurales
Conceptos de la Teora General de Sistemas
- Un sistema es un conjunto de elementos en interaccin dinmica en el que el estado de cada elemento
est determinado por el estado de cada uno de los dems que lo configuran. Un sistema es cerrado
cuando no intercambia materia, energa y/o informacin con su entorno. Un sistema es abierto cuando
intercambia materia, energa y/o informacin con su entorno. Por lo tanto, un sistema abierto es
modificado por su entorno y al mismo tiempo lo modifica.
- Totalidad: "El cambio en un miembro del sistema afecta a los otros, puesto que sus acciones estn
interconectadas mediante pautas de interaccin. Las pautas de funcionamiento del sistema no son
reducibles a la suma de sus elementos constituyentes"
- Circularidad: Debido a la interconexin entre las acciones de los miembros de un sistema, las
pautas de causalidad no son nunca lineales, en el sentido que una "causa" A provoque un "efecto"
B, sino circulares en el sentido que B refuerza retroactivamente la manifestacin de A.
- Equifinalidad: Un mismo efecto puede responder a distintas causas. los cambios en un sistema
abierto no estn determinados por condiciones iniciales del sistema, sino por la propia naturaleza de
los procesos de cambio.
Conceptos de la Ciberntica
Feedback: En un sistema, las acciones de cada miembro se convierten en informacin para los dems
y favorecen determinadas acciones en ellos (feedback positivo) o las corrigen (feedback negativo)
Homeostasis: Proceso de mantenimiento de la organizacin del sistema mediante feedback negativo
Morfognesis: Proceso de mantenimiento de la organizacin del sistema por feedback positivo
Conceptos Comunicacionales (Watzlawick, Beavin, y Jackson, 1967)
- Es imposible no comunicar. Todo comportamiento de un miembro tiene valor de mensaje para otros
- En toda comunicacin se dan aspectos de contenido (nivel digital) y relacionales (nivel analgico):
Digital refiere al contenido semntico de la comunicacin, analgico al tipo de relacin emisor-receptor
- La definicin de una interaccin est condicionada por la puntuacin de las secuencias de
comunicacin entre los participantes. Los sistemas abiertos se caracterizan por circularidad, sin un
principio ni un final claro. As, la definicin de cualquier interaccin depende de la manera en que
los participantes dividan la secuencia circular y establezcan relaciones de causa-efecto.
- Toda relacin es simtrica o complementaria segn se base en igualdad o diferencia. Cuando la
interaccin simtrica se cronifica hablamos de escalada simtrica; cuando la complementaria se
cronifica, complementariedad rgida. Lo disfuncional es la manifestacin exclusiva de uno de ellos
ELI AGUILAR
Conceptos Evolutivos (Haley, 1981)

- La familia como sistema atraviesa una serie de fases propias de su ciclo vital (noviazgo y
matrimonio; procreacin; adolescencia, maduracin y emancipacin de los hijos; nido vaco).
- La importancia de las nociones evolutivas no radica slo en cada fase sino en las crisis a que
puede dar lugar el paso de una a otra. El proceso ptimo de superar tales crisis consiste en modificar
la estructura del sistema familiar manteniendo su organizacin.
Conceptos Estructurales
- Un sistema se compone de subsistemas entre los que existen lmites que tienen como objetivo
proteger la diferenciacin del sistema y facilitar la integracin de sus miembros en l.
- Los lmites o fronteras familiares internas son identificables por las distintas reglas de conducta
aplicables a los distintos subsistemas familiares.
- Los lmites entre subsistemas varan en cuanto a su grado de permeabilidad, pudiendo ser difusos,
rgidos o claros. Lmites difusos son los que resultan difciles de determinar; lmites rgidos son los
que resultan difciles de alterar; lmites claros son los que resultan definibles y modificables. Se
considera que los lmites claros comportan una adaptacin ideal.
- Los lmites difusos caracterizan a las familias aglutinadas; los rgidos a las familias desligadas.
Las familias aglutinadas no tienen lmites establecidos claramente y no saben cul es el rol de sus
miembros. Las familias desligadas se caracterizan por lmites internos muy rgidos, prcticamente
cada individuo constituye un subsistema. Comparten muy poco y tienen muy poco en comn.
