SEMINRIO TEOLGICO NACIONAL

DISCIPLINA: TICA

CONCEITO GERAL DE TICA

A tica um sistema dos seis ramos tradicionais da filosofia, onde ocupou papel
importante, desde o comeo. A tica tambm faz parte essencial da f religiosa. Por
essas razes, apresentamos aqui um artigo de considervel volume, cujo intuito
dar ao estudante uma boa idia sobre os principais sistemas e idias envolvidas na
questo.

1 - DISCUSSES PRELIMINARES

1.1. tica como um sistema de filosofia

A tica um dos seis sistemas tradicionais da Filosofia.

1.1.1. tica

A conduta ideal do indivduo. Disciplina crtico-normativa que se dedica ao estudo

das regras do comportamento humano relativas prticas de atos identificados com
o bem.

1.1.2. Poltica
A conduta ideal do estado. Poltica, em sentido estrito, a arte de governar a polis,
ou cidade-estado, e deriva do adjetivo politiks, que significa tudo o que se relaciona
cidade, isto , tudo o que urbano, pblico, civil e social. Em acepo ampla,
poltica o estudo do fenmeno do poder, entendido como a capacidade que um
indivduo ou grupo organizado tem de exercer controle imperativo sobre a populao
de um territrio, mesmo quando necessrio o uso da fora.

1.1.3. Lgica

O raciocnio que guia o pensamento. Lgica a cincia que tem por objeto
determinar, entre as operaes intelectuais orientadas para o conhecimento da
verdade, as que so vlidas e as que no so. Estuda os processos e as condies
de verdade de todo e qualquer raciocnio. O conhecimento s cientfico quando,
alm de universal, metdico e sistemtico, ou seja, lgico.

1.1.4. Gnosiologia

A teoria do conhecimento. A palavra gnose (do grego gnosis, "conhecimento")

emprega-se, ao se tratar do movimento filosfico e religioso a que deu nome, para
designar o conhecimento adquirido no por aprendizagem ou observao emprica,
mas por revelao divina. gnose, privilgio dos iniciados, ope-se a pistis, ou mera
crena. Os eleitos que recebiam a gnose experimentavam uma iluminao que era
regenerao e divinizao, e conheciam simultaneamente sua verdadeira natureza e
origem. Reconheciam-se em Deus, conheciam a Deus e apareciam diante de si
mesmos como emanados de Deus e estranhos ao mundo. Assim, adquiriam a
certeza definitiva de sua salvao para toda a eternidade.
1.1.5. Esttica

A teoria das belas-artes. Cincia da criao artstica, do belo, ou filosofia da arte, a

esttica tem como temas principais a gnese da criao artstica e da obra potica, a
anlise da linguagem artstica, a conceituao dos valores estticos, as relaes
entre forma e contedo, a funo da arte na vida humana e a influncia da tcnica
na expresso artstica.

1.1.6. Metafsica

Teorias sobre a verdadeira natureza da existncia. Metafsica a diviso da filosofia

que se ocupa de tudo o que transcende o mundo fsico ou natural. Desde o prprio
sistema aristotlico, no entanto, o objeto da metafsica revela, pelo menos, duas
vertentes: a que trata do ser em si e suas determinaes do ponto de vista formal, e
que recebeu o nome de "ontologia", e a que logo se voltou para "algo" superior e
absoluto caminho da teologia.

Existem filosofias modernas como da cincia, da histria, da indstria, do esprito

etc.

1.2. Definio da palavra

No grego, ethos = costume, disposio, hbito. No latim, mos (moris) = vontade,

costume, uso, regra. tica, parte da filosofia que trata dos costumes do homem.

A finalidade dos cdigos morais reger a conduta dos membros de uma

comunidade, de acordo com princpios de convenincia geral, para garantir a
integridade do grupo e o bem-estar dos indivduos que o constituem. Assim, o
conceito de pessoa moral se aplica apenas ao sujeito enquanto parte de uma
coletividade.

tica a disciplina crtico-normativa que estuda as normas do comportamento

humano, mediante as quais o homem tende a realizar na prtica atos identificados
com o bem.

1.2.1. Interiorizao do dever

A observao da conduta moral da humanidade ao longo do tempo revela um

processo de progressiva interiorizao: existe uma clara evoluo, que vai da
aprovao ou reprovao de aes externas e suas conseqncias aprovao ou
reprovao das intenes que servem de base para essas aes. O que Hans
Reiner designou como "tica da inteno" j se encontra em alguns preceitos do
antigo Egito (cerca de trs mil anos antes da era crist), como, por exemplo, na
mxima "no zombars dos cegos nem dos anes", e do Antigo Testamento, em
que dois dos dez mandamentos probem que se deseje a propriedade ou a mulher
do prximo.

Todas as culturas elaboraram mitos para justificar as condutas morais. Na cultura do

Ocidente, so familiares a figura de Moiss ao receber, no monte Sinai, a tbua dos
dez mandamentos divinos e o mito narrado por Plato no dilogo Protgoras,
segundo o qual Zeus, para compensar as deficincias biolgicas dos humanos,
conferiu-lhes senso tico e capacidade de compreender e aplicar o direito e a justia.
O sacerdote, ao atribuir moral origem divina, torna-se seu intrprete e guardio. O
vnculo entre moralidade e religio consolidou-se de tal forma que muitos acreditam
que no pode haver moral sem religio. Segundo esse ponto de vista, a tica se
confunde com a teologia moral.

1.3. tica Pr-socrtica

Pr-socrticos so os filsofos anteriores a Scrates, que viveram na Grcia por

volta do sculo VI a.C., considerados os criadores da filosofia ocidental. Essa fase,
que corresponde poca de formao da civilizao helnica, caracteriza-se pela
preocupao com a natureza e o cosmos. Ela inaugura uma nova mentalidade,
baseada na razo, e no mais no sobrenatural e na tradio mtica.

Pitgoras (580 a.C.-500 a.C) afirma que a verdadeira substncia original a alma
imortal, que preexiste ao corpo e no qual se encarna como em uma priso, como
castigo pelas culpas da existncia anterior. O pitagorismo representa a primeira
tentativa de apreender o contedo inteligvel das coisas, a essncia, prenncio do
mundo das idias de Plato.

1.3.1. Pndaro (528-438)

Pndaro o nico poeta lrico grego de cuja obra subsiste uma extensa parcela.
Escreveu hinos, trenos, encmios, ditirambos, odes a Atena e os nicos epincios
conservados.

Oriundo de uma ilustre famlia espartana, talvez a dos gidas, Pndaro nasceu em
Cinoscfalas, perto de Tebas, Becia, entre 522 e 518 a.C. Estudou poesia em
Atenas, aprendeu a tocar flauta com Escoplinos e depois foi orientado pelas
poetisas Mirtes e Corina, da Becia.
Em seu Olmpios, postula o conceito interessante de que este mundo e o vindouro
so, reciprocamente, lugares de recompensa e castigo.

1.3.2. Xenfanis (494)

Aluno de Anaxmenes. Era um reformador que criticou a tudo: o culto dos esportes, a
glorificao da fora fsica, o vesturio das mulheres, as jias de ostentao, o uso
de perfumes, jantares ricos... s custas dos pobres.
Ensinou o monotesmo; afirmou que o homem responsvel por seus atos. O
cdigo dele era semelhante aos Dez Mandamentos do Antigo Testamento.

1.3.3. Anaximandro de Mileto

Filsofo grego pr-socrtico, Anaximandro de Mileto considerado o fundador da

astronomia e o primeiro pensador a desenvolver uma cosmologia, ou viso filosfica
sistemtica do mundo.

Nascido em Mileto no ano 610 a.C., foi discpulo de Tales, o fundador da "escola de
Mileto". Teria escrito tratados sobre geografia, astronomia e cosmologia, que
perduraram por vrios sculos. Racionalista que prezava a simetria, utilizou
propores geomtricas e matemticas na tentativa de mapear o cu, abrindo o
caminho para astrnomos posteriores.

Ele no era um filsofo tico, mas compreendeu que o processo csmico

essencialmente um sistema que incorpora a justia, a injustia e a reparao.

1.3.4. Protgoras (480-410)

Coube a um sofista da antiguidade grega, Protgoras, romper o vnculo entre
moralidade e religio. A ele se atribui a frase "O homem a medida de todas as
coisas, das reais enquanto so e das no reais enquanto no so." Para Protgoras,
os fundamentos de um sistema tico dispensam os deuses e qualquer fora
metafsica, estranha ao mundo percebido pelos sentidos. Teria sido outro sofista,
Trasmaco de Calcednia, o primeiro a entender o egosmo como base do
comportamento tico.

O maior dos sofistas, os primeiros professores universitrios, assim chamados

porque venderam seus conhecimentos de diversas disciplinas. Para ele, cada
homem tem sua prpria verdade. No existem padres fixos e extra-humanos. No
existe a verdade. Existem verdades prticas, utilitrias e relativas. Defende que o
nico padro da moralidade o interesse particular.
1.4. tica na Filosofia Clssica (De 470 a 320 a.C.)
A Filosofia da Grcia Antiga teve nos sofistas e em Scrates seus principais
expoentes. Eles se distinguem pela preocupao metafsica, ou procura do ser, e
pelo interesse poltico em criar a cidade harmoniosa e justa, que tornasse possvel a
formao do homem e da vida de acordo com a sabedoria. Este perodo
corresponde ao apogeu da democracia e marcado pela hegemonia poltica de
Atenas.

Os sofistas, filsofos contemporneos de Scrates, acumulam conhecimento

enciclopdico e so educadores pagos pelos alunos. Pretendem substituir a
educao tradicional, destinada a formar guerreiros e atletas, por uma nova
pedagogia, preocupada em formar o cidado da nova democracia ateniense. Com
eles, a arte da retrica falar bem e de maneira convincente a respeito de qualquer
assunto alcana grande desenvolvimento.

1.4.1. Scrates (470-400)

"S sei que nada sei". Com essas palavras Scrates reagiu ao pronunciamento do
orculo de Delfos, que o apontara como o mais sbio de todos os homens. O
pensador foi o primeiro do grande trio de antigos filsofos gregos, que inclua ainda
Plato e Aristteles, a estabelecer, na Grcia antiga, os fundamentos filosficos da
cultura ocidental.

Scrates nasceu em Atenas por volta do ano 470 a.C. Era filho de uma parteira,
Fenarete, e de Sofronisco, homem bem relacionado nos meios polticos da cidade.
Como no deixou obras escritas, tudo o que se sabe de sua vida e de suas idias
o que relatam principalmente autores como Plato e Xenofonte. Segundo os escritos
de on de Quios e Aristxenes, Scrates teria estudado com Arquelau, discpulo de
Anaxgoras, o primeiro filsofo importante de Atenas. Na juventude, participou de
vrias batalhas da guerra do Peloponeso. Casou-se tardiamente com Xantipa e teve
trs filhos.

Segundo palavras de Ccero, "Scrates fez a filosofia descer dos cus terra".
Antes, os filsofos buscavam obsessivamente uma explicao para o mundo natural,
a physis. Para Scrates, no entanto, a especulao filosfica devia se voltar para
outro assunto, mais urgente: o homem e tudo o que fosse humano, como a tica e a
poltica.

Scrates dizia que a filosofia no era possvel enquanto o indivduo no se voltasse

para si prprio e reconhecesse suas limitaes. "Conhece-te a ti mesmo" era seu
lema. Para ele, a melhor maneira de abordar um tema era o dilogo: por meio do
mtodo indutivo que denominou "maiutica", numa aluso ao ofcio de sua me, era
possvel trazer a verdade luz.

Desinteressado da fsica e preocupado apenas com as coisas morais, a antropologia

socrtica a essncia capaz de regular a conduta humana e orient-la no sentido do
bem. A virtude supe o conhecimento racional do bem, razo pela qual se pode
ensinar. O que h de comum entre todas as virtudes a sabedoria, que, segundo
Scrates, o poder da alma sobre o corpo, a temperana ou o domnio de si
mesmo. Possibilitando o domnio do corpo, a temperana permite que a alma realize
as atividades que lhe so prprias, chegando cincia do bem. Para fazer o bem
basta, portanto, conhec-lo. Todos os homens procuram a felicidade, isto , o bem.
Assim, o vcio no passa de ignorncia, pois ningum pode fazer o mal
voluntariamente.

Scrates, considerado fundador da tica, defendeu uma moralidade autnoma,

independente da religio e exclusivamente fundada na razo, ou no logos. Atribuiu
ao estado um papel fundamental na manuteno dos valores morais, a ponto de
subordinar a ele at mesmo a autoridade do pai e da me.

1.4.2. Plato (427 a.C.?-347 a.C.?)

Discpulo de Scrates, Plato (427 a.C.?-347 a.C.?) afirma que as idias so o

prprio objeto do conhecimento intelectual, a realidade metafsica. Para melhor
expor sua teoria, utiliza-se de uma alegoria, o mito da caverna, no qual a caverna
simboliza o mundo sensvel, a priso, os juzos de valor, onde s se percebem as
sombras das coisas. O exterior o mundo das idias, do conhecimento racional ou
cientfico. Feito de corpo e alma, o homem pertenceria simultaneamente a esses
dois mundos. A tarefa da Filosofia seria a de libertar o homem da caverna, do mundo
das aparncias, para o mundo real, das essncias. Plato considerado o iniciador
do idealismo.
Plato nasceu em Atenas por volta do ano 428 a.C. Parece ter iniciado seus estudos
filosficos com o sofista Crtilo, discpulo de Herclito. Aos 18 anos conheceu
Scrates, que foi seu mestre at ser condenado morte em 399 a.C. Plato partiu,
ento, para Mgara, ao encontro de outro discpulo de Scrates, Euclides. De volta a
Atenas, iniciou seus ensinamentos filosficos. A convite de Dionsio o Velho, foi a
Siracusa, no sul da Itlia, onde se relacionou com os pitagricos.

1.4.3. tica e poltica

A morte de Scrates e as experincias polticas na Siclia levaram Plato a verificar

que no possvel ser justo na cidade injusta e que a realizao da filosofia implica
no s a educao do homem, mas a reforma da sociedade e do estado. O sentido
da filosofia -- o amor da sabedoria -- o de conduzir o homem do mundo das
aparncias ao mundo da realidade, ou da contemplao das sombras viso das
idias, imutveis e eternas, iluminadas pela idia suprema do bem. As concepes
ticas e polticas de Plato so um prolongamento natural de sua teoria da alma.

Uma vez que o homem acede s idias por meio da razo e que as idias so
presididas pelo bem, o homem sbio ser tambm necessariamente bom. Para isso,
contudo, preciso que a sociedade reproduza a ordem da alma.

A justia consiste na relao harmnica entre as partes, sob o cuidado da razo. Por
isso, Plato sugeriu em A repblica, obra em que expe suas idias polticas,
filosficas, estticas e jurdicas, um estado composto por trs estamentos: (1) os
regentes filsofos, sob o predomnio da alma racional; (2) os guerreiros guardies,
defensores do estado e cujos valores residem na alma irascvel; (3) e a classe
inferior dos produtores, regidos pela alma sensvel, controlados mediante a
temperana.

Plato foi um dos filsofos mais influentes de todos os tempos. Seu pensamento
domina a filosofia crist antiga e medieval. Os ideais estticos e humanistas do
Renascimento constituram tambm uma recuperao do platonismo. H elementos
platnicos tambm em pensadores modernos, como Leibniz e Hegel. Plato morreu
em Atenas, em 348 ou 347 a.C.

1.4.4. Aristteles (384 a.C.-322 a.C.)

Seguidor de Plato, Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) aperfeioa e sistematiza as

descobertas de Plato e Scrates.

Aristteles nasceu em Estagira (donde ser dito "o Estagirita"), Macednia, em 384
a.C. Em Atenas desde 367, foi durante vinte anos discpulo de Plato. Com a morte
do mestre, instalou-se em Asso, na Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado
em 343 corte de Filipe da Macednia para encarregar-se da educao de seu filho,
que passaria histria como Alexandre o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde
fundou o Liceu. Durante 13 anos dedicou-se ao ensino e elaborao da maior
parte de suas obras.

tica e poltica. Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica,

centrada a primeira na ao voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a
segunda, nas vinculaes deste com a comunidade. Dotado de lgos, "palavra", isto
, de comunicao, o homem um animal poltico, inclinado a fazer parte de uma
plis, a "cidade" enquanto sociedade poltica. A cidade precede assim a famlia, e
at o indivduo, porque responde a um impulso natural. Dos crculos em que o
homem se move, a famlia, a tribo, a plis, s esta ltima constitui uma sociedade
perfeita. Da serem polticas, de certo modo, todas as relaes humanas. A plis o
fim (tlos) e a causa final da associao humana. Uma forma especial de amizade, a
concrdia, constitui seu alicerce.
Os regimes polticos caracterizam-se pela soluo que oferecem s relaes entre a
parte e o todo na comunidade. H trs formas boas: monarquia, aristocracia e
politia (um compromisso entre a democracia e a oligarquia, mas que tende
primeira). monarquia interessa basicamente a unidade da plis; aristocracia, seu
aprimoramento; democracia, a liberdade. O regime perfeito integrar as vantagens
dessas trs formas, rejeitando as deformaes de cada uma: tirania, oligarquia e
demagogia. A relao unidade-pluralidade aparece, ainda, sob outro aspecto: o da
lei e da concrdia como processos complementares.

Para Aristteles, a causa final de todas as aes era a felicidade (eudaimona). Em

sua tica, os fundamentos da moralidade no se deduzem de um princpio
metafsico, mas daquilo que mais peculiar ao homem: razo (logos) e atuao
(enrgeia), os dois pontos de apoio da tica aristotlica. Portanto, s ser feliz o
homem cujas aes sejam sempre pautadas pela virtude, que pode ser adquirida
pela educao.
A diversidade dos sistemas ticos propostos ao longo dos sculos se compara
diversidade dos ideais.

1.5. Epicurismo

Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista

resumem-se em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a
sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade, satisfazer as necessidades imediatas,
manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos deuses so
algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia,
estado que consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da
vida.

Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem
interessou-se pela filosofia. Assistiu s lies do filsofo platnico Pnfilo, em
Samos, e s de Nausfanes, discpulo de Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou
para Atenas, onde provavelmente ouviu os ensinamentos de Xencrates, sucessor
de Plato na Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em Lmpsaco
e amadureceu suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou
uma propriedade que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma
comunidade em que conviveu com amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro,
Polieno e a hetaira Temista, at o fim de seus dias.

Segundo Digenes Larcio, principal fonte de informaes sobre Epicuro, o mestre

desenvolveu sua filosofia em mais de 300 volumes, mas esse legado escrito se
perdeu. Epicuro elaborou estudos sobre fsica, astronomia, meteorologia, psicologia,
teologia e tica, mas do que escreveu s se conhecem trs cartas e uma coleo de
sentenas morais e aforismos.

De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral.

semelhana de outras correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o
ceticismo, suas concepes vieram ao encontro das necessidades espirituais de
seus contemporneos, preocupados com a desintegrao da polis (cidade) grega. O
prazer sensorial converteu-se na nica via de acesso ataraxia. Esse prazer,
porm, no consiste numa busca ativa da sensualidade e do gozo corporal
desenfreado, como interpretaram erroneamente outras escolas filosficas e tambm
o cristianismo, mas baseia-se no afastamento das dores fsicas e das perturbaes
da alma. O maior prazer, segundo Epicuro, comer quando se tem fome e beber
quando se tem sede. O "tetrafrmaco", receita do mestre para a vida tranqila, tem o

seguinte teor: "O bem fcil de conseguir, o mal fcil de suportar, a morte no
deve ser temida, os deuses no so temveis."

Assim, a tica de Epicuro inaugurou o hedonismo, pelo qual a felicidade encontra-se

no prazer moderado, no equilbrio racional entre as paixes e sua satisfao.

A tica dos esticos viu na virtude o nico bem da vida e pregou a necessidade de
viver de acordo com ela, o que significa viver conforme a natureza, que se identifica
com razo.

2 - ALTERNATIVAS TICAS
Introduo

Na Idade Mdia predomina a tica crist, impregnada de valores religiosos e

baseada no amor ao prximo, que incorpora as noes gregas de que a felicidade
um objetivo do homem e a prtica do bem, um meio de atingi-la. Para os filsofos
cristos, a natureza humana tem destino predeterminado e Deus o princpio da
felicidade e da virtude.

Os critrios de bem e mal esto vinculados f e esperana de vida aps a morte.

