Eruviel vila Villegas

Gobernador Constitucional

Raymundo E. Martnez Carbajal

Secretario de Educacin

Rosalinda Elizabeth Bentez Gonzlez

Secretaria de Turismo

Efrn Rojas Dvila, Raymundo E. Martnez Carbajal, Erasto Martnez Rojas,

Carolina Alans Moreno, Ral Vargas Herrera

Comit Tcnico:

Alfonso Snchez Arteche, Flix Surez, Marco Aurelio Chvez Maya

Consejo Editorial:

Secretario Tcnico: Agustn Gasca Pliego

Festejos del Corazn. Esencia del pueblo mexiquense

Primera edicin. Secretara de Turismo del Gobierno del Estado de Mxico. 2010
Segunda edicin. Secretara de Educacin del Gobierno del Estado de Mxico. 2013
DR

Gobierno del Estado de Mxico

Palacio del Poder Ejecutivo
Lerdo poniente nm. 300,
colonia Centro, C.P. 50000,
Toluca de Lerdo, Estado de Mxico.

Gustavo Ramrez Faran, Rodolfo Alamilla Herrera, coordinadores

ISBN: 978-607-495-296-4
Consejo Editorial de la Administracin Pblica Estatal.
Nmero de autorizacin del Consejo Editorial de la Administracin Pblica Estatal:
CE: 205/01/76/13
www.edomex.gob.mx/consejoeditorial
Secretara de Turismo
Robert Bosh, esquina Primero de Mayo, nm. 1731
Colonia Zona Industral, C.P. 50071, Toluca, Estado de Mxico
Impreso en Mxico
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, sin la autorizacin previa
del Gobierno del Estado de Mxico, a travs del Consejo Editorial de la Administracin Pblica Estatal.

Presentacin

A lo largo de la historia, la nocin de cultura ha tenido distintos significados y

matices. A pesar de sus variantes y hasta nuestra poca, cultura siempre ha
simbolizado patrimonio de ideas, valores y obras; conocimientos religiosos,
filosficos y cientficos; gneros artsticos y literarios. As, las culturas, a su modo
y en su circunstancia, son expresiones equivalentes de la maravillosa diversidad
humana de la que somos todos poseedores.
Entre las incontables maravillas culturales que Mxico disfruta y ofrece al mundo,
las fiestas tradicionales representan un legado excepcional que, de generacin
en generacin, se renuevan y enriquecen. Msica, danza y canto, ornamentacin e
indumentaria, ceremonias y prcticas religiosas, opulencia artesanal y gastronmica. Cada manifestacin, riqueza de nuestros pueblos.
En el Estado de Mxico, la infinidad de festividades resulta notoria; el registro de
ello queda contenido en Festejos del Corazn. Esencia del pueblo mexiquense. La
tradicin no pierde vigencia, ms aun, se perpeta.
Los textos e imgenes de este volumen representan orgullo y gratitud: orgullo,
porque nuestra entidad ha sido referente esencial de la historia de Mxico;
gratitud, porque somos herederos de una cultura que asombra.

Eruviel vila Villegas

GOBERNADOR CONSTITUCIONAL
DEL ESTADO DE MXICO

Introduccin

Por siglos ignorados, los festejos de nuestros pueblos fueron considerados manifestaciones culturales intrascendentes, reminiscencias
de un pasado que se extingua poco a poco en la memoria, costumbres y creencias aisladas que nada tenan que ver con el resto de la
poblacin del estado y del pas, no obstante representar una parte
esencial de nuestra identidad y origen, que ha sobrevivido a la aculturacin durante siglos. A pesar de ello, en los pueblos indgenas
mexiquenses y aun en las comunidades mestizas de la entidad
se mantienen vivas las tradiciones que les son propias, como un tesoro
cultural que los engrandece y que constituye una vital herencia para
las generaciones presentes y futuras.
Fue hasta las primeras dcadas del siglo XX cuando un grupo de
artistas e intelectuales, en su afn de rescatar los valores nacionales,
volte hacia las expresiones vivas de las antiguas culturas que nos
dieron origen. A partir de entonces, ao con ao se suman estudiosos
de las tradiciones populares, que han descubierto en ellas una riqueza
invaluable que nos conecta con las races.
Los pueblos que salvaguardan sus tradiciones no son incultos, todo
lo contrario, porque hacerlo refleja el alto aprecio que tienen a su
evolucin cultural, que les permite conocer y comprender la grandeza
de sus antecesores de todas las pocas, quienes conformaron un
rostro propio y el orgullo de ser ellos mismos. Un pueblo sin memoria
es como un rbol sin races, a merced de los vaivenes de un mundo
que tiende a homogeneizar todo, incluidas expresiones culturales
ajenas y que, en algunos casos, desplazan o desvirtan las propias.
Contribuir a preservar en la memoria la cultura de los pueblos originarios puede ser uno de los grandes aciertos de este libro, porque nos
ayuda a rescatar y valorar su legado, gran valor que se agrega a
nuestras riquezas naturales, histricas y artsticas, e incluso, suelen
constituir el motivo principal de algunos visitantes de la entidad.

