Professional Documents
Culture Documents
FORO CERPE
Serie EDUCALIDAD
Cuaderno n 3
Caracas, 22 de enero 2015
CONTENIDOS
INTRODUCCIN..
I.
II.
EL CULTO A LA PERSONALIDAD
12
III.
16
IV.
18
21
22
23
24
25
26
27
CONCLUSIONES
30
BIBLIOGRAFA..
34
INTRODUCCIN
En la poltica, tanto el liderazgo como el carisma son dos de los elementos
ms estudiados. Aportes de diferentes autores que se han dedicado a analizar
estos fenmenos han permitido entender las diferencias entre ambos. El liderazgo
puede ejercerse sobre la voluntad del otro por la autoridad que da la fuerza o por
la autoridad que da la tradicin, como en el caso de la religin. Estos liderazgos son
de carcter diferente a la legitimidad por el carisma y el magnetismo que genera el
lder sobre las masas de seguidores. Este magnetismo que doblega de manera
consensuada la voluntad de las masas a la voluntad de lder, es lo que se conoce
hoy como liderazgo carismtico.
En la sociedad del conocimiento y la informacin el carisma no solo depende
de los atributos o cualidades del lder, sino de la capacidad de construir una imagen
haciendo uso de todos los medios tecnolgicos disponibles. La construccin de
lderes carismticos hoy en da se ha constituido en una industria ms. El
maquillaje del lder, forma parte de la tarea de los asesores de imagen, quines
potencian las virtudes existentes y son capaces de crear nuevas e insospechadas
virtudes en los lderes polticos o religiosos.
Este fenmeno que tuvo su mayor esplendor en la Unin Sovitica de Jos
Stalin, se ha verificado en otros procesos polticos tales como la Argentina
peronista, la Alemania de Hitler; la China de Mao, la Libia de Gadafi, entre otros.
Sus respectivos lderes fueron objeto de culto a la personalidad promovido desde el
aparato del estado con el inters de nuclear en torno a esas figuras las voluntades
de sus seguidores.
La figura de Hugo Chvez (1954-2013) no ha escapado a esto. Ha sido quizs
el Presidente latinoamericano, junto a las figuras de Evita Pern y Fidel Castro,
sobre quien ms se ha desarrollado una campaa propagandstica desde el Estado
con miras a potenciar, expandir, solidificar y mantener en el tiempo el carisma de
factura original que los ayud a conquistar seguidores, con el objetivo de legitimar
no solo sus propios liderazgos, sino tambin otros de menor carisma, al igual que
movimientos sociales, proyectos polticos y polticas gubernamentales. El objetivo
bsico de esta estrategia propagandstica es vencer las posibles resistencias que se
puedan generar sobre estos entes, ante una eventual coyuntura desfavorable o
decadencia del entusiasmo que gener entre sus seguidores.
Para concluir esta breve introduccin debo agradecer al Consejo de
Desarrollo Cientfico y Humanstico de la Universidad Central de Venezuela (CDCHUCV), quien financi el proyecto de investigacin La Historia reciente de
Venezuela en los textos escolares de la Coleccin Bicentenario. Los resultados que
aqu se presentan forman parte de los productos generados por ese esfuerzo de
indagacin1.
figura de los emperadores romanos). Esto supone entonces que El Prncipe debe
valorar algn perodo y personaje de la historia en el cual se apoye para
desarrollar su poltica (1985).
As como es importante para un Prncipe imitar los grandes hombres del
pasado y aprender de la experiencia trazada; tiene que poseer unas aptitudes
personales que le permitan llevar a cabo su mandato tales como juventud,
oratoria, atrevimiento y valor para llevar adelante los cambios necesarios. Adems
de stas, deben endosrsele cualidades extraordinarias que lo hagan diferente a
sus partidarios y enemigos (Maquiavelo; 1985). En este sentido muchos
gobernantes tejen a su alrededor un halo de misterio para atribuirse tales
cualidades, por ejemplo, el don de la ubicuidad, la posibilidad de comunicarse con
los grandes hroes de la patria ya fallecidos, una salud de hierro, inteligencia
superior, honradez a toda prueba, desprendimiento de todo tipo de riquezas, una
bondad infinita, entre otras virtudes.
