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Jos Castillo
Sin embargo, visualizando las luces y sombras de Smith, y sin dejar que se lo
vulgarice como lo ha hecho el neoclasicismo, debemos reconocer que los fundamentos del
liberalismo econmico, de una sociedad fundada en el individuo y el libre mercado, se
encuentran plenamente en los textos del escocs.
Por eso, visto desde el prisma ideolgico, Smith es un autor que nos interpela
causndonos simpata y antipata a la vez. Porque de l podemos decir que es un autor
progresista, claramente entroncado con el pensamiento iluminista y revolucionario de la
burguesa de fines de Siglo XVIII. Es uno ms de esos grandes publicistas que fueron
arietes contra el Antiguo Rgimen, como Rousseau, Voltaire, Diderot, etc. Adam Smith fue
sin lugar a dudas una de las figuras ms importantes para abrir el terreno al dominio de la
burguesa. Esta es sin duda una lectura posible de su libro publicado trece aos antes de la
Revolucin Francesa. Pero por otro lado vamos a encontrar los pilares bsicos del
liberalismo econmico, la corriente apologtica por excelencia del modo de produccin
capitalista, la ms fuerte justificacin del capitalismo; y de hecho, desde el punto de vista
poltico, lo que en el futuro va a ser el programa econmico de las derechas a partir de la
reaccin neoconservadora de la dcada del 80 del siglo XX. Entonces proponemos leer a
Adam Smith en este claroscuro: el de un autor que construye los pilares fundamentales del
liberalismo econmico, que hoy sostiene y legitima lo central del capitalismo, pero al
mismo tiempo ubicndolo en una coyuntura de poca donde esos mismos pilares eran un
arma contra el antiguo rgimen.
Casi todos los textos de economa poltica, al hablarnos de Adam Smith, nos
remiten a esa obra monumental, Acerca de la naturaleza y causa de la riqueza de las
naciones . Se trata de la primera Biblia del pensamiento econmico, uno de esos textos
que todos los economistas se ufanan de haber ledo1. Como bien seala Eric Roll, una obra
infernalmente larga, donde Smith habla prcticamente de todo, slo pudo alcanzar el xito
que tuvo a partir de estar en condiciones de transformarse en el programa de la burguesa en
ascenso, que se encontraba en plena lucha por el poder poltico. En transformarse, en
sntesis, en un discurso de poder.
Pero vamos a ver que Smith era fundamentalmente (mas all de que se convirtiera
en el padre de la economa poltica y, por tanto, en el primer economista2) un Filsofo
Social, que intentaba dar cuenta de toda una teora de la evolucin poltica y social. Y por
lo tanto una comprensin profunda de su pensamiento nos exige remitirnos a su obra
anterior, Teoria de los sentimientos morales (1759, con revisiones posteriores a la edicin
de la Riqueza de las Naciones). Y mas an, al conjunto de lo que se conoce como el
Renacimiento Escocs, cuerpo de pensamiento que incluye a figuras como Francis
Hutcheson, Adam Ferguson y David Hume. Y tambin nos obligar a comparar su
pensamiento con el un autor ingls de principios del siglo XVIII, conocido como el Barn
de Mandeville, en donde podemos encontrar el origen del individualismo liberal. En la
Teoria de los Sentimientos Morales, Smith seala que aspira a escribir los principios
generales de la ley y el gobierno, y de las diferentes revoluciones que han sobrevenido en
las diferentes edades y periodos de la sociedad. Vemos entonces, que la Riqueza de las
Naciones no puede ser considerado un mero tratado de economa, sino que se inscribe en
Aunque, como seala Blaug, es cada vez mas dificil encontrar la especie que ha ledo completo el
voluminoso libro de Smith.
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Titulo que sin duda merecen ms los fisicratas, que llegaron a llamarse a si mismo les economists.
Poco es lo que se sabe en general de los primeros aos de Smith (incluso es desconocida la fecha exacta de
su nacimiento). Como dato de color podemos referir que aparentemente a la edad de cuatro aos fue
secuestrado por una banda de gitanos, aunque luego, cuando se lanz una persecucin para rescatarlo, estos lo
abandonaron. De ah que John Rae, en Life of Adam Smith (1895) escriba: pudo haber sido, me temo, un
pobre gitano.
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Un dato importante para tener en cuenta la contradiccin entre el provincialismodel pensamiento escocs,
pero a la vez su vinculacin con el liberalismo, y en particular el empirismo ingls, es el hecho de que en
1707 se haba producido la unin poltica entre Inglaterra y Escocia.
