UNIVERSIDAD CONTEMPORNEA DE LAS AMERICAS

CARL JUNG: PSICOLOGA Y MISTICISMO

TEORA DE SISTEMAS APLICADA A PSICOLOGA

ADRIANA ROJAS VILLANUEVA

PROFA: YOLANDA RECENDIZ ESCUTIA

ABRIL 2015

Hemos ledo una cantidad de teoras que intentan explicar las caractersticas de la
psique. Algunas, incluso (conductismo) no giran en torno a una mente que designa
personalidades. Entre ellas, podemos encontrar similitudes, diferencias. Autores
que retoman lo que dijo aquel psiclogo de hace tiempo para escribir lo propio. Sin
embargo, lo escrito por Carl Jung, tiene un toque propio. Siempre se mostr
interesado en lo mstico y en las culturas poco convencionales. Hasta ese
momento, ningn estudioso de la Psicologia haba prestado atencin a las
influencias culturales de estos poblados. Los seres humanos nos conformamos de
lo que est a nuestro alrededor. Yendo mas alla de la comodidad europea y
despes de un infarto que casi lo mata, Jung se propone a viajar a las culturas
hindes y chinas. Trayendo para si un vasto conocimiento en cuanto a smbolos se
refiere que utiliz para sus escritos. Y es que si nos ponemos a pensar, nosotros
tambin nos manejamos con smbolos, que inclusive hemos visto, pero no
sabemos qu significado poseen. Jung vea todo eso. Sus aportes a la psicologa
fueron vitales que de hecho, hay una corriente llamada Psicologa analtica (no
confundir con psicoanlisis) que es de su autora y propia corriente.
Jung dej un legado bastante inspirador, que nos sirve, a los que estamos en el
camino del conocimiento como base para el entendimiento psquico de una forma
diferente a las que habitualmente conocemos.

Carl G. Jung: del interior para el mundo.

Carl Gustav Jung, nacido en Suiza en julio de 1875, de actitud solitaria, tmida,
apasionado por la lectura. Decide estudiar medicina, ya que le interesa la
psiquiatra. Logra avanzar enormemente en su carrera cuando conoce a Sigmund
Freud y ste se vuelve una enorme influencia en su trabajo. Sin embargo, la
ruptura viene un tiempo despus, cuando Jung comienza a criticar y enfatizar los
errores de su teora psicoanaltica. Freud no tomo esto con mucha gracia y se
aleja de Jung, ocasionando en este ltimo una prdida que fue significativa.
Jung desarrolla sus teoras basado en lo holstico, lo mstico y lo simblico.
Gustaba de la alquimia y el gnosticismo. Estaba cerca de lo espiritual. Haba
rechazado la explicacin y la comprensin de un Dios Supremo, ley de temprana
edad los escritos de Nietzsche, Fausto de Goethe y otros libros de este tipo.
La mediocridad es la ms feliz de las mscaras que puede usar un
espritu superior porque el gran nmero, es decir, los mediocres, no
sospechan en ello haya engao, y sin embargo, por esto es por lo
que se sirve esta arma el espritu superior: para no irritar, y, en casos
no raros, por compasin y bondad (Nietzsche, 1878, p175).
Jung muri el 6 de junio de 1961, a los 86 aos, dejando una profunda huella
dentro de los estudios psicolgicos, e incluso msticos y religiosos.

Carl, la alquimia y el redescubrimiento del ser.

La alquimia es una antigua ciencia que asevera que la mezcla de metales con
algunos qumicos desata una reaccin que convierte dichos metales en oro. Jung
gustaba de la lectura de esta antigua ciencia. l vea ms una transformacin
desde el lado humano. Retomaba los escritos alqumicos como una metfora de
transformacin: el hombre que con una reaccin provoca un cambio favorable, que
se convierte en oro. Esto lo forma en un concepto que l define como principio de
individuacin. Citando al autor:

Individuacin significa llegar a ser un individuo y, en cuanto por

individualidad entendemos nuestra peculiaridad ms interna, ltima e
incomparable, llegar a ser uno Mismo. Por ello se podra traducir
individuacin tambin por mismacin o autorrealizacin (). En esta
consciencia me siento a la vez limitado y eterno, como el Uno y el
Otro. Al saberme nico en mi combinacin personal, es decir,
limitado, tengo la posibilidad de tomar consciencia tambin de lo
infinito. Pero slo as. (Jung, 2005. P. 381).
La conversin a la individuacin induce un cambio hacia la natural aceptacin del
self y un mero refinamiento tal como sucedera con los metales al contacto de la
mezcla qumica que lo han de convertir.
Individuacin es reconocer lo que somos, lo que tenemos y lo que nos constituye
como persona, hacer de esto un convenio pacfico donde se pueda aceptar los
rasgos positivos y negativos de la personalidad y convertirlos en faces nicas de
nuestra personalidad.