- Los lmites pueden separar subsistemas del sistema familiar o la totalidad del sistema del exterior.
En este caso los lmites exteriores se denominan fronteras.
- La trada rgida refiere a configuraciones relacionales paterno-filiales en que se usa rgidamente al
hijo para desviar o evitar los conflictos parentales. Se dan tres: Triangulacin: cada cnyuge trata de
obtener respaldo del hijo en su conflicto con el otro. Coalicin: Un progenitor respalda al hijo en un
conflicto entre ste y el otro progenitor; crea un vnculo entre progenitor defensor y el hijo en contra
del otro. Desviacin de conflictos cuando se define al hijo como "malo" y los padres a pesar de sus
diferencias se unen para controlarlo o cuando se le define "enfermo" se unen para cuidarlo.
La Familia desde la Optica Sistmica: Sntesis
La familia se concibe como un sistema abierto organizacionalmente, separado del exterior por sus
fronteras y compuesto por subsistemas demarcados por lmites con diferentes grados de
permeabilidad y con diversas formas de jerarquizacin. Los miembros del sistema familiar
organizan y regulan su interaccin mediante procesos comunicativos digitales y analgicos, que
definen relaciones de simetra y/o complementariedad. Dicha organizacin se caracteriza por las
propiedades de totalidad, circularidad, y equifinalidad. El sistema familiar mantiene su organizacin
mediante procesos homeostticos y la altera mediante procesos morfogenticos.
La Intervencin Sistmica: De lo Intrapsquico a lo Interpersonal y del Porqu al Cmo
Dos focos de inters distinguen a la TFS de otras terapias
1) Desplazar el inters de las teoras psicolgicas tradicionales del individuo al sistema; de lo
intrapsquico a lo interpersonal. El foco de la intervencin sistmica ya no es el individuo como
supuesta "fuente" de la patologa, sino las caractersticas de la organizacin del sistema.
2) Considera la interaccin como fuente de informacin, y por tanto como forma de comunicacin.
Esta nocin llev histricamente a la TFS a desvincularse de las teoras psicolgicas que postulaban
explicaciones energticas del psiquismo humano. Esta concepcin condujo a desinteresarse por las
explicaciones causales y centrarse en la pragmtica de la interaccin familiarun salto cualitativo
del porqu al cmo. El objetivo ltimo de la pregunta quin hace qu a quin cundo?" es llegar a
la formulacin de una hiptesis sistmica sobre el problema de la familia; hiptesis que debe
conectar la conducta de cada miembro con la de todos los dems. El foco de la intervencin
sistmica ser un intento de introducir un cambio significativo en la interaccin familiar que elimine
los sntomas del paciente identificado.
ELI AGUILAR
Fases del Proceso de comunicacin

La comunicacin est constituida por actividades e instrumentos con que el comunicador trata de
influenciar en otros o a s mismo. Proceso que se desarrolla a lo largo del tiempo entre dos polos:
emisor y receptor. La comunicacin surge como proyecto en el comunicador, por motivaciones que
lo llevan a intentar modificar al otro o a s mismo. Este proyecto es la intencin. Luego se elige el
lenguaje o cdigo que servir de vehculo al mensaje y/o el canal apropiado considerando las
caractersticas psicolgicas y sociolgicas del receptor.
La fase siguiente es la codificacin, convertir los significados en significantes ordenados de acuerdo
a reglas sintcticas del lenguaje. El mensaje debe enviarse por un Canal, el canal condiciona el
mensaje porque tiene cualidades que son como filtros. Si el canal no tiene excesivos ruidos es
probable que el mensaje llegue de forma perceptible. El receptor decodifica el mensaje y as se
estableci el contacto. Pero esto a veces no ocurre pues el comunicador no opera de modo perfecto
en cuanto a la percepcin sensorial, la capacidad de percepcin del receptor suele ser selectiva,
configurativa y proyectiva y porque no siempre el lenguaje del emisor es idntico al del receptor.
