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N- 1,(2003): 29-62
E AOS
Franklin Ferreira *
RESUMO
Este artigo tem como alvo oferecer uma introduo vida e ao pensamento do
telogo suo Karl Barth. Sem dvida Barth um dos maiores representantes da teologia
protestante contempornea. Todavia, este fato no oferece qualquer garantia de que tenhamos uma interpretao final do contedo ou das implicaes de seu ensino.
O autor desse artigo fornece uma viso panormica da peregrinao teolgica de Barth,
bem como de alguns dos principais tpicos de sua teologia, tais como, a triunidade de Deus,
a Palavra de Deus, a cristologia, a reconciliao e a predestinao. Esse estudo baseou-se em
uma das principais obras de Barth, Die Kirchliche Dogmatik (Dogmtica Eclesistica). O
autor ainda apresenta uma avaliao do pensamento de Barth luz dos principais pontos da
teologia reformada, conforme eles aparecem em suas clssicas confisses de f.
PALAVRAS-CHAVE
Karl Barth, teologia contempornea, teologia reformada, Dogmtica Eclesistica, Confisso de F de Westminster, Confisso Belga, Catecismo de Heidelberg, Cnones de Dort.
Este ensaio tem como alvo oferecer uma introduo vida e a alguns
dos principais tpicos do pensamento de Karl Barth, talvez um dos telogos mais importantes do sculo 20, um dos fundadores da chamada teologia neo-ortodoxa.1 No decorrer do mesmo sero oferecidos um breve pa*
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norama das vrias etapas da peregrinao teolgica de Barth e uma avaliao de seu pensamento, tendo como base a f reformada, como exposta
nas confisses clssicas,2 com especial ateno a seus principais temas
teolgicos (o Deus Trino, a Palavra de Deus, a concentrao cristolgica,
a reconciliao e a predestinao), a partir, especialmente, de sua Die
Kirchliche Dogmatik [Dogmtica Eclesistica].3
I FORMAO TEOLGICA4
Karl Barth nasceu em Basilia, Sua, em 10 de maio de 1886. Era
filho de Fritz Barth, um ministro reformado e professor de Novo Testamento e Histria da Igreja na Universidade de Berna, na Sua, e de Anna
Sartorius. Ele recebeu sua educao inicial como membro da Igreja Reformada Sua por seu pastor, Robert Aeschbacher. Essa educao deixou
marcas profundas em sua mente, as quais podem ser notadas em toda a sua
produo teolgica. Por toda Die Kirchliche Dogmatik [Dogmtica Eclesistica]5 ressoam as frases do Catecismo de Heidelberg. Esses estudos
levaram-no a se decidir por estudar teologia. Estudou nas universidades
de Bern, Berlin, Tbingen e Marburg, tendo recebido seu bacharelado em
1909. Sua monografia foi sobre O Descensus Christi ad inferos nos trs
2
Gostaria de deixar explcito que meu pressuposto ao avaliar o pensamento bartiano , claramente,
a f evanglica como afirmada e defendida na Confisso e Catecismos de Westminster e nas Trs Frmulas
da Unio (Confisso Belga, Catecismo de Heidelberg e nos Cnones de Dort).
3 Seus muitos escritos (uma bibliografia completa, at janeiro de 1966, alcanou nada menos do que
553 ttulos) podem ser divididos em quatro grupos principais: exegticos, histricos, dogmticos e
polticos. Cf. BUSCH, Eberhard. Karl Barth: his life from letters and autobiographical texts. Grand
Rapids. Eerdmans, 1994. p. 509-512.
4 A biografia definitiva de Eberhard BUSCH, Karl Barth: his life from letters and autobiographical texts. Para mais informaes biogrficas, cf.: CASALIS, Georges. Retrato de Karl Barth. Buenos
Aires: Methopress, 1966. p. 17-74, e PARKER, T. H. L. Karl Barth. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1977. Cf. tambm TORRANCE, T. F. Karl Barth: an introduction to his early theology: 1910-1931.
Bloomsbury Street, London: SCM Press, 1962. p. 15-25. Para uma crtica fundamentada e bem
documentada, da perspectiva adulatria de Torrance, cf.: REHMAN, Sebastian. Barthian epigoni.
Westminster Theological Journal, v. 60, n. 2 (fall 1998) p. 271-296. Para uma defesa de Barth como um
telogo evanglico, ver o ensaio de Alan Pieratt, Era Karl Barth um evanglico?, Vox Scripturae 8/1 (jul.
1998) p. 61-72. Pieratt nem define o que ser evanglico nem demonstra que Barth realmente cria no
que constitui a f evanglica.
