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ICTJ 10
aos
A nuestra comunidad,
una maana entraron
Historias de violencia poltica en comunidades del Per
DEDICATORIA
A todas y todos los valerosos pobladores
que no tienen miedo a la verdad.
INDICE
Prlogo
Introduccin
Propuesta metodolgica
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Potzoteni:
Peruanas y peruanos guerreros que reconstruimos la paz
Secclla:
Venciendo el dolor
Toraya:
Del tiempo del miedo al tiempo de la esperanza
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AGRADECIMIENTOS
En primer lugar, queremos agradecer a todas las organizaciones,
de vctimas y sociales, que han venido trabajando con nosotros, y
a las comunidades que han compartido sus historias y sus aspiraciones. Gracias por la confianza que han depositado en nosotros
y por la acogida que nos han dado. Y aunque ha habido un mutuo
aprendizaje, sentimos que hemos recibido ms de lo que hemos
ofrecido. Gracias por los ejemplos y las grandes lecciones de vida
brindados.
A los directores de las instituciones socias del proyecto, David
Lovatn del IDL; Francisco Sobern y Liliana Panizo de
APRODEH; Germn Vargas y Richard Ponciano de Paz y
Esperanza; Edith Goytenda de CEIDHU; y Adda Chuecas del
CAAAP. A todos ellos por la confianza depositada, a pesar de los
obstculos y dificultades.
A todas las personas que conformaron el equipo de trabajo en
cada zona, y quienes son profesionales coautores de esta publicacin: Enver Quinteros Peralta, Gino Huerta Ochoa, Sofa Silva
Huerta, Jacqueline Vsquez Escobal, Pedro Balln Baca, Martha
Beingolea Aguirre, Ayde Palin Sulca, Norma Vsquez Rubios,
Ernesto Amba Hurtado, Silvia Cahuana Sulca, Irael Allcahuamn
Tumbalobos, Vctor Snchez Marca, Karen Oba Segama, Armando
Snchez Cspedes, Abraham Valencia Jimnez, Edith Goytenda
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PRLOGO
La memoria de las comunidades como lucha por verdad,
justicia y reparacin
Las historias que se presentan a continuacin nos hablan de la
fuerza de la memoria y de la importancia que la memoria de las
comunidades tiene para un proceso de justicia transicional. Ellos
nos desafan a entender que la justicia transicional no es slo algo
referido a las instituciones estatales, a los procesos que ocurren
en las capitales, o a los grandes procesos judiciales de casos emblemticos. Es tambin un deber de justicia, reconocer lo sucedido
en el corazn de los conflictos: en las comunidades rurales de la
Sierra y de la Amazona del Per, as como de las comunidades
rurales en los valles de Nepal o en las comunidades del este de
Timor Oriental.
Ellas nos obligan a mirar estos procesos no slo desde la perspectiva de las elites, sino de aquellos que ms las sufrieron. Nos
obligan tambin a mirar la recuperacin de la democracia y el
restablecimiento de la paz no slo en relacin a un determinado
periodo de violencia y opresin, sino tambin a cuestionar las
condiciones de marginalidad histrica a la que estas comunidades estuvieron sometidas antes del conflicto, y a desafiar las
nuevas democracias en su capacidad de escuchar a las personas.
Nos invitan, en fin, a mirar estos procesos desde la perspectiva de
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La poesa con que estas historias estn escritas, cuando las comunidades hablan de sus costumbres ancestrales, o de su historia
de opresin, as como de su capacidad para enfrentarlas, no
puede sino evocar a Arguedas, en el centenario de su nacimiento.
Sin embargo, evoca tambin a los Arguedas de otros pases y
continentes, con su capacidad de escuchar y expresar la vida de
la gente sencilla. Es esa capacidad la que debe fundamentar las
democracias que pretenden aprender de aos de opresin.
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En sus historias se aprecia el tesn y la capacidad de las comunidades para organizarse, demandar sus derechos y superar las
ms adversas dificultades. Son un mensaje de esperanza, y a la vez
un llamado de atencin para incorporar esa fuerza y capacidad
organizativa en las polticas de justicia y desarrollo. Comprender
y responder a ello es uno de los desafos a los que este libro quiere
aportar.
Memoria como verdad
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Los ejercicios de recuperacin de la memoria son tambin ejercicios de recuperacin del poder de las comunidades. Ellos contienen la experiencia de las comunidades que se organizan para
derrotar a Sendero Luminoso, y tambin que se organizan para
hacer sus demandas de reparacin, para inscribirse en el Registro
nico de Vctimas, para edificar juntos el proyecto del Programa
de Reparaciones Colectiva, as como para demandar ser actores de
su desarrollo.
