EL AMOR DE CRISTO

EN ALGUNOS TEXTOS DE SAN JOSEMARA ESCRIV

Si recorris las Escrituras Santas, descubriris constantemente la presencia de la misericordia de
Dios: "llena la tierra", se extiende a todos sus hijos, super omnem carnem; nos rodea, nos
antecede, se multiplica para ayudarnos, y continuamente ha sido confirmada. Dios, al ocuparse
de nosotros como Padre amoroso, nos considera en su misericordia: una misericordia suave,
hermosa como nube de lluvia.
Jesucristo resume y compendia toda esta historia de la misericordia divina: "bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia". Y en otra ocasin: "sed misericordiosos,
como vuestro Padre celestial es misericordioso". Nos han quedado muy grabadas tambin, entre
otras muchas escenas del Evangelio, la clemencia con la mujer adltera, la parbola del hijo
prdigo, la de la oveja perdida, la del deudor perdonado, la resurreccin del hijo de la viuda de
Nam. Cuntas razones de justicia para explicar este gran prodigio! Ha muerto el hijo nico de
aquella pobre viuda, el que daba sentido a su vida, el que poda ayudarle en su vejez. Pero Cristo
no obra el milagro por justicia; lo hace por compasin, porque interiormente se conmueve ante
el dolor humano.
Qu seguridad debe producirnos la conmiseracin del Seor! "Clamar a m y yo le oir, porque
soy misericordioso". Es una invitacin, una promesa que no dejar de cumplir. "Acerqumonos,
pues, confiadamente al trono de la gracia, para que alcancemos la misericordia y el auxilio de la
gracia en el tiempo oportuno". Los enemigos de nuestra santificacin nada podrn, porque esa
misericordia de Dios nos previene; y si por nuestra culpa y nuestra debilidad caemos, el
Seor nos socorre y nos levanta. "Habas aprendido a evitar la negligencia, a alejar de ti la
arrogancia, a adquirir la piedad, a no ser prisionero de las cuestiones mundanas, a no preferir lo
caduco a lo eterno. Pero, como la debilidad humana no puede mantener un paso decidido en un
mundo resbaladizo, el buen mdico te ha indicado tambin remedios contra la desorientacin, y
el juez misericordioso no te ha negado la esperanza del perdn". (Es Cristo que pasa, 7)
Mira qu entraas de misericordia tiene la justicia de Dios! Porque en los juicios humanos, se
castiga al que confiesa su culpa: y, en el divino, se perdona.Bendito sea el santo Sacramento de
la Penitencia! (Camino, 309)
Acostmbrate a poner tu pobre corazn en el Dulce e Inmaculado Corazn de Mara, para que te
lo purifique de tanta escoria, y te lleve al Corazn Sacratsimo y Misericordioso de Jess. (Surco,
830)
S, tienes razn: qu hondura, la de tu miseria! Por ti, dnde estaras ahora, hasta dnde
habras llegado?... "Solamente un Amor lleno de misericordia puede seguir amndome",
reconocas.
Consulate: El no te negar ni su Amor ni su Misericordia, si le buscas. (Forja, 897)
(...) Es preciso acudir insistentemente a la Trinidad Santsima, para que tenga compasin de
todos. Al hablar de estas cosas, me estremece referirme a la justicia de Dios. Acudo a su
misericordia, a su compasin, para que no mire nuestros pecados, sino los mritos de Cristo y los
de su Santa Madre, que es tambin Madre nuestra, los del Patriarca San Jos que le hizo de
Padre, los de los Santos. (Es Cristo que pasa, 82)

El dolor del Padre

Enrique Cases
Universitat Internacional de Catalunya

El tema del dolor de Dios es antiguo y nuevo. La Sagrada Escritura y los Padres lo tratan con
abundancia. En la actualidad toma fuerza ante la presin de las corrientes kenticas fruto de la
muerte de Dios de Hegel llegando a extremos inaceptables.