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La experiencia resulta fuertemente desmoralizante para Smith, que encuentra la famosa Universidad Inglesa
como un desierto intelectual. Incluso es penalizado por habrselo descubierto leyendo el Tratado sobre la
Naturaleza Humana, de David Hume, que le es confiscado por hertico y ateo. Gran parte de las reflexiones
que encontraremos despus en la Riqueza de las Naciones a favor de que los alumnos paguen a sus
profesores en funcin de la calidad de su enseanza se basan en esta experiencia juvenil.
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El tema evidentemente no era nuevo, y ya haba sido trabajado por Hobbes en el Leviatn (1651).
racionalidad y por lo tanto sin poder explicar la actividad estatal y poltica como
comprendida dentro de la moralidad.
Es aqu donde se destaca la irrupcin terica de Smith: el dualismo psicolgico es el
punto central de su discurso filosfico. Por un lado la moral -la utilidad de los particulares
y de la sociedad- se consigue mediante el ejemplo de la simpata, mientras que la economa
-la utilidad de los particulares- se consigue con egosmo. Smith hace coordinar estas dos
tendencias para relacionar, como lo haba hecho Mandeville, los vicios privados con las
virtudes pblicas, con la distincin que para Smith estos viciosno eran tales, sino que
privadamente tambin eran actitudes positivas.
Por lo tanto con el supuesto central que ningn individuo poda impedir a otro
perseguir su propio inters, el egosmo no es entonces un elemento de orden y desarrollo
estatal, sino individual y positivo. En este ltimo punto, disiente con su maestro
Hutcheson, al afirmar en su Teora de los Sentimientos Morales: Los hbitos de
economa, de industria, de discrecin, de cuidado, de aplicacin son generalmente
considerados como el fruto de motivos egostas y, sin embargo, se les considera como
cualidades loables, que merecen la estima y la aprobacin de todos. La negligencia, la
prodigalidad y el desorden se reprueban unnimemente, no porque impliquen una falta de
altruismo, sino una falta de atencin del individuo en lo que respecta a la consideracin de
sus propios intereses.7
Hutcheson influy en el liberalismo de Smith en un sentido general pero no en la
creencia en que los beneficios econmicos del egosmo podan reportar un beneficio a toda
la sociedad, en realidad el maestro pensaba que solo la benevolencia poda ser virtuosa y
nunca el egosmo. Por lo tanto debemos tal vez slo a Smith la evolucin de la idea de
egosmo como virtuosa.
El individuo para Smith va a ser concebido como una criatura dirigida por pasiones,
pero al mismo tiempo autocontrolado por su capacidad de razonamiento y misericordia.
Esta capacidad que poseen los individuos es lo que les va a permitir tanto crear
instituciones, como hacer que la lucha de unos contra otros8 no sea a muerte e incluso
termine orientndose a la produccin de bienes comunes. As vamos a ver aparecer por
primera vez en la Teoria de los Sentimientos Morales la famosa frase que luego Smith
repetir en la Riqueza de las Naciones: ...liderado por una mano invisible,sin saberlo,
sin intentarlo, avanza el inters de la sociedad.
Si la Teora de los Sentimientos Morales puede ser considerado una sntesis de todo
lo que a Smith le aport el ambiente intelectual escocs, ser en su posterior viaje al
continente donde adquirir los elementos que le faltaban para transformarse en el padre de
la economa clsica.9 Durante su estada en Francia comenzar a escribir los primeros
borradores de lo que luego ser Acerca de la Naturaleza y causa de la riqueza de las
A.Smith, Teora de los Sentimientos Morales, parte VII, secc.II, cap. III.
Que en Hobbes, recordemos, conduca a la destruccin: el hombre es lobo del hombre.
9
Smith renuncia a la Universidad de Glasgow en 1763, para convertirse en el tutor del joven Duque de
Buccleuch en la realizacin, a la usanza de la poca, de un viaje de estudios. Smith va a permanecer casi dos
aos en el continente, principalmente en Francia donde es introducido, gracias a los oficios de Hume
entonces secretario de la Embajada Britnica-, en los salones de la Ilustracin Francesa. Ah conocer a los
fisicratas y frecuentar a Francois Quesnay. Otro de sus encuentros importantes en ese perodo se dar en
Gnova, donde visita a Voltaire.