2.1. tica iluminista

Entre a Idade Mdia e a Moderna, o italiano Nicolau Maquiavel rompe com a moral
crist, que impe os valores espirituais como superiores aos polticos. Defende a
adoo de uma moral prpria em relao ao Estado. O que importa so os
resultados, e no a ao poltica em si. Por isso, considera legtimo o uso da
violncia contra os que se opem aos interesses estatais. Maquiavel influencia o
ingls Thomas Hobbes (1588-1679) e o holands Benedito Spinoza (1632-1677),
pensadores modernos extremamente realistas no que se refere tica. (Por:
Algosobre Vestibular).

2.2. Nicolau Maquiavel (traos biogrficos)

Gnio da cincia poltica, Maquiavel inaugurou a astcia inescrupulosa como

mtodo de governo, por detectar e sistematizar pioneiramente a amoralidade
peculiar conquista e ao exerccio do poder. Patriota florentino, no exlio de San
Casciano contou, em carta, que de dia fazia excurses no campo e, de noite,
pesquisava, em livros da antiguidade romana, "como se conquista o poder, como se
mantm o poder e como se perde o poder".

O estadista e escritor Nicolau Maquiavel (em italiano, Niccol Machiavelli) nasceu

em Florena em 3 de maio de 1469. A partir de 1498 serviu como chanceler e, mais
tarde, secretrio das Relaes Exteriores da Repblica de Florena. Tais cargos,
apesar dos ttulos, eram modestos e limitavam-se a funes de redao de
documentos oficiais. Ofereceram-lhe, porm, a oportunidade de vivenciar os
bastidores da atividade poltica. Ocasionalmente, Maquiavel desempenhou misses
no exterior (Frana, Sua, Alemanha) e em 1502-1503 passou cinco meses como
embaixador junto a Csar Borgia, filho do papa Alexandre VI, cuja poltica enrgica e
sem escrpulos o encheu de admirao.

Em 1512, no entanto, quando os Medici derrubaram a repblica e retomaram o

governo de Florena, Maquiavel foi destitudo de seu posto e preso. Exilado na
propriedade de San Casciano, perto de Florena, ali escreveu Il principe (1513-1516;
O prncipe), em que exps a teoria poltica que lhe deu fama. Em 1519, anistiado,
voltou a Florena para exercer funes poltico-militares. Durante o exlio, escreveu
tambm L'arte della guerra -- em que preconiza a extino das foras armadas
permanentes, por ameaarem a repblica, e a criao de milcias populares -- e os
Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (Comentrios sobre os primeiros dez livros
de Tito Lvio), em que analisa as vicissitudes da histria romana e compara-as com
as de seu prprio tempo. As duas obras so indispensveis correta interpretao
do pensamento que percorre as pginas de Il principe.

Entre 1519 e 1520, Maquiavel escreveu a maior comdia da literatura italiana, La

mandragola (1524; A mandrgora), como "divertimento em tempos tristes". Pea de
alto teor ertico e humor sarcstico, dela se disse que " a comdia da sociedade de
que Il principe a tragdia". Em 1520 Maquiavel tornou-se historiador oficial da
repblica e comeou a escrever as Istorie fiorentini (1520-1525; Histrias de
Florena), tratado em estilo clssico, consagrado como primeira obra da
historiografia moderna.

O prncipe. Foi, porm, com o pequeno livro Il principe que Maquiavel revolucionou a
teoria do estado e criou as bases da cincia poltica. Homem do Renascimento, ao
romper com a moral crist medieval, estudou com objetividade os meios e fins da
ao poltica, com base na observao estrita de sua realidade. Elaborou assim uma
teoria poltica realista e sistemtica, em que pela primeira vez se separava a moral
dos indivduos da moral (ou razo) de estado. Maquiavel foi, desse modo, o primeiro
terico moderno, o primeiro tcnico da poltica.

Indignado com a decadncia poltica e moral de sua terra, o autor dirige conselhos a
um prncipe imaginrio, retrato algo fantasioso de Csar Borgia, para conquistar o
poder absoluto, acabar com as dissenses internas e expulsar os "brbaros"
estrangeiros do pas. Prosador admirvel, de estilo um tanto latinizante e seco,
embora irnico, recomenda todos os meios, inclusive a mentira, a fraude e a
violncia. No complexo de sugestes apresentadas ao prncipe originaram-se as

prticas polticas conhecidas como maquiavelismo. necessrio, porm, distinguir

entre essa noo vulgar que se passou a ter de "maquiavelismo" e a teoria de
Maquiavel. Nesta, o que sobressai o realismo iniludvel de quem se pautou pelos
fatos, documentos e experincias, no nas idias ou ideais filosficos.

Desde a antiguidade o poder foi freqentemente tomado, mantido ou perdido

segundo os meios apontados por Maquiavel, mas antes dele ningum tomou
conscincia real e prtica das caractersticas inerentes ao fenmeno poltico e suas
manifestaes. De seu trabalho se depreende o princpio segundo o qual, em
poltica, os fins justificam os meios e a tica do estado a do bem pblico: em sua
obra, o prncipe tudo pode, e tudo deve fazer, se tiver por meta a felicidade de seu
povo.

Caso aja de outra forma, derrotado por outro prncipe.

Em 1527, o saque de Roma pelo imperador Carlos V, do Sacro Imprio RomanoGermnico, restabeleceu a repblica em Florena. Maquiavel, visto como favorito
dos Medici, foi excludo de toda atividade poltica. Pobre, desiludido e amargurado,
morreu na cidade natal em 22 de junho de 1527. (Encyclopaedia Britannica do
Brasil Publicaes Ltda.).

2.3. Historicidade
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean-Jacques Rousseau e os alemes Immanuel
Kant e Friedrich Hegel (1770-1831) so os principais filsofos a discutir a tica.
Segundo Rousseau, o homem bom por natureza e seu esprito pode sofrer
aprimoramento quase ilimitado. Para Kant, tica a obrigao de agir segundo
regras universais, comuns a todos os seres humanos por ser derivadas da razo. O
fundamento da moral dado pela prpria razo humana: a noo de dever. O
reconhecimento dos outros homens, como fim em si e no como meio para alcanar
algo, o principal motivador da conduta individual. Hegel divide a tica em subjetiva
ou pessoal e objetiva ou social. A primeira uma conscincia de dever; a segunda,
formada por costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado rene esses dois

aspectos em uma "totalidade tica". Nietzsche critica a moral tradicional, derivada da

religio judaico-crist, pelo fato de subjugar os instintos e as paixes razo. Essa
a "moral dos escravos", que nega os valores vitais e promove a passividade e o
conformismo, resultando no ressentimento. Em oposio a ela, prope a
"transvalorao de todos os valores", que funda a "moral dos senhores",
preconizando a capacidade de criao, de inveno, de potncia. O ser humano que
assim consegue superar-se o super-homem, o que transpe os limites do
humano. (Por: Algosobre Vestibular).

2.3.1. Rousseau, Jean-Jacques (traos biogrficos)

As idias polticas do filsofo e escritor francs Rousseau, voltadas contra as

injustias da poca, repercutiram nos destinos da revoluo francesa de 1789. Sua
negao do racionalismo progressista, no entanto, somada ao intimismo
confessional e apologia dos instintos e da integrao com a natureza, abriu
caminho para a esttica do romantismo, o que o situa como pr-romntico na
evoluo literria.

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, em 28 de junho de 1712. Aps

a infncia em ambiente calvinista, emigrou em 1728 para Turim, Itlia, e se
converteu ao catolicismo. Viveu com Madame de Warens em Chambry, na Frana,
de 1733 a 1740, perodo em que se tornou um vido leitor e comeou a escrever.
Em 1742 foi para Paris em busca da fama e da fortuna, mas durante anos no
obteve xito. Na Academia de Cincias, apresentou um projeto para uma nova
notao musical, o qual foi recusado. De 1743 a 1744 trabalhou como secretrio do
embaixador da Frana em Veneza. De volta a Paris, no comeo de 1745, iniciou sua
ligao com Thrse Levasseur, jovem criada que lhe deu cinco filhos e com a qual
se casou, em 1768, numa cerimnia civil. Rousseau morreu em Ermenonville,
Frana, em 2 de julho de 1778.

2.4. A tica de Immanuel Kant (1724-1804) (traos biogrficos)

Immanuel Kant nasceu em Knigsberg, Prssia, hoje Alemanha, em 22 de abril de

1724. Os pais, de origem humilde, eram adeptos de um segmento da igreja luterana
para a qual a religio deveria manifestar-se na simplicidade e na observncia moral.
Kant estudou com ajuda do pastor da igreja. Em 1740 ingressou na Universidade de
Knigsberg como estudante de teologia, mas logo mostrou predileo por
matemtica e fsica. Em 1744 publicou o primeiro livro, sobre questes relativas s
foras cinticas. Durante nove anos trabalhou como preceptor, o que lhe permitiu
entrar em contato com a sociedade de Knigsberg e ganhar prestgio intelectual.
Realizou ento a mais longa viagem de sua vida, cidade de Arnsdorf, distante cem
quilmetros de Knigsberg. Conseguiu completar os estudos universitrios e, em
1755, foi-lhe dado o cargo de Privatdozent (professor particular, no integrado ao
corpo docente) na universidade da cidade natal.

O pensamento de Kant se achava, quela poca, centrado na filosofia racionalista

de Leibniz e na fsica de Newton. Isso fica evidente no trabalho Allgemeine
Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755; Histria geral da natureza e teoria
do cu), em que manifestava uma concepo do universo como sistema harmnico
regido por uma ordem matemtica. Gradativamente, a influncia dos empiristas
ingleses -- sobretudo David Hume, que, nas palavras do prprio Kant, o "despertou
do sono dogmtico" -- levou-o a adotar uma postura crtica ante a estreita correlao
entre conhecimento e realidade, asseverada pelo racionalismo. Assim, Der einzige
mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (1763; A nica
base possvel para a demonstrao da existncia de Deus) e Traume eines
Geistersehers (1766; Sonhos de um visionrio) constituam dura crtica metafsica
racionalista e seus argumentos quanto existncia de Deus.

Na Crtica da razo prtica, Kant exps a doutrina tica que lhe serviu de base para
a demonstrao de uma ordem transcendente, sem que fosse necessrio recorrer
metafsica especulativa. A tica, para ele, no precisa dos dados da sensibilidade e,
portanto, no pode cair em "iluses". A conscincia moral um dado to evidente
quanto a cincia de Newton. a razo aplicada ao, prtica humana. Somente
a vontade humana pode ser boa ou m. A moralidade no se confunde com a
legalidade. A vontade pura, moral, quando suas aes so regidas por imperativos
categricos e no por imperativos hipotticos, como a punio da lei. O imperativo
categrico pode ser assim enunciado: "Age de tal modo que o motivo que te levou a

agir possa tornar-se lei universal." As pessoas devem pautar suas aes de acordo
com princpios ticos universalmente aceitos. E a aceitao pelos homens da lei
moral a prova de que existe uma ordem que transcende o meramente sensvel,
cujo nico fundamento possvel a existncia de Deus. Kant deduz assim a
metafsica no da cincia, mas da tica.

2.5. Hegel, Georg W. Friedrich (traos biogrficos)

A contribuio de Hegel, ltimo dos grandes criadores de sistemas filosficos dos

tempos modernos, representou a culminncia do idealismo alemo e lanou as
bases da maior parte das tendncias filosficas e ideolgicas posteriores, como o
marxismo, o existencialismo e a fenomenologia.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, em 27 de agosto de 1770 e

recebeu esmerada educao crist. Em 1788 ingressou na Universidade de
Tbingen a fim de se preparar para receber ordens. Durante dois anos se consagrou
filosofia. Seu diploma de formatura assinalava que, embora fosse notvel sua
dedicao a essa disciplina, o mesmo no ocorria quanto aos estudos teolgicos.
Registrava-se tambm que sua expresso oral era deficiente, problema que o afligiu
ao longo de toda a vida.

2.6. Dialtica hegeliana

Hegel foi o maior expoente do "idealismo alemo", que, como decorrncia da

filosofia kantiana, e em oposio a ela, comeou com Fichte e Schelling. Esses dois
pensadores tinham procurado tratar a realidade como baseada num s princpio,
para superar o dualismo de sujeito e objeto, estabelecido por Kant, segundo o qual
s era possvel conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas, no sua essncia.
Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser o "absoluto" de
Schelling nem o "eu" de Fichte e sim a "idia", que se desenvolve numa linha de

estrita necessidade. A dinmica dessa necessidade no teria sua lgica determinada

pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela "dialtica", realizada em
trs fases: tese, anttese e sntese. Assim, toda realidade primeiro "se apresenta",
depois se nega a si prpria e num terceiro momento supera e elimina essa
contradio.
De acordo com as trs fases do processo dialtico, que em outras ocasies Hegel
denominou simplicidade, ciso e reconciliao, a realidade evolui e forma
repetidamente novas contradies que encontram soluo. Esta, por sua vez, d
origem a contradies novas e a novas solues. Segundo esse esquema, a idia
lgica, o princpio, converte-se em seu contrrio, a natureza, e esta em esprito, que
a "sntese" de idia e natureza: a idia "para si". A cada uma dessas etapas
correspondem, respectivamente, a lgica, a filosofia natural e a filosofia do esprito.
A parte mais complexa do sistema essa ltima: o esprito se desdobra em
"subjetivo", "objetivo" e "absoluto".

O esprito subjetivo o de cada indivduo, e o esprito objetivo a manifestao da

idia na histria: sua expresso mxima constituda pelo estado, que realiza a
razo universal humana, sntese do esprito subjetivo e do objetivo no esprito
absoluto. Este alcana o mximo do conhecimento de si mesmo, de maneira cada
vez mais perfeita, na arte, na religio e na filosofia. Assim, o esprito s chega a se
compreender como tal no homem, j que existe "unidade e identidade da natureza
divina e da natureza humana".
O idealismo hegeliano marcou profundamente a histria da filosofia e sua influncia
pode ser detectada em escolas muito diferentes umas das outras como o
existencialismo e a fenomenologia. Alm disso, o desenvolvimento da dialtica
mediante a substituio da idia pela matria foi uma tese central no pensamento de
Karl Marx. No exagero afirmar, portanto, que a obra de Hegel implantou um
quadro de referncias indispensveis para a compreenso das abordagens
filosficas posteriores. Hegel morreu em 14 de novembro de 1831, em Berlim, vtima
de uma epidemia de clera.

Dialtica

2.7. Nietzsche, Friedrich (traos biogrficos)

Muitas vezes mal interpretado como filsofo, ora em funo de seu estilo potico,
ora devido explorao pelo nazismo de certos aspectos de seu pensamento,
Nietzsche, na verdade, foi um dos crticos mais agudos da religio, da moral e da
tradio filosfica do Ocidente. Nessa condio, influenciou filsofos, telogos,
psiclogos e escritores do sculo XX.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em Rcken, na

Saxnia prussiana. Filho e neto de pastores protestantes, perdeu prematuramente o
pai em 1849 e ficou aos cuidados da me, da av e da irm mais velha. Em 1858
obteve uma bolsa de estudos para a escola de Pforta e em 1864 ingressou na
Universidade de Bonn, para estudar teologia e filologia. Transferiu-se em 1865 para
a Universidade de Leipzig, por indicao do mestre Friedrich Wilhelm Ritschl, graas
a quem, ainda aos 25 anos, Nietzsche foi contratado pela Universidade de Basilia
como catedrtico de filologia clssica.

O vigoroso esprito crtico de Nietzsche incidiu especialmente sobre a tica crist:

para esta, o bom o humilde, pacfico, adaptvel; e o mau o forte, enrgico e
altivo. Para Nietzsche, essa a moralidade tanto de senhores quanto de escravos.
O valor supremo que deve nortear o critrio do que bom, verdadeiro e belo a
vontade de potncia: bom o que vem da vontade de potncia, mau o que vem da
fraqueza. O homem aspira imortalidade, mas esse conceito nada significa, j que a
realidade se repete a si mesma num devir que constitui o eterno retorno. O homem
s se salva com a aceitao da finitude, pois se converte em dono de seu destino,
se liberta do desespero para afirmar-se no gozo e na dor de existir. O futuro da
humanidade depende dos super-homens, capazes de se sobrepor fraqueza, e no
da integrao destes ao rebanho.

Em janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um grave colapso nas ruas de Turim e perdeu
definitivamente a razo. Ao ser internado em Basilia, diagnosticou-se uma
"paralisia progressiva", provavelmente em conseqncia de infeco sifiltica
contrada na juventude. Passou os ltimos dez anos de vida na casa da me e, com
a morte desta, na da irm.

2.8. tica Contempornea

A valorizao da autonomia do sujeito moral leva busca de valores subjetivos e ao

reconhecimento do valor das paixes, o que acarreta o individualismo exacerbado e
a anarquia dos valores. Resulta ainda na descoberta de vrias situaes particulares
com suas respectivas morais: dos jovens, de grupos religiosos, de movimentos
ecolgicos, de homossexuais, de feministas, e assim por diante.

Essa diviso leva ao relativismo moral, que, sem fundamentos mais profundos e
universais, baseia a ao sobre o interesse imediato. dentro dessa perspectiva
que o filsofo ingls Bertrand Russell (1872-1970) afirma que a tica subjetiva, no
contendo afirmaes verdadeiras ou falsas. Defende, porm, que o ser humano
deve reprimir certos desejos e reforar outros se pretende atingir a felicidade ou o
equilbrio.

Como reao a essas posies, o novo iluminismo, representado por Jrgen

Habermas (1929-), desenvolve a Teoria da Ao Comunicativa, dentro da qual
fundamenta a tica discursiva, baseada em dilogo, por sujeitos capazes de se
posicionar criticamente diante de normas. pelo uso de argumentos racionais que
um grupo pode chegar ao consenso, solidariedade e cooperao.

2.9. O Pragmatismo

"O que a verdade e como se diferencia do erro?" Essa a pergunta fundamental

formulada pelo pragmatismo, que se propunha a elaborar uma atitude filosfica
adaptada s sucessivas descobertas cientficas surgidas ao longo do sculo XIX e
s mudanas de uma sociedade em rpida transformao.

O pragmatismo antes de tudo um mtodo, do qual decorre uma teoria da verdade.

Apesar de constituir um movimento aberto e antidogmtico, e ainda que seus
tericos no tenham elaborado um sistema completo, h traos gerais comuns entre
seus defensores. Para os pragmatistas, a vontade antecipa-se ao pensamento. O
conhecimento concebido como essencialmente modificador da realidade, portanto,
a construo da verdade deve corresponder construo da prpria realidade.
Conhecimento e ao se convertem em termos equivalentes. O eixo central da teoria
pragmatista a nfase na utilidade "prtica" da filosofia.

Centrado na anlise do significado da experincia, o pragmatismo foi entendido

como uma perspectiva em torno do conceito de verdade que, em seu processo de
expanso, atingiu os setores representados pela tica e a religio. A teoria
pragmtica da verdade sustenta que o critrio de verdade est nos efeitos e
conseqncias de uma idia, em sua eficcia, em seu xito, no que depende,
portanto, da concretizao dos resultados que espera obter. Verdadeiro e falso so,
portanto, sinnimos de bom e mau, valores lgicos que tm carter prtico e s na
prtica encontram significado.

Trs condies bsicas para uma afirmao ser considerada verdadeira:

estar de acordo com a realidade e com os objetos da experincia;

estar de acordo com aquelas relaes de ndole puramente mental, que so
verdades absolutas e incondicionais e que se conhecem como definio e
princpios;
finalmente, estar de acordo com o conjunto de outras verdades j verificadas.

Portanto, verdade absoluta que um mais um somem dois, que dois mais dois
somem quatro e que o branco se distinga do preto, pois a verdade dessas relaes
bvia e no necessita de verificao emprica, o que a torna eterna. Para James,
quando uma verdade resiste a essas trs condies, sua verificao est cumprida - e ela passa do estado de pretenso ao de certeza.

2.10. O Formalismo tico

O sentido comum do termo formalismo -- importncia desmedida concedida s

formalidades, ao exterior -- ajusta-se ao sentido filosfico, que consiste em negar a
existncia real da matria e reconhecer-lhe somente a forma.

O termo formalismo utilizado com sentidos diferentes, segundo o contexto de

aplicao seja a lgica, a filosofia da matemtica, a gnosiologia, a tica ou a
esttica, mas sempre com a idia de preponderncia da forma sobre a matria.

Segundo Kant, a cincia da tica deve limitar-se a emitir regras formais, sem matria
definida. Por "matria" de um juzo tico Kant entende os bens ou males
determinados, que ele recomenda ou probe. Uma "tica material" teria de provar
logicamente a superioridade de certos bens sobre outros, o que para Kant
impossvel. Regra tica formal a que vale para quaisquer bens indeterminados. O
formalismo tico de Kant foi contestado no sculo XX por Max Scheler, inspirado em
Husserl.