El receptor incluye datos o emociones no incluidas en el mensaje sino en sus vivencias subjetivas. La
capacidad humana de la atencin es limitada por la afectividad y es inconstante pues oscila. Mientras
decodifica el mensaje el receptor suele experimentar reacciones interpretativas que van mas all de la
intencin objetiva en el mensaje del emisor. Esta significacin no es algo regulado por el cdigo sino
por las caractersticas sociales, biolgicas, psicolgicas y biogrficas del receptor. Tambin existe la
probabilidad de que el mensaje haya sido elaborado con cierta ambigedad.
La emotividad suscitada por el mensaje en el receptor determina distancia psquica entre mensaje y
receptor. Relacionado con la distancia psquica est el ritmo psquico. El comunicador trata de
imponer cierto ritmo interior a travs de las palabras o imgenes que casi nunca corresponde con el
ritmo psquico del receptor. El tiempo del mensaje es el tiempo del emisor. La situacin social o de
rol del comunicador influye en la percepcin y efecto del mensaje. La ltima fase, del efecto refiere
a la modificacin que el mensaje produce en el receptor a nivel de actitud, opinin o conducta.
Fallas en la comunicacin
El problema de la comunicacin consiste en que el significado que recibe una persona puede no ser
lo que el otro pensaba hacerle llegar. El aparato sensorio humano no transmite a la mente del
observador una copia fiel de la realidad exterior. Las vivencian dan color a lo que vemos u omos.
Ciertos mensajes son distorsionados, otros reprimidos y otros ampliados.
1) Omos lo que esperamos or. Lo que omos est conformado en gran parte por nuestra
experiencia. En lugar de or lo que nos dicen omos lo que nuestra mente nos dice que se ha dicho.
Tenemos ideas preconcebidas de lo que los otros quieren dar a entender.
2) Tendemos a rechazar ideas nuevas, mas si van en contra de lo que creemos. O las rechazamos o
las adaptamos para que se ajusten a nuestra manera de pensar.
3) Cada persona interpreta un estmulo de acuerdo a su percepcin.
4) Evaluamos la fuente. El receptor evala lo que escucha y quien lo dice, de acuerdo a su formacin
y experiencia. No se separa lo que omos de los sentimientos que nos inspiran quien lo dijo
5) hacemos caso omiso de la informacin que contradice lo que ya sabemos. La comunicacin falla
a veces porque van en contra de la informacin que ya est en poder del receptor.
6) Las palabras significan cosas diferentes para distintas personas. Esto se llama problema
semntico. No transmitimos significados sino palabras. El significado es dado por el receptor.
7) Las palabras tienen significados simblicos. Para algunos una determinada frase puede tener un
significado simblico que los dems pasan por alto.
8) Nuestro estado emocional condiciona lo que omos. Cuando nos sentimos inseguros o estamos
temerosos lo que vemos u omos nos parece mas amenazador.
9) No sabemos como el otro ve la situacin. Con buena fe se trata de encuadrar el mensaje para
evitar las barreras de la comunicacin pero muchas veces sabemos poco del punto de vista del otro
ELI AGUILAR
PSICOLOGA TRANSACCIONAL
En 1951 Penfield, neurocirujano, descubri que en el cerebro se graban y evocan juntos acontecimientos
mas sentimientos. Un psiquiatra, Eric Berne influido por Penfield se plante que la conducta de una
persona est influida por las experiencias grabadas junto a sentimientos de la niez. La relacin entre
dos personas depende de los hechos pasados por cada una y la manera de exteriorizarlos. Existe una
serie de transacciones entre ellas que depende de sus personalidades. Observando a sus pacientes notaba
que algunas veces actuaban en forma adulta, pero que cambiaban bruscamente adoptando posiciones
fsicas acciones o razonamientos infantiles y otras veces posiciones, gestos o frases de autoridad.
Hacia 1954 se plante el Anlisis Estructural mediante el cual intent analizar la personalidad
partiendo de tres estados: Padre, Adulto, Nio. Segn su teora el Padre es el contenido de las
normas, patrones y prohibiciones impuestas en la infancia por progenitores, familiares y profesores.
El adulto es como una computadora que recibe y procesa informacin. El nio representa los
sentimientos, los impulsos y la emocin. Los ejercicios teraputicos provienen de la Gestalt.