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salud que escuche a las personas y no los trate en forma despectiva. Programas de reparacin integrales, que se implementen con
la participacin de sus protagonistas. Programas de desarrollo
que se elaboren y ejecuten con la opinin de las mujeres y hombres a los que estn dirigidos.
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INTRODUCCIN
Las dos dcadas de la violencia que vivi el Per entre 1980 y el
2000 mantuvo al pas en un estado de miedo generalizado. La violencia produjo gravsimas y masivas violaciones a los derechos
humanos, ya sea desde los grupos subversivos o las fuerzas del
orden. Pero la violencia no golpe a los peruanos y peruanas en
la misma intensidad, la Comisin de la Verdad y Reconciliacin
(CVR) estableci que el patrn de victimizacin est directamente
relacionado con la desigualdad y la exclusin social preexistente.
Las zonas rurales fueron las ms afectadas, principalmente las comunidades campesinas y nativas, y los pequeos centros poblados
de los departamentos de Ayacucho, Junn, Hunuco, Huancavelica
y Apurmac.
Han pasado 8 aos desde la presentacin del Informe Final de la
CVR, y no slo las desigualdades subsisten, sino que las vctimas
de estas comunidades no han encontrado la necesaria respuesta
del Estado ante la violencia vivida. La constatacin de esta situacin
de desatencin de las comunidades, y la demanda de la poblacin,
es lo que motiv nuestra intervencin.
El proyecto
En el marco del Instrumento para la promocin de los Derechos
Humanos y la Democracia de la Unin Europea, propusimos la implementacin de un proyecto que fortaleciera el accionar de las
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Nos dimos cuenta muy pronto que en la mayora de lugares nunca se haba hablado del tema antes, y mucho menos en un lugar
abierto y pblico. Mientras las historias se iban hilvanando, e iban
tomando forma, el recuerdo pasado se volc en presente, y de las
bocas de los participantes, sentamos el dolor a travs de sus palabras, y luego el llanto. Las miradas de tristeza y los silencios nos
manifestaban que el dolor haba vuelto pero no para quedarse.
Sin embargo, afirmamos que el dolor no se qued. Mientras bamos armando la memoria como un proyecto colectivo, apuntando
los consensos y resolviendo los disensos, la tristeza dio paso a la
expectativa, al inters, a la demanda. Nosotros no nos queremos
olvidar, vamos a escribir una historia fue el discurso espontneo
que fue repitindose en todos lados como un estribillo. Y con esa
consigna se fueron tejiendo una a una las palabras, los acontecimientos, y los personajes, que eran ellos mismos; estaban por fin
contando su propia historia. De pronto todos ellos, hombres y mujeres, vctimas, afectados, pero sobretodo ciudadanos peruanos y
peruanas, estaban siendo por fin parte de la historia de sus comunidades, y por ello, parte de una historia ms grande, la historia
de su pas.
Al sentirse parte de algo ms grande, se incluan dentro de un relato, y de un proyecto. Las aspiraciones de inclusin, a travs de
sus muertos, de las historias de miedo, de los hechos dolorosos,
se iban cumpliendo. Y esta inclusin de pronto devel la luz del
futuro, viendo frente a frente un pasado doloroso, no slo por el
conflicto, sino por la gran marginalidad que han vivido desde que
tienen memoria. El futuro, no muy lejano, parece de pronto un mejor lugar para vivir.
En esta publicacin queremos presentar un extracto de seis historias que representan lo trabajado en estos veinticuatro meses
en las cincuenta comunidades de Satipo, Junn Sierra, Huancavelica, Hunuco, Ayacucho y Apurmac, como una muestra de lo que
hemos recogido a travs del arduo trabajo de las comunidades.
Hemos querido compartir los resultados de esta intervencin y
tambin describir el proceso metodolgico elaborado por REDINFA, el cual ha sido nuestra gua en toda la intervencin.
El ttulo de la publicacin, A nuestra comunidad, una maana
entraron hace referencia a la manera como las vctimas inician sus relatos, y es una referencia que hemos escuchado en
muchas partes del mundo durante conflictos armados. A travs
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de ella queremos expresar lo que signific para una comunidad la abrupta intervencin de uno de los bandos de la guerra,
sean grupos subversivos o agentes del Estado. En ambos casos,
la interrupcin de la vida, el miedo generado por la irrupcin, la
invasin de un espacio comunal que es privado para sus habitantes, denota el verdadero significado del terror que se vivi en
aquellos aos, y en aquellas zonas, tan lejanas de las ciudades. Es
nuestra obligacin, hoy que el miedo ha retrocedido, romper con
esa lejana y acercarnos a travs del recuerdo.