2.11. Dualismo tico

Dualismo o sistema filosfico ou doutrina que admite, como explicao primeira do

mundo e da vida, a existncia de dois princpios, de duas substncias ou duas
realidades irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final ou de
recproca subordinao.

No sentido religioso e tico, so classificadas como dualistas as religies ou

doutrinas que admitem uma divindade criadora positiva, princpio de todo bem, e

outra, que se lhe ope, destruidora, negativa, princpio do mal, sempre em luta com
o bem.
Ainda em sentido religioso, e metafsico, dualista a filosofia pitagrica, com suas
dicotomias entre o perfeito e o imperfeito, o limitado e o ilimitado, o masculino e o
feminino etc., como elementos de explicao da criao do mundo e de seu
movimento.

Do ponto de vista tico, so dualistas as teorias que distinguem como inconciliveis

o bem e o mal, a liberdade e a necessidade, o dever e a inclinao.

3 - TICA CRIST

3.1. O que tica e o que Moral?

A distino entre tica e moral (basicamente) a diferena entre teoria e prtica, ou
pensar e fazer. Devemos observar a regra do ouro em Mateus 7:12 ("Portanto, tudo
o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a
lei e os profetas"). Por que difcil fazer as coisas certas? mais fcil fazer o que
errado? Por qu?

Tendemos a ser corruptos. O pecado o aniquilamento do bem. O mal no tem

existncia independente (por si s ele no existe). Qualquer coisa m (atitude,
comportamento, ao, pensamento etc.) alguma coisa boa que saiu do controle.
Exemplos: orgulho: amor prprio aumentado desproporcionalmente; ganncia:

apreciao por coisas que se tornou idolatria ou egosmo etc. Toda coisa m
alguma coisa boa que se corrompeu (se distorceu, saiu do controle).

Todos os seres humanos (sem exceo) foram criados para o bem; pois Deus nos
fez a sua imagem e semelhana; com carter e conduta semelhantes ao dele
prprio; conferir em Gnesis 1.27,28 e IJo 4.8 ("Aquele que no ama no conhece a
Deus, porque Deus amor"); mas infelizmente, a corrupo tem sido uma inclinao
para o mal; a ausncia de uma coisa boa e necessria. a atitude de se afastar
de Deus; a nossa rebeldia que ocasiona o pecado (Romanos 3.23 "porque todos
pecaram e destitudos esto da glria de Deus").

O Esprito Santo constri e restabelece o relacionamento com Deus; atravs do

Evangelho (Boas Novas de Jesus Cristo), Ele estabelece a comunicao com Deus.
Capacita a pessoa a aceitar o amor e perdo de Jesus Cristo; Ele cria e sustenta a
f.

O cristo simultaneamente "duas pessoas": a velha e a nova. A primeira com

idias, valores e padres distorcidos e suscetveis (que recebe influncia) de
satans. J a nova pessoa tem comportamento que so parecidos com os de Jesus
Cristo e suscetveis a Deus. A nova pessoa tem averso por coisas que ofendem a
Deus e ferem os outros; opem-se as influncias ms!
O que Deus faz por ns (atravs de Jesus Cristo e do Esprito Santo), nos d razes
para agirmos de acordo com a Sua vontade; temos o desejo de louvar a Deus e
ajudar os outros. (Marcos 12.30-31 "Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas
foras: este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o
teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que este.").
Em discusses ticas, normas so instrumentos que indicam e medem a correo
moral. "H vrios tipos de normas". O mais especfico so as regras; muito prticas
e concretas (ex.: no se embriague). Atravs das regras vem os princpios: "coma e
beba para a glria de Deus" uma maneira de expressar o princpio por trs da
regra contra a embriaguez. O supremo propsito da vida glorificar a Deus!!! Deus

que fez os seres humanos, nos conhece melhor que ns mesmos! Embora escrita
por homens, a Bblia a autntica e autorizada Palavra de Deus; seu propsito
principal comunicar as boas novas do perdo atravs do Sangue, Morte e
Ressurreio de Jesus, e dar-nos entendimento da vontade de Deus para as nossas
vidas.

Justificao o dom do perdo de Deus por amor de Jesus. Santificao o dom de

Deus na nova personalidade (pessoa), tambm por amor de Cristo (por ter morrido
em nosso lugar - sacrifcio vicrio).

O Fruto do Esprito descrito em Glatas 5.22 : amor (1Co 13), gozo, paz,
longanimidade (que no se irrita facilmente; suporta as adversidades: situaes
contrrias), bondade (indulgncia, complacncia, benevolncia, tolerncia),
fidelidade (lealdade, firmeza), mansido, domnio prprio (sereno, pacfico, calmo,
tem humildade). agradvel render-se vontade de Deus reconhecida como
superior e melhor que a nossa. (Deus esquadrinha os nossos coraes, no por
fora, persuaso, medo etc.)

O desejo de testemunhar nasce diretamente da considerao Deus. o anseio de

glorific-lo e ajudar aos outros a not-Lo e apreci-Lo. A preocupao com as
pessoas (com seu bem estar) a fonte motivadora de testemunho. O amor
manifesta-se no respeito aos outros.

Muitas qualidades surpreendentes caracterizam o amor (conferir 1Co 13, Fp

5.25,28,31,33; etc.). O amor no s intensificao ou variao do amor por algum
(apego, inclinao a uma determinada pessoa); pelo contrrio, tem elementos
Divinos e transcendentes (superiores, e exteriores). dom e ao de Deus. Para
enfatizar a singularidade do amor que Deus gera na nova pessoa, o Novo
Testamento no original grego emprega um termo especial: gape. Outros tipos de
amor (phila e ros) referem-se a outros tipos de amor humano.
Uma das impressionantes qualidades do amor o desprendimento. O amor gape
ativado no (somente) pelo atrativo ou utilidade do outro, mas sim pela sua

necessidade. Mesmo os que so indignos e no merecedores tornam-se alvo. (Uma

vez que no h digno ou merecedor, conferir Ef 2; Jo. 3:16; Rm 3.23, Jo 15.13; Rm
5.8; etc.).

"Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a
vida pelos irmos" (IJo 3:16). A considerao pelos outros a base da integridade
Crist. Amar os outros envolve perdo: "Mas se confessarmos os nossos pecados a
Deus, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia"
(IJo 1.9). De forma ampla, a tica crist uma tentativa de entender a vontade de
Deus em assuntos difceis e confusos que no so discutidos claramente. Isto
requer sabedoria e ela pode ser nossa pelo pedir "Mas se algum tem falta de
sabedoria, pea a Deus, e Ele dar porque generoso e d com bondade a todos".
(Tiago 1.5). Com isto temos a oportunidade de consultar a Deus na sua Palavra e
Orao, somados ao auxlio do Esprito Santo.

Somente atravs da doao amorosa e vicria de Cristo podemos escapar da

condenao e esperar o perdo (isto s possvel mediante a f em Jesus Cristo: Ef
2.8). Apenas o que cr perdoado e salvo. H pelo menos 3 fases para a resposta a
f:

1) Descubro que preciso de Cristo e de Sua ajuda (estou consciente que sou
pecador e estou perdido sem Ele);
2) Quero Cristo (desejo e anseio por Ele e seu auxlio);
3) Aceito-O (confio em suas promessas, sei com certeza que possuo Aquele de
quem preciso e quero).

Segurana temos de que nossas falhas no nos condenaro no julgamento final.

Cada erro cometido, cada oportunidade para o bem no aproveitada, cada motivo e
inclinao corruptos so apagados pelo perdo de Deus (perdo, este, que s tem
aqueles que entregaram sua vida para Jesus e reconheceram-no como nico e
Suficiente Salvador, admitindo-o como autor e consumador de suas vidas). A

verdade que no h nada em ns para termos motivo de nos orgulharmos; a no

ser da experincia da converso. Se somos justificados apenas porque
reconhecemos humildemente o pecado e aceitamos o perdo de Deus por amor do
sacrifcio remidor de Jesus (morte/ressurreio).

A melhor e mais elevada liberdade a oportunidade de se submeter vontade de

Deus (reconhecida como melhor), de encontrar satisfao na obedincia a Ele.

Deus desonrado por aqueles que dizem crer nele quando do poucas evidncias
(provas) na sua conduta; mas Deus notado e louvado como resultado de nosso
progresso (resultado da nossa Salvao).

O padro moral o conjunto de crenas e julgamentos sobre o que certo e errado

fazer. Princpios so diretrizes mais gerais, regras so mais especficas; a direo
Deus a base adequada para a ao. Ele promete graa para cobrir os erros ticos
e morais que inevitavelmente cometemos, embora tentamos evit-los
conscienciosamente!

3.2. Questes ticas

3.2.1. Engenharia Gentica

A sntese artificial de diversas substncias orgnicas, como a insulina e a

interferona, s foi possvel graas aos progressos da engenharia gentica. As
revolucionrias inovaes na medicina e na agropecuria, no entanto, acarretam os
riscos inerentes manipulao da estrutura gentica do homem e levantam
questes ticas relacionadas possibilidade de criar rplicas de seres humanos em
laboratrio.

Engenharia gentica, tambm conhecida como bioengenharia, a especialidade da

biologia a que competem o estudo e a modificao da estrutura dos genes de
diferentes espcies animais e vegetais e a potencial gerao de organismos
totalmente novos.

3.2.2. Antecedentes
A partir da dcada de 1930, quando os americanos George W. Beadle e Edward L.
Tatum demonstraram que os genes regulam a produo das enzimas e protenas
que intervm nas reaes do organismo humano, progrediu muito o conhecimento
da estrutura gentica. Em 1944, Oswald T. Avery descobriu que a cadeia molecular
do cido desoxirribonuclico (ADN) o componente cromossmico que transmite a
informao gentica. A estrutura dessa molcula, porm, s seria conhecida em
1953, com o modelo molecular estabelecido pelos ingleses Francis H. C. Crick e
Maurice Wilkins e pelo americano James D. Watson. A partir desses conhecimentos,
os franceses Franois Jacob e Jacques Monod deduziram, em 1961, o processo
pelo qual o ADN rege a sntese de protenas nas clulas bacterianas. Esse processo
o fundamento da disciplina que, cerca de uma dcada depois, ficaria conhecida
com o nome de engenharia gentica.

Em 1972, o americano Paul Berg, da Universidade de Stanford, na Califrnia,

conseguiu ligar duas cadeias de ADN, uma de origem bacteriana e outra de origem
animal. Seis anos depois o suo Werner Arber e os americanos Daniel Nathans e
Hamilton O. Smith receberam o Prmio Nobel de fisiologia ou medicina pela
descoberta das enzimas de restrio, substncias capazes de cindir o ADN de forma
controlada em pontos precisos. Alcanava-se, dessa forma, a possibilidade de
manipular uma determinada mensagem gentica expressa em forma de seqncia
de nucleotdeos, fragmentos que compem o cdigo hereditrio.

3.2.3. Tcnicas especficas de engenharia gentica

Para cortar ou modificar a molcula de ADN, necessita-se de uma enzima especfica

que reconhea a mensagem codificada sobre a qual se deseja atuar. Uma vez

fragmentada a cadeia, as unidades resultantes podem unir-se mediante a ao de

outras enzimas, as ligases. Quanto aos genes a serem transplantados, possvel
isol-los do resto do ADN do organismo de que procedem ou ento sintetiz-los a
partir do cido ribonuclico mensageiro, o ARNm, do qual depende o cdigo
gentico, e copi-los de acordo com a seqncia do ADN.

A introduo dos fragmentos de ADN isolados no interior de uma clula para que ela
reproduza a mensagem gentica induzida feita pelos vetores, geralmente vrus ou
plasmdios, ou ambos combinados. Os plasmdios so seqncias circulares de
ADN, que podem reproduzir-se de forma autnoma e esto contidos no citoplasma
de certas clulas vegetais e bacterianas: trata-se, portanto, de elementos genticos
extracromossmicos.

A progressiva acelerao dos processos de induo da modificao gentica

permitiu esclarecer a estrutura de seqncias de bases completas de ADN e decifrar
as mensagens genticas nelas contidas. Alm disso, ofereceu um instrumento que
permite assegurar, no nvel molecular, que um agregado de fragmentos de ADN est
correto. A clonagem de genes outra tcnica especfica, embora no exclusiva do
campo da engenharia gentica, j que tambm utilizada em microbiologia celular.
Ela consiste na identificao e na cpia de um determinado gene no interior de um
organismo simples empregado como receptor, geralmente uma bactria ou levedura.

3.2.4. Aplicao

A engenharia gentica ofereceu a possibilidade de obter, a partir de processos

biolgicos moleculares, produtos orgnicos anteriormente obtidos em quantidades
mnimas de forma natural. Dessa forma se chegou produo em grande escala de
substncias como a insulina; os diferentes tipos de interferonas, que inibem o
crescimento de determinadas clulas anmalas; alguns moduladores da resposta
imunolgica do organismo, como a interleucina e as j mencionadas interferonas;
protenas do sangue, como a albumina e o fator VIII; e ativadores das defesas
orgnicas contra o cncer, como o fator necrosante de tumores.

Outro dos grandes campos de aplicao da engenharia gentica a sntese de

vacinas como a da malria e a da hepatite B. Alm disso, essa tecnologia favorece a
obteno segura de substncias cuja manipulao envolve alto risco biolgico, como
algumas vacinas que se preparam com vrus infecciosos, com o conseqente risco
de vazamento incontrolado.

Problemas ticos. A par de suas vantagens clnicas, a engenharia gentica

apresenta problemas ticos e legais, que resultam da possibilidade de se manipular
a herana gentica do homem com fins eugnicos -- de depurao da espcie -- ou
para criar uma espcie nova por meios no naturais. Teme-se que as pesquisas
resultem na obteno de microrganismos com caractersticas antes inexistentes,
como a resistncia a antibiticos e a capacidade de produzir toxinas ou doenas.

A primeira clonagem de embries humanos, realizada em 1993 pelos pesquisadores

Robert Stillman e Jerry Hall, da Universidade George Washington, provocou
protestos no mundo inteiro. As implicaes morais e religiosas dessa conquista
cientfica levaram necessidade de regulamentar as pesquisas com embries
humanos, para evitar que as tcnicas da engenharia gentica sejam usadas, por
exemplo, com o objetivo de alterar permanentemente o fentipo da espcie ou de
copiar artificialmente indivduos que apresentem gentipos considerados timos para
determinados fins.

A medicina avana com tal velocidade nos dias de hoje que corremos o risco de
esquecer com facilidade que a consolidao da biotica como campo de estudos
especficos muito recente, principalmente no que se refere ao mundo cristo,
igreja do Senhor, pois muitas vezes esquecemos que no somos apenas espirituais
mas tambm de carne, de matria.

3.3. tica na Poltica

Ai daqueles que nos seus leitos imaginam a iniqidade e maquinam o mal; luz da
alva o praticam, porque o poder est em sua mo. Cobiam campos e os arrebatam,
e casas e as tomam; assim fazem violncia a um homem e sua casa, a uma
pessoa e sua herana. (Mq 2,1-2)

H um clamor, um sentimento de inconformidade no Pas, exigindo o fim da

corrupo e da impunidade.

A democracia tem sido fundamental para alimentar um esprito crtico, mas ela
prpria ressente-se da corrupo, torna-se frgil com ela, na medida em que
aumenta a distncia entre o legal e o legtimo. Exemplo disso so os recursos
protelatrios e os casusmos que permitem, mesmo sob o manto da lei, a
manuteno de privilgios e ganhos abusivos.

Entre tantas definies dadas corrupo, a mais explcita a do suborno, a

prevaricao sobre o bem comum definida como uma relao social que se
estabelece entre dois agentes corruptor e corrupto -, para a transferncia ilegal de
renda, tirada de fundos pblicos para a realizao de fins privados. (Silva,
M.F.Gonalves, in A Economia Poltica da Corrupo)
Mas h outras formas mais sutis que aos poucos vo inquietando a sociedade o
Estado a servio de interesses privados que somente aplica as sobras em
programas sociais.

Enquanto no se procede a uma grande reforma poltico-institucional, espera-se

pelo menos que se evidencie nas altas cortes, instncias governamentais e no
legislativo, a urgente vontade poltica de dar uma satisfao populao que j
deixou clara sua certeza em pesquisas de opinio que o pas est dominado pela
corrupo e pela impunidade.

Em 1999 ocorreu uma grande mobilizao popular em torno da campanha contra a

corrupo eleitoral que conseguiu mais de um milho de assinaturas. E o Projeto de
Lei de Iniciativa Popular sobre o tema, em 1998, resultou na Lei 9840, que teve seu
primeiro teste nas eleies de 2000. Apesar de suas limitaes, ficaram evidentes os
avanos obtidos no processo eleitoral, ao menos nos grandes centros, onde os
movimentos sociais e a opinio pblica esto mais atentos. Voto no tem preo,
tem conseqncias, foi a marca vitoriosa.

Fatos de que todos temos conhecimento pela grande imprensa, vo formando uma
realidade sufocante de nomes e siglas de pessoas e rgos denunciados. Isso
causa um grande desencanto e alimenta a descrena nas instituies democrticas
quanto sua capacidade de preservar o estado de direito. bem verdade que parte
da imprensa, dos parlamentares, dos juzes, do Ministrio Pblico e de instncias
administrativas, esto tentando cumprir honestamente seu papel, dando prova de
que um novo cenrio, um outro pas possvel. Muitas investigaes esto em
andamento. Mas uma verdadeira nao quer muito mais: quer um choque de tica
que passe a limpo imediatamente o nosso pas.

Est em curso um Movimento da Cidadania contra a Corrupo e em Defesa do

Brasil. Existe at uma ONG especializada no tema, a Transparncia Brasil, formada
por acadmicos, cientistas, empresrios e lideranas sociais. H uma urgncia tica
no ar.

Lideranas de Igrejas praticantes do Evangelho nos dias de hoje, juntemos nossas

foras de todos os homens e mulheres de boa vontade que se preocupam com
essa situao intolervel. Inspira-nos o exemplo de Cristo. Queremos um Brasil livre
de corrupo que garanta cidadania plena e alimente em todos o orgulho de ser
brasileiros. (Pr. Joaquim Beato - Presidente-CONIC e Pr. Ervino Schmidt Secretrio Executivo-CONIC)

3.4. Declogo evanglico do voto tico

Introduo
Este texto foi preparado visando contribuir para uma maior conscientizao no meio
cristo, no sentido de que o voto evanglico no seja manipulado, como tantas
vezes tm acontecido.

Nosso desejo ver os pastores brasileiros ensinando o povo a pensar e a decidir por
si prprios na questo poltica, levando em conta propostas srias que apontem para
o bem comum. Queremos colaborar para que terminem tanto o

"voto de cabresto", os "currais eleitorais", como a velha idia de que a Igreja deve
eleger pessoas pensando nos seus prprios interesses.