Jung: El farsnach y las mscaras del self

Jung se encontraba en la ciudad suiza de Basilea dando clases. Durante el mes
de marzo se celebra el carnaval del Fasnach o die drey scheenschte Dg, los
tres das ms lindos del ao. En este carnaval, se realizan varios desfiles donde
las personas acuden disfrazadas y sus rostros cubiertos con antifaces, llevando
diversin, parodiando situaciones de la vida cotidiana, riendo a carcajadas,
bromeando, actuando como tiranos, enloquecidos, amorosos

y un sinfn de

actitudes remarcadas. Siempre escudados en el riguroso anonimato que exige el

festival para los que van a participar.
Jung ve fascinado el espectculo. Regresa a su casa y analiza lo acontecido en el
festival. Reconoce que las personas podemos actuar un papel en pblico y ser
diferentes si se nos da la oportunidad. Esta ancdota, contada por los propios

alumnos de Jung y retomada en este escrito del documental Jung, el mundo

interior, servira a Jung de base para estructurar el yo establecido por l mismo.
Partiendo de este hecho, debemos considerar cuanto de lo que mostramos ante
los dems, es verdaderamente propio, es realmente nuestro. Somos realmente
como nos mostramos en la sociedad? Es real que todo el da usamos una
mscara, y que inclusive podramos tener una para cada grupo de personas o
personas que conocemos y conoceremos? Podemos analizar el comportamiento
en casa, con los amigos y con las autoridades (escolares, sociales, etc.) entre ms
parecidas sean, menos mscaras manejamos ante la sociedad. Controlamos
entonces, que podemos ser o demostrar? Eso es cuestin de cada individuo.

Estructura de la personalidad: entre la mscara y la sombra del self

Jung rechaza todo lo publicado anteriormente por Freud, ste ltimo rechaza lo
propuesto por Jung por considerarlo poco cientfico. Como ya se mencion
anteriormente, Jung tiene un lado mstico que retoma en sus teoras. Tiene vasta
influencia en la cultura oriental. Retoma la figura de la mndala como una
configuracin del ser en su plenitud. Mndala, en snscrito significa: aquello que
rodea un centro. El centro representaba al self y la mndala en s, representaba
las caractersticas de ste. Los mndalas se utilizan en la cultura hind o budista
para representar el macrocosmos y el microcosmos. La conformacin del self es
semejante a un universo con una gran variedad de estrellas, y tambin agujeros
negros (uso estos trminos para referirme a las virtudes y debilidades de la
personalidad). Podemos comprender entonces el self de esta forma.
Jung establece su propia estructura de la personalidad, separada totalmente del
ello, yo y supery de Freud. Como se ha mencionado anteriormente en este
escrito, Jung habla tambin de lo simblico, as que hare una comparacin de la
estructura de la personalidad con smbolos de uso comn en la vida diaria.

Persona
Es lo que mostramos comnmente hacia el exterior, el personaje que manejamos
en la vida diaria. Persona viene del latn y significa: mscara. Esta mscara
protege a la psique y al yo de su naturaleza real. Comparable a las clsicas
mscaras del carnaval de Venecia. stas, segn la tradicin italiana, cada una
maneja su propia personalidad, aqu los ejemplos de algunas:
Polichinela: filosfico, soador y aventurero. Siempre adopta una posicin
optimista ante la vida, lo que le saca de muchos problemas. Es reconocible porque
siempre va de blanco y en su cara resalta una mscara con una nariz hinchada y
roja como la de un borracho.

Colombina: este personaje es la pizpireta criada de Pantalone. Amante de

Arlequn, sera algo as como una mujer fatal de aspecto inocente pero
conspiradora en la realidad. Su mscara es delicada (recuerda a un antifaz) pero
vistosa: est decorada con plumas o colores brillantes.

Moretta: Representaba la virtud a conservar, aunque en ocasiones serva para

disimular a la persona que cometa algn pecadillo, pues cubra el rostro en su
totalidad. Se trata de una mscara "muda" pues para sujetarla haba que morder
un botn de madera a la altura de la boca. Qu quiere decir esto? Si te enamoras
de una mujer que lleve una Moretta slo puedes conversar con ella o besarla si
conoces previamente su rostro.