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Un aspecto importante del desarrollo del proyecto fue la metodologa de intervencin utilizada. Esta, se bas en la experiencia desarrollada por la Red para la Infancia y la familia - REDINFA, as como
en la pedagoga popular, en la teora constructivista del aprendizaje y en la psicologa social. Esta metodologa fue posteriormente
validada con los equipos institucionales encargados de la intervencin, con quienes se realizaron los talleres de capacitacin.
La metodologa se caracteriza por ser participativa, vivencial y reflexiva. El eje de atencin y de trabajo es el conjunto de participantes que intervienen con sus experiencias directas, sus recursos y
capacidades. De ellos mismos emana la revaloracin de sus acciones y la evolucin de sus conceptos y perspectivas a nivel personal
y social.
Se busca que las personas se expresen a travs de diferentes medios (oral, escrito, grfico, corporal), compartan sus experiencias
con el propsito de una reflexin conjunta y de construccin permanente de aprendizajes y nuevas formas de actuar. En esta metodologa los y las facilitadoras juegan tambin un rol importante
de acompaamiento y promocin. Ellos, se integran al proceso
involucrndose con sus ideales, sentimientos, y vivencias. De esta
forma, son tambin, junto con las comunidades, artfices y promotores de la reconstruccin individual y colectiva -de institucin,
de grupo, de comunidad, de nacin- como respuesta al impacto
psicosocial del conflicto armado interno.
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Compartir
Vivenciar
Vivenciar
Analizar
Las experiencias
Partimos de una
experiencia
Aplicar
Generalizar
Pasamos de la experiencia
individual a la experiencia
general
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Consideraciones importantes:
Para usar esta metodologa, es necesario tener la informacin bsica del grupo con el que trabajaremos (en trminos generales): una idea de las experiencias que vivieron,
los efectos en las personas como en su familia y la comunidad, entre otros.
Es necesario que los grupos sean no ms de diez personas, con criterios de homogeneidad: gnero, tipo de experiencias vividas, grupo generacional, rol que cumple en
la comunidad, etc. (mujeres, lderes, jvenes, desplazados,
etc.)
El trabajo con grupos pequeos permite un mejor nivel
de anlisis, reflexin y construccin conjunta, adems,
el facilitador debe estar atento a lo que cada persona va
expresando y sintiendo. Es importante tambin, tener en
cuenta la edad y caractersticas de los participantes para
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A nuestra comunidad,
una maana entraron
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MOYA
Herencia del pasado, compromiso del presente
Foto: APRODEH
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Datos
Ubicacin: Moya se encuentra en el distrito de Quinua, provincia Huamanga y departamento de Ayacucho.
Significado del nombre: Semilla
Actividad econmica: Produccin de Sara Mama (maz blanco) y crianza de animales menores.
*Extracto de la historia original elaborada por la comunidad de Moya, recopilada y sistematizada por Ernesto Amba Hurtado e Irael AllcahuamnTumbalobos del Equipo Aprodeh
Ayacucho.
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Poco a poco, nos enteramos que en comunidades aledaas encontraron banderas rojas con figuras de la hoz y el martillo, pintas
en los caminos de herradura y en paredes de las casas. Sentimos
miedo y desconfianza de la gente extraa.
(R. S. C. 43 aos) empez entonces en los (aos) 80. Escuchbamos de los ataques en tal sitio, en tal distrito, hemos
escuchado que encontraban banderas rojas, quemaban smbolos de Sendero Luminoso, que en Huamanga explotaron
coches bomba, que mataban a las autoridades, robaban a las
comunidades. En fin esas eran las noticias de todos los das.
El 9 de noviembre de 1984, el Comit de Autodefensa del distrito de Acosvinchos ingresa al domicilio del seor Manuel Snchez
Chauca, ubicado en Saraccocha. Este seor fue asesinado luego de
ser acusado de integrar las filas de Sendero Luminoso.