Ao con ao, ms turistas extranjeros viajan miles

de kilmetros para admirar, con asombro y respeto,
las ricas expresiones culturales de los pueblos del
estado, atrapados en mgicas y msticas fiestas y
tradiciones que permanecen en el tiempo, como
un permanente recordatorio de quines somos y
de dnde venimos.
Frente al desprecio de algunos connacionales, contrasta el aprecio que muchos extranjeros tienen a
nuestra riqueza cultural ancestral. Baste mencionar
que el 7 de noviembre de 2003, en la ciudad de

Tapetes monumentales en Ixtapaluca,

Fiesta del Seor de los Milagros.
Concheros en Amecameca,
Fiesta del Seor del Sacromonte.

Pars, Francia, la Organizacin de las Naciones Unidas para la

Educacin, la Ciencia y la Cultura, UNESCO, eligi a las Fiestas
Indgenas dedicadas a los Muertos en Mxico como una Obra
Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, por
su excepcional valor como producto del genio creador humano y
ser un testimonio nico de una tradicin cultural viva.

10

A travs de esta obra editorial, se hace una invitacin a los

mexiquenses y a los mexicanos en general, para adentrarnos
en un mundo mgico y al mismo tiempo real, donde con
seguridad habremos de encontrar algunas de las races que nos
permitirn absorber la savia cultural de quienes nos precedieron,
un nutriente espiritual que nos impulsar hacia un futuro mejor
y orgullosamente nuestro.

Los coordinadores

Festejos del Da de Muertos, en los

pueblos otomes del Estado de Mxico.

Captulo I

Races prehispnicas
de nuestras fiestas
Gustavo Ramrez Faran

Y es que como nuestras fiestas movibles y las suyas

antiguas y ms sealadas caen muchas veces en un
mesmo (sic) da, y otras veces muy cerca la una de

12

la otra, celebrarn juntamente su dolo, y entonces

solemnizarn la fiesta y la regocijarn y la bailarn y
la cantarn y festejarn con mucha ms alegra que
cuando caen apartadas la una de la otra, [] fingiendo
stos celebrar las fiestas de nuestro Dios y los santos,
[] en las cerimonias (sic) mezclarn sus ritos antiguos,
lo cual no sera maravilla que se hiciese agora (sic)1.

Fue la poca de nuestras civilizaciones milenarias

fecunda en expresiones artsticas: msica, danzas y
cantos, fastuosa indumentaria y excelsos adornos;
manifestaciones que daban realce a las festividades
que dedicaban a sus deidades.
Los pueblos mesoamericanos tenan dos calendarios
paralelos: el ritual de 260 das, integrado por 20
meses de 13 das y el solar de 365 das, conformado
por 18 meses de 20 das, ms cinco das sin provecho.
En cada uno de los meses de ambos calendarios se
celebraban fiestas dedicadas a sus numerosas deidades, en las que se ofrecan sacrificios; los msicos
tocaban incansables sus teponaztles, el huhuetl,
las chirimas, el caracol y las flautas; los danzantes
seguan la msica con giles movimientos para hacer
1. Durn, Fr. Diego. Historia de las Indias de la Nueva Espaa e islas
de la tierra firme, pp. 17-18.