Poco despus present su teora de la personalidad en la cual identific 3 estados de conducta:
Padre, Adulto, Nio como pertenecientes al Ego. Descubri luego que: En el Padre haba diferentes
caractersticas: crtica y proteccin; el adulto no era simple computadora y el Nio tena la
adaptacin, los impulsos naturales libres y ambivalentes y un pequeo profesor que se cuestionaba
determinadas actitudes manejndolas para obtener cario y afecto. As naci el Anlisis Estructural
de segundo orden que dio explicaciones mas profundas sobre el comportamiento humano. En 1955,
observ que la comunicacin entre dos personas es diferente segn el estado del ego con que lo
hagan. Define la transaccin como unidad bsica de la comunicacin humana, palabra que dar
nuevo nombre a su teora: Anlisis Transaccional.
En 1961 descubri que la gente hace juegos de comunicacin que de alguna manera marcan su vida,
similares a los de los nios y siempre el personaje adopta un papel. En 1965 observ que las
personas planifican a nivel inconciente lo que las conducira al desenlace de sus vidas. Esa
planificacin obedece a influencias sociales, culturales y familiares. Se llama Guin de Vida, afecta
toda la vida humana desde el nacimiento hasta la muerte. La teora del Guin con el psicoanlisis
tiene muchos puntos en comn. Est de acuerdo con l en lo referente al Instinto de muerte y a la
pervivencia de las compulsiones reiterativas. Berne influenciado por su informacin psicoanaltica
da cada vez explicaciones mas prestadas de Freud. Esta quinta etapa es el Anlisis del Desarrollo.
En esta ltima etapa acept que los tres estados: Padre, Adulto y Nio no necesariamente se refieren
al Ego, son algo diferente y su fundamentacin proviene del Inconciente. Adems introdujo
ejercicios gestlticos para movilizar sentimientos en la prctica psicoteraputica.
Berne muri en 1970. Sus seguidores continan agrupados en la Sociedad Internacional de A.T creada
por l, ampliando y reformulando conceptos, como Karpman que es el creador de la tcnica del
tringulo dramtico: perseguidor, salvador y vctima. Son muchos los estudios que impulsaron al
Anlisis Transaccional aportando avances. Berne dej una herramienta til para esclarecer problemas
humanos, aplicables tanto al campo de la terapia, la educacin o la industria. El nombre que populariz
Berne en la segunda etapa se generaliz y acept mundialmente.
Historia del A.T. en Espaa
En 1971 el Doctor Gmez Gimenez fue a USA a estudiar nuevas tcnicas de psicoterapia. Estudi tres
aos en el Instituto de Berne. En 1974 se traslad a Espaa dedicndose a la aplicacin del A.T. y la
formacin de especialistas. En 1975 Senlle lo conoci y qued impresionado por y comenz su
formacin en A.T. En 1976 Senlle se traslad a Barcelona donde comenz la prctica y aplicacin del
A.T. fundando el Instituto de Anlisis Transaccional. Continu su formacin contratando especialistas
ingleses y norteamericanos. posteriormente se cre la Asociacin Ibero Americana de A.T. de la cual
Senlle es el actual presidente y cuya finalidad es proteger el A.T., formar especialistas y respaldar las
acciones que emprendan los expertos. El A.T. es una tcnica de anlisis y su aplicacin debe estar
reservada para quienes tengan entrenamiento y capacidad personal probada.
ELI AGUILAR
Componentes de la Personalidad
La personalidad diferencia individual que constituye cada persona y la distingue de otra. Conjunto
de cualidades que constituyen a la persona. Berne reuni las cualidades y caractersticas de las
personas en tres grupos. Uno que incluye los juicios de valor, normas, crticas, prohibiciones,
consejos y protecciones. A ste grupo le llam Padre, dada la similitud con el comportamiento
paternal. Otro grupo incluye los razonamientos, dar y recibir informacin, preguntar, investigar,
fijar metas y poner objetivos, este grupo es similar a la idea que tenemos de como debiera
comportarse una persona adulta, se esperara de ella que actuara con lgica, mesura y equilibrio. A
este grupo le llam el Adulto. Finalmente un tercer grupo aglutinaba las emociones, la intuicin y la
vida impulsiva instintiva, mas o menos como el comportamiento infantil. Berne le llam el Nio.