8
Maurice Dobb considera que no existe deuda de Smith con los fisicratas, sino mas bien una elaboracin
paralela e independiente a partir de un medio ambiente preparado para estas reflexiones. Algo parecido
suceder en la dcada del setenta del siglo XIX con el surgimiento del pensamiento neoclsico.
11
La redaccin final se hizo entre Kirkcaldy, el pueblo natal de Smith, y Londres, donde vive
intermitentemente entre 1767 y 1776.
porque aparentemente puedo obtener ms bienestar dedicndose a una sola actividad, la que
mejor sabe realizar, y esperando que los dems hagan el resto, que actuar como un
Robinson Crusoe teniendo que hacer todo por s mismo.
Ac vemos que el problema no es la soledad del hombre, ni el carcter ontolgico
de si es gregario o no, sino un problema de eficiencia e inters individual: si al ser humano
le conviene o no estar con los dems. Detrs de este planteo se encuentran las premisas
bsicas del pensamiento liberal. En este punto vamos a introducir a un autor considerado
por muchos como el gran antecedente de Adam Smith, a pesar de que el propio escocs
sostuviera que su planteo tico no tena nada que ver con l: se trata del Barn de
Mandeville.
Aparece en el cambio de siglo, fin del XVII y comienzos del XVIII, en medio de
una violentsima mutacin poltica, social y econmica en Gran Bretaa. Es lo que muchos
historiadores llamaron la revolucin burguesa en Inglaterra, una mezcla de guerras de
religin, derrocamiento y ejecucin de un monarca, repblica y restauracin, en sntesis, un
largo proceso histrico que llevaron a que Inglaterra ya a comienzos del siglo XVIII
asumiera el rgimen poltico que, con algunas pocas modificaciones, conserva hasta hoy. A
partir de all estar clara la preeminencia de la burguesa y el comienzo de la decadencia del
poder terrateniente.
En medio de este proceso, con Cromwell exactamente, en 1651, fue cuando alcanz
su apogeo el pensamiento mercantilista. La revolucin estuvo teida del final de las luchas
religiosas que haban estallado un siglo antes, en las pocas de Enrique VIII. Y haba un
sector muy fuerte que sostena que la lucha poltica pasaba por la reforma moral -lo que se
conoce como el puritanismo-. Su lucha los llev a crear una asociacin, La Sociedad para
la Reforma de las Costumbres, cuya accin concreta consista en cerrar las tabernas, los
prostbulos, etc. Resumindose, su planteo en que en una buena sociedad, una comunidad
sana que crece y se desarrolla es aquella en la cual impera la virtud pblica; los buenos
ciudadanos, entonces, son aquellos que son virtuosos porque se preocupan por las
cuestiones publicas y colectivas.
En ese momento aparece en escena el Barn de Mandeville, diciendo algo
escandaloso para la poca: exactamente lo contrario de los puritanos. La base del
pensamiento de Mandeville es: vicios privados hacen virtudes pblicas. La virtud pblica
nace del vicio privado. El texto que engloba el pensamiento de Mandeville, es conocido
como La fbula de las abejas: en una colmena, parbola de organizacin perfecta, cada
uno de los miembros se preocupa egostamente por su propio bienestar, no habiendo nadie
que est pensando en el bienestar colectivo, o sea que no existe quien piense en actuar
virtuosamente. Cada uno se concentra en su propio goce, en su propio placer, y
exactamente eso es lo que permite la perfeccin del funcionamiento de la colmena. En
cambio una sociedad en la que sus integrantes en vez de dedicarse a su propio beneficio, a
su propio egosmo, piensan en el beneficio del conjunto, termina teniendo menos bienestar
simplemento porque produce menos bienes que una sociedad de egostas. Este planteo tan
descarnado tiene antecedentes: el primero que sostuvo que la esencia de una comunidad no
era el ser social, sino la divisin del trabajo fue Platn. Luego le siguieron en el
pensamiento moderno los contractualistas; Hobbes, en el Leviatn y Locke en El segundo
tratado del gobierno civil.
Pero Mandeville va ms a fondo. Porque dice que los seres humanos viven en
comunidad porque les conviene. Pero, esto significa que al vivir en comunidad se ven
obligados a ser virtuosos, patriotas , solidarios, a pensar en los dems, a hacer beneficencia?
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No, en absoluto. Lo que dice Mandeville es que vivimos en comunidad y somos egostas en
nuestro accionar dentro de ella. Ms an, hay que ser egosta para que la sociedad
funcione bien.