volar las plumas de su tocado y dar

Muchas de sus ceremonias eran

ms dramatismo a sus mscaras

propiciatorias de la lluvia o como

e imponentes atuendos, creando

gratitud a la Madre Tierra por las

una fantasa de colores y sonidos,

generosas cosechas recibidas. A

con el propsito de agradar a sus

partir de la Conquista, de manera

dioses; no faltaban flores, ofrendas

natural, las festividades catlicas

y deliciosos manjares, aunque en

fueron relacionadas con los ciclos

ocasiones era menester ayunar.

agrcolas que sealaban las fiestas

Las fiestas duraban varios das,

sagradas de los pueblos originales,

para regocijo de los mortales y de

lo que permiti la incorporacin de

sus deidades.

algunos elementos tradicionales

de los pueblos conquistados a los

No obstante, el espritu festivo de

festejos europeos.

los viejos abuelos fue trastocado

por la irracional acometida de los

Por cada teocalli que destruyeron,

conquistadores. La terquedad de

los evangelizadores hicieron que

stos por borrar todo vestigio de

se construyera un templo catlico

la religin de sus conquistados no

y cada deidad fue sustituida por el

les permiti respetar, aun cuando

equivalente en el panten catlico.

s lo admiraron, el arte de sus

As, los indgenas aceptaron con

cantares, poesa, danzas y mani-

ms facilidad el cambio, ya que se

festaciones culturales. As, como

conservaba parte de la esencia de

destruyeron sus templos e dolos,

su fe. El empeo de los frailes para

lo mismo intentaron hacer con

que los indgenas abrazaran la reli-

sus antiguos ritos y costumbres.

gin catlica hizo posible que les

permitieran hacer suyos los actos

Ante la resistencia de nuestros ante-

litrgicos que se realizaban fuera

pasados de abandonar sus danzas,

de los templos.

cantos, mscaras, indumentaria y

Danza Azteca en Teotenango, Tenango

del Valle. Festival del Quinto Sol.

ofrendas; los espaoles se valieron

Las fiestas en la poca prehispnica

de estos elementos para consumar

eran peridicas y se basaban en los

su conquista espiritual. Este prolon-

ciclos de la naturaleza, alternando

gado proceso de aculturacin se

la poca de lluvias con la de sequa.

reflej en sus danzas y ritos; sin

En la tradicin europea, las fiestas

embargo, no perdieron del todo la

son de celebracin o de contricin

esencia de su vieja cultura.

e incluso de castigo.

13

Sus fiestas ms importantes son determinadas de

las danzas, disfraces y mscaras, algunas de ellas

acuerdo con el ciclo de la vida y la muerte de Cristo.

perduran hasta nuestros das.

Inicia con la Navidad, sigue la Candelaria, el Carnaval,

14

la Cuaresma y termina con la Semana Santa. Sin

La Cuaresma coincide con los meses de Tlacaxipehua-

embargo, stas tambin se adaptaron a los ciclos

liztli, dedicado a Xipe Ttec, dios desollado del maz

agrcolas, relacionados con el movimiento de los astros.

joven, y Tozoztontli, dedicado a Tlloc y Coatlicue. En

No es casual que el nacimiento o advenimiento de

esas fiestas las pieles de los sacrificados eran deposi-

Apolo, dios griego y romano del Sol, Huitzilopochtli,

tadas en una cueva, para ofrendarlas en la peticin

dios nahuatlaca igualmente relacionado con el Sol, y

de lluvias. La Cuaresma inicia el Mircoles de Ceniza

Jesucristo, dios catlico relacionado con la luz, se

y termina el Domingo de Resurreccin, con el que con-

celebraran en la misma fecha, un da despus del

cluye la Semana Santa.

solsticio de

invierno2

o, desde un punto de vista

mstico, con el triunfo de la luz sobre las tinieblas.

