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26/12/10

Amrica latina nace de la

contradiccin de dos relatos sobre
su identidad
DARDO SCAVINO - PROFESOR DE LETRAS Y FILOSOFO El
Bicentenario de muchos pases de la regin permiti iluminar las formas
ambiguas e incluso opuestas con que los protagonistas de cada revolucin
pensaron su manera de ser independientes.

DOS MUNDOS EN PUGNA. LA OPOSICION ENTRE CIVILIZACION Y BARBARIE

SE DESPRENDE DE DOS MANERAS DE ENTENDER LA PALABRA NOSOTROS,
DICE SCAVINO.

Claudio Martyniuk

Pensar a Latinoamrica implica despejar prejuicios y construir un camino de reflexin en

una selva de relatos confusos y de pugnas ideolgicas sanguneas. El Bicentenario ha
aportado pocos claros y mucho estruendo, ms espectculo que trabajo de
esclarecimiento del pasado que abona nuestro presente. En la direccin opuesta a esa
corriente, y desde la universidad francesa en la que trabaja, el profesor de letras y filsofo
Dardo Scavino ha reconstruido la ambigua tensin que recorre el nosotros que
protagoniz y narr la independencia de la regin.
Qu rasgos presenta ese nosotros que es el sujeto activo de los procesos
emancipatorios latinoamericanos de hace dos siglos?
Yo me interrogu, de alguna manera, sobre nuestra identidad, y esa identidad es
justamente la que aparece cuando hablamos de nosotros. Pero, quines somos nosotros?
En la poca de las revoluciones, ese nosotros oscilaba entre un nosotros que inclua a los
criollos, a los amerindios y a los afroamericanos, y un nosotros que inclua solamente a
los criollos. Es decir, en el lenguaje de la poca, los espaoles nacidos en Amrica. Eso da
lugar a la contradiccin entre dos relatos: uno que cuenta la historia de esos hermanos
oprimidos por el conquistador espaol; y el otro, en el cual los criollos se presentan como
los descendientes de esos mismos opresores y conquistadores. Como ve, Amrica latina
nace de la contradiccin de dos relatos sobre su identidad. Por un lado, los criollos se
oponan a la conquista y decan que sta no tena ninguna legitimidad y era un hecho
pavoroso, lo que hoy llamaramos un genocidio. Por otro lado, decan que, justamente,
esa conquista les haba dado a ellos, como minora, derechos que los reyes de Espaa les
haban negado ms tarde.
Cmo funcionaron, entonces, la sangre y el suelo como coordenadas de asignacin de
derechos?
En estos dos relatos de los que hablamos, cuando se invocaba el suelo, los criollos lo
hacan para presentarse como hermanos de suelo de los indgenas. Cuando invocaban la
sangre, lo hacan para presentarse como descendientes de los conquistadores y como
descendientes de don Pelayo, es decir, el padre mtico de la hispanidad. En un caso,
invocaban el suelo cuando se llamaban a s mismo americanos; y la sangre, cuando se
llamaban espaoles. Esa era la flagrante contradiccin. Entonces, en las nuevas naciones
latinoamericanas va a primar el derecho de suelo por sobre el derecho de sangre; es decir,
por el solo hecho de haber nacido ac ya nos convertimos en argentinos, peruanos o
mexicanos, cosa que para nosotros parece natural y obvia, pero cuando uno conoce
Europa advierte que no es para nada as. Incluso en un pas como Francia, donde rige el
derecho de suelo, a grandes rasgos, es difcil que a una persona por el mero hecho de
haber nacido en Francia se la perciba como francs, como ocurre hoy, por ejemplo, con
las poblaciones de origen rabe o magreb, que muchas veces es gente que naci en
territorio francs pero a las cuales la polica les pide documentos todos los das, pensando
que son inmigrantes.