3.4.1. Os "Dez Mandamentos" do voto tico

1) O voto intransfervel e inegocivel. Com ele o cristo expressa sua

conscincia como cidado. Por isso, o voto precisa refletir a compreenso
que o cristo tem de seu Pas, Estado e Municpio;
2) O cristo no deve violar a sua conscincia poltica. Ele no deve negar sua
maneira de ver a realidade social, mesmo que um lder da igreja tente
conduzir o voto da comunidade numa outra direo;
3) Os pastores e lideres tm a obrigao de orientar aos fieis sobre como votar
com tica e com discernimento. No entanto, devem evitar transformar o
processo de elucidao poltica num projeto de manipulao e induo
poltico-partidrio;
4) Os lideres evanglicos devem ser lcidos e democrticos. Portanto, melhor do
que indicar em quem a comunidade deve votar organizar debates
multipartidrios, nos quais os vrios representantes de correntes polticas
possam ser ouvidos sem preconceitos;

5) A diversidade social, econmica e ideolgica que caracteriza a igreja

evanglica no Brasil deve levar os pastores a no tentar conduzir processos
poltico-partidrios dentro da igreja, sob pena de que, em assim fazendo, eles
dividam a comunidade em diversos partidos;
6) Nenhum cristo deve se sentir obrigado a votar em um candidato pelo simples
fato de ele se confessar cristo evanglico. Antes disso, os evanglicos
devem discernir se os candidatos ditos cristos so pessoas lcidas e
comprometidos com as causas de justia e da verdade. E mais:
fundamental que o candidato evanglico queira se eleger para propsitos
maiores do que apenas defender os interesses imediatos de um grupo ou de
uma denominao evanglica. obvio que a igreja tem interesses que
passam tambm pela dimenso poltica. Todavia, mesquinho e pequeno
demais pretender eleger algum apenas para defender interesses restritos s
causas temporais da igreja. Um poltico evanglico tem que ser, sobretudo,
um evanglico na poltica e no apenas um "despachante" de igrejas.
7) Os fins no justificam os meios. Portanto, o eleitor cristo no deve jamais
aceitar a desculpa de que um poltico evanglico votou de determinada
maneira, apenas porque obteve a promessa de que, em fazendo assim, ele
conseguira alguns benefcios para a igreja, sejam rdios, concesses de TV,
imveis, linhas de credito bancrio ou outros "trocos", ainda que menores.
Conquanto todos assumamos que nos bastidores da poltica haja acordos e
composies de interesse, no se pode, entretanto, admitir que tais "acertos"
impliquem a prostituio da conscincia de um cristo, mesmo que a
"recompensa" seja, aparentemente, muito boa para a expanso da causa
evanglica. Afinal, Jesus no aceitou ganhar os "reinos deste mundo" por
quaisquer meios. Ele preferiu o caminho da cruz;
8) Os eleitores evanglicos devem votar, para Presidente da Repblica
sobretudo, baseados em programas de governo, e no apenas em funo de
"boatos" do tipo:

"O candidato tal ateu"; ou: "O fulano vai fechar as igrejas"; ou: "O sicrano no vai
dar nada para os evanglicos"; ou ainda: "O beltrano bom porque dar muito para
os evanglicos". bom saber que a Constituio do Pas no d a quem quer que
seja o poder de limitar a liberdade religiosa de qualquer grupo. Alm disso, valido

observar que aqueles que espalham tais boatos, quase sempre, tm a inteno de
induzir os votos dos eleitores assustados e impressionados, na direo de um
candidato com o qual estejam comprometidos;

9) Sempre que um eleitor evanglico estiver diante de um impasse do tipo: "o

candidato evanglico timo, mas seu partido no o que eu gosto", de
bom alvitre que se vote nele desde que ele tenha as qualificaes para o
cargo;
10) Nenhum eleitor evanglico deve se sentir culpado por ter opinio poltica
diferente da de seu pastor ou lder espiritual. O pastor deve ser obedecido em
tudo aquilo que ele ensina sobre a Palavra de Deus, de acordo com ela. No
entanto, no mbito poltico, a opinio do pastor deve ser ouvida apenas como
a palavra de um cidado, e no como uma profecia divina.

3.5. Pena Capital

Muita controvrsia tem surgido em tomo da pena capital. De um lado, tem sido
saudada como sendo divinamente instituda e socialmente necessria. Do outro
lado, tem sido rotulada de brbara e anti-crist. moralmente correto, em qualquer
caso, tirar a vida doutro ser humano por razes sociais? Tirar a vida deve ser usado
como penalidade em alguma ocasio? O que as Escrituras dizem sobre o assunto?
3.5.1. A Base Bblica para a Pena Capital

H vrias passagens diferentes da Escritura que ensinam que Deus instituiu a pena
capital para certos crimes sociais hediondos. Estas passagens se acham nos dois
Testamentos.

3.5.2. O Antigo Testamento e a Pena Capital

A primeira referncia pena capital acha-se em Gnesis 9:6. No e sua famlia

sobreviveram ao grande dilvio, que foi precipitado pela maldade e pela violncia
daquela civilizao antediluviana (cf. Gn 6.11). Quando No emergiu da arca, Deus
lhe deu a seguinte injuno: Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem
se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. O
assassinato errado porque matar Deus em efgie, e quem tirar a vida dos outros
homens deve ter sua vida tirada pelas mos dos homens. Os antediluvianos tinham
enchido o mundo com violncia e derramamento de sangue. Pelo uso da pena
capital os homens deveriam abafar a violncia e restaurar a ordem da justia. Deus
instituiu a ordem e a paz sociais e deu ao governo a autoridade sobre a vida para
garantir humanidade estes benefcios.

Sob a lei mosaica a pena capital foi continuada e at mesmo expandida. O princpio
bsico era vida por vida, olho por olho, dente por dente (x 21.25). A pena capital
era usada para outros crimes alm do assassinato. O adltero e a adltera deviam
ser igualmente apedrejados at morrerem. (Lv 20.10). Na realidade, at mesmo um
filho teimoso e rebelde, que recusava a correo, devia ser morto, pelo mesmo
mtodo s mos dos cidados (Dt 21.8ss.). Mediante a direo de Deus, Ac e sua
famlia foram apedrejados por desobedecerem ao mandamento de Deus no sentido
de no tomar despojos da batalha de Jeric (Js 7.1, 26).

H indicaes de que Deus delegou a autoridade sobre a vida para as naes fora
de Israel no Antigo Testamento. Declara-se que governantes humanos em geral so
estabelecidos por Deus. Tanto Nabucodonosor (Dn 4.17) quanto Ciro (Is 44.28),
receberam autoridade da parte de Deus sobre as vidas humanas. De fato, h
indicaes noutras partes do Antigo Testamento, no sentido de que o governo
humano em geral recebe tal autoridade da parte de Deus para resistir ao mal no
mundo, conforme foi declarado em Gn 9.6.

3.5.3. O Novo Testamento e a Pena Capital

O Novo Testamento pressupe o mesmo conceito bsico sobre a pena capital que
aparece no Antigo Testamento. Os governantes so institudos por Deus; pela
autoridade divina, recebem a espada bem como a coroa (cf. Rm 13.1-2). Paulo
notou sobre o governante ... no sem motivo que ela traz a espada; pois
ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal (v. 4).

s vezes passa despercebido que Jesus reafirmou o princpio da pena capital no

Seu Sermo da Montanha. No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no
vim para revogar, vim para cumprir. Continuando, Jesus acrescentou: Ouvistes que
foi dito aos antigos: No matars, e: Quem matar estar sujeito a julgamento (pela
pena capital). Eu, porm, vos digo que todo aquele que (sem motivo) se irar contra
seu irmo estar sujeito a julgamento (Mt 5.21, 22). De acordo com Josefo
(Antigidades IV, 8, 6, e 14), o Sindrio ou Conclio dos Setenta, tinha o poder para
pronunciar a sentena da morte, e s vezes o exercia, conforme fica manifesto no
caso de Estvo (At 7.59) e na execuo de Tiago (At 12.1,2). Sem dvida era
assim, pois Jo 18.31 diz que Roma tirara o direito legal dos judeus de aplicarem a
pena capital. Isto no significa, no entanto, que os judeus tinham aberto mo da sua
crena de que Deus lhes dera esta autoridade e, portanto, que poderiam exerc-la
quando pensavam que conseguiriam faz-lo impunemente.

Dentro da igreja apostlica neotestamentria parecia haver em vigor um tipo de pena

capital. Ananias e Safiras foram condenados morte pelo apstolo Pedro por mentir
ao Esprito Santo (At 5.3). Embora no haja indicao de que esta aplicao
especfica da sentena da morte no limitada aos apstolos originais, mesmo
assim prova clara de que o Deus do Novo Testamento executou uma sentena de
morte em homens culpados atravs doutros homens.

Noutra passagem, Jesus reconheceu a autoridade dada por Deus sobre a vida
humana que os governantes humanos possuam. Pilatos disse a Jesus: No sabes
que eu tenho autoridade para te soltar, e autoridade para te crucificar? Jesus
respondeu: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada
(Jo 19.11). A implicao aqui que Pilatos realmente possua autoridade

divinamente derivada sobre a vida humana. Alis, exerceu-a (Jesus foi sentenciado
morte) e Jesus Se submeteu a ela.

Resumindo: h dados bblicos amplos, dos dois Testamentos, que mostram que
Deus ordenou, e os homens exerciam a pena capital para delitos especficos. A
pena de morte instituda por Deus, atravs dos homens, contra os culpados. Logo,
a pergunta, de uma perspectiva rigorosamente bblica, no se a pena capital era e
autorizada por Deus para os homens, mas quando e porqu. Mas antes da
discusso da aplicao e da base lgica da pena capital, apropriado dizer uma
palavra sobre algumas objees pena de morte.

3.5.4. Algumas objees Pena de Morte

Vrias objees pena de morte tm sido oferecidas por aqueles que se opem a
ela. Trs destas so dignas de comentrios, de um ponto de vista bblico.

3.5.4.1. O Caso de Caim

s vezes argumentado que a pena capital no era a inteno de Deus desde o

incio, conforme pode ser deduzido da interveno de Deus para poupar Caim dela.
Quando Caim matou seu irmo, Abel, Deus explicitamente proibiu qualquer pessoa
de matar Caim por sua vez. Disse: Assim qualquer que matar Caim ser vingado
sete vezes (Gn 4.15).

O que facilmente olvidado nesta iseno bvia da pena capital que a passagem
claramente subentende a validez da pena capital. O caso de Caim era especial.
Quem teria executado a sentena? O irmo dele estava morto. Decerto Deus no
iria chamar o pai para executar seu filho remanescente! Nesta situao o prprio
Deus pessoalmente comutou a sentena da morte.

No entanto, quando Deus suspendeu a pena da morte de Caim, a Bblia claramente

indica que esta no seria a regra. Vrios fatores apoiam esta concluso.
Primeiramente, o prprio Senhor disse: A voz do sangue de teu irmo clama da
terra a mim (Gn 4.10). Clama para qu? Para a justia, sem dvida. O princpio
bblico que somente outra vida pode satisfazer a justia de uma vida perdida (cf. Lv
17.11; Hb 9.22). Em segundo lugar, o temor de Caim de que algum no futuro o
mataria demonstra que a pena capital era sua prpria expectativa natural. Quem
comigo se encontrar me matar, exclamou. (Gn 4.14). A pessoa naturalmente prev
a perda da sua prpria vida como conseqncia de tirar a vida doutrm. Em terceiro
lugar, a resposta de Deus a Caim subentende a pena capital: Assim qualquer que
matar a Caim ser vingado sete vezes. Isto, sem dvida, significa que a pena
capital seria usada contra qualquer pessoa que matasse a Caim. Destarte, de modo
contrrio quilo que talvez parea na superfcie, o caso de Caim a "exceo" que
comprova a regra. Desde o princpio, era a inteno de Deus de que os crimes
capitais recebessem penas capitais.

3.5.4.2. Jesus e a Mulher Adltera

Jesus no demonstrou seu desdm para com a pena capital, ao recusar-Se a aplicar
a sentena vtero-testarnentria da morte a uma mulher apanhada em adultrio?
Cristo no lhe disse: Vai e no peques mais (Jo 8.11)? Moiss ordenou a pena
capital para os adlteros; Jesus os perdoava. No , portanto, mais cristo acabar
com a pena capital e exercer o amor que perdoa?

A primeira coisa a notar ao procurar responder a esta objeo que a passagem

sendo considerada textualmente suspeita (Jo 7.53-8.11). achado em lugares
diferentes nos manuscritos antigos. Certamente interrompe a narrativa aqui (leia Jo
8.12 imediatamente aps 7.52). Embora haja evidncia textual slida para
questionar a autoridade desta histria, suporemos sua autenticidade para os fins
desta discusso.

Na realidade, nada h nesta passagem contra a pena capital. Jesus declarou que
nunca quebrou a lei de Moiss (Mt 5.17) e no h prova aqui que o fez. Moiss
ordenara a morte somente se houvesse duas ou trs testemunhas oculares (Nm
35.30). No havia ningum aqui que alegasse (no fim) ser testemunha ocular, ou
que quisesse levar adiante as acusaes. Depois de todos eles terem sado, Jesus
perguntou explicitamente a ela: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores?
ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor (vv. 10-11). Na base de
falta de testemunhas, nenhuma sentena foi exigida. A mulher enfrentou seu
processo corretamente diante do salvador.

3.5.4.3. A Cruz de Cristo e a Graa Perdoadora

H outro argumento, mais sofisticado, contra, a pena capital que alega que, tendo
em vista a cruz de Cristo e a graa perdoadora agora (nos tempos
neotestamentrios) anti-cristo distribuir a justia como se Deus no tivesse dado
perdo a todos os homens. Esta objeo sustenta que a pena capital baseada
num conceito sub-cristo ou pr-cristo da justia, que transcendido por uma
moralidade neotestamentria da graa. Deus no deseja castigar os homens, muito
menos com a pena capital; pelo contrrio, Deus quer perdoar os homens atravs de
Cristo. Todos os nossos crimes foram pregados Sua cruz (Ef 2.15, 16). A lei foi
cumprida por Cristo, no preceito e na penalidade (Mt 5.17; Gl 3.13). Visto que a
justia de Deus foi satisfeita pelo sacrifcio de Cristo, no h necessidade dos
homens pagarem a penalidade pelos seus pecados. Deus oferece o perdo a todos
e por tudo.

Basicamente, esta objeo pena capital baseada num entendimento errneo da

graa. Perdoar um pecado no rescinde automaticamente os resultados daquele
pecado. Um bbado que confessa seu pecado no tem direito algum de esperar que
Deus tire sua ressaca. Um motorista estouvado que danifica seu prprio corpo no
deve esperar a sade e integridade fsica anteriores trombada, imediatamente ao
confessar. A graa de Deus cuida da penalidade do pecado do homem, mas nem
sempre das conseqncias imediatas. No vos enganeis, escreveu Paulo: de
Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl

6.7). Isto se aplica ao cristo. Quando os santos de Corinto abusaram da Ceia do

Senhor, Deus os visitou com doenas e at mesmo com a morte (1Co 11.30).
Se o perdo do pecado tambm significasse a eliminao de todas as suas
conseqncias, decerto os homens pecariam mais a fim de que a graa abundasse.
Faz parte da graa de Deus que Ele nos ensina a no pecarmos mais. Realmente, a
evidncia mais clara de que Deus no elimina automaticamente os resultados dos
pecados que Ele perdoa o fato de que at mesmo os cristos morrem. A morte
passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5.12). E tornar-se um cristo
no cancela esta conseqncia do pecado. At mesmo os melhores cristos morrem
como resultado do pecado - pecado perdoado.

Se a cruz no elimina automaticamente as conseqncias imediatas e sociais do

pecado da pessoa, logo, a objeo pena capital baseada nesta premissa cai por
terra. Na realidade, h uma implicao mais sria a esta objeo inteira que precisa
ser examinada. H um tipo radical de dispensacionalisnio subentendido no
argumento de que o sistema divino da justia moral no o mesmo nos dois
Testamentos. Cristo no aboliu a lei moral do Antigo Testamento. Cada um dos Dez
mandamentos reafirmado no Novo Testamento. Mesmo debaixo da graa
errado assassinar, mentir, furtar, adulterar. Quando o Novo Testamento declara que
o cristo no est debaixo da lei mas, sim, debaixo da graa, significa que a
codificao e aplicao peculiarmente mosaicas nao de Israel, dos princpios
morais imutveis de Deus, foram cumpridas por Cristo. Isto, no entanto, no
significa que as normas ticas incorporadas nos Dez Mandamentos so abolidas
pela, cruz. A mesma lei moral bsica da justia divina de Deus est em vigor tanto
no Antigo quanto no Novo Testamento. Nem Deus, nem a lei moral, que reflete Sua
natureza, mudaram. E, quanto a isto, nem o plano divino da graa mudou-se de um
Testamento para outro. No Antigo Testamento, os homens eram salvos pela graa
mediante a f exatamente como no Novo Testamento (cf. Rm 4.6-7; Hb 11.6). Paulo
declarou enfaticamente que h um s Evangelho, pronunciando o antema mesmo a
um anjo que viesse pregar um evangelho diferente (Gl 1.6-9). Mas naquela mesma
Epstola escreveu que este Evangelho fora pregado a Abrao (3.8). H uma s lei
moral para os dois Testamentos, e h somente um plano de graa salvadora.
Qualquer objeo pena capital baseada numa mudana dispensacional ou na
justia de Deus ou na Sua graa est biblicamente numa base muito duvidosa.
3.5.5. A Base Lgica para a Pena Capital

Algumas das objees sociais pena capital baseiam-se no tanto no uso quanto
no abuso do poder da pena capital. Mas o fato de que erros sero feitos por seres
humanos falveis na aplicao deste castigo no um bom argumento para aboli-lo
completamente. Os mdicos cometem erros fatais e assim tambm os polticos, mas
estes erros no so boas razes por acabar com a prtica da medicina ou do
governo. O abuso do casamento mediante um divrcio injustificado no quer dizer
que a instituio do casamento no divinamente estabelecida. Muitos indivduos
cometem erros fatais, mas seu julgamento falvel no elimina a necessidade dos
homens exercerem bom juzo ao aplicarem a justia social e moral. Naturalmente, a
pena capital no deve ser executada nalgum que no recebeu um processo jurdico
correto e cuja culpa no esteja alm de toda a dvida razovel. Do outro lado,
aquele cujo crime to hediondo, que exige a pena capital, no deve ser poupado
mediante a alegao falaz que injusta ou contrria graa. injusto no distribuir
a justia quando a injustia clama por ela.

3.5.6. A administrao da justia outra questo

O que de interesse na tica normativa no a aplicao (ou aplicao errnea) da

justia, mas, sim, o prprio princpio da justia, que s vezes exige a pena capital.
Uma das implicaes por detrs dalgumas objees sociais pena capital que
desumano ou injusto castigar os homens desta maneira pelo seu delito. A ao
social para os criminosos no deve ser penal mas, sim, reformadora, argumenta-se.
O conceito do castigo sub-cristo ou brbaro. Os homens civilizados devem
procurar reconciliar os homens, mas no destru-los. No h lugar para um castigo
to grosseiro entre homens civilizados, diz-se.

Reconhecendo-se a verdade de que, sempre que possvel, os homens devem ser

reformados, h algumas inconsistncias estranhas nos argumentos supra contra a
pena capital. Primeiramente, pressupe-se um tipo bblico de justia para dizer que o
conceito bblico da pena capital injusto. O padro da justia que exige a pena
capital no pode ser usado para negar o que o padro exige. Segundo, h uma
estranha mudana lgica no chamar a pena capital de desumana. Foi a

desumanidade, na forma do crime, que exigiu as conseqncias capitais. O ato

desumano foi realizado pelo criminoso no ato do assassinato, no contra o criminoso
na pena capital.

O fato da questo que a prpria pena capital pode ser um ato muito humanitrio.
Pode ser um tipo de eutansia, ou seja, um tipo de misericrdia sociedade para
garantir que este criminoso no repetir o crime que cometeu. O alvio social em
saber que os homens esto livres dos sanguinrios uma ddiva de misericrdia
para o restante da humanidade. Que tipo de humanitarismo pervertido este, que
tem mais solicitude com a vida de um nico homem culpado, do que com as vidas
de muitos homens inocentes? Em nome da misericrdia para os homens em geral,
poder-se-ia apresentar uma petio forte a favor da pena capital por certos crimes
que tm probabilidade de serem repetidos.

Alm disto, pode ser argumentado que a irreformabilidade de certos criminosos

uma das razes para a pena capital. O Antigo Testamento, por este motivo, exigia a
execuo de um filho rebelde e incorrigvel (Dt 21.18). Quando se calcula a
enormidade da tristeza e da morte que podem ser trazidas sobre homens inocentes
por um s ser humano incorrigvel, talvez haja mais bom-senso na lei de Moiss do
que a justia social contempornea indulgente est disposta a reconhecer.

A irreformabilidade, no entanto, no a nica razo para a pena capital. Na

realidade, provavelmente no a razo bsica. A justia a razo primria para a
pena capital. A pena capital obviamente no pretende reformar o criminoso; um
castigo. Naturalmente, um sub-produto da pena capital pode ser dissuadir os outros
de cometerem o mal. Isto, est aberto a dvidas. Visto que para todos os fins
prticos, um criminoso contemporneo que est para cometer um assassinato no
tem qualquer razo real para esperar vir a ser punido com a morte provavelmente
impossvel fazer um teste social verdadeiro de se a ameaa real da pena capital
dissuadiria o criminoso. Parece, porm, que a Bblia subentende que o castigo visa
dissuadir os malfeitores (cf. Rm 13.3). A razo primria para a pena capital, no
entanto, que a justia a exige. Uma ordem justa perturbada pelo assassinato, e
somente a morte do assassino pode restaurar aquela justia. A restituio no
possvel pelo assassinato, e a reforma pode, na melhor das hipteses, apenas

garantir que o mesmo ato, pelo mesmo homem, no ocorrer outra vez. Mas nada
satisfez a justia no que diz respeito ao primeiro assassinato. Deus pode perdo-lo,
mas at mesmo Deus no pode justificar o pecado. Na realidade, nada chega a
realmente justificar o pecado. O pecado sempre injustificvel. No se quer dizer
com isto que no possa ser perdoado. Pode ser perdoado mediante Cristo. Nem se
quer dizer que no h satisfao para a justia contra a qual se pecou. H uma s
coisa que satisfaz uma justia ofendida, e esta o pagamento da dvida justia. E
o pagamento bblico para o assassinato a vida da pessoa. A vida pela vida, o
sangue pelo sangue, a regra. A penalidade por tirar a vida doutro homem dar
sua prpria vida.