Esta celebracin coincide con el mes Hueytozoztli del

calendario nahua, en honor a Centotl y Chicomecatl,

La festividad de la Candelaria coincide con el primer

mazorcas de donde se obtienen las nuevas semillas.

da del ao nahuatlaca, en el que se celebraba a las

La tambin llamada Semana Mayor es la fiesta ms

deidades del agua y a Xiuhtecutli, dios del fuego, quien

celebrada en Mxico y coincide adems con las anti-

regeneraba al mundo.

guas celebraciones del equinoccio de primavera, que

subsisten hasta nuestros das, y las veintenas prepara-

En la ceremonia del Fuego Nuevo, sin otra luz que

torias para las siembras.

la de los astros, alrededor de la figura de madera de

Xiuhtecutli, cuyo rostro era cubierto por una mscara

El ancestral ciclo de fiestas ligadas a la fertilidad,

incrustada de piedras preciosas y tocado de bellas

abarca las fiestas catlicas de la Santa Cruz, San

plumas, se esperaba que las Plyades o Siete Cabrillas

Antonio Abad, San Isidro Labrador, Corpus Christi,

se colocaran en el cenit, para encender el fuego, seal

San Juan Bautista, San Pedro, Santiago Apstol, la

de que el padre Sol saldra el siguiente atado de 52

Asuncin de la Virgen Mara, San Miguel Arcngel y

aos a fecundar a la Madre Tierra.

San Francisco.

Las festividades indgenas que podran equivaler a

La fiesta de la Santa Cruz, celebrada el 3 de mayo,

los actuales carnavales se celebraban en los llamados

es de la mayor importancia para nuestros pueblos

nemontemi, los cinco das aciagos o sin provecho

del calendario mesoamericano, al final de la ltima
veintena. En estos festejos se realizaban
danzas y combates rituales. Despus de la
Conquista esas tradiciones se mezclaron con
las europeas, lo que dio un estilo diferente a

2. Antiguamente, se consideraba que el solsticio de invierno, cuando

el Sol alcanza su mayor distancia respecto de la Tierra,
suceda los das 22, 23 y 24 de diciembre, por lo que el
da 25 se consideraba el renacimiento del Sol, fecha en
que nacieron los dioses Horus, egipcio; Attis, griego;
Mithra, persa; Krishna, hind; ms los mencionados en
el cuerpo del texto, entre otros.

Ceremonia del Fuego Nuevo en Teotenango,

Tenango del Valle. Festival del Quinto Sol.

indgenas, pues sustituy a la festividad de Tlloc,

dios del agua, y la de sus ayudantes, los tlaloque,
que reparten la lluvia, al quebrar las vasijas que la
contienen; las de Centotl, diosa del maz tierno o
elote, y la de Tezcatlipoca, dios de los ciclones,
truenos y tempestades.
La festividad de Corpus Christi o Cuerpo de Cristo
conmemora la Eucarista y se lleva a cabo el jueves
posterior al domingo de la Santsima Trinidad. En

16

la Nueva Espaa, la fiesta de Corpus Christi sustituy a las fiestas indgenas para propiciar buenas
cosechas, sealadas en su calendario ritual.
San Juan Bautista tom el lugar de Tlloc y se
celebra en fecha cercana al solsticio de verano;
San Miguel Arcngel reemplaz a Tezcatlipoca,
y se festeja cerca del equinoccio de otoo. Este
ciclo marca el tiempo para recoger las cosechas
antes de la temporada de ciclones.
La fiesta de Todos Santos reemplaz a la de los
nios muertos o Miccailhuitontli, celebrada en el
mes prehispnico Tlaxochimaco (12 a 31 de
julio), mientras que la fiesta de Los Fieles
Difuntos sustituy a la Huey Miccaihuitl, que
conmemoraba a los muertos adultos en el
mes Xcotl Huetzi (1 a 20 de agosto).
Y es que el da mesmo (sic) de Todos Santos
hay una ofrenda en algunas partes, y el
mesmo (sic) da de Difuntos, otra. Preguntando
yo con qu fin se haca aquella ofrenda el da
de los Santos, respondironme que ofrecan aqullo
por los nios, y as lo usaban antiguamente y habase
quedado aquella costumbre. Y preguntando si haban
Danza Azteca en Teotenango, Tenango
del Valle. Festival del Quinto Sol.

de ofrecer el mesmo (sic) da de Difuntos, dijeron que s,

Con la Virgen de Guadalupe, mximo cono de la fe

por los grandes. Y as lo hicieron, de lo cual a m me

mexicana, se funden la tradicin de Tonantzin, la

pes, porque vide (sic) patentemente celebrar las fiestas

madrecita venerada de los antiguos mexicanos, con

de los difuntos chica y grande, y ofrecer en una dinero,

la Virgen Mara, madre de Jesucristo.