(L.S.O. 51 aos)recuerdo que aproximadamente a la 6y30
de la tarde, lleg un grupo armado del Comit de Autodefensa5 del distrito de Acosvinchos, acompaados de veintin
soldados del ejrcito peruano. Cuando llegaron al domicilio
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(R. S. C. 43 aos) Una tarde ingresaron a nuestra comunidad los militares, nos decan palabras groseras: ya concha
tu mare, carajo, ustedes son miserables terrucos, vayan rpido. Nos obligaron a reunirnos en la escuela: concha tu mare,
caminen rpido, concha tu madre, carajo, ustedes van a morir ahora, carajo. Nos reunieron de casa en casa. Tenamos
que bajar de las zonas altas a la escuela, ah a todititos nos
separaron a los varones y nos desnudaron como a Adn, nos
obligaron a echarnos boca abajo, mientras a las mujeres los
separaron a otro lugar al igual. Los ancianos y nios (as) nos
observaban llorando, otros suplicando que no nos golpearan
ms. Posteriormente nos hicieron formar en filas y empezaron a separarnos de acuerdo a una lista que ellos tenan a la
mano. Nos ubicaron hacia la pared, todos estuvimos desnudos, nos empezaron a interrogar habla carajo, quienes son
aqu los terrucos, diga los nombres. Nosotros no podamos
responder pues no conocamos a nadie de nuestra comunidad
que estuvo involucrado con Sendero Luminoso. Nos tortura-
ron fuertemente, nos castigaron demasiado, a unos los metan a cilindros con agua a otros nos golpearon con palos en
la cintura, como si estuvieran trillando el trigo, fue muy triste
este suceso. Fruto de estas acciones, varios de los que fuimos
torturados, hemos quedado lisiados (con secuelas fsicas y psicolgicas).
Como sealan nuestros testimonios, estas prcticas contra la poblacin campesina fueron permanentes. Sumado a las incursiones
armadas y torturas, estn los ajusticiamientos populares a las que
se someta a ciertas personas que supuestamente colaboraban
con Sendero Luminoso. Fuimos testigos de un ajusticiamiento que
se desarroll desde el medioda hasta las dos de la tarde, en presencia de toda la poblacin, generando an ms miedo. Estos se
desarrollaron en ms de cuatro oportunidades.
En el ao 1992, ingresan a nuestra comunidad los ronderos procedentes de la comunidad de Pichiwillca - Palma Pampa (zona de
selva). Reunieron a los ronderos de Moya (logramos organizarnos
en Comits de Autodefensa) y les quitaron las armas que ellos
mismos fabricaron, argumentando que eran inservibles para enfrentar a Sendero y por lo tanto, tenamos que comprar o adquirir
armas ms sofisticadas.
(C.B.G. 46 aos y A.B.C. 22 aos) Cuando empezamos a
organizarnos, los militares nos manifestaron que la poblacin
misma tendramos la labor de fabricar nuestras armas de
defensa como palos, lanzas con puntas de cuchillos, hondas,
huaracas, etc. Nosotros cumplimos. Tenamos nuestras propias armas, porque pensar que los militares nos proveeran
era imposible. Estas armas caseras, eran insuficientes para
defendernos de los hostigamientos permanentes que realizaban los senderistas. En vista a ellos, pudimos fabricar un
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arma de fuego-hechizo8. El objetivo de esta arma no era matar a los enemigos, mas por el contrario, era generar miedo
en el enemigo y hacer saber a los senderistas que la poblacin estaba armada. Esta arma hechiza reventaba y emita
un sonido igual a un arma de fuego, sin embargo, no tenia
efectividad como para derribar al enemigo, era similar que el
cohete. Recuerdo que el arma hechizo reventaba, no s cmo
pero funcionaba, el fin era hacerlos asustar a los senderistas
y as fue, desde que tuvimos esta arma los senderistas ya no
entraban con mucha frecuencia a nuestra comunidad porque
para ellos supuestamente estuvimos bien armados. Estuvimos
as un poco ms calmados hasta que llegaron los ronderos de
Pichiwillca - Palmapampa (selva) y nos quit nuestras armas,
los amonton y los quem, nos dijo que tener armas hechizo
era una huevada y que era inservible para enfrentar a Sendero, pues tenamos que tener armas como el muser9 (ms
sofisticado)
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UN FUTURO DE PAZ
En la actualidad, estamos trabajando en aras de construir una comunidad ms organizada y desarrollada, en la que podemos vivir
sin violencia. Sin embargo, la violencia nos ha dejado una serie de
daos individuales y colectivos que hasta la actualidad no podemos superarlas completamente.
Foto: APRODEH
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Datos
Ubicacin: San Juan de Colpas se encuentra en el distrito de Colpas,
provincia de Ambo, departamento de Hunuco.
Significado del nombre: COLPAS, proviene del trmino quechua Collpa que significa huevo de piedras salitrosas.
Actividad econmica: Produccin de diversos cultivos como la papa,
maz, frejol, trigo, verduras (tomate Espaa, rocoto) y los frutales como
durazno, granadilla, lcuma, fresa, palta, naranja, lima y Yacn.
*Extracto de la historia original elaborada por la comunidad de San Juan de Colpas, recopilada y sistematizada por Jacqueline Vsquez Escobal y Armando Snchez Cspedes del
Equipo Paz y Esperanza de Hunuco.
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Dos meses despus, Sendero Luminoso retorn, esta vez con las
camaradas Sara y Victoria, ambas cabecillas del grupo terrorista,
con el objetivo de reclutar a las mujeres y varones bajo amenazas.