Juan Pablo II, en su encclica Dominum et vivficantem, cita el dolor del Padre y su compasin
afrontando el tema con brevedad y valenta al decir: "la concepcin de Dios como ser
necesariamente perfectsimo, excluye ciertamente de Dios todo dolor derivado de limitaciones y
heridas (...) Pero a menudo el Libro Sagrado nos habla de un Padre que siente compasin por el
hombre, como compartiendo su dolor. En definitiva, este inescrutable e indecible dolor del Padre
engendrar sobre todo la admirable economa del amor redentor en Jesucristo, para que, por
medio del misterio de la piedad, en la historia del hombre el amor pueda revelarse ms fuerte
que el pecado. Para que prevalezca el don (...)En la boca de Jess Redentor, en cuya humanidad
se verifica el sufrimiento de Dios, resonar una palabra en la que se manifiesta el amor eterno,
lleno de misericordia: Siento compasin (cfr Mt 15,32; Mc 8,2)" (n.36). El sufrimiento est unido
al pecado y el Espritu santo lo revela: "el convencer en lo referente al pecado, no deber
revelar tambin el sufrimiento? No deber revelar el dolor, inconcebible e indecible, que, como
consecuencia del pecado, el Libro Sagrado parece entrever en su visin antropomrfica en las
profundidades de Dios y, en cierto modo, en el corazn mismo de la inefable Trinidad" (n.39).
Antes autores como Galot, Maritain y Varillon tratan la cuestin con profundidad y con una
perspectiva catlica.

El tema conecta con al esencia del pecado, con la realidad del infierno, con la permisin del mal,
con la causa de la redencin y, sobre todo, con el alcance de la muerte de Cristo. Este estudio
intenta abrir una luz hacia el misterio de Dios y su amor insondable, un amor real, lejano a la
indiferencia e impasibilidad que evocan la real inmutabilidad de Dios. Pensamos que Dios
experimenta un dolor propio que no es imperfeccin, sino perfeccin del amor.

Miraremos como el Verbo sufre en la humanidad de Jess por la comunicacin de idiomas.

Pasaremos despus a la obediencia de Cristo hasta la muerte. El Espritu Santo se entristece en
su amor unitivo como atestigua Pablo. El Padre es el gran ausente en este amor-dolor, pensamos
que es el Amante compasivo con el Hijo y con todo el dolor humano. Esto es as por la
perichresis con el Hijo, por su ser personal de Padre y por su comunin con los hombres por
gracia y por creacin

La revelacin de la intimidad divina es importante para conocer el corazn de Dios, lo ms

personal. En la Sagrada Escritura nos encontramos diversos textos que nos muestran a un Dios
accesible a los dolores en su relacin a los hombres. "Yahv se arrepinti de haber creado a los
hombres y le pes en el corazn" (Gn 6,6). "Irritaban al Santo de Israel" (Sal 78,41). "Por ellos se
rebelaron e irritaron su santo espritu" (Is 63,10). Ellos "ofenden" a Dios (Dt 4,25), le "cansan" (Is
7,13). No slo se da el amor con clera en Dios, sino el amor con clemencia que supera la ira en
su interior: "un vuelco ha dado en M mi corazn, a una han ardido mis entraas. No ejecutar el
ardor de mi clera, no volver a aniquilar a Efram, pues soy Dios y no un hombre" (Os 11,8-9).
En el humano lenguaje bblico se desvela la intimidad divina con unos sentimientos que tienen
un paralelo con los nuestros. Esto se ve muy bien en Jeremas: "Es Efram un hijo favorito, nio
de mis delicias para que cuantas veces hablo contra l, me vuelva a acorda de l? Por eso mis
entraas por l se conmueven y he de tener por l piedad -orculo de Yahv" (Jer 31,20).
Tambin es clsico el texto de Isaas: " dice Sin: Yahv me ha abandonado. El Seor me ha
olvidado. Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus
entraas? Pues aunque sas lllegasen a olvidar yo no te olvido. Mralo, en las palmas te tengo
tatuada, tus muros estn ante m perpetuamente" (Is 49,15-16). La ternura, la compasin, el
cario que no olvida, que sufre ante el dolor del hombre es mostrado por los profetas, Toda la
Biblia est llena, de principio a fin, de una especie de lamento apesadumbrado de Dios, que se
expresa en aquel grito: "Pueblo mo, pueblo mo...! Pueblo mo, qu te hice, en qu te molest?
Respndeme" (Miq 6,3). Pero Dios no se aflije por s, sino por el hombre que, de esa manera se
pierde. Se aflige, pues, por puro amor [1]