cacao, cera, aves y fruta, semillas en cantidad

y cosas de comida, y otro da vide (sic) hacer
lo mesmo (sic)

Se renda culto a Tonantzin en Tepeyacac (en

la cima del monte), llamado luego cerro del
Tepeyac, el mismo lugar donde se apareci la

Es la celebracin del da de muertos una de las

Virgen al indgena Juan Diego. As, el lugar

ms profundas que actualmente realizan los

de veneracin de Tonantzin se convirti en

pueblos indgenas, pues representa un mstico

el de la Virgen de Guadalupe, quien se volvi

reencuentro con sus antepasados difuntos.

nuestra madre. As, Tonantzin y Guadalupe

Esta concepcin de que la muerte no es un

se fundieron en una sola. Que la Virgen morena,

adis definitivo de los seres queridos, es herencia de

como sucedi con otras vrgenes, se apareciera a un

nuestros abuelos prehispnicos, quienes dedicaban a

indgena, hizo ms fcil la incorporacin de los pueblos

sus muertos siete fiestas de distinta solemnidad.

originales a la Iglesia catlica.

Las ofrendas a los que recin moran se mantenan

La llegada de los santos patronos a los pueblos est

durante cuatro aos, stas incluan tamales, flores y

envuelta en la leyenda. Algunas cuentan que el santo

copal; se tena la creencia de que el difunto quedaba

eligi su comunidad para quedarse entre ellos; otras

en deuda con la Madre Tierra que le haba provedo

relatan que se apareci o que ocurri un fenmeno

la subsistencia a lo largo de su vida, por lo cual tena

extraordinario. El caso es que cada pueblo adopt a

que realizar un penoso viaje de cuatro aos hasta

su santo patrono, al cual festeja en su da, como lo

llegar al Mictln (lugar de los muertos).

hizo con sus antiguas deidades, pues encontraron

en l refugio y proteccin espiritual y, con el tiempo,

Las fiestas dedicadas a los muertos se relacionaban

se convirti en un smbolo de identidad y de unin

con la forma en que haban muerto y con las etapas

en cada comunidad.

agrcolas, pues los antiguos mexicanos equiparaban

el ciclo del hombre con el del maz.

Ya en la poca colonial, sucedieron cientos de eventos

milagrosos en los antiguos lugares sagrados de pere-

En la mayora de los pueblos indgenas de Mxico, la

grinacin, por lo que continuaron recibiendo a miles

fiesta de Da de Muertos marcaba el final del calendario

de fervorosos peregrinos. En el mismo lugar donde

ritual y el ciclo agrcola, ya que el maz de temporal

se adoraba a una deidad prehispnica, hoy se adora

se cosecha pocas semanas antes de su celebracin,

a Cristo, a la Virgen o a los santos; como por ejemplo,

por lo que adems es una oportunidad de compartir

con los antepasados los primeros frutos.

3. Durn, op. cit., pp. 269-270.

17

los santuarios de la Virgen de Guadalupe (aparecida

en el cerro del Tepeyac en 1531) y el del Cristo de la
cueva de Chalma (aparecido en 1573), entre tantos
otros portentos.
En gran parte del estado se colocan grandes portadas
que realzan las entradas de los templos o el arco de
acceso a los atrios, adornadas con flores, papeles de
colores o semillas, entre otros materiales. En algunos
pueblos se tejen largusimas alfombras de flores,

18

arena y aserrn pintado para engalanar el paso de su

santa patrona o patrono. El maz, de mil maneras,
tambin se convierte en adorno y ofrenda, para las
ceremonias de bendicin de las semillas, de peticin
de lluvias y de agradecimiento por haber logrado
buenas cosechas.
Vienen a nuestra mente las referencias que dej fray
Bernardino de Sahagn respecto de los sartales y
guirnaldas de momochtli, nombre nhuatl de las muy
famosas palomitas de maz, que ya ofrendaban los

Tapetes monumentales en Ixtapaluca,

Fiesta del Seor de los Milagros.