Aqul da reclutaron forzosamente a personas de nuestra comunidad, pero despus fueron puestas en libertad.
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No entendemos por qu nos toc sufrir tanto, porqu se ensaaron los policas y militares contra nosotros si no sabamos nada
de la ideologa senderista y no entendamos bien lo que Sendero
Luminoso nos obligaba a creer y actuar.
Cuando alguien habla de lo que pas o algo nos lo recuerda, terminamos derramando lgrimas. Cmo no quedar con problemas de
salud si vimos como mataron a quienes no obedecan las rdenes
de los senderistas.
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UN FUTURO DE PAZ
Relatamos nuestra historia, movidos por el deseo que no vuelva a
ocurrir, para dejar el pasado de dolor y sufrimiento y comenzar a
buscar la buena convivencia, la felicidad y el desarrollo de nuestro
pueblo.
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Datos
Ubicacin: San Juan de Iscos se encuentra en el distrito de Iscos,
provincia de Chupaca, departamento de Junn.
Significado del nombre: ISCOS proviene de la voz quechua Isco, que
significa cal.
Actividad econmica: Se dedican a la ganadera manejando un rebao
mixto conformado por vacunos, ovino y porcino y algunas familias realizan bordados y tejidos con hilos multicolores.
*Extracto de la historia original elaborada por la comunidad de Iscos, recopilada y sistematizada por Edith Goytenda Matos y Silvia Cahuana Sulca del Equipo CEIDHU - Huancayo
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La vida era pacfica, no haba noticias de saqueos, ni abusos de militares ni de Sendero Luminoso. Las celebraciones costumbristas
y patronales, eran festejadas con mucha alegra, y con la participacin de toda la comunidad. Nos caracterizbamos por el trabajo
colectivo recproco conocido como Uyay expresado en la frase
hoy por ti, maana por m
ramos ms unidos que en la actualidad, ejecutbamos obras pblicas en la localidad, trabajbamos ayudndonos unos a otros.
Foto: CEIDHU
Esta unin comunal se fue quebrando con la aparicin de la violencia subversiva y militar.
El miedo era un sentimiento frecuente debido a los asesinatos cometidos por Sendero Luminoso. Nos movilizbamos con temor, no
podamos expresar nuestras opiniones ni reunirnos.
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Aument la delincuencia, se confundan con los terroristas, los abigeos se hacan pasar como compaeros10
En esta poca violenta, la delincuencia comn aprovech el desconcierto y miedo de la poblacin; abigeos y facinerosos se hacan
pasar por terroristas para realizar robos de ganado y asaltos en
nombre de Sendero Luminoso. Pero tambin los robos eran realizados por terroristas, policas y militares. Cuando ingresaban a las
casas, se llevaban el dinero que encontraban.
Creamos una junta de vigilancia vecinal para hacer frente a algunos actos como la aparicin de cuerpos que pertenecan a personas forneas. Sospechamos que los terroristas y militares traan a
sus vctimas para abandonarlos y desaparecer sus restos.
Desde la instalacin de una base militar en el barrio de Yanamarca, se realizaron continuamente patrullajes en el distrito y zonas
aledaas. Esto, junto a los toques de queda, contribuy a la disminucin de la presencia de terroristas. Las rondas campesinas
tambin contribuyeron a disminuir la presencia subversiva en
este distrito.
Para escapar de la violencia terrorista, algunos pobladores optaron por migrar a lugares ms seguros como Chupaca, Huancayo,
Lima, Cerro de Pasco, etc.
Foto: CEIDHU
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UN FUTURO DE PAZ
Despus de visualizar el conflicto durante la violencia poltica, los
pobladores de Iscos retornamos al nacimiento de un nuevo tiempo, es el tiempo que busca distanciarse y diferenciarse del pasado
que nos llev hacia el horror de la violencia, hacia una nueva vida
mejor y una comunidad completamente distinta. No slo por lo
que signific, sino tambin porque enfatiza la esperanza de ver en
el futuro una puerta abierta de posibilidades para el desarrollo de
nuestra comunidad.
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POTZOTENI
Peruanas y peruanos guerreros que reconstruimos la paz
Foto: CAAAP
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Datos
Ubicacin: La comunidad nativa de Potzoteni se encuentra en el distrito
de Pangoa, provincia de Satipo, departamento de Junn. Pertenece al pueblo indgena Ashninka.
*Extracto de la historia original elaborada por la comunidad de Potzoteni, recopilada y sistematizada por Norma Vsquez Rubios y Sofa Silva Huerta del Equipo CAAAP Selva
Central.
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Nuestras casas estaban dispersas, no haba centro de la comunidad. Compartamos el masato11 con alegra cuando visitbamos
otras casas.