Finalmente, para Deusdad (2001), Maquiavelo destaca la importancia del
liderazgo en la poltica, y de la figura de un lder poltico integrado en una lite
intelectual y social y, a su vez, regulador del Estado. Es un lder con atributos
autoritarios y blicos pero no despiadados ni carentes de talento. Sin duda el
Prncipe de maquiavlico encarna el ideal poltico y social del hombre del
Renacimiento (p. 49). Los aportes de Maquiavelo a la comprensin del fenmeno
del liderazgo poltico han sido tomados en cuenta por la ciencia poltica
contempornea, reconocindolo como uno de sus fundadores.
Thomas Carlyle public en 1841 su libro titulado Los Hroes, donde destaca
distintos personajes histricos, a los que califica de hroes de la historia. Hace
referencia a personajes mitolgicos como el dios escandinavo Odn, hasta profetas
religiosos como Mahoma o Lutero, tambin alude a poetas como Dante y
Shakespeare, intelectuales como Rousseau, Burns y polticos como Napolen y
Cromwell. Una de las caractersticas ms resaltantes de su obra es que
magnifica la figura del Hroe. Para Carlyle ste se convierte en un don divino de la
poca. En periodos de inestabilidad social el tino de la sociedad ha de consistir en
saber reconocerlos, apoyarlos y dejarlos actuar. En sntesis hay que darle un voto
de confianza al Lder-Hroe, porque sabr conducir a buen puerto el barco que
decidi tripular.
7
del socialismo, una profunda fidelidad hacia los principios, una combinacin
de claras perspectivas revolucionarias y de nitidez de objetivos con una
firmeza extraordinaria y una persistencia en la prosecucin de las metas, un
liderazgo sabio y prctico, y un contacto ntimo con las masas. (Alexandrov;
1951, 32)
Textos como este proliferaron en la Unin Sovitica hasta la llegada de
Nikita Khrushchev al poder. A la muerte de Stalin, Khrushchev denuncia en el
Vigsimo Congreso del Partido Comunista en febrero de 1956, las atrocidades de
Stalin. En esa ocasin utiliz el trmino kult'lichnosti, traducido como "culto al
individuo" o "culto a la personalidad", para explicar los cambios en el sistema de
liderazgo sovitico despus de 1934. Expuso al mundo lo que consideraba
desviaciones del socialismo como la consolidacin de la dictadura personal de
Stalin, los abusos criminales, y la exacerbada adulacin a Stalin, que lo convirtieron
ante las masas en un ser infalible casi como un Dios (Khrushchev; 1956).
Retomando la caracterizacin de los diferentes tipos de carisma expuestos
por Max Weber, se podra afirmar que en la Unin Sovitica de Stalin confluyeron
los tres tipos de legitimacin ante las masas, a saber, la racional o legitimacin
legal, la tradicional y la carismtica. Esto se constata porque se construy un Estado
burocrtico que centraliz el poder total, armndose una estructura jurdica que le
dio cariz de legalidad a las arbitrariedades cometidas en nombre de la revolucin, y
se oblig a la sociedad a comportarse de acuerdo a los dictmenes del lder y del
partido bajo la amenaza constante de represin a la disidencia. Desde la
legitimacin a travs de la tradicin, se construy la imagen de Stalin como sucesor
no solo de Lenin, sino como poseedor de esa suerte de aureola casi religiosa que
acompa a los zares a travs de la historia rusa. La legitimacin carismtica se
tradujo en la utilizacin de todos los medios, incluyendo por supuesto a la
educacin, para inducir a la sociedad sovitica a producir sentimientos de idolatra
y admiracin. Tal estrategia lo converta, de un operador poltico ligado al aparato
partidista y sin carisma, en un semidis capaz de despertar la veneracin y la
confianza en el pueblo.
La misma situacin se observa con la llegada de Mao Ze Dong al poder en la
China de finales de los 40 del siglo XX. Se teji alrededor de su figura un culto a la
personalidad similar al profesado por Stalin. Su figura se convirti en casi mtica
13
para las masas depauperadas que venan de una China pobre y atrasada. El aparato
del Partido Comunista Chino se encarg de ensalzar su figura no solo a travs de
mecanismos de sensibilizacin y adoctrinamiento ideolgico, sino tambin a travs
de la coercin y la fuerza.