Mandeville argumenta que la tarea central de un gobierno debe ser promover las
manufacturas, las artes, las artesanas, todo lo que el hombre sea capaz de inventar, as
como desarrollar la agricultura y la pesca. El aumento de la felicidad de una nacin se da
desde estas polticas y no desde intentar regular la frugalidad o los deseos de sus
habitantes.12 Smith tampoco cree que el estado deba regular la moral, sino que esta depende
de la virtud ciudadana, considerando por lo tanto como buena la frugalidad.
Smith no se hace cargo de los planteos ms escandalosos de Mandeville13, pero en
el Tratado de los Sentimientos Morales dice La libre interaccin de los individuos no
produce el caos sino un modelo metdico que est lgicamente determinado
Acerqumonos entonces a la esencia del modelo smithiano.
Cuando Smith publique su obra magna, ya en Inglaterra se ha producido la
generalizacin de los mercados y empieza a tallar la industria, aunque todava no se ha
introducido a fondo el maquinismo. Esto resulta claro en el propio ejemplo que Smith
utiliza en el captulo I de la Riqueza de las Naciones, de corte claramente manufacturero.
Pero s es una Inglaterra que ya tena una revolucin burguesa atrs, adems del acervo
terico de Hobbes, Locke y Mandeville.
Pero Smith prefiere citar a los fisicratas, particularmente Quesnay, con su clebre
laissez faire, laissez passer. Quesnay haba escrito un pequeo material, el Tableau
Economique, donde le daba forma al discurso fisiocrtico de la sociedad como un orden
natural: mdico de profesin, pensaba la economa como la anatoma del cuerpo humano,
con el fluir de la sangre por venas y arterias, haciendo un paralelo con bienes y dinero,
donde de un lado se produce y del otro se consume. El consumo, al pagar, genera el
reciclaje para la nueva produccin. Pero no es un crculo que se reproduce siempre en la
misma dimensin. Cada ciclo deja algo ms de produccin por sobre el consumo: el
excedente. Quesnay, y los fisicratas en general, sostenan que ese excedente slo poda ser
producido por la actividad agrcola y ese era su punto dbil-. Smith rpidamente va a
repudiar esto y centrar en el carcter productivo de toda actividad. Pero en lo que
efectivamente hay coincidencia total entre los fisicratas y Smith es en la afirmacin de que
la economa funciona sola siguiendo un orden natural, y por lo tanto la intervencin
estatal en los mercados produce, salvo las excepciones luego mencionadas por nuestro
autor, ms ineficiencias que soluciones.
La Riqueza de las Naciones
12
Hay una diferencia fuerte entre Smith y Mandeville. Smith considera que el crecimiento econmico
requiere un acervo de capital para la inversin que proviene del ahorro y por lo tanto de la frugalidad-. En
cambio Mandeville, en lo que despus va a ser la tradicin econmica de Malthus y Keynes, pone el nfasis
en el consumo como garante de la demanda efectiva (desde la terminologa del anlisis econmico la
inversin est primero y es determinante del ahorro).
13
Maurice Dobb sostiene que existe una afinidad entre la Teora de los Sentimientos Morales y la Fbula de
las Abejas basada en que ambas se preocupan de explorar la naturaleza humana en relacin con la esencia del
orden automtico burgus. Pero al mismo tiempo cita el prrafo en que Smith desecha la fabula porque
pareca hacer desaparecer por completo la diferencia entre el vicio y la virtud (en la Teora de los
Sentimientos Morales).
Observemos que Smith cuando habla de riqueza se refiere a la nueva riqueza creada en un periodo lo
que llamariamos modernamente una variable flujo- y no al acervo de riqueza existente variable stock-.
Este tema va a adquirir trascendental importancia cuando, con Ricardo, se teorice sobre las Ventajas
Comparativas en el Comercio Internacional. En este tpico, Smith, al limitarse a las Ventajas Absolutas en el
Comercio Internacional, se queda a mitad de camino.
16
O bien reemplazando fuerza de trabajo humano, o bien permitindole a sta tener mas fuerza caballos de
fuerza- o velocidad.
17
Todos los debates sobre el post-fordismo o toyotismo arrancan de esto.
Sin embargo, Smith acota que normalmente, en las naciones ms opulentas, tambin la agricultura es ms
productiva en comparacin a la de otras naciones. Evidentemente Smith era conciente de la revolucin
agrcola que ya estaba plenamente desarrollada en su tiempo.
