Universidad de Guadalajara

Centro Universitario de los Lagos

Licenciatura en Derecho
TICA JURDICA
Lic. Ehi Diana Gonzlez V.
Alumna: Sandra Berenice Puga Alfonzo
Presenta:
Agentes moralizadores
Octubre 02, 2014
TICA JURDICA, COMPILACIN;

Captulo IV. Agentes moralizadores

4.1 Moral, familia y matrimonio
Por medio de la familia es la forma social en la que se realiza la continuacin de la
especie y la educacin de los hijos. Es una categora social y, como todo hecho
social, surge, se desarrolla y con la evolucin de las condiciones materiales de la
vida social, cambia sus formas.
La moralidad de la familia.
La familia tradicional parte de un principio fundamental; la propiedad privada del
varn. Lo que significa que lo que est en su casa o territorio le pertenece
incluyendo bienes materiales, animales, esclavos o sirvientes, hijos y mujer (el
origen etimolgico de la palabra familulus: sirviente, esclavo).
La moralidad de la familia mongama contina vigente, Sin embargo, desde
finales de los aos sesenta del siglo pasado, la dominacin del varn en la familia
es cuestionada en la medida en que la mujer se incorpora al mercado de trabajo,
gana dinero e ingresa en los sistemas de educacin media y superior. La familia
es un sistema ahora donde el varn ya no es quin lidera, sino se establecen
acuerdos, gastos decisiones en comn.
El matrimonio
Como relacin moral inmediata, contiene el omento de la convivencia natural; es
decir, en cuanto relacin sustancial, contiene la vida en su totalidad como la
realidad de la especie y de su proceso.
Se produce incidentalmente, con dos individuos (en forma tradicional varn-mujer)
que como tales buscan cumplir con su individualidad y propios intereses. En el
enfrentamiento de uno con el otro, en esa relacin hay un choque de voluntades
va dejando su lugar a una voluntad, a un acuerdo mutuo, el cual niega al individuo
(como puro impulso y pasin) y lo eleva a la particularidad al nosotros.
La moralidad del matrimonio ha cambiado a travs del tiempo. Incluso cuando el
matrimonio no se basa en el amor, trae como secuela inexorable la existencia de
una familia cruel (sobre todo para los hijos), una ilusin de vida familiar resultado
del tedio y del dinero que actan de nexo entre los cnyuges Este matrimonio
civilizado es el que la burguesa ofrece como ejemplo (norma moral) a toda
sociedad.
4.2 Moral y sociedad civil
Los individuos, como integrantes de la sociedad civil, son personas que tienen por
fin particular su propio inters. Este inters es mediado por la sociedad civil; en
consecuencia, ste aparece como un medio que puede ser alcanzado por ellos en
tanto ellos mismos determinan de un monto universal su saber, querer y hacer y
se constituyen como eslabones de la cadena de esta conexin de la sociedad.
Por tanto, al tiempo que los individuos realizan sus intereses mediados por la
sociedad, la sociedad se realiza en los individuos. La sociedad aparece en el
momento en que la individualidad como sustancialidad, infinitamente subjetiva,

supera su inmediatez natural y se eleva a la forma de la universalidad: la sociedad