Se poda cazar a cualquier animal de la zona cerca de la comunidad, pescbamos abundantes peces, trabajbamos en nuestras
chacras, tombamos masato sin problemas, tocbamos instrumentos, danzbamos. Otros curaban las enfermedades con medicina natural porque no haba muchas enfermedades. Cuidbamos
nuestro territorio, construamos casas, hacamos balsas, canoas,
tejamos kushmas12 de algodn, comamos alimentos sin sal y educbamos a nuestros hijos e hijas como buenos Ashninka.
Los que vivan lejos decidieron acercarse un poco ms, y formamos la comunidad de Potzoteni, que fue inscrita en 1975.
Como no estaban todos los comuneros, nombramos a jefes de grupos y fueron a buscar a los dems a las chacras. Unos senderistas
se quedaron a vigilar.
El da siguiente trajeron a familias enteras, pero no todos, algunos
se escaparon al monte, all no los agarraban. A todos los dems los
llevaron a Kimaveni por dos aos.
Durante el camino algunos murieron, otros escaparon pero la mayora llegaban a otros puntos de encuentros con ms Ashninkas
secuestrados.
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UN FUTURO DE PAZ
El miedo contina latente porque no han atrapado a los culpables
de las muertes. Varios ex mandos viven en comunidades. No confiamos en los gobiernos que ingresan porque nos sentimos olvidados. Somos peruanos guerreros que contribuimos a la paz de
nuestro pas.
15: Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica.
16: Equipo de Promocin y Capacitacin Amaznica.
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No pensamos en lo que pudimos hacer, pero sabemos que no podemos creer en nadie. As no volveremos a sufrir ms.
Queremos ver a nuestros jvenes como profesionales, que no se
avergencen de ser Ashninka, ni de su idioma.
Foto: CAAAP
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17: Nombre con el que se le conoce a los migrantes andinos que ocupan actualmente territorio Ashninka.
SECCLLA
Venciendo el dolor
Foto: IDL
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Datos
Ubicacin: Secclla se ubica en el distrito de Secclla, provincia de
Angaraes, departamento de Huancavelica.
Actividad econmica: Agricultura y ganadera.
*Extracto de la historia original elaborada por la comunidad de Secclla, recopilada y sistematizada por Gino Huerta Ochoa y Abraham Valencia del Equipo de IDL Huancavelica.
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En junio de 1984 desapareci Silvano Cosinga, miembro de nuestra comunidad, cuando se diriga a Chincho. En agosto, los senderistas ingresaron al anexo Antamachay y secuestraron a cinco
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En enero de 1985, una patrulla del ejrcito entra a nuestra comunidad y detuvieron a cuatro comuneros, acusndolos de ser colaboradores de Sendero. Los detenidos eran Csar Rodrguez, Julin Huamanyali, Odilon Leiva y Salvador Snchez, quienes fueron
trasladados a la base militar de Julcamarca. Das despus, algunos
vecinos aseguraron que vieron cuando los subieron a un helicptero. Nunca ms supimos de ellos.
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18: Nombre que la poblacin le dio a la organizacin comunal de defensa surgida de manera
autnoma en las zonas rurales del Per en los aos 70.
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En los siguientes meses, aparece el capitn Sameo, quien empieza a obligarnos a limpiar la carretera para las patrullas del
ejrcito y a prepararles comida. Adems permite que sus soldados
saqueen y roben.
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A inicios del ao 1988, nuestro gobernador Richard Cutti, es torturado por los militares en la base de Julcamarca, acusndolo de
colaborar con Sendero Luminoso. Fue liberado a la llegada de un
oficial de Ayacucho. Mientras, nosotros juntbamos caballos para
movilizar a la tropa bajo la amenaza de ser arrestados.
Era el mes de julio cuando una patrulla de militares
lleg a la comunidad. Esa patrulla me oblig a ir con
ellos para ayudarlos a cargar sus alimentos y otras cosas que se llevaron de la comunidad. Ellos me decan
que yo tena que ayudar a patrullar porque as, debamos combatir a los terroristas y si me negaba a ir, yo
tambin era terrorista. Cuando estaba por Ataccocha
se da un enfrentamiento con miembros de Sendero Luminoso y me hirieron en la rodilla. Los militares me
dijeron que no tenan doctor ni medicinas, as que solo
pude cubrir mi herida con un pauelo. Herido fui obligado a proseguir la caminata por tres das ms, casi sin
comer y sin atencin medica
En setiembre de 1989, una patrulla ingresa al anexo Tranca, deteniendo a nueve hombres y dos mujeres a quienes acusaron de
senderistas. Las once personas fueron llevadas a la base militar de
Julcamarca, donde fueron torturados y llevados a Huanta.