En un informe emitido por la Organizacin Alerta Internacional
(http://www.alerta360.org), se describe el fondo de la estrategia para llevar
adelante la legitimacin de estos regmenes basados en la manipulacin de las
masas. Estas estrategias de legitimacin son:
a) apego afectivo o simblico, basado en la identificacin popular con el
rgimen, su ideologa, instituciones, lderes y eventos en su historia;
b) apoyo ideolgico y programtico, basado en la percepcin del realismo
y conveniencia de las metas ideolgicas del rgimen y la forma en que
esas metas se modificaban en el tiempo de acuerdo a las circunstancias
cambiantes, y
c) logro de rendimiento, basado en la percepcin pblica de la capacidad
del Estado de satisfacer las necesidades bsicas de la sociedad y sus
miembros individuales, tomando en cuenta las limitaciones domsticas
e internacionales. (AI, p 2)
La idea es convertir al lder en el ariete que cohesione a las masas con el
Estado y el Partido en el poder. El culto a la personalidad permite asociar las
virtudes del lder con las supuestas virtudes del proyecto poltico que encarna, de
tal manera que exista una transposicin del apoyo al lder y su proyecto poltico, al
Partido y al Estado. Otro caso emblemtico fue el de Hitler y ms recientemente el
rgimen de Corea del Norte. En ambos casos se puede evidenciar el culto a la
personalidad de lderes de diferente factura ideolgica pero con el mismo fin, la
perpetuacin en el poder. Es interesante resaltar que mientras en el caso alemn
se trataba de un lder con sobrados dotes carismticas, en el de Norcorea se trata
de un carisma fabricado en laboratorios de propaganda, con el nico objeto de
hacer justificable y necesario histricamente el rgimen totalitario instaurado
desde 1945. Esto nos indica que aun siendo de signos ideolgicos diferentes,
ambos regmenes utilizaron las mismas estrategias de cohesin en torno al lder
para preservar en el tiempo gobiernos totalitarios.
14
Libertador bien para lograr la conformacin del Estado Nacional, para justificar
parcelas partidistas, planes de gobierno y hasta revoluciones como en el caso de
Chvez.
magnetismo en las masas que lo seguan. All es donde entra en juego el aparato
comunicacional del gobierno, amn de los creativos y formadores de opinin que
intervinieron en ese proceso, para impulsar una campaa de culto a la
personalidad que hizo que la figura de Chvez se entrometiera en la cotidianidad
del venezolano.
Luego de la muerte de Chvez en 2013, se acentu esta campaa de culto a
la personalidad en torno a su figura. La hiptesis que consideramos ms plausible
para explicar este proceder del aparato comunicacional del gobierno de Nicols
Maduro tiene que ver con la necesidad de aferrarse a la figura del lder difunto
para garantizar la continuidad de los apoyos necesarios que tiene un gobierno
electoralmente dbil, con un lder sin el carisma ni el magnetismo de su antecesor,
un partido sin la capacidad de otrora para movilizar grandes masas de gente en
apoyo al gobierno y el cuestionamiento por parte de la comunidad internacional de
sus prcticas represoras en contra de la oposicin poltica, amn de las medidas
antipopulares que se ve obligado a tomar por la severa crisis econmica que vive el
pas. Se apuesta a que la figura de Chvez, an despus de muerto, puede servir de
catalizador al descontento. Esto explica porque en los medios de comunicacin
pblicos se transmite la figura y la voz del fallecido presidente de manera
permanente. Tambin se insiste en que se debe seguir el legado de Chvez
materializado en el Plan de la Patria ya que de no seguirlo sera traicionar al
Comandante. Se ha llegado a la situacin extrema de hacer creer al pueblo que
existe entre Maduro y Chvez un mecanismo de comunicacin que se verifica con
la aparicin del Comandante en forma de ave. Si bien esto ha causado hilaridad en
medios internacionales, el Presidente Maduro hace caso omiso a ello, atrevindose
inclusive a informar que no ha sido una, sino dos veces la oportunidad de este
contacto. Basta con observar las innumerables intervenciones del Presidente para
constatar que buena parte de su discurso se utiliza para recordar a Chvez y
remarcar que la misin que est cumpliendo como Primer Mandatario, la acepta
por el pedido expreso del ex presidente.