http://www.enfolang.com/internacional/tradiciones/mascaras-venecia.html

Existen diferentes tipos de mscaras. Iniciando el carnaval, las personas eligen

cul de ellas han de llevar. Portando tambin, la personalidad de la mscara que
usan. Con la posibilidad siempre, de poder brincar de personalidad en
personalidad las veces que se guste.
Yo
Es lo emergente del inconsciente, se encuentra propiamente entre los lmites del
consciente y el inconsciente. Esta se encarga de reunir las experiencias de la
historia de vida de las personas para proporcionar un sentido de coherencia y
direccin de la vida del individuo. Tambin provee un tranquilo equilibrio, otorga
seguridad a la persona y vuelve la mscara de la personalidad de una capa ms
delgada debido a la aceptacin que el sujeto tiene de s mismo. Todo esto ocurre
cuando el arquetipo del yo est efectuando eficazmente su tarea. Equilibrio y
fluidez, equivalente al smbolo conocido como Trisquel. El trisquel recibe nombre
griego, pero son los celtas quienes lo adoptan como un smbolo sagrado.

nicamente usado por los Druidas (sacerdotes celtas). Tiene un significado vasto,
rescatando, para ejemplo de este escrito, el de la trinidad de alma, mente y
cuerpo. Sus espirales, siempre fluyendo, representan la evolucin, el movimiento
de las situaciones que alejen al sujeto de esta armona mental y espiritual.

Las espirales, en s mismas tienen un significado. La primera representa la

capacidad de sentir del cuerpo; la segunda representa el camino de las ideas y el
razonamiento; la ltima representa el duro camino del alma por la dificultad de
aprender del mundo de los dioses.
En la mitologa celta, el nmero 3 es la representacin perfecta del equilibrio. El
Trisquel es el mximo smbolo de los druidas. Representa la evolucin del ser y
del universo.
Sombra
La sombra, se ubica en el margen del inconsciente, latente hacia el consciente.
Instintos y hechos que naturalmente no dejamos emerger al consciente.
Generalmente, salen en forma de sueos. No todo lo que se encuentra en la
sombra tiene que ser completamente malo. La pintura del expresionista Edvard
Munch, Melancola, podra expresar bien la angustia de que los elementos
guardados en la sombra pudieran salir a la civilizacin.

En la cara del individuo se puede apreciar una nostalgia inconfundible. A lo lejos

se ve un terreno que es suavemente acariciado por la luz; tomaramos esto como
el consciente. Hacia el lado de la oscuridad, se encuentran diferentes objetos que
bien podramos entender como el contenido de la sombra.
Anima y Animus
Es donde se concentran las imgenes psquicas que no se adecuan a la
personalidad del ser. Los hombres guardan las imgenes recolectadas de las
mujeres que ha conocido a lo largo de su vida y a las mujeres les pasa lo mismo
con el sexo opuesto. Estas representaciones se proyectan posteriormente en el
ser amado. En el clebre libro El cdigo DaVinci de Dan Brown, uno de sus
personajes, Sir Leigh Teabing, maneja la estrella de David como la perfecta unin
entre el hombre y la mujer:
La estrella de David la unin perfecta entre hombre y
mujer.., el sello de Salomn que marca el sancta-sanctrum,
donde se crea que moraban las deidades masculinas y
femeninas, Yahweh y Shekinah. (Brown, 2003, p 547).
Maneja que, el tringulo con el pico hacia arriba representa el miembro masculino,
el smbolo por excelencia de lo masculino; el otro triangulo, con el pico hacia
abajo, representara entonces el tero femenino.

Muchos detractores de la novela critican esta interpretacin del smbolo que

representa a la comunidad juda, sin embargo, a mi parecer, esta referencia del
smbolo me parece ideal para explicar el nima y el animus.
Self
El self es el todo unido. Es el inconsciente y el consciente unidos. Equilibran a la
psique y le dan forma. La forma de ver el self para Jung era la mndala, est
conformada por los conceptos anteriormente mencionados, rodeados y unidos por
un circulo, que en este caso sera el self.

Inconsciente personal, historia de vida y los complejos; e Inconsciente

colectivo, herencia cultural
Dentro de lo que Jung escribi, tom referencias sobre su maestro Sigmund
Freud. El inconsciente personal es lo que Freud simplemente llamaba
inconsciente. Es el almacn de todo registro que ha sido reprimido por la
conciencia. En

algunas personas, surgan sesgos que

Jung denomin

Complejos. Para detectarlos, elabor una prueba llamada Asociacin verbal.

Esta prueba ya haba sido utilizada anteriormente por Aristteles. Consiste en
elegir una serie de palabras que se leen delante del sujeto de prueba. Este, debe
contestar con la primera palabra que se le venga a la mente. Un asistente meda
el tiempo de reaccin, as como los gestos y movimientos de la persona. Esto
funciona a travs de la asociacin de ideas.
En la sociedad a travs de los tiempos, lo aprendido, lo que se establece como
costumbre, es heredado de generacin en generacin como conocimiento
previo. Esta estructura que rodea a cada sujeto desde su nacimiento, define la
personalidad del mismo. Esto es, el inconsciente colectivo. Est formado
principalmente por los arquetipos. La estructura de la que hablbamos antes,
tambin sealada de alguna forma por Levi-Strauss y su antropologa estructural:
en ella, Levi-Strauss menciona que se debe buscar la estructura que hay tras los
hechos socioculturales. Lo que se ha establecido a travs de los tiempos. Estas
estructuras no son en su mayora empricas, sino ms bien como modelos
inconscientes y universales.
Releyendo