Ese mismo mes desaparecieron varios documentos de la comunidad, como el acta de creacin, las actas de donaciones y los registros de comuneros. La escuela tambin es saqueada por Sendero
Luminoso.
El 14 de enero de 1990, Sendero Luminoso asesin al regidor Herminio Huamani. Pocos das despus, es nombrado gobernador
Amancio Quispe Rivera. En el mes de marzo, unos desconocidos
asesinaron a Severo Toro Bonzano frente a su hermana Teresa,
quien fue golpeada brutalmente.
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En el mes de noviembre de ese mismo ao, Cipriano Rivero es torturado y llevado a la base militar de Julcamarca. Para liberarlo, los
militares le exigieron que entregue el nico toro que tena. Junto
con l, es llevada Mara Quispe Soca, a quien torturaron sin piedad.
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La violencia oblig a muchos de los comuneros jvenes a desplazarse (esto se refleja en muchos anexos donde solo viven personas
de la tercera edad) y la gran mayora no tuvimos acceso a la educacin.
Muchas personas fueron torturadas y desaparecidas pero an no
se ha hecho justicia.
An tenemos miedo a relatar los hechos de violencia porque pueden tomar represalias por parte de las Fuerzas Armadas.
UN FUTURO DE PAZ
Creemos que despus de lo acontecido, el recordar y las lecciones aprendidas nos han hecho personas de experiencia y con ms
fuerza mental. Creemos que las autoridades locales ahora se preocupan ms por la poblacin, y eso ayuda a eliminar cualquier tipo
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En la comunidad estamos ms unidos ahora que durante el periodo de violencia poltica, en donde la desconfianza y el miedo
reinaban. Esta unidad se da en especial entre los afectados y afectadas, y eso ayuda a que el trabajo comunal sea en grupos guiados
por la directiva comunal, como se haca en la antigedad.
S consideramos que el gobierno central, sigue despreocupado
respecto a las comunidades campesinas afectadas por la violencia
poltica, y se percibe poco nimo del gobierno para la correcta y
completa implementacin de las reparaciones colectivas y de las
otras (econmicas individuales, de salud, de educacin, etc.).
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Foto: IDL
TORAYA
Del tiempo del miedo al tiempo de la esperanza
Foto: ICTJ
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Datos
Ubicacin: Toraya se encuentra en el distrito de Toraya provincia de
Aymaraes, departamento Apurimac.
Actividad econmica: La agricultura y ganadera.
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Estos abusos terminaron con la reforma agraria. Ello hizo que los
hacendados progresivamente pierdan poder al punto que luego,
con el inicio de la violencia, estos fueron asesinados o desplazados.
Sendero Luminoso ingresa a nuestra comunidad a travs del circuito educativo, promoviendo su ideologa. Jvenes universitarios
provenientes de Huamanga llegaron a la comunidad para convencernos sobre la guerra popular que haban iniciado y cmo debamos apoyar.
Sendero Luminoso us como excusa para entrar a nuestra comunidad, la erradicacin del abigeato. Ello le permiti, inicialmente,
ganar simpata y probablemente algunos adeptos a su guerra popular, hasta que los asesinatos e incursiones generaron un terror
mayor que los abigeos.
Sin embargo, la propuesta de justicia de Sendero Luminoso utiliz un sistema de venganza aprovechada para encarar conflictos
familiares, comunales y locales, que existan antes de los aos 80.
Foto: ICTJ
El 21 de febrero de 1986 Sendero Luminoso lleg a nuestra comunidad con una columna de treinta militantes completamente
armados. Llevaron dos personas que fueron capturadas supuestamente por robar animales. Tocaron la campana de la iglesia para
que todos concurriramos a la plaza central. Nos dijeron que debamos aplicar la justicia popular, al igual que con las autoridades
municipales y comunales. Asesinaron a nueve personas e incendiaron los locales de la municipalidad, el correo, el registro civil y
los pocos muebles de la escuela.
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Esta accin sanguinaria hizo que el ejrcito nos visitara para investigar los hechos. Sin embargo, el ejrcito detuvo arbitrariamente a
muchos comuneros. Golpearon y torturaron a los detenidos.
Mientras que Sendero Luminoso era cruel pero selectivo con sus
vctimas, el ejrcito era cruel pero indiscriminado con todos nosotros. Sentamos que el Estado nos vea como sus enemigos. Los senderos19 eran abusivos y mataban a unos cuantos, pero los soldados
eran abusivos con todos, con mujeres, ancianos, nios, pensbamos
que ramos sus enemigos
Las numerosas fiestas que celebrbamos para felicidad de todos
dejaron de realizarse, pues toda reunin de la comunidad era una
posibilidad para que Sendero Luminoso entre a la comunidad y
reclute a los jvenes. Sin embargo, la nica fiesta que se continu
celebrando (a excepcin de dos aos entre 1986 y 1987), fue la del
Seor de Lampa que es el santo de la produccin. Estas fiestas las
realizaban los propios comuneros que quedaron resistentes.