Pero es en la revelacin de Jess donde se hace ms clara la intimidad del Padre al decir
Abba, Pater mi. Es fcil intuir la ternura del Padre ante el Hijo bienamado en el que tiene sus
complacencias, pero cuando el Hijo sufre y clama: Pater mi cul puede ser la expresin de su
querer? no ser compadecer el Padre con el Hijo?. Como dice San Pablo de Padre: "no escatim
al propio Hijo" (Rom 8,32) con un dolor infinitamente superior al de Abraham cuando conduce a
Isaac al sacrificio.

Desde luego estas revelaciones estn lejos de un Dios lejano e indiferente ante la suerte de
los hombres o de su Hijo Jesucristo. Hasta que punto se puede utilizar la analoga de lo que
sucede en el amor de los hombres para vislumbrar el amor de Dios, su gozo y su dolor? Algo
podemos hacer, pero la Escritura nos pone delante de los ojos un amor divino que siente
libremente y compadece con los hombres.

[2] Los Padres

La reflexin teolgica de los Padres sobre la fe y sobre los datos bblicos es rica y matizada. De
una parte se afirma con rotundidad la inmutabilidad de Dios -no poda ser de otra manera- con
clara influencia griega; de otra se matiza sobre la apatheia o ataraxia de esa inmutabilidad como
incapaz de sufrimiento, aqu las posturas son ms ricas. Para los filsofos griegos Dios era una

idea, no una persona viva: la idea no sufre, no se apasiona, "no puede mezclarse con el hombre"
(Platn), puede ser amado, pero no ser amante. Dios es el motor inmvil (Aristteles). El
escndalo del Deus Passus ronda sobre las distintas soluciones especialmente a raz de las
controversias cristolgicas.

Los Padres defienden la apatheia de Dios, equilibrando esas afirmaciones con la de la vitalidad
de Dios, de su libertad para comunicarse, de sus sentimientos que se exteriorizan respecto al
hombre, al menos atribuyendo a Dios compasin y misericordia como respaldo del sufrimiento
humano del Hijo.

Los antioquenos colocan el sufrimiento de Cristo slo en su parte humana; para los alejandrinos
la parte divina se apropia ese sufrimiento. Ni los monarquianos, ni los apolinaristas, ni los
monofisitas queran, con la afirmacin de que en Cristo padeci la divinidad, someter de verdad
el ser de Dios al sufrimiento humano.

Ahora bien conviene entender que los griegos entienden por pathos un accidente externo
involuntario, cosa que nunca le puede suceder a Dios. Gregorio Taumaturgo dice que sufre por
decisin libre, padece de un modo impasible, como paciente voluntario, est por encima del
sufrimiento, es la "pasin del impasible". Hilario se acerca al docetismo al decir que el cuerpo de
Cristo estuvo exento de necesidades naturales, siente los dolores, pero sin tener que padecerlos.
Julin de Halicarnaso dice que slo por decisin libre del Hijo puede padecer Jess.