Toda persona independientemente de que sea nio o viejo tiene en mayor o menor grado elementos
de cada uno de los conjuntos sealados: padre, nio adulto. Cada estado tiene algo de negativo o
positivo. No existe un ideal, el equilibrio est en sentirse generalmente bien y ver a los dems en sus
aspectos positivos. La personalidad est integrada por un porcentaje de cada estado
independientemente de la edad que se tenga
Padre
Critica
Da rdenes
Acusa
Reprocha
Aconseja
Protege
Cuida
Adulto
Piensa
Calcula
Examina
Toma decisiones
Organiza
Es eficaz Responsable
Se controla
Nio
Le gusta vivir
Irresponsable
Se siente el mejor o el peor
Espontneo
Alegre
Creativo
Manifiesta emociones
Juegos Psicolgicos
Los juegos psicolgicos comparten una serie de reglas, con su comienzo, desarrollo y final,
terminando con el ajuste de cuentas y beneficios. Pero lo que los caracteriza es que tienen
propsitos encubiertos, aunque inconcientes. Estos juegos son otro descubrimiento de Berne. l los
defino como Series de transacciones ulteriores superficialmente racionales, que progresan hacia un
resultado previsible y bien definido. O mas simplemente como una serie de transacciones con
trampa, inconsciente para los participantes. Para que dichas transacciones sean juegos deben darse
las siguientes condiciones:
1) La existencia de varias transacciones complementarias aceptables a nivel social.
2) Elementos ulteriores (ocultos a nivel psicolgico) que constituyen el mensaje subyacente importante
3) Un resultado o beneficio que se da al terminar el juego, siendo su propsito final
Poindexter los define como comunicaciones serias entre personas que se aprovechan
inconscientemente de sus mutuas debilidades. procuran una ventaja fraudulenta sin saberlo, y
utilizan mecanismos como la proyeccin y la racionalizacin
Estmulos sociales o caricias
El instrumento mas potente del Anlisis Transaccional son las caricias. Las caricias son estmulos
sociales dirigidos de un ser vivo a otro, que reconocen la existencia de ste. Son una de las formas
de intercambio del organismo con el ambiente, que tambin provee, adems de estmulos sociales,
energa y nutrientes en forma de alimentos, agua y oxgeno. Son como la batera biolgica que
necesita peridicas recargas para su funcionamiento. En el tero materno el feto se halla en
contacto ntimo y total con la madre en toda su superficie corporal. Al nacer esta intimidad fsica se
interrumpe abruptamente y para siempre. A partir de all, la mayor parte de nuestra energa se
dirigir a restablecer aunque sea parcial y simblicamente el ideal estado intrauterino: ser
abrazados, acariciados, abrigados, alimentados, alentados, elogiados. Si esto no es posible, al menos
agredidos o compadecidos. Todas son formas de lograr el reconocimiento de nuestra existencia
como partes de un todo: seres interdependientes de un medio social
ELI AGUILAR
TERAPIA NO DIRECTIVA CENTRADA EN EL CLIENTE CARL ROGERS

Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Illinois, EEUU, y falleci en 1987 en California. Hijo de
padres muy severos, aunque amorosos, recibi de ellos una profunda educacin religiosa
(protestantes), y una intensa dedicacin al trabajo en el campo. A los 17 aos se inscribi en un
grupo de la Asociacin Cristiana de Jvenes, que dadas las caractersticas de su lder, el profesor
Humphrey cambi su vida y la reorient a las relaciones de ayuda. Este coordinador, dejaba que los
jvenes tomaran sus propias direcciones desde un modelo de autogobierno. Para el joven Rogers
esto era absolutamente diferente a lo que le haban enseado. Le llev aos madurar la idea de que
tal vez ese facilitador saba lo que haca, y que era un modo muy particular y novedoso de ensear.
El impacto de esta experiencia se ver en la nocin de no directividad.