Volviendo a Amrica latina, cmo esa ambigedad acerca del nosotros se expres en los
hroes de la revolucin? Acaso no tenan un discurso coherente acerca del nosotros, sino
que era oscilante?
Completamente contradictorio. Bueno, el caso ms claro es el de Bolvar, quien en un
primer momento se va a presentar frente a un ingls, al cual le escribe, diciendo
nosotros, los americanos, sealando la condicin de vctimas del imperio espaol desde
la poca de la conquista; y por otro lado, va a decir: los espaoles nos quitaron los
derechos que nos dieron nuestros padres por el hecho de ser conquistadores. O sea que
ah estn esos dos nosotros. Y esa tensin entre dos nosotros diferentes tiene una
conclusin. Luego de las revoluciones, el nosotros americano se constituye slo por
oposicin al espaol.
Y qu pasa despus de la batalla de Ayacucho y el fin de la guerra con el espaol?
En el momento de las revoluciones, como suele ocurrir, los hermanos se convierten en
hermanos por oposicin a alguien, generalmente al padre.
Freud lo mostr en Ttem y tab.
Exactamente. Esa es la cuestin freudiana por excelencia. Entonces, la fraternidad se
constituye sobre todo por un antagonismo con alguien que pasa a ocupar el lugar
paterno. Y cuando ese antagonismo desaparece, es decir, despus de Ayacucho, cuando
la revolucin termina, esa minora criolla vuelve a excluir tanto a los indgenas como a
los afroamericanos; o a incluirlos a condicin de que se conviertan en criollos. De aqu
sale esta curiosa metamorfosis del vocablo criollo, que pasa de ser el nombre de una
minora a convertirse en sinnimo de nacional o autctono. O sea, la acepcin que hoy
nosotros conocemos de criollo es del siglo XIX. Cuando decimos criollo para hablar del
gaucho, por ejemplo.
Pero la exclusin, despus de Ayacucho, podra pensarse como un proceso que de un
modo radical termina en la Conquista del Desierto?
Despus de las revoluciones hay dos procesos. Encontramos uno en OHiggins, que hace
un llamamiento a los araucanos, que haban combatido en favor de los espaoles, para
que formen parte del pueblo chileno. Ah tenemos un ejemplo de integracin a travs de
lo que en esa poca se llama la civilizacin. Civilizarse quera decir que los indgenas
tenan que adoptar el modo de vida, la lengua de los hispanoamericanos. Y por otro
lado, un proceso de extincin radical, que sera el caso del genocidio roquista.
Qu diferencias y relaciones se pueden registrar entre centralismo y federalismo?
Lo que pasa es que la federacin, que en latn es alianza, expresa a los guerreros,
mientras que el Estado centralista es de los comerciantes. Es decir, la federacin da
cuenta del caso de cuando los diversos grupos se alan para combatir a alguien que los

est agrediendo. La federacin tiene un estatuto sobre todo militar: es la reunin de

grupos, en aquella poca de caudillos militares, que no van a deponer las armas o no
van a ceder el poder de la violencia a un Estado central. Mientras que la poltica de los
comerciantes consiste en decir bueno, hay que ceder, o hay que otorgarle el monopolio
de la violencia a un Estado para dedicarse a intercambiar mercancas. Muy
tempranamente hay una fuerte crtica, tanto en Monteagudo como en Bolvar,
probablemente influido por Monteagudo, al federalismo. Hasta tal punto, que la
famosa frase de Bolvar, que se suele citar con respecto a Estados Unidos, que en
nombre de la libertad, est predestinado a producir la desdicha de los pueblos
sudamericanos, en realidad no haca alusin al libre comercio ni a una suerte de
imperialismo, que en esa poca todava no haba aparecido, sino al hecho de que los
estados sudamericanos haban copiado la constitucin federalista norteamericana. Eso
para Bolvar era lo que explicaba el fracaso de revoluciones como la de Venezuela, en la
que Miranda copi la constitucin norteamericana. Bolvar estaba a favor de un
gobierno fuertemente centralizado, e incluso de una monarqua. Piense que Bolvar le
dice al encargado de negocios de Gran Bretaa que sera favorable al nombramiento
de un Borbn al frente del gobierno, creyendo que as se reestablecera la estabilidad en
la regin.
Qu similitudes y diferencias hay entre nuestro nosotros y el de la revolucin
norteamericana, con su pasado de conquista y sometimiento a los indgenas? Contiene
tambin ambigedades?
S, las hay. Hubo, y sigue habiendo, una reivindicacin de la figura del indgena como
una suerte de padre totmico de la nacin norteamericana, un gesto de reivindicacin
de lo originariamente americano, en contra de los ingleses. Pero los norteamericanos
no llegaron a establecer la alianza de grupos, cosa que s ocurri en Amrica del Sur.
En Amrica espaola, desde el siglo XVII ya encontramos reivindicaciones del pasado
prehispnico, al mismo tiempo que se discriminaba y despreciaba profundamente a los
contemporneos indgenas.
Qu signific Monteagudo para las ideas revolucionarias?
Monteagudo fue una especie de Che Guevara de la poca. Iba de Chuquisaca a Buenos
Aires, de Buenos Aires a Santiago, de Santiago a Lima, de Lima a Quito. Y lo haca
propagando los ideales revolucionarios. Comienza su carrera en Chuquisaca, con
posiciones jacobinas muy radicales. Recordemos que Monteagudo era amigo de
Moreno y ambos formaban un ncleo radical con Castelli. A medida que avanza y se
alcanza el final del proceso revolucionario, y en el final de su vida, se vuelve
antijacobino y comienza una reivindicacin de lo indgena, pero termina diciendo que
ellos no pueden convertirse en ciudadanos de las nuevas repblicas por no estar
preparados.

Cmo juega ese ambiguo nosotros en la conformacin de la oposicin civilizacin y

barbarie?
La oposicin civilizacin y barbarie se desprende de estos dos relatos, de estos dos
nosotros. Hay una figura muy importante, Andrs Bello, que sirve de nexo entre
Bolvar y Sarmiento. l se pregunta por qu lo que funcion en Estados Unidos no
funciona ac. Y la respuesta la encuentra en ese componente de la cultura hispnica
que es la religin catlica. Sin cultura protestante, halla una suerte de resistencia a la
introduccin del capitalismo y la democracia liberal en Amrica del Sur. Sarmiento va
a estar prximo a esta evaluacin, con su exclusin radical de los pueblos originarios y
tambin con una crtica del pasado hispnico como una tradicin feudal y
retardataria.
Copyright Clarn, 2010.