Otro sentido de pathos es considerarlo unido al pecado y es como una enfermedad de la

actuacin. Cristo nace, crece, debe alimentarse, pero el pathos propiamente es una enfermedad
de la capacidad de eleccin dice Gregorio de Nisa. Mximo el Confesor sigue esta distincin y
tambin Juan Damasceno. El Verbo Encarnado puede padecer los dolores naturales inocentes por
su condicin de hombre y por permisin divina. San Agustn va mas lejos al decir que las
pasiones son un movimiento contra la razn, como una perturbacin, por lo que Dios slo puede
ser impasible: arrepentimiento, compasin, paciencia sn slo expresin de su actitud duradera,
que es todo lo contrario de insensibilidad

En resumen vemos que los Padres se distancian de la apatheia de los griegos. Origenes
trasladar la passio al Hijo eterno el que es magnnimo y misericordioso, no padece l de
alguna manera? En su providencia tiene que sufrir que los hombres sufran igual que el Hijo
padece nuestras pasiones. Es decir, se conjuga la paradoja de la impasibilidad de Dios y su
conmoverse en la redencin.

En Dios no puede darse un padecer en la medida en que sto signifique ser golpeado
desde fuera, o dicho de otra manera, Dios (y el Hijo hecho carne) puede ser afectado de forma
pasiva slo en la medida en que esto responde a una decisin libre. Adems a que tomara

analgicamente los afectos humanos ya que no se puede afirmar una "mutabilidad" de Dios. Tras
la patrstica se tiene a resaltar ms la impasibilidad de Dios y las reacciones bblicas de Dios a la
conducta humana son slo antropomorfismos. Tras la condena de la hereja patripasiana que
confunde el Padre con el Hijo se reacciona borrando las consideraciones anteriores

Como vemos lo esencial es la nocin de Dios que se alcance y cmo se perciba su

perfeccin e infinitud. En ocasiones parece ponerse en oposicin el Dios trascendente con los
mitos, es posible, sin embargo, profundizar en el Dios trascendente sin caer en explicaciones
reductivas de la divinidad y mticas [3]

Modernos

Con Hegel queda alterado el equilibrio de el pensamiento que puede aunar la inmutabilidad y
transcendencia de Dios con la presencia real del dolor en lo ms ntimo. Esto se da con la
intuicin central de la "muerte de Dios" Hegel piensa que "el Dios de Israel se convierte en un
concepto "sin contenido y vaco", abstracto, "sin vida, no simplemente muerto, una nada" que,
sin embargo, como "objeto infinito" reivindica para s toda la verdad, la libertad, la justicia, con lo
que el hombre desciende a "pura propiedad de Dios" que celosamente exige para s veneracin
y adoracin, odia cualquier otro culto manda destruirlo en cuanto sea posible, hace servir y
servir ante l a sus siervos en una "triste y vaca unidad", sin belleza, sin tener "parte en ningn
tipo de eternidad" [4] . Luego entonces que idea tiene de Dios? una idea negadora de Dios
segn Feuerbach denuncia es un verdadero atesmo. Pero an as nos interesa su intuicin
original" En Hegel la 'muerte de Dios' (como negacin del puro estar-en-s de lo absoluto) juega
un papel decisivo" [5] Su visin es una cristologa filosfica tratando de recuperar el "dolor
infinito", el considera el Viernes santo especulativo, "la vida de Dios y el conocimiento divino
pueden, pues, ser considerados como un juego que cae en lo edificante y en lo inspido cuando
falta ah lo serio, el dolor, la paciencia y trabajo de lo negativo" (Phenomenologie des Geistes).
Para ello integra en la idea de Dios, "el sentimiento doloroso...de que Dios mismo ha muerto".
Incluso en su versin ms cristiana interpreta a Dios como un proceso necesario y
teolgicamente como una autorrevelacin y autoentrega en Cristo libres. El acento recae en que
un absoluto que no conoce el padecer y morir real es "lo solitario inerte" y como divino tiene
que hacer la experiencia de morir para vivir como lo divino viviente. As llega a decir;"Dios se
sacrifica, se entrega a la aniquilacin. Dios mismo est muerto. La desesperacin suprema del
abandono total de Dios" . La raz de esta apreciacin es que el existente en-s no tiene
consistencia verdadera y por eso" se aliena a s mismo, va a la muerte y, de ese modo, concilia
consigo mismo al ser absoluto. La muerte es lo negativo en el cual Dios toma conciencia de s
mismo, es un momento de la naturaleza divina misma [6] . Parece claro que esa idea de Dios no
slo no es cristiana, sino que no es teista pues parte de un Dios que no es Dios al carecer de
conciencia de s. La knosis de Cristo es llevada al extremo de ser una negacin de Dios mismo
como si dejase de ser Dios en un acto de amor y entrega supremo, cosa que es imposible.