antiguos en el mes Tlacaxipehualiztli, y que an se

hacen en San Felipe del Progreso, el tercer mircoles
de enero.
Cedemos ahora la pluma a fray Diego Durn (1537
1588), quien describe una de las fiestas principales de
nuestros antepasados, en la que podemos notar que
algunos elementos prehispnicos sobreviven hasta
nuestros das, en muchas de las celebraciones tradicionales mexiquenses:
La fiesta ms principal y [...] de ms cerimonias, despus
de la (de Huitzilopochtli), era sta del dolo llamado
Tezcatlipoca. La cual solemnizaba esta supersticiosa
gente con tantas diferencias de ritos y sacrificios que era

Portada floral del Santuario del Seor del

Huerto en Atlacomulco, en su fiesta.

cosa de notar. En lo cual manifestaban la mucha

reverencia que le tenan [...]
Llamaban a esta fiesta [...] de Toxcatl, [que se celebraba]
de cuatro en cuatro aos []. En el cual da mataban
la semejanza de este dolo. La vspera de esta fiesta
venan los seores al templo y traan un vestido nuevo,
[...] y entregbanlo a los sacerdotes, para que se lo
pusiesen al dolo.
Juntndose toda la gente de la ciudad en el patio para
celebrar la solemnidad del Toxcatl, que quiere decir
cosa seca, [] es de saber que toda esta fiesta se
enderezaba para pedir agua al cielo.
Venida pues, la maana del mesmo (sic) da solemne,
sacaban los ministros del templo unas muy aderezadas
andas, de mantas de colores diversas, de amarillo,
verde, azul y colorado, etc. Tenan estas andas tantos
asideros cuantos eran los ministros que las haban de
llevar. Los cuales salan todos embijados de negro,
con unas cabelleras largas: a manera de nazareos.
Encima de aquellas andas ponan al personaje de dolo,
que ellos llamaban la semejanza del dios Tezcatlipoca.
Sobre la cual hay opinin que era el mesmo (sic) de
palo que estaba en el altar; otros, que no, sino un indio,
que vivo le iba representando en aquellas andas.
Luego sacaban los mozos recogidos y mozas recogidas
de aquel templo de soga torcida, echando al cuello del
dolo una sarta de ello, y en la cabeza ponindole una
guirnalda de lo mesmo (sic). A la cual soga llamaban
toxcatl, denotando la esterilidad y sequedad
del tiempo.
Mictlantecuhtli en Teotenango,
Festival del Quinto Sol.

Con sus sartales de maz tostado a los cuellos y en las

cabezas, tiaras hechas de varillas, todas cubiertas de
aquel maz. Ponanles unas rosas en las manos. []
Las llevaban con aquel dolo encima en procesin por
dentro del circuito del patio, llevando delante de s
dos sacerdotes con dos braseros e incensarios de
barro, incensando al dolo [...]
Toda la cerca del patio y las almenas de l estaban
llenas de ramas y rosas, tan bien aderezadas y com-

20

puestas, de tanta frescura, que era cosa de gran contento

de ver el aderezo festival que haba4.

La cultura que empieza a formarse en lo que hoy es

Mxico, a partir del siglo XVI, es el resultado de la
integracin de un conjunto de elementos significativos de las culturas prehispnicas a la religin y
el pensamiento de Europa, que dieron forma a nuevas
manifestaciones culturales que adoptamos e hicimos
a nuestro modo, que hoy constituyen una parte valiosa
del patrimonio cultural mexiquense y, en el caso de
las festividades del Da de Muertos, del patrimonio
cultural de la humanidad; ttulo que merecen muchas
de nuestras tradiciones.
Nota:
El calendario ritual de 260 das inclua fiestas cada
trece, regidas por una o dos deidades, entre las que
tambin se festejaban en las veintenas del calendario
solar de 365 das. Otras celebraciones se llevaban
a cabo cada 4 y 8 aos, adems de la ceremonia
del Fuego Nuevo, que se realizaba cada 52 aos, el
siglo prehispnico.
4. Durn, op. cit., pp. 37-42.
Ceremonia del Fuego Nuevo en el Centro
Ceremonial Mazahua, en Santa Ana Nichi, San
Felipe del Progreso. Festival del Quinto Sol.