A razo porque esta base lgica talvez soe estranha ao ouvido moderno que o
verdadeiro sentido da justia foi obscurecido. Quando os homens j no crem em
Deus nem numa lei moral imutvel, segue-se que nenhuma penalidade deve ser
incorrida por transgredir uma lei que no existe. Juntamente com esta distoro
contempornea da justia h um conceito anmico do amor. Um Deus amoroso no
castigaria pessoa alguma, pensa-se de modo vo. Conclui-se da, que um pai
amoroso no deve disciplinar seu filho. No admira que os homens no entendem a
necessidade da pena capital; no vem a necessidade de qualquer tipo de castigo.
Deixam de ver que os pais amorosos castigam seus filhos (Pv 13.24) e que um Deus
amoroso disciplina Seus filhos (Hb 12.5,6). Na realidade, quase o inverso da
mentalidade moderna o caso. A Bblia ensina que o castigo apropriado prova do
amor. O amor est na disciplina. A falta de correo uma indicao da falta de
verdadeira solicitude para com os teimosos.

Uma considerao final deve ser feita em resposta alegada desumanidade da

pena capital. A pena capital, contrariamente quilo que alguns assim-chamados
humanistas nos levariam a crer, realmente subentende mais considerao para com
o indivduo. O homem individual a imagem de Deus, e por isso errado mat-lo
(Gn 9.6). O homem to valioso como indivduo, que qualquer pessoa que interfere
indevidamente com seu direito sagrado de viver deve enfrentar as conseqncias de
perder sua-prpria vida. O valor do indivduo to grande que a penalidade mxima
aplicada queles que interferem indevidamente com a vida de, at mesmo, um s
homem.

3.5.7. O hierarquismo e tirar outras vidas

O problema de quando e porque certo tirar outras vidas no fcil. A tenso

resolvvel, no entanto, quando aplicada uma tica hierrquica. Matar justificvel
quando muitas vidas podem ser salvas quando menos so sacrificadas, ou quando
vidas completas so preservadas em preferncia s incompletas, ou quando uma
vida real preferida a uma vida em potencial. At mesmo o suicdio para salvar mais
vidas prefervel. Os princpios bsicos por detrs destas concluses so:

As pessoas so mais valiosas do que as coisas;

muitas vidas so mais valiosas que menos vidas;
pessoas reais so mais valiosas do que pessoas em potencial;
pessoas completas so mais valiosas do que pessoas incompletas.

por causa do valor intrnseco das pessoas que o assassinato errado. E porque
o assassinato um grave delito contra o valor intrnseco da outra pessoa, e da
Pessoa de Deus que o ser humano reflete, que a penalidade to grande. O castigo
capital no impessoal ou anti-humano. pr-humano. Ao remover o anti-humano,
vindica-se o valor da pessoa individual. A esta altura fica mais simples ver a
aplicabilidade doutro princpio do hierarquismo.

o que promove o interpessoal mais valioso do que aquilo que no o promove.

A sentena de morte para quem foi o crebro por detrs do plano para aniquilar uma
raa uma maneira eminentemente apropriada de trazer esta carreira
eminentemente anti-pessoal a um fim justo. Castigar o impessoal e o anti-pessoal
no impessoal em si mesmo. Pelo contrrio, uma vindicao do valor intrnseco

de cada pessoa. No castigar o anti-pessoal um ato impessoal. Recusar-se a

intervir com a justia quando o valor intrnseco de pessoas inocentes violado
uma tica altamente impessoal. A pena capital, aplicada com justia, pode ser uma
expresso de uma tica muito centralizada na pessoa.
Em sntese, a pena capital requerida nos crimes capitais para proteger o valor
intrnseco do direito de viver da pessoa individual. Alm disto, a sentena da morte
pode ser justificada em crimes menos do que capitais, quando as vidas de mais
pessoas inocentes esto em jogo se o homem mau viver. Fora dos crimes capitais
ou atividades que decerto levariam morte dos homens inocentes, o estado no tem
nenhum direito divino de exercer a pena da morte. uma responsabilidade sria
para um governo carregar a espada, e deve tomar cuidado para no faz-lo em vo.

3.5.8. Padres de Moralidade Sexual

Hb 13.4 Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos
que se do prostituio e aos adlteros Deus os julgar.

O crente, antes de mais nada, precisa ser moral e sexualmente puro (2Co 11.2; Tt
2.5; 1Pe 3.2). A palavra puro (gr. hagnos ou amiantos) significa livre de toda
mcula da lascvia. O termo refere-se a absteno de todos os atos e pensamentos
que incitam desejos incompatveis com a virgindade e a castidade ou com os votos
matrimoniais da pessoa. Refere-se, tambm, ao domnio prprio e a absteno de
qualquer atividade sexual que contamina a pureza da pessoa diante de Deus. Isso
abrange o controle do corpo em santificao e honra (1Ts 4.4) e no em
concupiscncia (4.5).

Este ensino das Escrituras tanto para os solteiros, como para os casados. No
tocante ao ensino bblico sobre a moral sexual, vejamos o seguinte:

(1) A intimidade sexual limitada ao matrimnio. Somente nesta condio ela

aceita e abenoada por Deus (ver Gn 2.24; Ct 2.7; 4.12). Mediante o
casamento, marido e mulher tornam-se uma s carne, segundo a vontade de
Deus. Os prazeres fsicos e emocionais normais, decorrentes do
relacionamento conjugal fiel, so ordenados por Deus e por Ele honrados.
(2) O adultrio, a fornicao, o homossexualismo, os desejos impuros e as
paixes degradantes so pecados graves aos olhos de Deus por serem
transgresses da lei do amor (x 20.14) e profanao do relacionamento
conjugal. Tais pecados so severamente condenados nas Escrituras (Pv 5.3)
e colocam o culpado fora do reino de Deus (Rm 1.24-32; 1Co 6.9,10; Gl 5.1921).
(3) A imoralidade e a impureza sexual no somente incluem o ato sexual ilcito,
mas tambm qualquer prtica sexual com outra pessoa que no seja seu
cnjuge. H quem ensine, em nossos dias, que qualquer intimidade sexual
entre jovens e adultos solteiros, tendo eles mtuo compromisso, aceitvel,
uma vez que no haja ato sexual completo. Tal ensino peca contra a
santidade de Deus e o padro bblico da pureza. Deus probe, explicitamente,
descobrir a nudez ou ver a nudez de qualquer pessoa a no ser entre
marido e mulher legalmente casados (Lv 18.6-30; 20.11, 17, 19-21; ver 18.6).
(4) O crente deve ter autocontrole e abster-se de toda e qualquer prtica sexual
antes do casamento. Justificar intimidade premarital em nome de Cristo,
simplesmente com base num compromisso real ou imaginrio, transigir
abertamente com os padres santos de Deus. igualar-se aos modos
impuros do mundo e querer deste modo justificar a imoralidade. Depois do
casamento, a vida ntima deve limitar-se ao cnjuge. A Bblia cita a
temperana como um aspecto do fruto do Esprito, no crente, isto ., a
conduta positiva e pura, contrastando com tudo que representa prazer sexual
imoral como libidinagem, fornicao, adultrio e impureza. Nossa dedicao
vontade de Deus, pela f, abre o caminho para recebermos a bno do
domnio prprio: temperana (Gl 5.22-24).
(5) Termos bblicos descritivos da imoralidade e que revelam a extenso desse
mal.
(6) Fornicao (gr. porneia). Descreve uma ampla variedade de prticas sexuais,
pr ou extramaritais. Tudo que significa intimidade e carcia fora do

casamento claramente transgresso dos padres morais de Deus para seu

povo (Lv 18.6-30; 20.11,12, 17, 19-21; 1Co 6.18; 1Ts 4.3).
(7) A lascvia (gr. aselgeia) denota a ausncia de princpios morais,
principalmente o relaxamento pelo domnio prprio que leva conduta
virtuosa (1Tm 2.9). Isso inclui a inclinao tolerncia quanto a paixes
pecaminosas ou ao seu estmulo, e deste modo a pessoa torna-se partcipe
de uma conduta antibblica (Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe 2.2,18).
(8) Enganar, isto , aproveitar-se de uma pessoa, ou explor-la (gr. pleonekteo,
e.g., 1Ts 4.6), significa priv-la da pureza moral que Deus pretendeu para
essa pessoa, para a satisfao de desejos egostas. Despertar noutra pessoa
estmulos sexuais que no possam ser correta e legitimamente satisfeitos,
significa explor-la ou aproveitar-se dela (1Ts 4.6; Ef 4.19).
(9) A lascvia ou cobia carnal (gr. epithumia) um desejo carnal imoral que a
pessoa daria vazo se tivesse oportunidade (Ef 4.22; 1Pe 4.3; 2 Pe 2.18; Mt
5.28).

3.5.9. O Cristo e os Jogos de Azar

A fazenda que procede da vaidade diminuir, mas quem a ajunta pelo trabalho ter
aumento (Pv 13.11). Como a perdiz que ajunta ovos que no choca, assim aquele
que ajunta riquezas, mas no retamente; no meio de seus dias as deixar e no seu
fim se far um insensato (Jr 17.11).

Jogar a dinheiro, sorte e azar igual a IDOLATRIA. Porm, quando se tem que fazer
uma escolha para presentear algum, o sorteio a forma mais imparcial existente e
como no se trata de aposta ou prejuzo de muitos em favor de um, torna-se uma
prtica perfeitamente tica dentro dos moldes cristos.

Loterias, jogos de bichos e outros grandes prmios no tm a aprovao de Deus.

Muitos estaro perdendo para um ganhador. No poucos, perdero todos os seus

bens e arriscando fortunas. Os que fazem assim, colocam a f e confiana para

soluo de seus problemas financeiros, nos jogos e no em Deus.

3.5.10. A Msica no culto

Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa; e
alegria de corao, como a daquela que sai tocando pfano, para vir ao monte do
SENHOR, Rocha de Israel. E o SENHOR far ouvir a glria da sua voz e far ver o
abaixamento do seu brao, com indignao de ira, e a labareda do seu fogo
consumidor, e raios, e dilvio, e pedra de saraiva (Is 30.29,30).

3.5.10.1. Observamos a partir do texto acima que

A msica deve levar a imerso total na glria de Deus, deve servir para elevar nosso
padro espiritual, para pensarmos nas coisas do cu, para levar-nos para mais junto
de Deus.

Todos devem ser participantes e no meros ouvintes, ou seja, a parte de louvor de

um culto deve ser compartilhada por todos, que cantando juntamente, quer tocando
um instrumento musical, quer glorificando o nome do Senhor.

No devemos utilizar msicas populares adaptadas. Msica sacra no deve ser

substituda por subterfgios que apenas satisfazem os ouvidos de alguns mas no
preenchem o vazio do interior: por mais bonitas, atraentes ou sucesso que tais
msicas possam ser ou alcanar, jamais servir para glorificar o Nome de Jesus,
portanto no deve ser utilizada e aceita em nosso meio.

A msica no culto deve ser coordenada com outras partes da liturgia, ela deve fazer
parte do culto e no tornar-se o culto, mesmo que tal reunio tenha como finalidade
o louvor, h necessidade da Palavra contida nas Escrituras Sagradas ser lida e
pregada.

A msica de fundo deve ser bem dosada e no distrair do momento; deve ser de
acordo com o que est se falando e sempre com a permisso do interlocutor; deve
servir para elevo espiritual e s para esta necessidade.

Os instrumentos no devem ser afinados na hora do culto, os mesmos devem ser

afinados com antecedncia devida, para no deixar ociosidade no momento de
devoo a Deus, assim como as alturas musicais devem ser convencionadas nos
ensaios. O louvor deve ser previamente escolhido, as partituras devem estar em
ordem e prontas quando da execuo do louvor.

Se errar deve-se procurar corrigir e no dar desculpas esfarrapadas, melhor

interromper um hino e recome-lo a prossegu-lo de forma errada causando malestar aos ouvintes.

3.5.11. tica no cultuar a Deus

No ambiente (templo) de culto. Guarda o teu p quando entrares na casa de Deus;

porque chegar-se para ouvir melhor do que oferecer sacrifcios de tolos, pois no
sabem que faz mal (Ec 5.1).

Com relao aos Ministros e Cooperadores. No toqueis nos meus ungidos e no

maltrateis os meus profetas (Sl 105.15).

Com relao aos que so escolhidos para servir. Porm, agora, no subsistir o
teu reino; j tem buscado o SENHOR para si um homem segundo o seu corao e j
lhe tem ordenado o SENHOR que seja chefe sobre o seu povo, porquanto no
guardaste o que o SENHOR te ordenou (1Sm 13.14).

Com relao ao relacionamento um com os outros. Porm o maior dentre vs ser

vosso servo. E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se
humilhar ser exaltado. (Mt 23.11,12).

Como portar-se dentro do culto. Portai-vos de modo que no deis escndalo nem
aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus (1Co 10.32).
O tempo de cada parte do culto. Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais,
cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem
interpretao. Faa-se tudo para edificao. Porque Deus no Deus de confuso,
seno de paz, como em todas as igrejas dos santos (1Co 14.26,33).

3.5.12. Doena e cura

3.5.12.1. Doena

Males que ocorrem no corpo ou no esprito do ser humano, resultantes de trs

fatores:

a) Pecado ou desobedincia a Deus ou a Sua Palavra;

b) deficincias de nascena ou males hereditrios;
c) males que serviro para a glria do nome de Deus e para confirmao de seu
poder.

3.5.12.2. Cura
Aes que resultam no desaparecimento das doenas, que podem ocorrer de duas
formas:

a) Atravs do uso da f, da vontade de Deus, da operao dos dons espirituais

dados Igreja;
b) atravs da medicina, cincia que tem alcanado extraordinrio avano tanto
na descoberta das causas, como nas formas de tratamento, como nos
medicamentos eficazes para o extermnio dos males.

No precisamos temer a busca de cuidados mdicos, isto no demonstra falta de

confiana em Deus ou de f. Deus pode curar ou usar os mdicos para tal.
Devemos lembrar sempre que os mdicos so colaboradores e no salvadores, so
limitados quando o uso da f ilimitado. Quando a nossa f no suficiente para
sermos curados, devemos buscar os recursos humanos legados por Deus
humanidade, desde que a nossa confiana em tais recursos no seja maior que a
em Deus.
3.5.13. Suicdio e Eutansia

3.5.13.1. Suicdio

Para uma sociedade presa quanto a autonomia do indivduo, fica questionvel ao

indivduo a liberdade relativa das criaturas incluindo a de por fim a ela, porm do
ponto de vista bblico s o que deu a vida tem poder de tir-la. O SENHOR o que
tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela (1Sm 2.6). O ato
de reproduo da espcie pode ser promovido por qualquer pessoa, porm a
concepo de uma nova vida s acontece quando a vontade de Deus impera. Da
h de se concluir que o ser humano no tem poder de dar vida, no tem poder de
no vir vida, portanto no tem direito de por fim a ela.

3.5.13.2. Eutansia

Nenhuma das ramificaes da argumentao em prol da eutansia tem fundamento

Cristo. Nosso compromisso mais profundo de jamais desamparar os que sofrem,
de cuidar sempre, nunca matar Nem tampouco servido por mos de homens,
como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo quem d a todos a vida,
a respirao e todas as coisas. (At 17.25); No matars (Dt 5.17). Por maior que
seja o sofrimento de uma pessoa em virtude a uma doena ou desastre, no temos
nenhum direito de autorizar o fim da existncia de outra pessoa, nem manifestarmos
vontade de que assim procedam conosco.

3.5.13.3. Rejeio de tratamento

Algumas pessoas em estado grave de doena no permitem o devido tratamento,

quer por vontade prpria, quer por falta de conhecimento devido do seu mal.
Portanto:

a) Devemos dizer a verdade ao paciente em qualquer situao para deix-lo

consciente de sua realidade de vida ou proximidade de morte;
b) As diretrizes para decises futuras devem ser estabelecidas anteriormente
dentro de um plano de plena conscincia e vontade do Dono da Vida.

3.5.14. Misso suicida e Ato suicida

Misso suicida todo comportamento que pode resultar em morte, e este um

comportamento do ponto de vista cristo aceitvel quando este resulte em mrtir,
isto , aquele que d sua vida por uma causa nobre.

Ato suicida so comportamentos que tem grande possibilidade de resultarem morte,

e o seu agente ser um suicida, da ser um comportamento reprovvel pelos
cristos, pois estariam destruindo o seu corpo ou deformando sua pessoa

3.5.15. Doao de rgos

Automutilao ou doao? A automutilao um comportamento anti-tico aos

cristos, pois no estaramos preservando o nosso corpo e sim destruindo-o, porm
a doao pode ser considerada uma doao de vida, uma ao de demonstrao de
amor ao prximo, de cuidado com a oportunidade de vida a outros, da ser um
comportamento no s aceitvel como um dever do cristo.

Existem razes para no sermos doadores? No. Algumas pessoas pensam que
doando ou recebendo um rgo estaro dificultando sua identificao como salvo,
estaro mudando sua PESSOA, mas a doao ou recepo pode alterar apenas o
corpo e jamais o interior dele.

Portanto, devemos lutar com todas as armas disponveis para nos mantermos vivos
ou prolongarmos a vida, este deve ser o lema de todos os cristos, lembrando que
Jesus vir buscar salvos tanto vivos quanto mortos corporalmente.

3.5.16. Amizades
Retira o p da casa do teu prximo, para que se no enfade de ti e te aborrea (Pv
25.17).

Em todo tempo ama o amigo e para a hora da angstia nasce o irmo (Pv 17.17).

a) Aceite os outros como so, cada pessoa possui qualidades e defeitos que
no devem servir de instrumentos de modificaes. Os maiores conflitos nas
relaes das pessoas so sempre marcadas pela falta de aceitao dos
outros e pela insistncia em modificar as pessoas, sua forma de ser, sua
forma de pensar, sua forma de agir. Devemos lembrar que cada indivduo tem
sua identidade prpria e que deve ser respeitada;
b) Tenha algo em comum, mas deixe espao para diversidades, com elas voc
deve ter
novas experincias, voc estar tendo oportunidades de
crescimento e enriquecimento;
c) Tenha capacidade de ouvir e de falar a verdade, mesmo em circunstncias
adversas, o amigo espera sua lealdade. Lembre-se sempre que a verdade, o
certo deve permear todas as atitudes dos cristos;
d) Estar presente em todos os momentos (alegres e tristes), amigos so
insubstituveis quer por outros, por comportamentos, etc. H momentos que
so mpares, acontecem apenas uma vez, so oportunidades nicas de
compartilhar com os amigos, como por exemplo momentos de morte,
acidentes, doenas;
e) Evitar comentrios negativos, crticos destrutivos. As crticas so benficas
quando contribuem para crescimento, elas devem sempre existir, so nos
erros que temos a capacidade de consertos, porm os mesmos devem ser
apontados e no utilizados como instrumentos de destruio, de
desmotivao;
f) Manter limites, no se deve abusar das pessoas importunado-as em nome de
amizade. H momentos para todas as coisas (Ec 3.1) Tudo tem o seu tempo
determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu. Visitas tem
hora certa. As pessoas devem sentir-se bem com a nossa presena e nunca
sentir-se aborrecidas quando deparam-se conosco.

3.5.17. Brincadeiras

Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos (Fp 4.4).