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20
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neoconservadora, defenda hace unos aos atrs la dictadura de Pinochet en Chile con el
razonamiento de que ese rgimen no poda ser acusado de violar los derechos humanos,
sino que por el contrario, deba ser elogiado por restaurar-frente al intervencionismo de
Allende, el derecho humano fundamental: el del libre comercio. E incluso sostena la
preeminencia de este derecho por sobre el resto de los derechos polticos y civiles, entre
ellos el derecho a la vida.
Es evidente que no podemos echarle la culpa a Smith por este abuso de
interpretacin de Von Hayek, pero evidentemente los prrafos iniciales del captulo II de la
La Riqueza de las Naciones dan pie a este tipo de conclusiones. Porque si en la naturaleza
humana est el intercambio, si se trata de un derecho humano fundamental aunque la
palabra que aqu tenemos no es derecho humano-, y si eso diferencia el ser humano del
resto de los animales, tenemos casi armada la respuesta de cual es el nico o por lo menos
el mecanismo privilegiado- para redistribuir esa mayor riqueza generada por la divisin del
trabajo.
Sigamos a Smith: Un perro puede alagar a su amo y obtener de l su alimento.
Pero eso no est planteado como posible para el ser humano en la sociedad civilizada
lase, con divisin del trabajo-, donde ste necesita constantemente la cooperacin y ayuda,
de muchos, pero en su vida solo puede garantizarse la amistad de unos pocos. Porque lo que
puede obtener de amos a los que alaga, o amigos que le dan beneficencia, ser slo unos
pocos bienes, lo que ellos producen de acuerdo a su lugar en la divisin del trabajo, pero no
los cientos que se requieren para vivir en una sociedad con cierto grado de complejidad. Y
ac tenemos la conexin de Smith con Mandeville: el ser humano necesita casi
constantemente de bienes que producen y por lo tanto poseen- sus semejantes, es en
vano, que (los) espere de la benevolencia de estos nicamente, es ms factible que tenga
xito si puede atraer a su favor el inters de ellos, y demostrar que si hacen lo que les pide
ser para su propio adelantamiento. Dame lo que quiero y tendrs esto que quiere, y as
es como obtenemos uno de otros, la gran mayora de los buenos oficios que necesitamos.
Y la frase que sintetiza con ms claridad esto, no esperamos nuestra cena de la
benevolencia del carnicero del panadero o del cervecero, sino de su preocupacin por su
ser propio, no nos dirigimos a su humanidad sino a su inters, ni les hablamos de nuestras
propias necesidades sino de las ventajas que pueden obtener.
Ac tenemos entonces como se resuelve el problema creado por la divisin del
trabajo, de la cual se derivan tantos beneficios, como deca Smith. Si cada uno se dedica
egostamente a hacer aquello que mejor puede hacer, y despus lo vende para comprar
todas los dems bienes y si, a la vez, todos hacen lo mismo, como por una mano invisible
la sociedad alcanza los mayores beneficios.
Bladen sostiene que en realidad el planteo de Smith no es que el mercado permite
alcanzar la ptima asignacin de los recursos. Esta seria una lectura neoclsica de Smith.
Pero Smith no es un doctrinario; se basa fuertemente, como hemos visto, en la tradicin del
empirismo ingls. Bladen opina que podemos acotar el planteo a que Smith argumenta que
en general, el mercado es simplemente un mejor asignador de los recursos que el Estado.
Acordando con este planteo, F.H. Knight sostiene: El argumento de los economistas
clsicos a favor de la libertad es instrumentalen base a que el individuo es mejor juez
que los oficiales gubernamentales con respecto a los medios para alcanzar su felicidad.21
21
Citado en Bladen, From Adam Smith to Maynard Keynes, University of Toronto Press, Toronto, 1974.
12
Todos los elementos que despus los neoclsicos modelizarn de lo que debe ser un mercado de
competencia perfecta estn ya estudiados en Smith, con la excepcin de la informacin exacta.
23
Aunque este eje, de que el vicio y el consumo crean demanda efectiva, no hizo mella en Smith, pero s
en Malthus y posteriormente en Keynes.
