Cabecita negra y La fiesta del monstruo

En numerosas obras literarias de la poca hay una mirada despectiva sobre los sectores populares que ingresan a la historia; por
ejemplo, en el cuento La fiesta del monstruo, escrito por Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, publicado en Montevideo en
1956. All, los acontecimientos de octubre de 1945 se narran como la invasin del peronismo al Estado; la chusma aparece como
un extrao (el pueblo y su violencia) que amenaza la estabilidad de la Argentina; y la jornada del 17 de octubre es representada
irnicamente como La fiesta del monstruo.
Alrededor de la dcada del sesenta algunos sectores de la clase media comienza un proceso de peronizacin o de revisin de los
esquemas tradicionales del Peronismo. Para el escritor Germn Rozenmacher: El advenimiento del peronismo de algn modo
desnud al pas y nuestra generacin tiene el privilegio de ver al pas descuartizado y verlo casi desde afuera, sin estar
comprometido totalmente con el peronismo ni con el antiperonismo. Justamente el cuento Cabecita negra puede considerarse
una versin irnica de Casa tomada de Cortzar, porque el texto del primero cita textualmente el relato de Cortzar (la casa est
tomada) y porque el cabecita negra invade el lugar de la clase media.
En "La fiesta del mosntruo" (cuento publicado en 1967, pero escrito muchos aos antes), Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares
dejaron un testimonio --exagerado y brutal, despiadado-- si no de la realidad del peronismo, por lo menos s de la forma en que era
percibido desde las lites aristocratizantes de la intelectualidad argentina: como un abismo, o como una bestia multicfala que todo
lo iba a consumir y para la cual las reglas de la civilidad eran una ruina pisoteable.
En "La fiesta del monstruo" el peronismo es asesino y es la cifra de un desborde popular que hay que evitar a toda costa: el
monstruo no es necesariamente Pern; el monstruo de Borges y Bioy es el pueblo.
En "Cabecita negra" (1961), de Germn Rozenmacher, ese desborde popular, esa invasin incontenida que va empujando a los
viejos burgueses capitalinos, arrinconndolos en un espacio a punto de quebrarse y dejar de pertenecerles, encarna en el cuerpo de
la mujer de la vereda y el violento polica, que son fsicamente detestables, repugnantes, para el seor Lanari (el protagonista):
Rozenmacher, a diferencia de Borges y Bioy, asume el punto de vista burgus slo para descubrir su prejuicio, y casi cruelmente
otorga estatus de realidad a las pesadillas del temeroso Lanari.
CABECITA NEGRA, Germn Rozenmacher
La historia de Cabecita negra est narrada en tercera persona, desde el punto de vista de Lanari, un personaje que representa la
tpica clase media argentina del perodo 1950-1960. Sin embargo, la perspectiva de esta narracin difiere de la adoptada en La
fiesta del monstruo, de Borges y Bioy Casares, ya que la crtica no recae sobre los cabecitas negras sino sobre la clase que los
desdea.
En el relato se alude a un conflictivo momento poltico que afectaba la vida de las personas comunes (En tiempos como stos,
donde los desrdenes polticos eran la rutina, haba estado varias veces al borde de la quiebra) y se traduca en enfrentamientos
cotidianos que alimentaban las fabulaciones de Lanari (En este pas donde uno aprovechaba cualquier oportunidad para joder a los
dems y pasarla bien a costillas ajenas). Estas divisiones se anuncian a medida que avanza el relato mediante distintos recursos
hasta que, con la intomisin del polica y su hermana al departamento de Lanari, quedan claramente definidos los dos territorios
antagnicos, como un eco de la oposicin entre civilizacin y barbarie. Lanari se constituye en el representante de una clase de
gente decente, civilizada, con acceso a los bienes culturales; en la vereda de enfrente, los cabecitas negras, quienes exhiben
actitudes que los identifican dentro de una cultura muy diferente (El seor Lanari record vagamente a los negros que se haban
lavado alguna vez las patas en las fuentes de plaza Congreso,en evidente alusin a la ancdota atribuida a las masas que se
movilizaron el 17 de octubre de 1945).
La presencia de la chusma en la casa de Lanari pone las cosas al revs y l se ve forzado a reconocer que la casa estaba
tomada. De este modo hace referencia a otro relato, escrito en 1945 y recogido en Bestiario en 1950. Casa tomada, de Julio
Cortzar. En este cuento tambin se describe una invasin, pero misteriosa y fantstica. Aos despu`es, Juan Jos Sabreli fue el
primero en proponer la interpretacin de Casa tomada a partir de dos sentidos fundamentales: por un lado, el ingreso de lo
extrao como metfora del peronismo, como invasin que descompone el mundo familiar; y por otro, la aceptacin pasiva de este
fenmeno poltico y social sin intentar acercarse, conocerlo y, menos an, explicarlo. Sin embargo, si en Casa tomada todava no
se nombraba ni identificaba a los invasores, en el cuento de Rozenmacher, escrito doce aos despus, ya estn claramente
delimitados: son dos cabecitas negras con nombre y rostro concreto, un polica y su hermana, quienes se introducen violentamente
en la cotidianeidad pequeoburguesa de Lanari.
En el cuento se representa la sensacin agobiante que generaba, para determinada clase social, la presencia de la gente de los
suburbios, del campo y del interior del pas, que ya para entonces se haba radicado en Buenos Aires.
cabecita negra: forma despectiva de nombrar a los migrantes internos que llegaron a las ciudades a partir de la dcada de 1940;
ms tarde, por extensin, a los peronistas.
amueblado: albergue transitorio.
vagido: gemido de un recin nacido.
las patas en las fuentes de plaza Congreso: se refiere a los hechos que tuvieron lugar el 17 de octubre de 1945, en la Plaza de Mayo.
chusma:forma peyorativa de denominar colectivamente a los cabecitas negras.