5 Traduzida para o ingls por uma equipe de estudiosos sob a editoria geral de G. W. Bromiley e T.
F. Torrance, com o ttulo de Church Dogmatics (originariamente publicada em Edinburgh, pela T & T
Clark, 1936 em diante), doravante CD. As citaes dos tomos, volumes e sees [] so do resumo da
CD, preparada por Geoffrey W. BROMILEY, An introduction to the theology of Karl Barth, Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1979. Uma coletnea introdutria da CD pode ser encontrada em Karl
BARTH, Church Dogmatics: a selection with introduction by Helmut Gollwitzer, Louisville, Kentucky:
Westminster, John Knox Press, 1994.
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Barth nunca completou um doutorado, apesar de mais tarde em sua vida ele ter sido contemplado
com inmeros ttulos honorrios de diversas grandes universidades. Ele ganhou doutorado honoris
causa em teologia das Universidades de Mnster, Alemanha (1922, cassado em 1938 e concedido
novamente em 1946), Glasgow, Esccia (1930), Utrech, Holanda (1936), St. Andrews, Aberdeen,
Esccia (1937), Oxford, Inglaterra (1938), Budapest, Hungria (1954), Edinburgh, Esccia (1956),
Faculdade Teolgica Protestante de Estrasburgo, na Frana (1959), Chicago, Estados Unidos (1962)
e Sorbonne, Paris, Frana (1963).
7 Em 1913, ele se casou com Nelly Hoffman, uma talentosa violonista, com a qual teve uma filha e
quatro filhos: Franziska nasceu em 1914; Markus em 1915, Christoph em 1917, Matthias em 1921
(morto em 1941, acidentado nas montanhas), Hans Jakob em 1925.
8 OLSON. Histria da teologia crist, p. 593: Barth ficou decepcionado com o protestantismo
liberal quando seus prprios mentores teolgicos, como Harnack e outros professores alemes, apoiaram
publicamente a poltica de guerra do imperador da Alemanha em 1914.
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Cf. HGGLUND, Bengt. Histria da teologia. Porto Alegre: Concrdia, 1995. p. 343-345. Der
Rmerbrief foi publicado em portugus como a Carta aos Romanos, So Paulo, Novo Sculo, 2000.
Lamentavelmente, a opo por incluir comentrios do tradutor ao lado dos comentrios de Barth, separados
apenas por colchetes, prejudica bastante a leitura.
10 Cf. CASALIS. Retrato de Karl Barth, p. 131-137: Essa nova abordagem metodolgica passou a
ser usada por Barth, na qual se colocam pontos de vista diferentes um em oposio ao outro, a fim de que
possam mutuamente lanar luz sobre o assunto em foco. Ele insistiu que somos incapazes de esclarecer
ou de expressar o contedo da revelao divina usando afirmaes diretas, o que constituiria uma
abordagem dogmtica. Isso, em sua opinio, s poderia ser feito com base no confronto permanente
de afirmaes contrastantes. Desse modo, pode-se atingir um equilbrio entre as declaraes que afirmam
e as que negam certas proposies. No entendimento de Paul Tillich (Perspectivas da teologia protestante
nos sculos XIX e XX. So Paulo: Aste, 1999. p. 243), esse tem sido um termo inadequado. Essa
teologia, no seu incio proftico, era paradoxal; depois, se sobrenaturalizou [grifo meu]. Mas nunca foi
dialtica. A dialtica supe um progresso interno que vai de um estado a outro impulsionado por dinmica
prpria. Sugestivamente, essa averso a toda categoria sobrenaturalista perpassou toda a teologia de
Tillich. Cf. em especial: GROUNDS, Vernon C. Precursores da teologia radical dos anos 60 e 70. In:
GUNDRY, Stanley (Ed.). Teologia contempornea, p. 88-105. Para uma avaliao crtica devastadora
do mtodo dialtico, cf.: VAN TIL, Cornelius. The new modernism. Philadelphia, PA: Presbiterian and
Reformed, 1947. p. 43-79, e especialmente Christianity and Barthianism. Nutley, Nova Jersey:
Presbiterian and Reformed, 1977. p. 203-315.
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cia religiosa, mas da Palavra de Deus. Para Barth, a Bblia [veio a ser]
no meramente uma coletnea de documentos antigos a serem examinados criticamente, mas, sim, uma testemunha de Deus.11 Argumentava que
essas grandes verdades no podem ser construdas a partir da experincia
ou da razo, mas devem ser recebidas da revelao de Deus, numa atitude
de obedincia. O que estava em curso era uma revoluo no mtodo teolgico, uma teologia do alto, para substituir a antiga teologia de baixo, centralizada no ser humano. Barth ficou surpreso com a reao a seu livro.