13
Pero veamos las diferencias que Smith plantea entre la Teora de los Sentimientos
Morales y la Riqueza de las Naciones. En la primera, el elemento disciplinador de los
extremos del egosmo individual nos remita al ser interior. En la Riqueza de las
Naciones, el lmite es colocado por un mecanismo institucional: la competencia. Aqu las
pasiones del hombre por mejorar su situacin -un deseo que viene con nosotros desde la
cuna, y nos acompaara hasta la tumba- es redireccionada hacia el beneficio de la
comunidad por la accin de cada hombre dirigiendo sus deseos de adelantar en la vida
contra los otros, y provocando, con la tensin de todos en ese sentido, el funcionamiento
de la mano invisible. As, los precios se movern hacia sus niveles naturales (como
veremos mas abajo), y lo mismo suceder con los salarios, las rentas y las ganancias
Sobre los elementos disciplinadotes de la conducta del individuo en una sociedad
donde se han generalizado los mercados podemos trabajar muchas aristas. Tenemos a un
Max Weber, que va sostener que hay un principio ordenador, extraeconmico que no
tiene que ver con la mquina de placer utilitarista -la tica protestante, con la teora de la
predestinacin calvinista-, que hace producir, ahorrar y acumular y ubica a cada uno en
un profesin, permitiendo el funcionamiento tanto de la divisin del trabajo como del
mercado.
Queda evidentemente mucho por debatir. Pero lo que es claro es que Adam Smith,
tomando a Mandeville, a Hobbes y a Locke va a sostener que el cemento social es el
mercado. Y para que este funcione, nadie debe interferir su delicado mecanismo de
relojera. Y en este nadie, todos podemos imaginarnos el fantasma del Estado, de la
intervencin econmica sobre la oferta y la demanda. Ac es donde Smith, en la discusin
entre los mercantilistas y los fisicratas, se ubica claramente del lado de los fisicratas. En
el comercio ganan todos: esta es la afirmacin principal que nuestro autor toma de la
fisicracia. Smith no es fisicrata en muchsimos aspectos, pero toma de ellos el orden
natural y la no intervencin del Estado. Smith toma tambin del acervo comn de
fisicratas y mercantilistas la concepcin moral de Mandeville: el comerciante, el
industrial, el burgus, son buenos ciudadanos y por lo tanto virtuosos, no porque se
conviertan en virtuosos en sus conductas privadas, sino que son virtuosos pblicos en su
pecaminosidad.
Y ac se ha producido un corte ideolgico importante. Es que el liberalismo poltico
-llegando hasta Rousseau, inclusive- estaba pensando en un mundo donde la virtuosidad
ciudadana se da, o bien contra la propiedad privada, o al menos a pesar de la propiedad
privada; donde la sociedad a lo mejor necesita de los mercaderes, pero el mundo de los
mercaderes, del consumo, es un mundo gris, puesto por fuera, casi escondido del centro de
la historia, necesario como las funciones fisiolgicas, pero de donde no se espera virtud. En
cambio ahora, Smith da coherencia a un discurso donde lo ms importante es el mercado.
Donde la compra y la venta pasa a estar en primer lugar hasta el extremo de que en la
sociedades del siglo XIX y XX se lo va a considerar el eje de la legitimacin poltica.
Todo esto sera absolutamente horroroso en la cabeza de un Rousseau. Pero desde
Smith este es el modelo del programa poltico de las sociedades prsperas. Este es el
programa poltico que da sustento material al principio de ciudadana de libertad, igualdad
y fraternidad de los franceses de 1789. Y podramos reflexionar acerca de que si el
liberalismo poltico hizo equilibrio entre una u otra forma, entre uno u otro modelo
econmico, entre una forma de resolver las condiciones materiales de existencia, en un
principio ms nivelador o un principio donde el eje estaba en el mercado, claramente a
partir de Smith la discusin se termina. Las revoluciones burguesas del siglo XIX van a ser,
14
24
Smith deja claro el carcter tcnicode la palabra improductivo, que no significa ninguna mencin
derogatoria para esas actividades.
15
Resulta claro, de la simple comprobacin emprica, que las oscilaciones de precios son
producto de las variaciones de la oferta y la demanda. Ms an, tampoco es un misterio
desentraar porque la oferta y la demanda se mueven en determinadas direcciones.25
Pero el misterio, que los economistas clsicos van a tratar de dilucidar ser otro: porqu
el precio de un bien gira alrededor de un cierto centro? los bienes llegan con un precio al
mercado, y luego este puede fluctuar segn las variaciones de oferta y demanda, o bien
llegan sin ninguna apreciacin previa y todo se determina en el intercambio?
Las respuestas a estas preguntas, donde resuenan las reminiscencias de los viejos debates
medievales sobre el justo precio y el precio natural darn lugar a un largo y a veces
oscuro debate llamado de la teora del valor.