Estudi Psicologa en la Universidad de Columbia. En dicha Universidad, Watson elabor su
manifiesto conductista, mientras Rogers era estudiante. Por ello el conductismo, las teoras de
Aprendizaje de Keller, Skinner y Schoenfield, as como el Psicoanlisis Freudiano, y las ideas de
Dewey y William James fueron principales fuentes de inspiracin inicial, abriendo una formacin
amplia que traslad a su trabajo clnico. Comenz su tarea como psicoterapeuta con nios y
adolescentes con problemas de conducta social. En esa clnica conoci a Alfred Adler, y qued
conmocionado por su pensamiento, como el referido a que no era tan importante la historia de los
pacientes, cuanto el significado que ellos le daban a la misma. En esa poca se acerc a los trabajos
de Otto Rank y Sandor Ferenczi, que defendan una terapia activa, breve, intensa, focalizada ms en
el presente que en el pasado, y en las emociones ms que en la comprensin intelectual.
Estos autores publicaron en 1924, "El desarrollo del Psicoanlisis", para muchos primer texto de
Psicoterapia, y un antecedente importante que retomaron luego Psiclogos Humanistas, entre ellos
Rogers. En l insistieron en la importancia de la voluntad del paciente para que se produzcan
cambios en su persona, as como la necesidad de un compromiso activo del terapeuta. Les pareca
muy importante establecer una relacin clida y autntica entre ambos. Para Otto Rank, la finalidad
de la psicoterapia no era la de erradicar algo malo del paciente, sino ayudar en la apertura a una
nueva manera de ser, siendo la relacin humana que se estableca, y la intuicin del terapeuta,
principales factores de la cura. A Rank se lo considera primer terapeuta que abre el camino a lo que
se denomin Psicologa Humanstica, principales influencias psicolgicas que recibi Rogers.
Con eso y desde su creatividad, fue perfilando lo que luego se denomin, Psicoterapia No Directiva.
Un nuevo abordaje que confa mucho ms intensamente en el impulso del individuo en direccin a
su propio crecimiento; enfatiza los aspectos afectivos por sobre los intelectuales, como la situacin
inmediata ms que el pasado del individuo. Fue uno de los mentores del Movimiento Humanstico
en Psicologa, ampli su campo de accin, profesional y terico, a mbitos laborales, sociolgicos,
organizacionales, pastorales, educacionales. Esta trayectoria puede sintetizarse como un pasaje de la
Psicoterapia No Directiva, con estadios intermedios, al Enfoque Centrado en la Persona, siendo el
ltimo un planteo global que apunta a un modo de ser en el mundo, con cualidades especficas.
Desde esta ltima perspectiva dedic el ltimo tercio de su vida a ayudar en conflictos sociales. La
Psicoterapia Centrada en la Persona o el Enfoque, es uno de los modelos de ayuda ms utilizados en
el mundo, sus conceptos fueron incorporados como verdades teraputicas por otras lneas.
El hombre en Carl Rogers
Su concepcin de hombre est inserta en un giro filosfico general de Occidente, superacin del
racionalismo y el positivismo. A partir del movimiento romntico la cultura se torna mas equilibrada y
la interioridad del hombre cobra relieve. Nietzsche en lo filosfico y Freud en lo psicolgico sealan un
valioso giro. Sus concepciones dan al campo de lo vivencial, las emociones, los sentimientos, el lugar
correspondiente, particularmente en la relacin terapeuta y paciente. En USA surge en el primer cuarto
de siglo el Movimiento de Psicologa Humanstica, Rogers fue uno de sus gestores. Se contrapone a un
estudio del hombre reducido a objeto de una psicologa anclada en afirmaciones positivistas y
naturalista. Tal mtodo no contempla variables que el ser humano concreto presenta.
ELI AGUILAR
La imagen del hombre de Rogers tiene su anclaje metodolgico en dos fuentes:

1) La comprehensin Emprica provee de una material vivo, directo, pasible de observacin
2) La sistemtica aplicacin del mtodo hipottico deductivo el cual, por medio de la
experimentacin instrumental, permite el establecimiento de hiptesis y teoras.
1) Nos facilita la extraccion del material observable y 2) la correspondiente elaboracin.