Santo Toms en el comentario a Flp 2,6-11 pone en un su sitio la knosis al decir que el
vaciamiento de Dios no es prescindir de una propiedad; "No, porque aunque tom lo que no era,

permaneci lo que era. Esto hay que entenderlo as: tom lo que no tena, pero no tom lo que
tena. Porque as como descendi del cielo, no porque dejase de estar en l, ms porque empez
a estar en la tierra de un nuevo modo, lo mismo que se anonad, no dejando su divina
naturaleza, sino tomando la humana"

Los kenticos alemanes son posteriores a Hegel ven un padecimiento y mutacin en la

divinidad y ven como requisito de la encarnacin del Hijo su autolimitacin o renuncia de sus
propiedades de su divinidad referidas al mundo (Thomasius), la "despotenciacin de su
conciencia de Dios" en una conciencia humana" (Frank) incluso la renuncia total a su
autoconciencia eterna (Gess), algo as como la muerte de Dios en Dios. Los ingleses insisten ms
en la repercusin del pecado sobre Dios, que no podra ser perfecto en el caso de que no sufriera
bajo el pecado, sea en su esencia, sea en la persona especialmente del Padre, que es el primero
que padece (antes que el Hijo, Bushnell) y que en todo caso padece con el Hijo (D, White) [7]

Moltmann toma la idea de Hegel de que sin los dolores y muerte de cruz no hay Trinidad,
para ello habla de una "intima sed de padecer de la divinidad, su anhelo interior del otro, que
puede ser para Dios el objeto de amor supremo, ilimitado". Dios se manifiesta como Dios slo en
su opuesto, en la ausencia y abandono de Dios [8]

Koch afirma que el conocimiento de Dios se da slo en Cristo y a travs de l conocemos a

un Dios que quiere y debe ser conocido en el padecimiento y en la muerte, con lo que el Padre
no puede ser ya el inmutable. La extensin de la muerte a Dios mismo es clara, sumerje la vida
de Dios en el devenir y pasar del mundo para levantar el mundo de la vida y la muerte [9]
Kitamori reflexiona, como Lutero, desde el pecado que produce una ira en Dios y por fidelidad la
supera mediante el amor al pecador y lo hace mediante el acto ms doloroso enviar a la muerte
a su propio Hijo. "La voluntad de Dios de amar el objeto de su ira. Eso es el dolor de Dios". El
Padre sufre al enviar a su Hijo. Pero transfiere el dolor a la esencia de Dios y no tiene en cuenta
la libertad de Dios en la creacin y en la redencin. Atribuye al Dios impasible en su esencia una
pasibilidad querida por l mismo [10]

Brasnett tambin conecta el sufrimiento de Dios con la creacin. Dios crea y es fiel a la
creacin que no es insensible al sufrimiento del mundo. Recoge la idea de Orgenes de que el
cielo entero no puede conseguir beatitud plena "hasta que yo, el ltimo de los pecadores me
haya convertido" para mostrar esto dice Brasnett que Dios encuentra mayor alegra en una
creacin manchada que en un vaco inmaculado y como la libertad humana es el bien supremo,
la culpa es inevitable, con lo que el sufrimiento se convertira en un momento interior de la
"esencia" de Dios dice como los sistemas anteriores [11]