Es muy importante que recorramos los posicionamientos de Smith al respecto, ya que son
fundantes de lo que despus dirn Ricardo y Marx. Para estos ltimos el tema ser central,
el parteaguas que define si se comprende o no todo el andamiaje de la economa poltica. Es
evidente que, para Smith, la importancia de la teora del valor es menor, Como se
comprueba simplemente observando su ubicacin fsica en la Riqueza de las Naciones.
Pero no deja de tener su importancia, ya que funda todas las discusiones posteriores al
respecto, tanto en el campo clsico posterior, como en el marxista e incluso en el
neoclsico.
En este punto, las influencias recibidas por Adam Smith del resto de sus antecesores fueron
distintas a las de la escuela fisiocrtica francesa. Existen tres autores que se destacan por
ello y por haber superado de manera diversa a los mercantilistas: W.Petty, R.Cantilln y
J.Steuart. Los tres centran (al igual que los fisicratas) en la agricultura una importancia
que haba sido desestimada por los mercantilistas. La lgica de la mercanca se ampla a la
produccin agrcola: La tierra es la fuente o la materia donde se saca la riqueza, el
trabajo del hombre es la forma que la produce(R.Cantilln, Ensayo sobre la naturaleza...
Pg.1); El trabajo es el padre y el principio activo de la riqueza, como las tierras son su
madre (W.Petty, Economics Writtings of W.P.Pg.68). Pero la agricultura no es la nica
actividad rentable como lo consideraba Quesnay, sino que la industria y el comercio son
considerados ms rentables: Hay una mayor ganancia en la manufactura que en la
agricultura y en el comercio que en la manufactura(Petty, Pg.256 Ibdem).
Smith va a plantear: el trabajo anual de cada nacin es el fondo que originalmente
provee con todas las necesidades y conveniencias de la vida que se consumen
anualmente. Como vamos a ver luego, hay un concepto, que el trabajo humano (de hecho
su costo, aunque veremos que en dos definiciones distintas) es el eje bsico para entender la
economa en tanto discusin sobre el origen de la riqueza. En cambio en la discusin
neoclsica la economa muta de definicin, pasando a ser su eje la asignacin racional de
recursos escasos dados y lo central el costo alternativo de oportunidad.
De hecho, el concepto del hombre obteniendo sus bienes de la naturaleza a partir del trabajo
es de los ms antiguos de la humanidad. Ganars el pan con el sudor de tu frente26,
Dios enva alimentos al cuerpo y al espritu, pero no sin trabajo27. Mas ac en el tiempo,
podemos citar a Thomas Mun, mercantilista, diciendo La pesca en las costas de su
Majestad en Inglaterra, Escocia e Irlanda es nuestra riqueza natural, y no nos cuesta nada
25
Sin embargo, deberemos esperar al pensamiento neoclsico, y en especial a Alfred Marshall, para encontrar
los anlisis ms refinados en este campo, que luego dar lugar a la microeconoma.
26
Gnesis.
27
Citado en Jonson, Predecessors of Adam Smith, de un sermn de Latimer.
16
sino trabajo28.Por lo tanto Smith no estaba inventado un concepto nuevo, sino trayendo al
anlisis econmico un trmino familiar.
La discusin sobre la teoria del valor debe ser dividida en dos partes. Una, en la cual
estn pensando sin duda los clsicos, Smith entre ellos, remite, al origen de la riqueza. La
otra a la determinacin de los precios en el mercado. Es evidente que en Smith y Ricardo (y
podemos agregar hasta cierto punto en Marx) hay a veces alguna confusin entre estos
dos planteos. Pero si los leemos con cuidado, y siempre teniendo en mente estas dos
avenidas, creemos que la discusin se aclara bastante. Tenemos entonces la discusin ms
general, referida a los recursos (u origen) de la riqueza, y la mas restringida (podemos
llamarla teora del valor propiamente dicha), que se refiere a la determinacin de los
precios y la distribucin del ingreso.
Cuando leemos la Riqueza de las Naciones tenemos que tener cuidado, ya que a
veces Smith utiliza indistintamente el termino valor en diferentes sentidos. A veces
sostiene que valor es la dificultad y pena que cuesta adquirir algo. O sea, lo que hay que
ceder. Otras veces, habla en trminos de lo que nosotros entendemos por el concepto ms
moderno de valor de cambio, o sea lo que se obtiene a cambio29.