El hombre es visto como una realidad existencial que tiene en s misma: devenir una persona. El fin
de la persona es simplemente ser ella misma. El ser humano en su proceso personalizante puede
tomar conciencia de su realidad. La persona se constituye a s misma como conciencia del contexto
social en el cual se inserta, de sus necesidades fisiolgicas primarias adems de las especficas
necesidades humanas como el afecto positivo, negativo, su desarrollo personal social e individual,
su capacidad creativa. En el campo de esta unificacin crece su conciencia libre, capaz de hacerse
responsable de s misma, mas all de los condicionamientos que configuran su mundo concreto.
El ser humano en condiciones adecuadas es confiable. Un organismo capaz de llegar, gracias a las
capacidades de integracin de su sistema nervioso central, a un comportamiento equilibrado,
realista, valorizante de si mismo y cuando es plenamente hombre, cuando la conciencia de su
experiencia funciona a pleno, entonces su comportamiento es constructivo. Rogers se opone a un
pesimismo apriorstico en relacin a la persona. Las condiciones de realizacin son: 1) que la
emergencia del movimiento no provenga solo de un rea, sea lo racional o lo afectivo, sino de una
totalidad organsmica en el sujeto 2) que el mismo ha conseguido adquirir la libertad interior
suficiente y necesaria, que le haga posible encauzar tal movimiento.
El proceso posee tres notas caractersticas:
1) Una creciente apertura a la experiencia organsmica
2) Una tendencia a vivir intensamente el momento actual
3) Una creciente confianza en la experiencia organsmica como criterio para discenrir la conducta
adecuada a cada situacin. Como las plantas, las personas, procurndoles condiciones propicias, se
obtienen buenos resultados. Es as como l cre las condiciones que podrn dar buenos resultados
El funcionamiento ptimo de la persona
Existe un funcionamiento ideal de la persona que opera como meta, inalcanzable en s, pero que
orienta la evolucin de quien intenta devenir persona lo mas plenamente posible. La plena apertura
a la experiencia inmediata permitir la determinacin de los datos implicados en la situacin, lo cual
facilitar la adecuada expresin de la conducta. Si todos los datos estn a disposicin de la
conciencia, la eleccin actitudinal ser la mas acertada en el momento. Caso contrario, por
distorsin, represin los datos darn lugar a error. Influye el grado de equilibrio emocional.
La desaprobacin o aprobacin, el rechazo o el deseo experimentados tiende a generalizar la totalidad
del proceso experiencial. Cuando el hombre no deja aflorar a su percepcin aspectos de su experiencia
se justifica el temor hacia su conducta, pero cuando es verdadero hombre, cuando es todo su
organismo, cuando la apercepcin de su experiencia acta plenamente, es creble y su conducta
constructiva. Un postulado rogeriano afirma que la persona en terapia es alguien confiable que tiene
recursos para tomar conciencia de su conflicto, enfrentarlo y resolverlo con la mediacin del terapeuta
Referentes filosficos y metodolgicos rogerianos
Husserl, maestro de Heidegger, figura destacada en la filosofa occidental del siglo dio origen a la
Fenomenologa. Rogers debe ser reconocido como autor que hizo una eficaz aplicacin de aspectos
fenomenolgicos a la relacin psicoteraputica. Su referente no se haya tanto en relacin con corrientes
existenciales sino mas bien fenomenolgicas. La Fenomenologa se propone como mtodo de
conocimiento cientfico de la realidad humana. Afirma: La cosa es lo que est ahi, lo que nos aparece.
En ese aparecer del fenmeno hay distintos modos de ser. La fenomenologa es una gnoseologa, la
bsqueda por el conocer la realidad en cuanto tal. El modo de ser es lo esencial de lo aparente no con
categora universal sino en su condicin de realidad singular. Lo as dado no es el dato de la percepcin
fenomenista sino lo significativo para m. Percibir es atribuir significacin a lo dado ante m.