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Foto: ICTJ
Luego del asesinato de nuestras autoridades en 1986, ningn comunero quera el cargo de autoridad hasta 1990. La comunidad
qued desolada pues la gran mayora se desplaz a distintos lugares como Abancay, Ica y Lima.
19: Senderistas.
En 1996 Sendero Luminoso ejecuta su ltima accin armada contra la base militar Santa Rosa, ubicada en el distrito de Chapimarca.
En los aos siguientes, la comunidad vivi entre el asistencialismo
y populismo del gobierno fujimorista y los Consejos de Administracin Regional (CTAR) y en el lento proceso de reconstruccin
comunal.
En efecto, en un contexto de extrema pobreza, la poltica asistencial del fujimorismo a travs de la masificacin e implementacin
de programas, como el Programa de Apoyo al Repoblamiento, los
Clubes de Madres y los Vasos de Leche, gener en el comunero
simpatas polticas muy firmes con el rgimen. Ello, sin dejar de
mencionar la memoria hegemnica que tambin fue impuesto en
la comunidad con la idea de que Fujimori era el gran pacificador
del pas.
DIA DE LA RECONCILIACIN
A partir del 2001 iniciamos una nueva etapa de acuerdo al contexto nacional. En efecto, el trabajo de la Comisin de la Verdad
y Reconciliacin (CVR) involucr a Toraya mediante nuestro testimonio de los horrores sufridos por la violencia poltica. Aos
ms tarde, la agenda propuesta por la CVR en su informe final, se
constituye en una de las tareas ms importantes por trabajar en la
comunidad y en el distrito.
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Foto: ICTJ
y se conform una comisin organizadora de la ceremonia preparativa. En las diversas reuniones desarrolladas, el alcalde Nstor
Huaman, reconociendo su deber como representante del Estado,
expres la decisin de su municipio de reparar simblicamente a
todas las vctimas del conflicto armado interno y a sus familiares.
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UN FUTURO DE PAZ
Es importante recalcar que nuestros esfuerzos en la comunidad
de Toraya fueron repitindose en otras comunidades del distrito, como Llinque, en la cual el 3 de julio del 2007 se inaugur un
monumento que recuerda a las vctimas llamado el Ojo que Llora.
Asimismo, desarrollamos la Primera Gran Feria Agropecuaria Comunal, la cual se replica cada ao. La importancia de esta actividad fue central porque es una de las primeras acciones que busca
articular dos procesos importantes para nuestra comunidad: el
derecho al desarrollo y la memoria colectiva. Este es el gran reto
en el cual estamos inscritos, a fin de lograr reconstruir nuestra comunidad y superar el pasado, de manera integral, tal como versa
el nuestro mural de bienvenida en la entrada de la comunidad.
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Los relatos elaborados por las comunidades hablan de injusticias y crmenes. Mencionan los nombres de sus vctimas, y
quines fueron los opresores. Hablan de Sendero Luminoso
y de sus lderes, as como del Ejrcito, la Marina y otras fuerzas
del Estado, y de sus mandos y unidades. Estos relatos no han
sido elaborados para investigaciones judiciales, aunque pueden contener informacin que un buen fiscal podra utilizar,
pero por sobre todo, constituyen formas en que las comunidades hacen justicia por s mismas.
Escuchar las voces de las comunidades es un ejercicio necesario de verdad, justicia y reparacin, y tambin permite orientar
los esfuerzos institucionales para que ellos sirvan a los habitantes de estas comunidades, tradicionalmente abandonadas.
Son ejercicios mediante los cuales las comunidades recuperan
su voz, su capacidad de poner nombre al dolor y de identificar
sus esperanzas para el futuro. Son as un componente esencial
para una reparacin de la cual ellas son partcipes y protagonistas.
Ello sin duda que no es slo importante para la transicin de
Per. Todo ejercicio de justicia transicional debe escuchar a las
vctimas y a los habitantes de las comunidades ms afectadas.
No es casual que usualmente ellas sean comunidades rurales,
pobres y tradicionalmente marginadas. Ello desafa a todos
los que trabajamos por la justicia y el respeto a los derechos
humanos a prestar odos atentos a las voces de las comunidades. Tambin nos obliga a estar agradecidos a aquellos que
han tenido el coraje de resistir y de entregarnos sus relatos. La
justicia debe partir desde ellos.
APRODEH