Como o louco que lana de si fascas, flechas e mortandades, assim o homem

que engana o seu prximo e diz: Fiz isso por brincadeira (Pv 26.18,19).

a) No faa brincadeira que mexam com o carter ou firam o brio. Exemplo:

Aquele jovem fraco? Aquela irm faladeira? Aquele irmo embrulho?;
b) No use palavras ou termos preconceituosos. Exemplo: ... aquele irmo de
cor a irm Maria gorda o irmo Manoel careca aquele irmo franzino;
c) No use brincadeiras que destruam ou sujem propriedades ou bens.
Exemplo: num parque pblico arrancar flores, pisar em gramados, utilizar
locais proibidos;
d) No brinque com coisas santas. Exemplo: fazer piadas com passagens da
Escritura remedar manifestaes do Esprito Santo brincar com utenslios
destinados casa do Senhor;
e) No brinque com coisas que ressaltem ou imitem deficincias. Exemplo: ...
aquele irmo que puxa da perna ... aquela irm manquinha ... aquele
quase cego;

3.5.18. Casamentos

a) Procure no esquecer convidados faa lista com bastante critrio, se os

convites forem insuficientes quantidade de convidados, procure uma forma
de no magoar nenhuma pessoa, de forma que ningum sinta-se
discriminado ou menosprezado.;
b) procure honrar sua Igreja os casamentos devem ser feitos na Igreja onde os
noivos congregam, isto , se ambos congregam no mesmo local. Caso haja
impossibilidade de realizar no local mencionado, quer por problemas no
prdio do templo, quer por insuficincia de espao, deve-se optar por outro
templo fazendo a Igreja local ciente da modificao e dos motivos da mesma;

c) procure honrar seu Pastor o ministro que deve realizar a cerimnia deve ser
o Pastor local. Caso haja uma preferncia por outro Pastor seja qual for as
razes desta preferncia, deve o Pastor local ser antecipadamente notificado
e manifestar sua anuncia pelo ministro que estar ocupando sua Igreja para
tal ato;
d) selecione a msica com antecedncia toda a msica utilizada no casamento
deve ser tratada com antecedncia com os rgos que iro execut-las bem
como ter o conhecimento e anuncia do Pastor para evitar contratempos ou
desgostos no momento da cerimnia;
e) procure entregar presentes antes da festa os presentes entregues no
momento da cerimnia ou na festa correm o risco de serem extraviados, os
noivos no darem a ateno devida. Caso no seja possvel entregar os
presentes antes da data do casamento, deve-se esperar o retorno dos noivos
da lua de mel e fazer-lhes uma visita e oferecer-lhes sua recordao;
f) agradea os presentes os noivos devem manifestar sua gratido remetendo
um carto de agradecimento ou na impossibilidade, fazendo o agradecimento
pessoalmente.

4 - TICA PASTORAL

4.1. Qualificaes do Pastor

Deus, quando chama o homem para cumprir o seu propsito universal, lhe confere
qualidades de dons e talentos que sero teis ao seu ministrio, a fim de produzir a
unidade, a maturidade e a perfeio da Igreja. O prprio Senhor Jesus Cristo
determina providencialmente lugares de servio na igreja desses homens dotados
(At 11.22-26), ou mesmo atravs do Esprito Santo (At 13.1,2 e 16.6,7).

Tanto os discpulos quanto aqueles que so chamados para o ministrio so

exortados a buscar o poder do Esprito Santo (Lc 24.49; At 1.4,5, 8), e os
acompanharo grandes sinais (Mc 16.17,18).
4.2. Vocao Divina

E ningum toma para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aro
(Hb 5.4).

Ser ministro cristo uma honra que Deus d a um ser humano e requer, por isto
mesmo, da parte do candidato, VOCAO e CHAMADA, ambas dependentes de
Deus e manifesta pelo Esprito Santo.

necessrio ao vocacionado que tenha a disposio de servir, caso contrrio lhe

sobrevir um sentimento de recalque oposto sua prpria ocupao, e, no momento
em que julgar oportuno levantar-se- contra o seu Senhor, lanando de si o jugo da
servido, deixando de cumprir com os seus deveres e de ser til causa do Mestre.
Os homens que exercem com dignidade o ministrio so desprendidos de
sentimentos gananciosos; so sbrios, temperantes, sinceros, e acerca deles diz
Paulo: Que os homens nos considerem como ministros de Deus (1Co 4.1).

O ministro vocacionado pelo Senhor coloca o ministrio acima de tudo e cuida ser a
obra mais importante na face da terra (At 13.2; Rm 1.1).

A vocao divina inclui o profundo desejo de obedecer voz do Bom Pastor na sua
conscincia, com a exigncia, muitas vezes, de sacrifcios e sofrimentos. O apstolo
Paulo declara que se anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me
imposta essa obrigao (1Co 9.16).

4.3. Conduta Pessoal

O maior pastor que a Bblia nos apresenta Jesus Cristo. Ele o modelo por
excelncia. E dele que devemos tirar as caractersticas para o perfeito
desempenho ministerial.

4.3.1. Caractersticas do Pastor

Ter cuidado de si mesmo e da doutrina (1Tm 4.16), porque assim fazendo, salvar
tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem. Se negligenciarmos este princpio,
sofreremos as terrveis conseqncias, pois a lei da semeadura inexorvel. Paulo
explcito em sua exortao: Se algum ensina alguma doutrina, e no se
conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que
segundo a piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e
contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins
suspeitas. Contendas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade,
cuidando que a piedade seja causa de ganho, aparta-te dos tais (1Tm 6.3-5). (Cf
2Tm 3.10; 4.2; Tt 1.9).

a) Ser irrepreensveis, vigilantes, sbrios, honestos, hospitaleiros, aptos para

ensinar, no cobiosos, de torpe ganncia, no avarento (1Tm 3.2,3);
b) obediente, humilde e sbio, como Epafrodito, companheiro de Paulo (Fp
2.25), homem com trs qualidades essenciais para o bom ministro:
fraternidade, esprito de cooperao e de companheirismo;
c) que governe bem a sua prpria casa, e tenha os seus filhos em sujeio, com
toda a modstia (1Tm 3.4);

d) que tenha bom testemunho dos que esto de fora. Onsimo era um irmo
fiel (CI 4.9) e Epafras, grande cooperador de Paulo de quem diz: Sadavos Epafras, que dos vossos,... Pois eu lhe dou testemunho de quem tem
grande zelo por vs, e pelos que esto em Laudicia, e pelos que esto em
Hierpolis" (Cl 4.12,13). (Cf Cl 1.7; Fl 23; 2Tm 4.12; Tt 3.12; Ef 6.21);
e) ter uma grande capacidade de perdoar. O pastor conhece as fraquezas de
suas ovelhas e sabe perdo-las (Jo 4 e Jo 8). O perdo no se mede e nem
barato: custa um preo - custou uma crucificao. Ao Senhor, nosso Deus,
pertence a misericrdia e o perdo; pois nos rebelamos contra ele (Dn 9.9).
H dois tipos de perdo: o vertical (Lc 18.10-12) e o horizontal (Mt 5.44-48;
6.14,15; 1Jo 4.20);
f) ter uma grande capacidade de autodomnio. No exerccio do seu ministrio,
deve o pastor dominar-se a si mesmo para merecer grande confiana e
ilimitado respeito na comunidade. Todos podem se apressar em falar, menos
o pastor. Sabe perguntar, sabe identificar o centro de uma questo, sabe
julgar com discernimento;
g) ter uma grande capacidade de formar obreiros. O evangelista funda igrejas. O
mestre edifica vidas atravs do ensino. O pastor forma obreiros. No apenas
isto, mas tambm isto. Jesus preparou 12, depois preparou mais 70, depois
continuou preparando. Tarefa do pastor. No a descuidemos. O pastor deve
preparar os seus auxiliares, os seus cooperadores, o seu substituto. O pastor
deve olhar para os jovens com amor e viso espiritual (At 16.3a);
h) ter capacidade para dirigir sabiamente a igreja (1Co 14.40), com equilbrio,
graa e sabedoria e exercitar o dom recebido de Deus e desenvolv-lo (Rm
12.6-8).

4.4. Recursos do Pastor

Em avanada idade, Paulo escreve a Timteo (1Tm 4.13): Persiste em ler, exortar e
ensinar.

4.4.1. Persistir em Ler

A expresso correspondente a persistir em, no original grego, pode tambm ser
traduzida por preocupa-te com, aplica-te a, ou dedica-te a.

A Bblia o grande recurso do pastor; ela no somente deve estar sua mo como,
tambm, em seu corao; deve ter diligncia ao estud-la (2Tm 2.15), trazendo
memria as coisas estudadas, como para gozar de novo a sua doura, pois isto
enriquece a compreenso das lies (1Tm 4.13,15).Secundariamente, os livros que
versem sobre a Bblia ajudaro o pastor a se fundamentar ainda mais em seus
prprios conhecimentos de doutrina crist, e, atravs da comparao com outros
sistemas doutrinrios, defender o rebanho das falsas seitas, e convencer os
contradizentes (Tt 1.9).

4.4.2. Persistir em Exortar

O verbo exortar, na lngua grega, deriva-se do substantivo Paracleto, que o ttulo

atribudo por Jesus ao Esprito Santo, e significa, principalmente, o Consolador.
Talvez este sentido parea estranho queles que consideram a exortao como
compreenso ou correo com palavras duras. Todavia, nada mais do que
persuadir com a verdade, avisar quanto ao perigo iminente, e admoestar com a s
doutrina.

4.4.3. Aplicar-se ao Ensino

Como se pode ensinar sem que se haja aprendido? (Jo 14.26). O ensino da doutrina
uma das responsabilidades mais importantes do pastor, pois ela o alimento de
que se nutrem as ovelhas (SI 23.2,5).

Para enfrentar os desafios modernos, o pastor precisa continuar voltado para o

estudo profundo das Escrituras Sagradas, possuir uma cultura adequada para
entender com simpatia a mentalidade do povo, e apresentar os ensinos da Bblia
como orientao segura de vida.

4.5. O pastor e a sua vida particular

4.5.1. A Vida Espiritual

Em sua vida, o pastor precisa conservar-se santificado para o desempenho de seu

papel aqui no mundo. Analisemos duas partes importantes de sua vida:

4.5.2. Santidade

4.5.2.1. Deus Santo

Quando Deus relacionava a Moiss os animais puros e os imundos, asseverou-lhe:

Porque eu sou o Senhor vosso Deus; portanto vs vos santificareis, e sereis santos,
porque eu sou santo. (Lv 11.44; 19.2; 20.7; 1Pe 1.16). Na viso de Joo no
Apocalipse, os quatro animais tinham, cada um de per si, seis asas, e ao redor, e
dentro, estavam cheios de olhos; e no descansam nem de dia nem de noite,
dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que ,
e que h de vir.(Ap 4.8). Essa a declarao incessante do cu a Deus, o nosso
Deus.

E porque Ele Santo, exige de seus seguidores a santidade, como diz o apstolo
Pedro: Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em
toda a vossa maneira de viver.(1Pe 1.15).

4.5.2.2. Somos Templo do Esprito Santo

O vocbulo grego por detrs desta traduo naos o recinto sagrado, o lugar
santssimo, em contraste com o hieron, o restante do templo em seus diversos
compartimentos. Entretanto, essas duas palavras, no original grego, podiam ser
usadas como sinnimos. Por semelhante modo, o crente o lugar santssimo onde
habita o Esprito Santo de Deus . Assim, o pastor deve ser puro e limpo, tanto no
corao quanto no seu comportamento exterior, repugnando tudo o que venha a
contaminar o templo de Deus e macular o que lhe deve ser mantido sagrado, porque
se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir.(1Co 3.17).

4.5.2.3. Deus Exige Santidade

Exigiu Deus, no princpio, de Abrao, mesmo com a idade de noventa e nove anos
(Gn 17.1); de Israel, quando fez o povo subir da terra do Egito; foi uma exigncia de
Jesus Cristo (Mt 5.48); e o apstolo Pedro afirmou essa exigncia (1Pe 1.15,16).

E, por estar a palavra santificao ligada s palavras pureza, sem mancha,

irrepreensvel, sem ruga que o pastor precisa de uma santificao geral:

1) Do corpo, da alma e do esprito (1Ts 5.23).

2) Do corao (Mt 5.8; SI 24.4).
3) Do pensamento (Fp 4.8; Cl 3.1,2).
4) Dos lbios (Cl 3.8,9; SI 141.3; Ef 5.4).
5) Dos olhos (1Jo 2.15-17; Mt 5.28).
6) Das mos (SI 24.4; Hb 12.12; 1Tm 2.8).

7) Dos ps (Ef 6.15; Ec 5. 1).

8) Dos ouvidos (Dt 28.62; Pv 21.13; Is 50.4,5).
9) Outras referncias SI 93.5; 2Co 7.1; Ef 1.4; 4.24; 1Ts 3.13; 4.3,4; 1Tm 2.5; Hb
12.14; 2Ts 2.13; 1Pe 1.15.

Para servir no Evangelho com pureza espiritual, como os sacerdotes da antiga

aliana, o pastor no pode apresentar nenhuma deformidade como descrita em
Levtico 21.18-20.

4.5.3. Pecados da Lngua

Tiago, irmo de Jesus Cristo, reconhece a verdade de que todos tropeamos em

muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito, e poderoso
para tambm refrear todo o corpo (Tg 3.2).

Vejamos alguns tropeos que o pastor pode incorrer ao longo de seu ministrio,
utilizando-se da lngua:

4.5.3.1. Conversao torpe

da abundncia do corao que a boca fala (Lc 6.45; Mt 15.18).

A fala a faculdade que distingue os homens dos animais; o sinal de sua

personalidade. O pensamento impossvel sem palavras. O pensamento antecede
ao, como o relmpago antecede ao trovo.J dizia Heine, e o carter de uma
pessoa revelado pela prpria maneira de falar e se expressar. Por isso que
Paulo, ao usar o termo ... despojai-vos tambm de tudo:... das palavras torpes da

vossa boca (Cl 3.8) estava se referindo linguagem obscena do falar, do abuso de
boca suja, pois o termo grego aischros significa feio, vergonhoso , vil ,
aviltante , e retm a idia tanto de profanao como a de obscenidade, juntamente
com a idia de abuso. Ele ainda condena veementemente essa prtica, que
oposta santidade crist, dizendo que, a no ser a que for boa para promover a
edificao, nenhuma palavra deve sair de nossa boca; nem a prostituio
(profanao, aviltamento); impureza ou avareza (mesquinhez, esganao); nem
torpezas (procedimento ignbil; impudiccia); nem parvoces (tolices); nem
chocarrices (gracejo atrevido) mas antes aes de graa (Ef 4.29 e 5.3,4). Isto quer
dizer que deve o pastor fazer uso da fala com aes de graas, apropriando-se
dessa faculdade, e bendizer e louvar a Deus, visando o real proveito em suas
conversas com o prximo, beneficiando-o com palavras dignas e edificadoras, em
contraste com a linguagem dos incrdulos.
4.5.3.2. Crtica

No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes
sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs
(Mt 7.1,2).

Existe a crtica construtiva e a destrutiva, que esboam grandes diferenas entre si.
Pastores h que usam a vara para ajudar a ovelha, sem machuc-la, sendo isto
prova de cuidado, assim como o pai, que com amor critica seu filho, sem que cesse
sua afeio por ele. Outros, porm, so to crticos que deixam marcas profundas de
desgosto em suas ovelhas, e os pais em seus filhos, matando a afeio que sentem.

Quando o ministro deixa o esprito de crtica apossar-se de si, porque se oculta em

seu interior a podrido dos ossos, proverbialmente traduzida por inveja (Pv
14.30).

4.5.3.3. Clera/ira/dio

Quando Paulo diz Irai-vos e no pequeis (Ef 4.26), no est nos autorizando a que
ns nos iremos, e tambm no quis dizer que, se nos irarmos, de modo algum
cometeremos pecado, contanto que abafemos nossa ira antes do cair da noite.

A Bblia est cheia de advertncia contra a ira, e muitos pastores tm atribudo o seu
mau gnio aos nervos, transformando com isso uma falta grave em simples
enfermidade.
4.5.3.4. Irreverncia ou profanao

Profanao tudo aquilo que vem desvirtuar as coisas de Deus, isto , dar m
aplicao s coisas de Deus, tratar com irreverncia o que de Deus, e violar a sua
santidade. quer seja atravs de palavras, quer seja atravs de aes.

Malaquias mostra como o altar do Senhor fora profanado, e algum contribuiu para
isso, dizendo: No faz mal (Ml 1.8). Em Lv 22.20-22, Deus avisa acerca das coisas
sagradas no serem profanadas.
A igreja de nossos dias tem sado da rotina, e algum vem contribuindo para isso:
so os responsveis pelo sono do comodismo e da indolncia (negligncia, apatia.
Certas msicas e modas em todos os sentidos vm entrando na igreja com a
anuncia de lderes que j perderam a autoridade de Deus para impedir tais abusos
entre o povo de Deus, e continuam usando a frase: No faz mal.).

4.5.3.5. Leviandade

O leviano procede sem seriedade, irrefletidamente, com precipitao e com

imprudncia.

Paulo traduz nas palavras de Ef 5.4 a conversao torpe, as chocarrices e palavras

vs como leviandade. O gracejo ou a chocarrice sempre so inconvenientes, pois
consistem numa troa custa de outrem. Nada disto constri, mas avilta e desabona
o leviano, que deve repudiar esse procedimento em todas as circunstncias.

4.5.3.6. Mentira

Jesus caracterizou o Diabo como mentiroso, porque Quando ele profere a mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). A queda do
homem foi conseqncia de uma mentira bem formulada pela serpente.

Deus ordenou a Moiss e aos filhos de Israel diretamente: No mentireis nem

usareis de falsidade cada um com o seu prximo (Lv 19.11). Paulo, em
Colossenses 3.9, reafirma este ensinamento: No mintais uns aos outros... e, pelo
que, deixai a mentira, e falai cada um a verdade com o seu prximo (Ef 4.25).

O hbito da mentira pode contrair-se aos poucos; no princpio, s se fala de um

aspecto da questo; depois s do aspecto que nos favorece; a seguir, tratamos de
exager-lo; e terminamos no sabendo quando estamos ou no falando a verdade
(Pv 20.17).
A mentira, pois, um pecado muito srio e reprovada nos Salmos e nos Provrbios;
os profetas e os apstolos fizeram srias advertncias contra esse pecado (SI 5.6;
Pv 15.5,9; 13.5; 1Jo 2.21, 1Tm 4.2; Ap 21.27).

Quando o ministro se entrega mentira, prenncio de que parte de sua vida j

pertence a Satans, e torna-se seu aliado, no sendo digno de crdito (Jo 8.44), e
inimigo de Deus, porque Deus verdade, e n'Ele no h mentira (1Jo 2.21). (v. Ap
22.15).

4.5.3.7. Murmurao

um outro pecado da lngua, e se constitui um hbito que trai uma condio

espiritual. Aos Filipenses, Paulo exortou: Fazei todas as coisas sem murmuraes
nem contendas (Fp 2.14), e Pedro, em sua primeira epstola, aconselha-nos a
deixar toda a malcia, e todo o engano, e fingimentos, e invejas, e todas as
murmuraes (1Pe 2. 1).

Moiss, quando conduziu o povo de Israel atravs do deserto, sofreu muito por
causa desse problema: Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, disse o
Senhor (Nm 14.27).

A murmurao falar mal de algum ou alguma coisa: so as queixas de pessoas

descontentes, e, portanto, pecado, e muitos obreiros tm perdido a graa de Deus
porque constantemente ocupam o tempo precioso que dispem para falar mal dos
ungidos do Senhor (Tg 4.11), s vezes retendo pessoas ao telefone com palestras
infindveis, escrevendo para outras de muita ocupao, exigindo respostas, ou
fazendo perguntas indiscretas que foram confidncias, em vez de se ocuparem em
cuidar do rebanho, como disse o sbio Salomo: Procura conhecer o estado das
tuas ovelhas; pe o teu corao sobre o gado (Pv 27.23).

4.5.4. Perigos que Rondam a Vida do Pastor

4.5.4.1. Dinheiro

A Palavra de Deus diz que as riquezas vm de Deus (1Cr 29.12), e a Ele pertence o
ouro e a prata e tudo quanto existe na terra (Ag 2.8). Se o pastor o mordomo do
tesouro da casa do Senhor, ele precisa saber manobrar com esses valores e no se
deixar enredar por ele. O servo do Senhor que lida com finanas deve ser o senhor
do dinheiro, e no escravo dele.(1Tm 6.9,10).

Mas a tentao do metal precioso tem levado outros a viverem alm de seus
recursos materiais e a descuidarem das obrigaes financeiras, causando, com isso,
grande prejuzo para sua administrao pastoral. Que o pastor faa um oramento
de seu salrio, aja com prudncia e equilibre seus gastos. No lhe cairia bem ficar
sob suspeita ante o rebanho.Deve ter boa reputao para com os que esto de fora
e uma vida ilibada.

Paulo, em suas exortaes e conselhos a Timteo, diz: Mas os que querem ser
ricos caem em tentao e em lao, em muitas concupiscncias loucas e nocivas,
que submergem os homens na perdio e runa. Mas tu, homem de Deus, foge
destas coisas, e segue a justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia, a
mansido (1Tm 6.9,11).

4.5.4.2.Egosmo
O egosmo uma das doenas ligadas ao ego. uma inclinao humana que se
tem feito sentir em todas as coisas e que domina o palco das atividades hodiernas.