Levi-Strauss,

recuerdo

perfectamente

la

clase

acerca

de

estructuralismo que tuve en la preparatoria. El maestro nos deca: Quin defini

que el estudiante debe sentarse en filas? Qu deba ver hacia el frente? Qu
deba sentarse recto? Quin defini que las casas deben ser de 4 paredes? Y
nosotros, De dnde aprendimos que deben ser as las cosas? Por medio de la
observacin de la estructura.

Los arquetipos son precisamente lo establecido a travs de los tiempos,

aprendemos esta estructura por herencia, porque para la inclusin a la estructura
debemos conocerla y practicarla.
Introversin y extraversin, a cul pertenecemos?
Estas palabras son ms comunes de lo que resta del vocablo psicolgico. A
cuantos de nosotros nos han dicho si somos extrovertidos o introvertidos. No se
puede pertenecer a un solo lado completamente. Todos tenemos caractersticas
de los dos, sin embargo, los rasgos de uno son ms evidentes que el otro.
Introvertidos son los que pueden estar en contacto con su interior, los que se
sienten ms cmodos consigo mismos que con el exterior, personas tranquilas
que tienen mayor facilidad a hacer introspectivos. Los extravertidos son lo
contrario: seres que disfrutan ms del exterior y la compaa de las personas, se
preocupa por lo que pasa a su alrededor y con sus semejantes.

Teora de los tipos: la ruptura con Freud

Cuando Jung publica su Teora de los tipos se puede notar claramente la ruptura
que haba tenido con su maestro Sigmund Freud. La teora de los tipos explica
que hay 4 tipos de funciones especiales:

 Que significa
esto?

cual es el valor?
valores, juicios

Pensamie
nto

Sentimien
to

Intuicion

Sensacion

se preguntan que
posibilidades hay?

que es lo que
percibo?

Las funciones se dividen en racionales e irracionales: pensamiento y sentimiento

eran racionales, ya que se usaba el razonamiento para definirlas; e intuicin y
sensacin eran irracionales. Dependiendo de cul fuera la que se mantuviera ms
marcada en la vida del sujeto, se dividan en inferiores y superiores.
De la combinacin de estas funciones con las actitudes, dan como resultado 8
tipos fundamentales de conducta. La teora es en s vasta. Lo que tratar
brevemente es la explicacin de porqu esta teora fue una bofetada con guante
blanco para Freud.
Jung no estuvo de acuerdo en la teora sexual de Freud. Cosa que el psicoanalista
no tomo con mucho afecto. Inclusive lo desterr de su recin creado Circulo
Psicoanaltico. En su libro Historia del movimiento psicoanaltico Freud arremete
con fuerza ante los postulados Jungianos. Incluso lo nombr Principe superior.
Jung siempre se mostr reservado ante las crticas de su antiguo maestro y mejor
amigo. Sin embargo en Teoria de los tipos escribe:

Reflexivo-extravertido: Este tipo se da ms frecuentemente en

los hombres. Es un individuo que elabora sus teoras sobre la
base de datos objetivos, obtenidos por medio de la percepcin
sensorial o extrada de la cultura. La emocin y otros
elementos irracionales quedan relegados a un segundo plano
en el juicio. Dirige su conducta y pretende dirigir la de los
dems con sus postulados, ya que los considera validos por
provenir de los objetos, esto lo hace ser intolerante y tirano
sobre todo con su familia y circulo ms interno. Observado
desde fuera se percibe como una gran persona preocupada
con los dems. (Jung, 1965, p 291)
A mi parecer, esto describira a Sigmund Freud. Todo esto adquiere peso al
considerar que Jung se ve a s mismo como un intuitivo-introvertido. Escribe
despus, que un racional-extrovertido nunca podra congeniar con un irracionalextravertido, correspondiendo a Freud y Jung respectivamente.
Epilogo
Yo soy lo que pretendo ser, s bien que eres t, intentamos percibir, decir,
hacer qu tanto entonces, percibimos, decimos y hacemos?
El yo, je, en francs; min, en fins; io, en italiano. Conformado por una enorme
belleza parecida a la de un todo, a la de un universo, vestida de imponentes
mscaras y disfraces, virando de una emocion a otra. Circularidad de movimientos
y colores que es diferente en cada mundo, en cada persona. Intrpido viaje dentro
de un ocano existente dentro de la psique. Con feroces sombras que hacen
temer a lo que est ms profundo.
profundidad de sus aguas.

Y el psiclogo, navegante inmerso en la