Como sealamos arriba, desde la burocracia del poder se debe contribuir a
reproducir el culto a la personalidad. Como vimos esta burocracia se volc a esta
estrategia mientras el lder de la revolucin estuvo al frente del Estado. Pero se
advierte que luego de su desaparicin fsica esta se ha acentuado. No solo nos
17
19
20
21
hace que tal estrategia se incline hacia el plano de lo esotrico. Es decir, se recalca
la idea de que an despus de muerto, no solo orienta y gua al pueblo venezolano
a travs de su legado, sino que est vigilante junto al Libertador sobre la buena
marcha de su revolucin. Por ello las ilustraciones que lo ubican siempre junto a
Bolvar. Emblemtica aquella donde se coloca junto al Libertador galopando sobre
un arcoris hacia los cielos. De tal manera que su muerte lo que hizo fue acercarlo
an ms al Hroe de la Patria quien pareciera recibirlo con beneplcito.
23
25
26
27
28
29
CONCLUSIONES
La dominacin por la gracia del lder (carisma) es un fenmeno que ha sido
analizado por filsofos, socilogos, psiclogos, historiadores y pensadores cuya
preocupacin central ha sido las circunstancias que hacen que determinados
liderazgos polticos se conviertan en una experiencia casi religiosa para las masas
de seguidores. Explicar este fenmeno de conexin con las multitudes ha generado
innumerables pginas escritas desde diferentes miradas, pero todas coinciden en
sealar que tal fenmeno ha impulsado los procesos sociales en determinadas
coyunturas sociales. Quizs sea la visin marxista la que menos le atribuye
significacin histrica al protagonismo del caudillo, por asumir que los cambios
histricos obedecen a la contradiccin entre factores estructurales de las
formaciones econmico-sociales y a la voluntad de cambio de las clases oprimidas.
Desde esta ptica, el liderazgo individual no pasa de ser ms que una ancdota
histrica que no llega a suplantar el peso de las masas. Sin embargo es paradjico
que sean las sociedades donde se ha instaurado esta visin del mundo como la
visin cientfica de la historia, sea donde se ha exacerbado ms el carisma de sus
lderes y cultivado ms el culto a la personalidad a travs del aparato
propagandstico diseado desde el Estado para tal fin. Tambin hemos visto ese
fenmeno en regmenes totalitarios militaristas o de carcter fundamentalista
tanto de Europa como frica.
La conexin entre el lder carismtico con las masas puede ser de tal
magnitud que no se extingue a la muerte de ste. Es el caso de Eva Pern en
Argentina. An despus de ms de 60 aos de su muerte, su figura es utilizada para
inspirar las causas reivindicativas en ese pas. Su imagen se ha utilizado para
legitimar desde polticas gubernamentales como protestas antigubernamentales.
Diferentes factores sociales y polticos han pretendido a lo largo del tiempo
aduearse de su imagen, para capitalizar niveles de popularidad en las masas que
se han identificado con ese liderazgo. No es exagerado sealar que este culto se ha
impuesto a lo largo de los aos por una suerte de socializacin consensuada en
torno a la figura de esta mujer que no tuvo ms mrito que identificarse con los
ms pobres y depauperados de la Argentina de los aos 40 del siglo XX. Esto explica
por qu, an despus de su muerte, sigue siendo venerada por buena parte de la
sociedad del pas austral. En Venezuela tenemos un caso similar, aunque quizs
30
31
2014). Esta oracin (a todas luces una imitacin del Padre Nuestro), se hizo pblica
en el I Taller de Formacin Socialista del Partido Socialista Unido de Venezuela
(PSUV). La Conferencia Episcopal sealo su desacuerdo e indignacin por el uso
poltico que se le hace a una oracin universal del catolicismo. El Presidente y
voceros de su gobierno cargaron en contra del Cardenal Urosa Sabino y miembros
de la Conferencia que une a los religiosos del catolicismo en Venezuela,
argumentando que Dios no era monopolio exclusivo de la Iglesia Catlica. Con este
episodio queda an ms en evidencia la intencin de colocar a Chvez en una
suerte de pedestal celestial con fines proselitistas y de factor de cohesin en torno
al proyecto poltico del llamado Socialismo del Siglo XXI.
En ese mismo sentido se edita la llamada Constitucin ilustrada dirigida a
los nios y distribuida de forma gratuita en las escuelas y calles de Caracas. Se trata
de alimentar consensos en los ms pequeos sobre las cualidades deificadas del
Jefe poltico muerto. Las ilustraciones que acompaan al texto constitucional
construyen de manera intencionada una imagen del ex presidente como un hroe
de la misma estatura de Bolvar, la otra figura seera a la cual la historiografa
nacional ms conservadora y la dinmica poltica y sociolgica, han logrado
entronizar en el pueblo venezolano una veneracin casi religiosa (Carrera Damas;
2003).