ELI AGUILAR
La persona es concebida como centro de percepciones significativas, el flujo de percepciones de lo

vivido se organiza como campo perceptivo del cual emerge cierta imagen de si mismo en el sujeto
perceptor y cierta imagen del entorno, en el cual se reconoce como existente y actuante. Estas dos
imgenes constituyen el cuadro subjetivo de referencia al cual son remitidas todas las percepciones
para estructurar as una significacin subjetiva. Ese cuadro de referencia como imagen de s en el
entorno, ser el que determine los distintos comportamientos, como conductas y sentimientos del
sujeto mismo. La Fenomenologa se ve confrontada con el plano metafsico y con el idealismo (La
realidad no est en las cosas sino en el mundo de las ideas) y contra el realismo aristotlico (la
realidad est en cuanto esencia). En el plano gnoseolgico enfrenta al racionalismo (la fuente del
conocimiento es la sola razn) y el empirismo (la fuente del conocimiento es la sola experiencia).
Llega a la afirmacin de una observacin cientfica. la fenomenologa se afirma como un mtodo
epistemolgico de anlisis y determinacin de la esencia de lo real, en correlacin imprescindible
de la conciencia cognoscente (conciencia intencional). Una afirmacin bsica de la fenomenologa
ser la intencionalidad de la conciencia cognoscente. De acuerdo a ella no existen dos realidades
separadas a las cuales llamemos sujeto y objeto, clsico dualismo inspirado en Descartes, ambos
sujetos constituyen un sistema vincular de relacin significativa. El mtodo fenomenolgico tiene
como objetivo el vnculo que los hace uno. Esta vinculacin caracteriza la vivencia de la realidad
por el ser humano; simultaneidad espontnea, somos una cosa con lo percibido al percibirlo.
El mtodo fenomenolgico busca llegar a la esencia, sus pasos son: 1) anlisis cuidadosamente
descriptivo de cada estado de la conciencia intencional, ceida estrechamente a lo dado en su
vivencia experiencial inmediata. 2) anlisis reductivo basado en la previa descripcin de la
estructura esencial de la experiencia descubriendo cuales elementos de la misma pueden subsistir
sin que la experiencia deje de existir en s misma.
Conciencia intencional
Mi ser es un ser con el mundo. Yo pienso y el mundo que pienso, y existe el uno con el otro sin
posible separacin. Yo soy el que ve el mundo y el mundo es lo visto por m. La conciencia
esencialmente, estructuralemnte, est referida a un objeto, y es conciencia en cuanto est referida a
cuanto es conciencia de algo. El concepto de conciencia intencional establece como vnculo
esencial el vnculo referencial que une incondicionalmente sujeto y objeto. Por lo tanto, la realidad,
solo existe en tanto es algo para m, al tener yo una conciencia e intencionalidad de esa realidad
como algo. Ese algo pasa a ser sujeto de conciencia intencional y a formar parte del mundo, yo
entonces puedo nombrar a esa realidad.
Supuestos fenomenolgicos bsicos de Rogers: 1) Cada individuo existe en un mundo de
experiencias cambiantes del cual es el centro. 2) El organismo reacciona al campo tal como el lo
experimenta y percibe. El campo perceptual, para el individuo, es la realidad3) El organismo
reacciona a su campo fenomenolgico como una totalidad organizada 4) La conducta es
bsicamente el esfuerzo intencional del organismo por satisfacer sus necesidades tal como las
experiementa, en el campo, tal como las percibe.
Ve como respuesta ideal del terapeuta la que se dirige a los sentimientos inmediatamente presentes
en la persona del cliente, ayudndole a formular sus experiencias con mayor claridad, a referirse a
ellas, a experimentar sus sentimientos mas abiertamente, razn por la cual la tcnica del reflejo no
consiste solo en una repeticin de lo que el cliente dice.
El terapeuta descifra el tono de voz, el contexto de las frases, el mensaje gestual, las dudas, el estilo
y el contenido del discurso del paciente. Ser entonces cuando el terapeuta, operacin
fenomenolgica mediante, manifestar con palabras que le pertenecen, aquello que ha aprehendido
en la expresin de aquel. Aqu surge el reflejo especular que emerge ante el paciente como
confrontacin que ciertamente puede negar o distorsionar en funcin de sus resistencias, pero que
constituye en s misma, la posibilidad de una sanante re-percepcin de s, con su consecuente
experiencia emocional correctiva de las significaciones vividas.

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