Es un hecho que Smith fracasa en medir el precio real o valor de los bienes en la
primera definicin. Gide nos dice que Smith sostiene: el precio real est basado en el
trabajo. Pero existe otra cosa llamada precio natural donde los bienes se valan de
acuerdo a su costo de oportunidad30. E insiste, no creemos que el cambio de nombre sea
de gran importancia. Permtasenos diferir fuertemente con esta aseveracin. Justamente la
discusin acerca de si Smith desarrolla o no una teora del valor trabajo arranca de este
punto. Este es el debate: o hay una teora del valor trabajo, que da cuenta de los cambios en
la productividad, y por lo tanto en los flujos de riqueza; o se trata de una teora de los costos
de oportunidad, centrados en la optimizacin de la asignacin de los recursos dados.
En el anlisis econmico nos hemos acostumbrado a interpretar el trmino valor por
valor de cambio, o sea la cantidad de mercancas o servicios que cada bien puede obtener
a cambio en el mercado. Pero aun cuando acordemos en esto, todava tenemos que dar un
paso ms antes de decir que estamos todos de acuerdo. Porque muchas veces va a aparecer
en debate el valor (o precio, podemos decir ac, aunque teniendo cuidado con la
terminologa) normal, de largo plazo, de equilibrio, natural, de produccin
(estamos utilizando las palabras con que distintos autores lo mencionan). En general en el
planteo clsico, incluyendo a Marx, se habla del valor en esta direccin: un valor o precio
del cual, en el corto plazo, las mercancas pueden diferir, en general, por las fuerzas de la
oferta o la demanda, pero a la que finalmente convergeran. Evidentemente este valor no es
un observable (en algunos casos porque no es definible el largo plazo, en otros porque
cuando se alcanza ya estn operando otros factores de distorsin, y en otros porque nunca
se alcanza).
El concepto de valor nace y puede aplicarse a una economa de trueque. Pero en el
capitalismo nos encontramos en una economa monetaria, por lo tanto el valor se va a
materializar en el precio, al que podemos definir como la expresin monetaria del valor.
Por eso Smith, aunque ha definido previamente el valor como el poder de compra de otros
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Ntese que Adam Smith va a usar esta forma de medir para sus comparaciones en el Comercio
Internacional.
32
Smith, Riqueza de las naciones, Pg. 31, FCE
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La Poltica.
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Las dificultades objetivas para medir el valor del trabajo, en particular debido a las diferencias que podan
surgir en diferentes comarcas, y la creencia que el trigo era mas fcil de conocer y homogneo en su precio,
hizo que de hecho se tomara a este ltimo como una medida sustituta del valor (en tanto bien-salario). El trigo
adems, era considerado una buena medida por su lugar en la canasta de subsistencia del trabajador que
integraba su salario.
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Aun en este ejemplo sencillo Smith reconoce que se produce una desviacin entre tiempo de trabajo y
precio en cuanto el trabajo requerido de una de las partes es mas severo que el de la otra, o exige un mayor
grado de preparacin.
36
Smith, Riqueza de las naciones, Pg.47, FCE
19
Como veremos en el captulo respectivo, el neoclasicismo va a integrar los precios de los factores de la
produccin dentro de los precios de los productos.
38
En trminos de la modelizacin de la ciencia econmica diramos que son variables exgenas al
modelo.
39
Smith, Riqueza de las naciones, Pg.65, FCE.
40
Smith, Riqueza de las naciones, Pag.48, FCE
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Ibid.
Eastern Tour (1771), citado en Furniss, E., The position of the Laborer in a System of Nationalism
(1920), New York, reimprimido A.M.Kelley 1965.
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Smith plantea aqu lo que luego ser nodal tanto en Ricardo como en Marx. La crisis para ambos tendr
como gnesis la tendencia a la cada de la tasa de ganancia.
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Esto dar lugar en Ricardo a la teora de la Renta Diferencial.
45
Evidentemente es impresionante ac la diferencia entre Smith y Ricardo.
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Nuestro recorrido por los tpicos de Smith llega a su fin. Es evidente que no hemos
sino sobrevolado algunos de los numerosos temas a los que se dedica el escocs. Llega el
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Hemos encontrado esta acotacin en John Stuart Mill, quien ve aqu una contradiccin en un Smith que no
es plenamente coherente con la teora de la divisin del trabajo. Para Mill esa coherencia reaparece en los
planteos de Ricardo.
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