Barth se fundamenta ms en la Cristologa. La muerte de Cristo es el testimonio de la

fidelidad extrema de Dios a la alianza pues en esa muerte carga l con la infidelidad de Israel y
de la humanidad, y, con ello, su situacin de desgracia total. El crucificado es imagen del Dios
invisible y, por eso, de una pasin de Dios. Pero no hay en esa pasin ninguna contradiccin

interna (Moltmann) o un conflicto entre clera y amor(Kitamori). Su sucumbir en el sufrimiento es

expresin de su superioridad. Dios en su esencia se hace dependiente del mundo. No se trata de
un eterno padecimiento intratrinitario de Dios que no hara ms que repetirse en la cruz. La
Pasin de Cristo explica toda la esencia de Dios, tambin el corazn del Padre que, por amor,
hace entrega de lo ms preciado para l. El Padre no es un simple espectador de la Pasin,
padece el sufrimiento del Hijo con profundidad, es un co-padecer. Barth rechaza la "muerte de
Dios" como un abuso de la perichresis, tambin rechaza la idea de que tras el sufrimiento
temporal de Cristo, Dios padezca eternamente [12]

Galot aborda el tema del sufrimiento de Dios con una perspectiva catlica. Por un lado
desarrolla la comunicacin de idiomas entre la naturaleza divina y la humana. Pero, sobre todo,
seala que toda la Trinidad est implicada en la redencin, el Padre, como Abraham consumado,
entrega al Hijo y es el oferente, El Hijo revela el sufrimiento del Padre y en segundo lugar oferta
al mundo. Galot se atiene de un modo pleno a la inmutabilidad de Dios y distingue la vida
intratrinitaria a la que ningn dolor puede afectar y la libre decisin de las personas divinas por
puro amor a la creacin del mundo a pesar de que el dolor puede afectarles. El sufrimiento
divino se presenta aqu como una manifestacin del amor supremo. Seala como en los hombres
se alcanza la madurez en el sufrimiento tantas veces. Dios es el primero que sufre sin culpa y la
misma comunin entre las personas divinas es un xtasis pero tambin una renuncia en la
donacin [13] .

Maritain, a su vez, medita el tema sobre la base de que el "dolor nos confiere una nobleza
incomparablemente preciosa y frtil" y lo ve tambin en Dios. Por ello ve en las entraas de
misericordia de Dios una propiedad sin imperfeccin alguna que poda ser descrita como
"captura victoriosa", "aceptacin" "superacin" del dolor. "El pecado hace a Dios algo que le
llega hasta su profundidad divina, no en el sentido de que le haga sufrir algo causado por una
criatura, sino en el sentido de que la criatura, en su relacin con Dios, transfiere a la innominada
perfeccin de Dios algo de lo que es nuestro dolor y cuyo arquetipo est en Dios" [14] . Galot
distingue el dolor efectivo del dolor afectivo segn lo dicho por Maritain de que Dios "padece"
con nosotros y mucho ms que nosotros; el co-padece mientras hay dolor en el mundo.

Varillon [15] va ms lejos y dice que en Dios el devenir es una perfeccin de Dios, es vida una
vida sin movimiento?

El amor y el dolor

Jesucristo revela al Padre, conocemos el rostro de Dios y su intimidad a travs de lo que hace y
dice Jess. "Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo" (Jn 17,10). Son muchos los textos que nos
muestran la inmanencia del Hijo en el Padre, "el que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,9),
en su rostro crucificado nos invita a ver al Padre, lo que muestra a un Padre paciente, nada
indiferente y lejano. Para ver como se compaginan el amor y el dolor, la impasibilidad y la

pasibilidad vamos a observar el misterio de Dios y de la redencin desde distintos puntos de

vista.

El primero es lo evidente del sufrimiento de Jess que experimenta: el odio, la injusticia, la

calumnia, el desprecio, la burla, el dolor fsico hasta el lmite y la muerte por amor en un
sacrificio costoso. La comunicacin de idiomas entre la naturaleza divina y la humana de Jess
nos muestra que este dolor humano es dolor de la persona de Jess. El Hijo sufre ese dolor
humano que le afecta vivamente. Separar lo humano y lo divino lleva al nestorianismo. No
parece aceptable la indiferencia en el Hijo en cuanto Dios cuando los sufrimientos en su alma y
en su cuerpo humanos son tan patentes. Es claro que no se puede aceptar un dolor que
disminuya la divinidad de modo que, de hecho, no fuese Dios. El origen del arrianismo fue el
escndalo ante el Deus passus. Pero si no puede entenderse como deficiencia, deber
entenderse como perfeccin del amor que es el motivo de la redencin. Luego el Verbo sufre por
amor.