Refere-se ao apego excessivo a si mesmo e ao que se faz em detrimento dos

interesses dos outros e nos incomoda quando a posio que ocupamos
ameaada pelo surgimento de algum que procura ombrear-se conosco.

Se olharmos exclusivamente para o nosso interesse, sem, contudo procurarmos

harmoniz-lo aos dos outros, criaremos por certo um mal-estar geral, um clima de
discrdia e de contenda, e uma completa anarquia.

Talvez alguns, pelos anos de ministrio que tm, esqueceram-se de que a

humildade um qualificativo daquele que conseguiu galgar as escadas do sucesso,
e hoje, infelizmente, esto doentes com enfermidades ligadas ao ego, como:

a) Egocentrismo. a tendncia de fazer de si mesmo o centro da vida;

b) egotismo. a tendncia a monopolizar a ateno para a sua prpria
personalidade, desprezando as opinies alheias. S ele est certo;
c) egolatria. a adorao ao prprio eu, o culto do eu. o clmax de todas as
doenas. o caso do homem do pecado (2Ts 2.4).

O grande remdio para essas enfermidades o sangue de Jesus Cristo, e estar

crucificado com Ele, para que Ele viva em ns (GI 2.19,20).

4.5.4.3. Falsidade

Abomino e aborreo a falsidade; mas amo a tua lei (Sl 119.163).

Deus exortou o povo de Israel, dizendo: De palavras de falsidade te afastars,...

(x 23.7), porque quem usa de falsidade patrocina a injustia, e nunca ser
justificado, porque Deus o considera mpio. Vez em quando algum sussurra em
algum ouvido: Fulano uma boa pessoa, at gosto dele. Mas, cuidado, porque ele
o verdadeiro tipo do hipcrita, j est planejando ir casa de outro, para aumentar
a corrente de traio contra voc.

No creias que todos quantos te rodeiam e te abraam sejam amigos leais como se
aparentam. Absalo parecia ser um bom filho pela aparncia do seu rosto, mas traiu
seu pai e pagou caro tributo por esse ato de falsidade (2Sm 15-18).

No te assentes, pastor, mesa com o homem falso, porque, se ele maquina o mal
na sua cama (Si 36.4) e maquina o mal contra o justo (SI 37.12), facilmente
encher o teu prato com hortalia, a sobremesa com doces, encher a tua boca
com saliva de elogios, mas, quando chegares em casa, as tuas orelhas estaro

quentes", porque a lngua falsa forte e rpida como o deslizar de uma cachoeira
para derramar dio contra o prximo, difamando-o ocultamente.

4.5.4.4. Imoralidade

Deve o pastor resguardar-se de cair na imoralidade, cujas conseqncias so a

vergonha para a sua famlia e a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo.
O seu modus vivendi ir definir o sucesso de seu ministrio, e assim como Cristo a
si mesmo se entregou pela Igreja (Ef 5.25), o despenseiro dever achar-se fiei ao
Senhor e sua companheira, e com ela conviver em harmonia, providenciando o
seu bem-estar e dignificando-a. A promessa de Deus ao homem que teme ao
Senhor ser abenoado (Sl 128), pois comer do trabalho de suas mos, feliz ser
e lhe ir bem.

Mas como os demais crentes, o pastor precisa lembrar-se de que tem suas prprias
tentaes e no estar livre delas a no ser quando passar para a eternidade salvo.

A mais poderosa arma do inimigo destruir, escandalizar e envergonhar a

autoridade dos filhos de Deus. E muitos obreiros esto caindo no pecado da
prostituio, seja ela mental (Mt 5.28), carnal (x 20.14) ou espiritual (Tg 4.4),
desonrando o nome de Jesus.
4.5.4.5. Inveja

O corao com sade a vida da carne, mas a inveja a podrido dos ossos (Pv
14.30).

Em uma alegoria, Edmundo Spencer pinta a figura montada num lobo, na procisso
dos pecados. Masca um sapo do qual escorrem venenosos lquidos pela face

abaixo. Usa desbotado manto cheio de olhos. Enrosca-se-lhe ao peito uma

serpente.

A descrio no exagerada, quando pensamos na destruidora obra da inveja.

Quantos lares, casamentos e vidas destrudas Dor ela!

A inveja fez com que o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele
lanassem os apstolos na priso (At 5.17). Tambm, os patriarcas, movidos de
inveja, venderam a Jos para o Egito. Caim assassinou seu irmo movido de inveja
profunda, descaindo-lhe o semblante (Gn 4.6).

O ministro que deixa aninhar-se no corao a inveja, o cime, o dio, est cavando a
prpria sepultura. O sucesso ministerial do colega pode lev-lo ao profundo da
inveja, e est s acirradas crticas destrutivas por sua prpria incapacidade de se
igualar ao irmo.

Outros h que ocupam seu ministrio em rebuscar pormenores, por inveja, na vida
de colegas com o fim de derrub-los de seus postos, ou para ocupar o lugar de
algum ou dar a um terceiro de sua proteo.

A inveja a me do diabo, e ningum est livre de ser ferido por suas terrveis
garras. A diferena entre cime e inveja que o primeiro nos faz ter medo de perder
aquilo que possumos, enquanto que a inveja nos provoca tristeza pelo fato de os
outros possurem aquilo que no temos.

4.5.4.6. Orgulho

A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda (Pv 16.18).

O orgulho pode se manifestar na vida do obreiro de vrias formas, e, por ser uma
condenvel exaltao do ego, o qual se delicia com o pensamento de ser superior a
todos os seus semelhantes, torna-se abominao ao Senhor (Pv 16.5).
4.5.5. As formas de orgulho so:

a) O espiritual;
b) o intelectual;
c) o material;
d) o social;

Infeliz o homem chamado por Deus, vocacionado, frente de um rebanho, e que

se entrega ao:
4.5.6. Orgulho espiritual

Foi por esse pecado que Lcifer recebeu a sentena de Deus: E, contudo levado
sers ao inferno, ao mais profundo abismo (Is 14.15), e Todos os que te conhecem
entre os povos esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais
sers para sempre (Ez 28.19).

A sua soberba, a primeira espiritual do universo, teve incio na sua perfeio em

formosura, estava estabelecido e Perfeito era nos seus caminhos desde o dia em
que foi criado, at que se achou iniqidade nele (Ez 28.12-15). Foi o eu que o
levou a confiar mais em suas virtudes do que no prprio Criador que o estabeleceu
(1Co 7.20,24), como dizia em seu corao:

a) eu subirei ao cu (Is 14.13);

b) exaltarei o meu trono (Is 14.13);

c) da congregao me assentarei (Is 14.13);
d) subirei acima (Is 14.14);
e) e serei semelhante ao Altssimo (Is 14.14).

Ns, como este que se tornou o Diabo, quando comeamos a nos sentir autosuficientes, hora de acordarmos e nos lembrarmos de que o terreno que estamos
pisando movedio, e poder nos tragar.

A sua ambio no lhe levou a ocupar a posio almejada, antes caiu na profundeza
do mundo subterrneo, foi envergonhado e desonrado em sua morte. E muitos tm
entrado por esse mesmo caminho.

4.5.7. Orgulho intelectual

Ser sbio aos prprios olhos" (Rm 12.16) a qualidade de orgulho que se
manifesta em forma de arrogncia perante as pessoas menos iletradas e dos
oprimidos. No foi assim com Jesus Cristo, que, sendo em forma de Deus. no teve
por usurpao ser igual a Deus (Fp 2.6). Que sentimento! Antes, aniquilou-se a si
mesmo, tomando e forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens (v.7)
Aquele que estava com o Arquiteto do universo, quando este era projetado (Pv 8.2231), no se jactava de seus feitos na presena dos oprimidos (Mt 8.4), porque a
soberba inimiga do Evangelho. Sua confiana estava em Deus (Jo 11.41).

O sbio intelectual estriba-se no seu prprio entendimento (Pv 3.5b), e o pastor que
sbio aos seus prprios olhos esquece-se de que sua capacidade de
entendimento e saber vm de Deus (1Rs 3.12; Tg 1,5).

O apstolo Paulo o exemplo de sabedoria, e no se gloriava nela (1Co 1.17-19),

porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens (v.25). Antes, gloriava-se
n o Senhor (v. 13).
Entretanto, no se ufanou por isso, qualificando-se, antes, a si mesmo, como
miservel homem que sou (Rm 7.24).

4.5.8. Orgulho material

A soberba proveniente dos bens materiais pode levar o homem a esquecer-se de

Deus, runa e perdio, como disse Paulo a Timteo: Os que querem tornar-se
ricos, caem em tentao e em lao, e em muitos desejos insensatos e nocivos, os
quais arrastam os homens runa e perdio (1Tm 6.9).

Mas o perigo no est em ser rico neste mundo: Abrao, J, Salomo e muitos
outros o foram, mas em colocar o corao na riqueza (Mt 6.21; Lc 12.20).
O verdadeiro sentimento de ser rico possuindo tudo, como nada tendo, como
pobres, mas enriquecendo a muitos (2Co 6.10), porque na soberba trazida por
bens materiais, entroniza-se o ego em vez de Deus. As coisas secundrias so
exaltadas a um lugar de primeira importncia, e a vida se desequilibra. Ento,
concentra-se naquilo que tem e no naquilo que , aos olhos de Deus.

4.5.9. Preguia

A recomendao do apstolo Paulo ao jovem Timteo foi para que ele procurasse
apresentar-se a Deus como obreiro aprovado (2Tm 2.15) e aos romanos, que
apresentassem seus corpos em sacrifcio vivo (Rm 12.1), pois a felicidade do
ministrio, em grande parte, determinada pelo que o pastor faz com o seu corpo e
o seu intelecto.

A preguia, como um dos pecados capitais, destri a oportunidade e mata a alma,

pois significa averso ao trabalho, indolncia, vadiagem, negligncia, ociosidade,
descuido.

A Bblia nos revela as atividades materiais e espirituais incessantes de homens que

tiveram seus nimos redobrados (Jr 20.9; Js 1.2,6, 7,9; Hb 11.32-38; Is 40.29-31), e
do prprio Jesus Cristo, ainda que as Escrituras no esclaream sua atividade
material, fcil deduzir que, alm de sua gloriosa misso trplice de pregar, curar e
ensinar (Mt 4.23), ele era um homem ocupado no trabalho (Is 53.3; Mt 13.55; Jo
5.17), e, se ele trabalhou, foi para deixar o exemplo e no permitir a indolncia no
caminho cristo. Se algum no quer trabalhar, tambm no coma (2Ts 3.10).

4.5.10. Conseqncias da preguia

a) O servo intil deixou de negociar o talento recebido: foi e cavou na terra e

escondeu o dinheiro do seu senhor (Mt 25.18). O seu pecado de nada fazer
custou-lhe a sentena: Mau e negligente servo... Tirai-lhe, pois o talento...
Lanai o servo intil nas trevas exteriores (Mt 25.26a, 28a, 30a);
b) em verdade vos digo que vos no conheo (Mt 25.12), foi a sentena para
as cinco virgens loucas que no levaram azeite consigo, descuidaram de se
preparar para esperar o noivo;
c) uma vida fria, sem alegria, sem entusiasmo, especialmente suando se
negligencia a orao (1 Ts17). Pelo fato de sermos preguiosos e indolentes,
negligenciamos a orao, e, assim, secam-se os nossos mananciais
espirituais;
d) o constante deixar para amanh vai acumulando seus afazeres, chegando a
um ponto tal, crtico, incapaz de ser levado adiante. Diz Billy Graham que a
palavra de nimo que devamos levar a um amigo desencorajado, a ao
ajudadora que tornaria mais leve e mais suportvel o fardo de algum, um
pouco de dinheiro colocado amorosamente na mo do necessitado eis a
aes negligenciadas que nos trazem remorso e privam outros da ajuda to
necessitada.

4.6. Pastor e seus estudos

Falar a nica habilidade do homem para a comunicao porque as palavras

expressam o pensamento.O pastor como lder, mais do que ningum necessita
aprender a se comunicar, no s com os que esto ao seu redor, mas igreja e s
massas.

O sbio Salomo disse que as palavras dos sbios so como aguilhes, e como
pregos bem fixados pelos mestres das congregaes, que nos foram dados pelo
nico Pastor (Ec 12.12). Ele considerava a sabedoria acima de qualquer outra
coisa, como "pregos bem fixados.
A ferramenta do pastor a Bblia Sagrada, instrumento que precisa ser bem
manuseado. Mas muitos pastores tm fraquejado no ministrio da pregao bblica
por negligenciarem o estudo sistemtico da Palavra de Deus, estribando-se na falsa
idia de que a sua inspirao os levar suficientemente orientao do rebanho.

Triste engano! As profundas verdades incursas na Bblia so descobertas e

entendidas quando os nossos conhecimentos abrangem geografia, psicologia,
histria, sociologia, outras lnguas e mesmo os nossos anseios espirituais. Ademais,
o Esprito Santo de Deus nos faria lembrar... princpio que depreende de uma
aprendizagem anterior.
O pastor que tem o seu diploma do seminrio certamente est mais bem preparado
para continuar os seus estudos bblicos e teolgicos. Se pensar que no precisa
estudar mais, vai-se esquecendo muito do que j aprendeu, perdendo
gradativamente uma parte do cabedal de sua cultura, enquanto o pastor que no
teve a vantagem de todos estes cursos vai comprando bons livros e estudando
assiduamente, tornando-se finalmente mais eficiente no ministrio do que o colega
diplomado.

4.6.1. Remindo o Tempo

O termo remir significa pechinchar, ou aproveitar as oportunidades. Isto nos

mostra que o tempo muito precioso e valioso e que no pode ser desperdiado
como alguma coisa sem valor. Por ser o tempo irreversvel, se o perdermos, o
perdemos.

A indolncia espiritual tem caracterizado muitos pastores no cumprimento de seu

ministrio, deixando-se levar pela preguia e sonolncia espiritual. Este o sono de
que fala Paulo aos romanos: E isto digo, conhecendo o tempo, que j hora de
despertarmos do sono;...(Rm 13. 11). Isto nos d a entender um estado de estupor
ou de indiferena para com as realidades espirituais, atitudes errneas essas que
caracterizam at mesmo muitos crentes . Provrbios j nos adverte: Um pouco de
sono, adormecendo um pouco, encruzando as mos outro pouco, para estar
deitado;... (Pv 24.33).

A Palavra de Deus nos serve de estmulo diariamente, se a conhecermos, porque

aquele que atravs dela opera faz-se presente sempre, e a expectao breve de
sua volta nos leva a um sentimento de permanecer puros (1Jo 3.2,3), de remir o
tempo (Ef 5.16), de instar a tempo e fora de tempo (2Tm 4.2) e olhar para Jesus,
autor e consumador da nossa f (Hb 12.2).

Sendo, ento, viva e eficaz, a Palavra de Deus (Hb 4.12) nova cada manh (Lm
3.23). Ela s poderia tornar-se velha se as experincias espirituais e as
necessidades do gnero humano mudassem tanto, que no mais se encontrassem
refletidas no Livro Sagrado, e nem fossem satisfeitas pelo Evangelho. E esse dia
est a muitas milhas de distncia (H. E. Fosdick).

Se a Bblia a nossa ferramenta; se for ela que deve ser bem manejada (2Tm
2.15b; 4.2); devem-se conhecer o tempo (Rm 13.11) e se os nossos tempos esto

nas mos de Deus (SI 31.15), sentiremos, certamente, a urgncia da hora e do

planejamento de nossa vida.

4.6.2. A Biblioteca

muito natural quele que se dedica ao ministrio ser amante de livros. Aquele que
soube, desde a sua chamada, formar uma. biblioteca, hoje, como a quem cabe a
responsabilidade de dar substncia slida ao rebanho do Senhor, estar em
vantagem infinitamente maior ao que negligenciou, ou voluntariamente ou por falta
de condies, a formao de material de estudo.

A biblioteca uma bno na vida do pastor, pois ela reflete a personalidade

daquele que a cria. Uma biblioteca em desordem e sem uso no tem valor. Uma
biblioteca desorganizada, quanto maior, menos servio prestar. Deve ser o local de
ordem, pois, ali o pastor e seus familiares e outras pessoas autorizadas passaro
parte do seu tempo em meditao e estudo. Trata-se de uma biblioteca de
predominncia evanglica, ento tambm lugar de meditao e comunho com
Deus e Sua Palavra, e com os santos de todos os tempos que escreveram as obras
que l esto.

Mas uma biblioteca no se compe unicamente de livros. Os jornais e revistas

evanglicas e seculares, mapas diversos, recortes, artigos religiosos, cientficos e
seculares, discursos, filmes, slides, fitas, estudos, sermes, desenhos, etc., tambm
a enriquecem.

4.7. O pastor e o rebanho

Os pastores orientais andavam sempre armados com um cajado chamado

Nabbuteh e com ele defendiam as ovelhas de quaisquer ataques, quer fossem de
animais ferozes ou de salteadores; ou a si prprios (Sl 23.4).

No Antigo Testamento, o cuidar das ovelhas era considerado uma ocupao muito
servil, e, hoje, ser pastor o ofcio do ministrio cristo mais conhecido entre ns. O
pastor o guardador de ovelhas, o apascentador, o guia, o protetor (Is 40.11).

Quando Jesus, o Sumo Pastor, disse a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas (Jo
21.17), estava querendo lhe dizer que o Seu rebanho deveria ser doutrinado e
levado ao bom caminho atravs de um bom pasto, isto , encontrar a erva
verdejante e a gua nos tempos de seca.

Em seu ofcio pastoral, muitas so as atribuies do pastor, especialmente a de lidar

com almas e, dentre elas, tem que se apresentar como um homem que governa bem
a Igreja de Deus. Aqueles que guardavam o rebanho nos campos, como Ams
(cuidava de gado quando Deus o chamou, Am 7.14,15); como Moiss (era pastor de
ovelhas, x 3.1); como Davi (bem jovem, cuidava das ovelhas de seu pai, 1Sm
16.11-13) aprenderam grandes lies de sua vida diria, que lhes serviram para o
desempenho de seus ministrios, quer seja de profeta, rei ou lder.

No estudo deste captulo, veremos apenas o pastor no desempenho de algumas

funes.

4.7.1. No Plpito

No passado, quando Deus queria falar ao povo, usava os profetas em algum lugar, e
nem sempre isso era feito dentro do templo. No havia um plpito, pois o servio da
Palavra no era includo no culto oficial.

Mais tarde, com a Reforma Protestante, encontramos o culto visivo ser substitudo
pelo auditivo, com o desaparecimento dos altares, dando lugar ao plpito de
sentido atual, no lugar central, onde o pastor cumpre o seu dever com dedicao e
esforo.

interessante notar que Jesus no teve um plpito para pregar suas mensagens de
ensino, exortao e salvao. No seu primeiro sermo, na sinagoga de Nazar,
segundo o seu costume, levantou-se para ler (Lc 4.16), e ... assentou-se, depois
de cerrar o livro (v. 20). No h meno da existncia de um plpito. O que se l a
respeito de suas andanas que usava um barco, assentado; aproveitava o cume
de um monte ou certos pontos estratgicos para atingir o pblico com sua
mensagem. Seu ltimo plpito aqui na terra foi a cruz do Calvrio.

Mas o certo que o plpito no faz o bom pastor, por mais artisticamente
ornamentado que seja. Nem tampouco os majestosos paramentos clssicos ou
mesmo sua arte de retrica. H plpitos que consistem, nada mais, nada menos,
em uma vulgar mesinha de tbuas de pinho, dentro de um pequeno templo,
modesto, oculto numa rua lateral da cidade, onde o pastor em seu traje comum est
pregando com toda a simplicidade e sinceridade, mas com a autoridade divina, o
evangelho da salvao para a remisso dos pecadores, e assim contribuindo para a
edificao do reino de Deus e expanso de sua glria.

4.7.2. A postura no plpito

Cada vez que o ministro sobe ao plpito, os olhares que se lhe voltam passam em
revista, no s as suas palavras, mas a sua voz, e sua expresso, a sua
movimentao, no ficando indiferente todo o seu modo de vestir.