Al igual que se ha hecho con la figura de Bolvar, se pretende utilizar la figura
de Hugo Chvez para legitimar ante sus seguidores, no solo a gobernantes con cada
vez menores niveles de popularidad, sino tambin polticas gubernamentales y,
sobre todo, la prosecucin del proyecto de construccin del modelo socialista tan
cuestionado por su inconstitucionalidad. Es una estrategia de unificacin de una
militancia proclive a la dispersin por estar descontenta y frustrada gracias a unas
polticas econmicas que han afectado su calidad de vida.
Si bien esta estrategia de usufructo del carisma del lder fallecido ha estado
dirigida a la poblacin votante, no se han descuidado a los nios. Se ha utilizado a
la educacin como instrumento para formar en la tica socialista, tal como lo
establece el Plan de la Patria impulsado por Chvez, asumiendo que este
documento doctrinario y no la Constitucin Nacional, es el que establece las
orientaciones y la bitcora para el trnsito hacia el socialismo. Desde la propuesta
del nuevo diseo curricular para la educacin primaria y secundaria hecha en 2007
32
33
BIBLIOGRAFA
Alerta Internacional (s/f). Culto a la personalidad. [online] s/f [citado 2014-08-12]
p.p 1-6. Disponible en:
http://www.alerta360.org/secciones/articulos/culto.pdf.
Alexandrov, Gregory (1951). Joseph Stalin: Una pequea Biografa. Mosc:
Ediciones en Lenguas Extranjeras.
Bourdieu, Pierre (1981). La representacin poltica. Elementos para una teora del
campo poltico. Actes de la Recherche en Sciences Socials, 2, 36-37.
Carrera Damas, Germn (2003) El Culto a Bolvar. Caracas: Alfadil.
Carlyle, Thomas (1985). Los Hroes. Barcelona: Editorial Iberia, [1841],
Deusdad, Mara Blanca (2001). El Carisma poltico en la teora sociolgica. Tesis
Doctoral. Presentada ante la Universidad de Barcelona.
Deusdad, Mara Blanca (2003). El concepto de liderazgo poltico carismtico:
Populismo e identidades. Revista de Ciencias Humanas y Sociales. 19 (41).
[online], [citado 2014-08-12], pp. 9-35. Disponible en:
www.tdx.cat/bitstream/10803/2962/1/TESIS_BDEUSDAD.pdf
Ferrarotti, Franco (1993). Una fe sin dogmas. Barcelona: Ediciones Pennsula.
Freud, Sigmund (2010). Psicologa de las masas y anlisis del yo. Madrid: Alianza
Gall, Norman (2006). Petrleo y democracia en Venezuela. Braudel papers, Nro. 2.
Pp 3-21. [online], [citado 2014-08-18]. Disponible en:
https://www.google.es/#q=Norman+Gall+Brauders+papers%2C+Nro.+2.+Pp+3-21
Gandulla, Bernardo (2011). Algunas reflexiones sobre la construccin del discurso
ideolgico en el Prximo Oriente antiguo a propsito de la iconografa Persa
Aquemnida. Revista del Instituto de Historia Antigua Oriental. 17. 27-38.
Gonzlez de Zrate, Jess (1991). Anlisis del mtodo iconogrfico. Revista virtual
de la Fundacin Universitaria Espaola. 4, (7) [online], [citado 2014-08-12].
Disponible en: http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai07_conferencia.html
Jaramillo, ngela (2004). Freud y el estado de la cuestin psicologa de las masas y
anlisis del yo. Affectio Societatis N 7, marzo 2004. Pp 1-8.
Krhushchev, Nikita (1956) Informe secreto al XX Congreso del PCUS [online], [citado
2014-08-12]. Disponible en:
https://www.marxists.org/espanol/khrushchev/1956/febrero25.htm
34
35
latinoamericano. Revista Aisthesis, (52). [online]. [citado 2014-08-14], pp. 369391. Disponible en:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071871812012000200019&script=sci_arttext
Weber, Max. (1993). Economa y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Weber, Max (2006). La ciencia como profesin. La poltica como profesin. Madrid:
Espasa.
36