Por otra parte nos atestigua San Pablo que el Espritu Santo se contrista por el pecado: "no
contristis al Espritu Santo de Dios" (Ef 4,30). No poda ser de otro modo, el Espritu Santo es el
Espritu del Hijo, es amor del Hijo y sufre con la misma causa que sufre el Hijo, es ms, sufre con
su dolor y su anonadamiento. La perichresis nos habla de un intercambio de todo lo que tiene el
Hijo y todo lo que tiene el Espritu Santo. Si el Hijo tiene dolor amoroso el Espritu Santo tambin
participa de l.

El Padre tambin vive la perichresis, y la vive como eterno Amante, la vive como es el que
es el origen del amor al Hijo, y como origen del amor redentor que quiere el modo ms sabio de
salvar la libertad pecadora del hombre. La voluntad de que sea el Hijo es porque los hombres
han sido creados a imagen del Hijo, y porque la restauracin sera un rehacer la imagen del Hijo
en los hombres y un modo de elevar la naturaleza humana a una unin con la divinidad
imposible de superar pues es hiposttico en Jess. La voluntad del Padre es obedecida por el Hijo
como Dios y como hombre y llega hasta la muerte, hasta el dolor ms extremo. Sera una
injusticia pensar que Dios Padre permanece indiferente en una voluntad justiciera que otro tiene
que satisfacer de una manera tan cruenta. El Padre experimenta un dolor que es una perfeccin
del amor trinitario que en la creacin y en la redencin alcanza nuevos modos de manifestarse

La perichresis trinitaria ilumina el acto doloroso de la redencin, en un amor loco, en un

amor que es donacin total, en una Misa que es accin divina no humana. Apreciar el dolor de
Dios ayuda a conocer ms a fondo la intimidad de Dios que ama sin detenerse ante nada.

Otro punto a considerar es poder valorar lo que es realmente el pecado. Si se considera la

impasibilidad de Dios ante los pecados de los hombres, entonces todo importa poco, por no decir
nada, los pecados son indiferentes, salvo quiz en cuanto son ofensas a los dems hombres.
Pero si se considera el pecado como ofensa a Dios, como una accin libre humana que entristece
a las personas divinas, que las daa en una accin imposible ya es otra cuestin. Pero, porque

las daa? porque la gloria de Dios es la vida del hombre y lo que hiere la vida del hombre y le
mata duele en lo ms ntimo el amor de Dios. El Padre sufre con el dolor del hijo ms que el
mismo hijo pues ve mejor sus daos alocados. Podra quitar la libertad al hombre, podra anular
la creacin, pero sera etenamente menos perfecto. El amor libre y la misericordia dolorosa valen
ms que el pecado.

Adems se da otro factor, Dios es solidario con el hombre, lo ms ntimo del hombre es su
ser que es participado del ser divino, Dios es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos, luego
nuestros amores y nuestros dolores afectan a Dios. Si aadimos la solidaridad por la gracia en la
cual Dios est en el hombre y el hombre en Dios, la comunin de dolores y de amores no puede
ser menos que real.

Todas estas consideraciones nos llevan a profundizar en el amor infinito de Dios. La

revelacin de Dios Trino nos muestra un amor que se entrega al hombre como reflejo de ese
amor entregado entre las tres personas. Para Dios en s no habra dolor si no existiese el hombre,
pero los hechos nos dicen que existimos y por tanto Dios se ha comprometido con nosotros en
nuestra existencia real. El hecho de que permita el mal muestra que la libertad para amar es
superior a todos los dolores, cosa experimentada por los hombres, el mismo infierno es la
ausencia del amor de Dios por libre eleccin pecadora