Sendo o pregador o prprio sermo, ele pode tornar ineficiente a mensagem nele
contida, se no observar algumas regras e atitudes prprias que a tica nos ensina
na conduta do mensageiro no plpito, como:

a) pregar gritando o tempo todo, sem se aperceber que est diante de um

microfone;
b) bater o p no cho com fora repetidamente e dar murros no plpito com
estardalhao;
c) gesticular demasiadamente, insinuando s vezes grias ou imoralidade, e s
vezes pular, sem se dar conta disso; o corpo deve ser naturalmente dosado
por gestos conforme a dinmica do sermo;
d) falar de olhos fechados ou arregalados, bem como olhar de modo fixo para
cima ou para o piso como se tivesse perdido algo, e com medo de encarar o
auditrio. O certo que os olhos devem acompanhar o que se fala, pois s
vezes falam mais claro que as palavras, e ajudam o pregador a sentir o efeito
da mensagem;
e) molhar o dedo na lngua para virar as pginas da Bblia, ou sopr-las com a
mesma finalidade;
f) coar-se de modo inconveniente e limpar as narinas, quando no plpito, ou
mesmo fazer cacoetes ou tiques mmicos;
g) fazer a leitura bblica que anunciou e no mais voltar a ela;
h) no conversar no plpito, seno o estritamente necessrio, e no despachar o
expediente no horrio do culto;
i) o pastor deve chegar cedo casa do Senhor Deus, porque, assim fazendo,
dar bom exemplo ao rebanho e no contemplar o semblante do povo com
sinais de impacincia e cansao.

4.7.2.1. A direo do culto

A primeira coisa a ser feita, ao se iniciar o culto a Deus, uma breve orao, numa
demonstrao de que a direo deve ser do Senhor sobre as vidas daqueles que
compareceram igreja. O cntico de hinos congregacionais antecede a leitura da
Palavra de Deus. Devem ser selecionados e nunca de improvisao, no sendo
aconselhvel pedir-se congregao que escolha os hinos.

Alguns pastores, quando no h convidados para pregar, costumam fazer dessa

leitura inicial da Palavra de Deus o texto de sua mensagem, isto variando de igreja
para igreja.

A Bblia de plpito no deveria ser desprezada nesse ato inicial, pois ela mais
dona do plpito do que o prprio pastor; porm h aqueles que j se acostumaram
com as anotaes e o manuseio constante de sua Bblia, que se tornam
inseparveis dela. A leitura bblica deve ser bem inspirada, baseando-se
principalmente nos Salmos ou nos Evangelhos.

Se no h pequena exposio sobre o texto lido, segue-se a orao intercessria,

com assuntos bem definidos, como pela igreja, os problemas de seus membros, pela
direo do culto, pela mensagem, e demais necessidades.

As apresentaes dos visitantes, bem como os anncios natural que se faam

neste inicio de culto, seguindo-se o levantamento das ofertas e dzimos, enquanto a
congregao canta um hino. comum em nossas igrejas dar-se a palavra para uma
saudao a um dos visitantes, e o tempo restante ser ocupado com a mensagem da
Palavra de Deus. Essa mensagem no propriamente sua, mas de Deus. Falar
daquilo que recebeu da parte do Senhor e no externar a sua opinio sobre a
Palavra, mas demonstrar a verdade certa de um texto certo para uma situao
certa de uma pessoa certa.

Aps o apelo, sem que se oprima o pecador para aceitar a Cristo como Salvador de
sua alma, o pastor impetrar a bno apostlica para o encerramento do culto.
Convm deixar registrado que muitos companheiros ordenados ao Santo Ministrio
desconhecem essa boa praxe de despedir o povo com uma bno divina.

A bno que dava o sacerdote, de mos estendidas, vinha de Deus, e o mesmo se

d hoje em dia: o Senhor quem abenoa, quem guarda, quem tem misericrdia e
quem d paz (Nm 6.24-26). A primeira bno, aranica, foi ordenada por Deus, no
Antigo Testamento e, a segunda, no Novo Testamento, usada ao final de alguns
escritos: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo seja com todos vs. Amm (2Co 13.13).

4.7.3. Como Conselheiro

O aconselhamento pastoral est entre as tarefas mais sensveis do ministro de
Deus. Desenvolve seu trabalho essencialmente com os membros da igreja,
especialmente em se tratando de problemas conjugais. As tenses interpessoais,
aliadas aos problemas sexuais dos jovens e casais da igreja, desemprego, finanas,
pobreza, educao e tantos outros so tambm parte de sua vida de conselheiro e
que dificilmente lhe ser impossvel evitar. Indubitavelmente o seu servio ser
ajudar as pessoas a crescerem para realizarem suas possibilidades, levando-as a
diminurem as barreiras ntimas que as impedem de se relacionar com os outros.

A maturidade espiritual do pastor far-lhe- escutar com grande sensibilidade dos

problemas dos aflitos, porque o seu papel o de ouvir, orientar, informar e transmitir
nimo ao aconselhado. Deve dar condies para que a pessoa possa se expressar,
pois, deste modo, perceber o aconselhado que o ministro est interessado em lhe
ajudar. Ouvir mais e falar pouco no significa ficar impassvel. Deve-se, de vez em
quando, fazer alguma pergunta, ou mesmo oferecer alguma resposta que d ao
aconselhado a confiana do seu conselheiro, o pastor.A orao essencial no
aconselhamento.

4.7.4. Com a Mocidade

A mocidade compe-se de uma faixa de idade no seio da igreja que deve merecer a
ateno pastoral. Os jovens na igreja local no nenhum corpo estranho, nem uma
sociedade separada da vida da casa do Senhor.

4.7.5. A mocidade no contexto da igreja

A mocidade a igreja viva, expressa no corpo de Cristo. O corpo um, mas tem
muitos membros. Cada membro tem a sua funo distinta no corpo, e nem por isso
se separa do corpo. , portanto, perfeitamente concebvel um trabalho de jovens no
seio da igreja, desde que devidamente orientado pelo pastor. No h nenhuma
justificativa teolgica que condene uma organizao de mocidade, mas esta
organizao ter que obedecer aos princpios administrativos da igreja, sob a
liderana do pastor.

A mocidade uma fora vital, e a Bblia confirma esse fato nas palavras do apstolo
Joo: Jovens, sois fortes (1Jo 2.14). Essa fora vital deve ser aproveitada e
canalizada para o crescimento da igreja na obra da evangelizao. Lembremo-nos
de que, na guerra, so os jovens que vo para o front e se expem aos perigos. Os
mais velhos ficam na retaguarda dirigindo, orientando e treinando os mais jovens.

4.7.5.1. A mocidade no contexto pastoral

E imprescindvel que o pastor local tenha um conhecimento mnimo acerca do
jovem, a comear pelo adolescente, a fim de que possa ajud-lo positivamente.
nesse perodo da vida do jovem adolescente que a insegurana, a grande
sensibilidade, o idealismo, e a vontade de vencer o expem a perigos. vontade de
ser, de fazer e de vencer colocam-no diante de um mundo complicado, que desafia
sua capacidade de enfrent-lo. Dada a grande sensibilidade que se desenvolve
dentro dele, sua mente se torna um campo aberto para a experincia espiritual. o
perodo ideal para conduzir o jovem ao encontro com Cristo. Os problemas de ordem
moral afetam sua conscincia, porque despertam no adolescente suas energias
sexuais. A falta de orientao nessa fase pode ser o caminho aberto para o
aconselhamento pastoral.

4.8. O pastor como administrador

A experincia nos adverte que no basta ao pastor ser um excelente pregador ou

ensinador da Palavra, mas que seja apto para administrar o rebanho do Senhor,
porque aquele que no sabe conduzir convenientemente o seu prprio lar (1Tm
3.4,5), por conseguinte no ter sucesso frente da famlia espiritual da igreja.
Administrar no executar um sem-fim de coisas, no realizar todas as tarefas,
mas fazer com que todos participem do trabalho. Nosso Senhor Jesus Cristo sempre
se utilizou princpios fundamentais da administrao, como podemos observar nos
exemplos vistos nos Evangelhos, quer seja na escolha dos doze apstolos para o
ajudarem (Mt 10.1-4), ou no envio dos setenta (Lc 10.1), ou mesmo quando
alimentou as cinco mil pessoas (Jo 6.1- 14).

O pastor bem preparado observar algumas regras prticas de administrao,

determinando os alvos a serem estabelecidos. Para isso preciso que planeje,
estipulando os objetivos e as prioridades. O planejamento o levar ao roteiro das
atividades do seu agitado dia. Alm disso, deve:

1) Desenvolver suas qualidades de liderana, conhecendo o seu prprio

trabalho e o daqueles que trabalham com ele;
2) tomar decises rpidas, demonstrando integridade e justia;
3) demonstrar entusiasmo e perseverana para observar os horrios, manter o
oramento e alcanar outros objetivos;
4) atravs do planejamento, demonstrar que sabe onde est indo e que
alcanar o alvo;
5) manter uma atitude agradvel e deixar que os irmos participem do
planejamento e da tomada de decises, envolvendo-os;
6) delegar responsabilidades e dividir a responsabilidade pelos erros. Ao
desenvolver sua equipe, o pastor deve explicar com toda a clareza o trabalho
a ser feito, treinar o pessoal e supervisionar o trabalho. Na delegao, deve
ter conscincia de que o irmo pode fazer melhor o trabalho a executar, em

menor tempo, com menos gasto e que se constituir em seu prprio

desenvolvimento espiritual;
7) fazer uma ao corretiva quando o planejamento se descontrolar,
reconhecendo, porm, as faanhas publicamente dos que trabalham com ele,
criticando-os construtivamente em particular;
8) impor disciplina e ao mesmo tempo mostrar um interesse ativo pelos que o
ajudam a alcanar os objetivos estabelecidos;
9) coordenar as atividades para poder obter bons resultados, deixando que as
pessoas saibam das mudanas ou desenvolvimentos que as afetar, antes
que aconteam;
10) ser um bom ouvinte, aceitando de bom grado as sugestes para melhorias,
avaliando honestamente cada sugesto;
11) receber as reclamaes tratando-as de maneira positiva, verificando se a
reclamao ou no um sintoma geral;
12) colocar pessoas capazes sua volta, ajudando-as a evoluir, e nunca se
interpor no caminho daqueles que procuram progredir em sua vida espiritual.

4.9. O Pastor como lder

4.9.1. O que Liderana?

Segundo os mais renomados dicionrios, Liderana a forma de denominao

baseada no prestgio pessoal do lder e aceita pelos liderados. Vem a ser a
ascendncia e autoridade de um indivduo sobre o grupo.
O surgimento de um lder um fato natural, pois as pessoas tm necessidade de ter
algum que as represente, e comumente ele apresentado como aquele que
conhece o caminho mostra o caminho ou segue o caminho.

O lder cristo aquele que aceita suas responsabilidades, mesmo que signifique
um fardo demasiadamente pesado, mas est disposto a servir causa, sabendo que
sua autoconfiana se origina de uma f profunda em Deus, que o chamou para
cumprir seu desgnio em sua igreja aqui na terra.

4.9.2. Conceitos Bsicos Sobre a Liderana da Igreja

Desde o princpio, foi impossvel a um homem s carregar a carga de todo o

rebanho e aliment-lo adequadamente (At 6.1), e hoje, muito menos, poder faz-lo,
pois ficar altamente desprotegido quanto aos ataques da soberba, da
inflexibilidade do corao e dos extremismos que perseguem o rebanho.

O Pr. Renato Cobra, em um de seus trabalhos, descreve alguns conceitos bsicos

sobre a liderana da igreja, excluindo as convenincias e tradies religiosas,
atendo-se unicamente Bblia Sagrada, nossa nica regra de f.

4.9.3. A Pluralidade da Liderana

a) ensinada em xodo 18.13-26, quando Jetro instruiu seu genro, Moiss;

num dos exemplos mais notveis do Antigo Testamento. Em At 11.30; 15.4 e
20.17 vemos um ministrio colegiado;
b) Sendo a Igreja de Jesus Cristo, Ele exerce, como cabea, o governo atravs
de homens que Ele mesmo capacita e que so reconhecidos pela igreja como
lderes espirituais e cheios do Esprito Santo (At 20.28; 1Pe 5.1-4);
c) A pluralidade irrefutvel no Novo Testamento. No Novo Testamento
encontramos vrios exemplos de pluralidade na liderana da igreja, pois ela
o princpio fundamental para sustentar o equilbrio, a harmonia e o
crescimento da igreja local (At 13.1,2; 14.21,23).

4.9.4. Estilos de Liderana

O termo liderana tornou-se to desgastado e confuso que vem sendo usado como
qualquer tipo de influncia de um indivduo sobre outro, podendo ir desde a
persuaso lgica at a mais brutal dominao fsica.
Atualmente, surge uma nova interpretao de liderana. Vrios autores procuram
evidenciar o problema atravs de seus conceitos.

Talvez, ansiosos por encontrarem uma definio para liderana, os tericos da

administrao tentem visualiz-la em termos de estilo. Ao usarem uma expresso
to ampla, com certeza buscam descrever a maneira como a pessoa opera, e no o
que ela .
No tem cabimento, ento, falar-se de lder nato ou qualidade de lder, uma vez
que to-somente a circunstncia dir que membro de grupo, naquela ocasio, o
mais indicado para assumir a liderana. Estilo, assim, vem a ser o somatrio do tipo
de ao desenvolvida pelo lder no cumprimento de sua liderana, e a maneira como
o percebem os que ele procura liderar, ou os que podem estar observando de fora.

Dentro da organizao, podemos ter os seguintes estilos desenvolvidos pelo lder:

4.9.4.1. Autocrtico

Esse estilo desestimula inovaes, pois o autocrtico v-se a si prprio como

indispensvel e deixa que o grupo v debilitando atravs de debates sobre questes
sem importncia. Porm, as decises importantes so tomadas por ele.

4.9.4.2. Burocrtico

Esse estilo pressupe que qualquer dificuldade pode ser afastada quando todos
acatam os regulamentos, e o lder uma espcie de negociador entre as partes e a
tomada de deciso resulta de um critrio parlamentar.

4.9.4.3. Democrtico

Nesse tipo de ambiente o lder pede e leva em considerao as opinies do grupo

antes de tomar decises; a responsabilidade compartida pelo grupo. O lder d
explicaes e aceita crtica. Os membros do grupo tm liberdade para o trabalho e
escolha dos subgrupos e coordenadores respectivos.

4.9.4.4. Laissez-faire

No chega este a se constituir propriamente um estilo, pois a funo do lder

restringe-se apenas na tarefa de manuteno. Por exemplo, um pastor estar sujeito
a exercer uma autoridade apenas nominal medida que a liderana mostrar-se
interessada somente em sua negao, enquanto que os pormenores de que
depende a organizao so deixados para outros executarem.

4.9.4.5. Paternalista

Nesse estilo, o lder cordial e amvel. muito adotado nas igrejas e, por isso
mesmo, produz indivduos imaturos depois de certo tempo porque desenvolve o
crescimento apenas dos lderes e no dos elementos do grupo.

4.9.4.6. Participativo

Na estrutura participativa h um grau elevado de relaes interpessoais saudveis, e

os membros demonstram grande identificao com o grupo. H mais amizade, maior
conhecimento dos antecedentes, habilidades e interesses dos demais membros,
motivao mais intensa pelo trabalho e os subgrupos espontneos so em maior
nmero. Aqui o problema a demora da ao em tempos de crise.

4.9.5. Diretrizes Para uma Excelente Liderana

Se o lder no tem confiana em si mesmo, ningum mais lho dedicar confiana. A

confiana tem de permear o grupo e tem de partir primeiro dos lderes. Em todas as
fases tem que haver uma segurana bem slida, uma convico de competncia
baseada na preparao e numa acumulao gradual de experincia e talento.E se
o lder no se sente pessoalmente capaz de superar um trabalho superior ao seu,
no conseguir convencer os outros de sua habilidade.

4.9.6. Tratando das causas pessoais

a) O pastor deve ser acessvel e estar sempre disponvel para atender os

membros da igreja;
b) mesmo que no esteja de acordo com o que ouve, mostre-se simptico com a
pessoa ouvida;
c) no atue de modo precipitado enquanto no estiver de posse de todos os
fatos, para fazer um julgamento correto;
d) deixe transparecer interesse e amor cristo, orando com as pessoas com
quem trabalha;
e) esteja preparado para agir de maneira corajosa;

f) o verdadeiro problema nem sempre est na primeira queixa, sendo prudente

isolar o problema, ao ouvi-lo;
g) pea pessoa interessada para lhe dizer o que ela pensa que seja a resposta
ou soluo do problema;
h) porque o nosso falar deve ser sim, sim; no, no, devemos cumprir com a
nossa palavra na soluo de um problema de um membro da igreja.

4.9.7. O preo da liderana

Toda liderana tem o seu preo, pois quanto maior for a conquista, maior ser o
preo a pagar.

Vejamos alguns aspectos considerados de custo elevado para os que ostentam uma
liderana, especialmente os que se dispem ao exerccio do ministrio:

4.9.7.1. Abuso do poder

Em qualquer organizao, inclusive nos grupos cristos, quando uma pessoa recebe
autoridade, colocada numa posio legtima para exercer controle e eficincia.
Para muitas pessoas, entretanto, isso uma exaltao do ego e leva autocracia.

O pastor, na sua condio de lder, um condutor de almas, e no dono delas.

Herodes, o Grande, subiu ao trono e o conservou por meio de crimes brutais; matou
a esposa e dois filhos para no lhe sucederem. Matou tambm os meninos de
Belm. Muitos, em posio de mando, esto a tratar as pessoas como objetos que
podem ser manipulados de um para outro lado, a fim de satisfazer seus instintos de
supremacia. Isto um perigo, e h de se pagar o preo para se evitar cair nessa
insidiosa tentao.

4.9.7.2. Crtica

Se algum no pode suportar a crtica, ainda est emocionalmente imaturo. Esse

defeito vir tona mais cedo ou mais tarde, e impedir o progresso do lder e do
grupo em direo ao alvo comum.

O lder amadurecido capaz de aceitar a crtica e fazer as necessrias correes.

4.9.7.3. Competio

H um preo a pagar quando o lder sofre de uma ansiedade de competio, que

assume a forma de fracasso ou medo do xito.
4.9.7.4. Fadiga

O cuidado adequado com a sade, o descanso e o equilbrio ajudaro o lder a

manter a sua capacidade de resistncia. Deve o lder buscar o equilbrio a fim de
reduzir o estresse em sua vida, to prejudicial continuao de seu desgnio.

4.9.7.5. Identificao

Deve permanecer frente do grupo e, ao mesmo tempo, caminhar com o povo que
lidera. A linha divisria e tnue. Deve haver alguma distncia entre o lder e seus
seguidores. Isso significa que ele deve desejar ser humano, aberto e honesto, e no
ser visto como um autmato, com receio de que o seu verdadeiro ego aparea.

Precisa identificar-se com o povo, gastar tempo em conhec-lo, compartilhar suas

emoes, vitrias e defeitos.

4.9.7.6. Orgulho e inveja

Estes so irmos gmeos. A popularidade pode afetar o desempenho da liderana.

Sentimento de infalibilidade pode corroer sua eficincia. O orgulho se torna egosmo
quando enaltecemos a ns mesmos. O lder orgulhoso aceita facilmente a
racionalizao de que est menos sujeito a cometer erros do que os outros.

4.9.7.7. Rejeio

preciso ter uma forte personalidade para o lder ser capaz de enfrentar a rejeio.
Sempre h forte possibilidade de algum ser caluniado por sua f. Tambm s
vezes o pastor precisa ser capaz de resistir ao louvor. As pessoas normais e
ajustadas querem ser amadas. Pode tornar-se um caminho difcil para palmilhar se o
pastor sente a indiferena dos membros de sua igreja ou a falta de afeio. Muitas
pessoas rejeitadas s tm o reconhecimento de sua fora depois que tenham
deixado o cargo ou morrido (Lc 4.16-29).

4.9.7.8. Solido
O pastor deve ser capaz de aceitar amizades, mas deve ser suficientemente
amadurecido e ter bastante fora interior para estar s, mesmo em face a grande
oposio (Mt 27.46).

4.9.7.9. Tempo para pensar

Muitos esto to ocupados (Lc 10.41) que no tm tempo para pensar. Um tempo
deve ser dedicado meditao e ao pensamento criativo.

4.9.7.10. Tomar decises desagradveis

O lder cristo muitas vezes tem problemas nessa questo, porque so naturalmente
relutantes em ferir as pessoas.

Todos os lderes devem estar bem dispostos a pagar este preo para o bem da
igreja; mesmo frente ao procedimento de disciplina do membro.

4.9.7.11. Utilizao do tempo

H preo a ser pago no uso de nosso tempo, porque parece que ns, seres
humanos, nascemos com preguia congnita. Administrar o nosso tempo significa
administrarmo-nos a ns mesmos. Deve incluir um tempo para estar a ss com
Deus, para orar, estudar a Palavra de Deus, examinar-se a si mesmo, tomar
decises e reanimar-se.