civil.
4.3 Moral y Estado
El Estado es el reflejo de lao individualidad elevada a su universalidad, es lo
racional en s y para s. Es la conciencia de los individuos determinados, en
donde la libertad individual alcanza la plenitud de sus derechos y cuyo deber
supremo es el de ser miembro del Estado.
El estado es depositario y salvaguarda de sus intereses y derechos sociales
(econmicos, polticos, morales) como ser jurdico como miembro de la sociedad
civil. Por eso, el individuo mismo slo tiene objetividad, verdad y eticidad como
miembro del Estado, ya que ste es la racionalidad del individuo elevado a la
universalidad. Y el individuo es la materializacin del Estado, su puesto en
prctico, su realizacin y manifestacin, es el Estado hecho realidad.
4.4 Otros agentes moralizadores
MORAL, RELIGIN E IGLESIA
La religin es un producto histrico-social. No constituye una verdad eterna. Y no
lo es porque existen muchos y deferentes credos.
La religin surge como sntesis de la magia y la mitologa; supera a estas, las
niega, pero las contiene.
Segn Nietzsche la religin es una fuerza, una actitud ante la vida que responde a
un ethos determinado
Marx: La religin es el opio del pueblo
Gracias a la fe se explica u estructura el valor de los actos humanos. La fe es el
norte y la gua que justifican o rechazan un determinado tipo de conducta.
Determina lo bueno y lo malo, no solo en el interior de la religin sino hacia su
exterior, la sociedad civil. La norma religiosa debe exteriorizarse en el individuo, al
grdo de que acte en l como segunda naturaleza, de manera moral, de forma
que el individuo interponga la norma religiosa ante cada una de sus acciones, por
lo que llega el momento en que resulta difcil establecer una diferencia clara entre
la norma religiosa y la norma moral y sus fronteras se encuentran.
Captulo V. Problemas morales
5.1 Moral y sexualidad
Primero puntualizaremos conceptos. Sexualidad: conjunto de manifestaciones y
expresiones biopsicosocialaes del ser humano, relacionadas directamente con el
sexo.
Sexualidad es el conjunto de fuerzas fisiolgicas (genitales) emocionales (de
origen psquico de la personalidad) y sociales (educativas, histricas, polticas,
ideolgicas, religiosas y morales).
La sexualidad por eso no puede estudiarse desde un solo aspecto
5.2 tica y sexualidad
A la accin aparece un sexo dominante (masculino) y un sexo denominado
(femenino). La dominacin se mantiene por la fuerza (violenta o sutil) y se
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establece como norma moral, es una dominacin que resulta poltica (arte o
ciencia de gobernar) Aparece el estado sexista. De esta manera, un acto natural,
biolgico como es el de la relacin sexual se convierte en la interrelacin de los
individuos (oral), en un medio de control. La represin sexual deviene un acto
poltico que ser luego santificado por la religin y a lo que el Estado le dar su
carta de ciudadana como norma jurdica.
En el establecimiento de esta accin como costumbre como norma moral, donde
la sexualidad se convierte en objeto de estudio de la tica.
5.3 Moral y mujer
Segn las feministas, la posicin favorecida de los varones en las sociedades
patriarcales condujo a la mujer al estado de inferioridad, la cual es santificada por
todas las religiones del orbe (dirigidas por varones), que ponen el acento en el
dominio del varn sobre la mujer, por la intermediacin de las leyes divinas o por
los mismos dioses de manera directa Gracias a las disposiciones divinas, las
mujeres sern humilladas eternamente. Esa humillacin ser transmitida de
generacin e generacin hasta convertirse en en costumbre, hasta convertirse en
moral que llega a nuestros das.
5.4 Moral y homosexualidad
Homosexualidad es, desde el punto de vista etimolgico: parecido, semejante y
sexo; es decir, sexualidad entre parecidos. Formalmente homosexual es la
persona que prefiere tener relaciones sexuales con otras personas de su mismo
sexo, en lugar de tenerlos con persona del sexo opuesto, en cuyo caso sera
heterosexual.
5.5 Moral y trabajo
La sociedad no cuenta con todos los recursos necesarios para sostener la vida y
el placer de sus miembros, debe vigilar sus miembros mantengan lejos de lasa
actividades del placer, en particular el sexual y, se dirijan hacia el trabajo.
El trabajo principio gana ascendencia sobre el placer: el principio de la realidad.
5.6 Moral y profesional
El ser humano se vio obligado por las circunstancias a realizar todo el trabajo,
elaborar sus utensilios, cazar, procesar la materia del trabajo, etc.,
El surgimiento y el desarrollo de los cdigos morales dentro de la profesin u oficio
es uno de los componentes del progreso moral en general. Actualmente se han
aprobado numerosos cdigos profesionales: de mdicos, abogados, arquitectos,
periodistas, entre tantos oros.
Las representaciones, valores y normas de la moral profesional constituyen un
instrumento extraordinariamente importante e insustituible de regulacin de la
conducta de los especialistas, en sus relaciones con los consumidores de sus
servicios o productos, esto es, un medio de educacin moral.

CONCLUSIONES:
La tica y la moral tienen un estrecho vnculo con la humanidad. No es solo un
grupo de pautas y normas hechas bajo el auspicio de grupos de lite, que
permitan que queden sometidos unos y en otras situaciones es muy laxa. Nada
de eso. En este captulo aprendo que ha sido con el pasar de los aos que se da
el cuerpo de esa moral, con ideas de grandes pensadores, pero tambin con la
experiencia de la humanidad y el paso del tiempo.
Me quedo con el Cdigo tico del Psiclogo, que es el que mejor manejo, por mi
trabajo preponderante. El que trato de seguir con toda puntualidad. La moral en
mi familia, est muy lejana de cualquier religin, creo haber educado con
responsabilidad, y sin temores, mas que el hacer dao al otro.
Mil gracias!

MPGI. Sandra Berenice Puga

Alfonzo