Pareo mais um rapaz que, subindo ao campanrio da igreja paroquial, puxa uma
corda ao acaso e, sem querer, coloca em movimento o sino maior: trmulo e amedrontado, percebe que acordou no apenas sua casa, mas tambm a aldeia inteira.12
BROWN, Colin. Filosofia e f crist: um esboo histrico desde a Idade Mdia at o presente.
So Paulo: Vida Nova, 1989. p. 159.
12 Apud BERKOUWER, G. C. A half century of theology. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1977. p. 39.
13 Em Gttingen, Barth consagrou cinco semestres de cursos para aprofundar a histria da teologia
sistemtica, enfocando, de forma intensa, a teologia de Calvino, Zwnglio, Schleiermacher e de dois
textos decisivos da teologia reformada: a Confisso de F de La Rochelle e o Catecismo de Genebra.
14 Para uma primeira impresso da teologia bartiana, por parte dos telogos do Wesminster Theological Seminary, j em princpios da dcada de 1930, cf. D. G. Hart, Machen on Barth: introduction to
a recently uncovered paper, e J. Gresham Machen, Karl Barth and The Theology of Crisis, Westminster
Theological Journal, v. 53, n. 2, fall 1991, p. 189-207. J nessa poca, as principais crticas de Cornelius
van Til, Paul Wholley, Caspar Wistar Hodge e J. Gresham Machen se concentravam no campo da
epistemologia, em especial no entendimento bartiano da Palavra de Deus.
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Barth entendeu que, para Anselmo, toda teologia deve ser feita num
contexto de orao e obedincia. Isso significa que a teologia no pode ser
uma cincia objetiva e desapaixonada, mas deve ser a compreenso da
revelao de Deus em Jesus Cristo, possvel somente por meio da graa e
da f. Barth afirmou que o pr-requisito para a teologia correta uma vida
de f, e sua marca o desejo de jamais contradizer explicitamente a Bblia.
[Ele] compreendeu que a tarefa do telogo no tanto acentuar a distncia entre o
homem e Deus, mas muito mais penetrar no significado do conhecimento de Deus
que colocado disposio do homem na revelao. Ento, impe-se a Barth o
15 Cf. a resenha do livro de Suzanne Selinger, Charlotte von Kirschbaum and Karl Barth: A Study in
Biography and the History of Theology, University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1998,
por George Hunsinger, em <http://www.ptsem.edu/grow/Barth/Selinger_review.htm>. Ele diz: Em
outubro de 1925 Barth trocou compromissos pedaggicos universitrios de Gttingen para Mnster.
Sua esposa e famlia permaneceram para trs at que uma residncia satisfatria pudesse ser achada. Em
fevereiro de 1926 [Charlotte] von Kirschbaum visitou Barth durante um ms em Mnster, antes que sua
famlia se reunisse novamente, enquanto ele ainda estava vivendo sozinho. A situao de Barth neste
momento deve ser notada. Ele tinha 39 anos, estava casado com Nelly (ento com 32 anos) h quase 13
anos, e tiveram cinco filhos. O matrimnio no era particularmente feliz... Embora ns no saibamos o
que aconteceu exatamente entre Barth e Charlotte von Kirschbaum naquele encontro fatal de 1926, ns
sabemos que daquele ponto em diante eles se apaixonaram, e, a partir da [at 1964, quando Von
Kirschbaum teve que ser admitida em uma casa de repouso com a doena de Alzheimer], Barth entregou
imediatamente manuscrito aps manuscrito para seu conselho e correo, e a isso ela se comprometeu
dali em diante, fazendo tudo que era possvel para fazer avanar o trabalho teolgico dele... Estes foram
exatamente os anos de vida intelectual mais produtiva de Barth. Como uma estudante sem igual, crtica,
investigadora, conselheira, colaboradora, companheira, assistente, porta-voz e confidente, Charlotte von
Kirschbaum era indispensvel a ele. Ele no poderia ter sido o que era, ou fazer o que fez, sem ela... Ns
podemos desejar saber tambm onde Nelly Barth se encaixava no meio de tudo isso. H indubitavelmente
muito que ns nunca saberemos. Sabemos que, a seu prprio modo, ela nunca deixou de acreditar em
seu marido e no trabalho dele. Ns sabemos que os dois experimentaram uma reconciliao depois que
Charlotte saiu de sua residncia [aps 1929 ela passou a viver com a famlia], e que ela e Karl a visitaram
na casa de repouso aos domingos, e que ela continuou essas visitas depois que Karl morreu em 1968, e
que quando a prpria Charlotte morreu, em 1975, Nelly honrou os desejos de Karl, enterrando Charlotte
no jazigo da famlia Barth. Nelly morreu em 1976. Quem visita o cemitrio de Basilia Hrnli hoje pode
ver o nome dos trs gravados juntos na mesma lpide.
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O Fides quaerens intellectum assinala, portanto, a segunda virada decisiva na peregrinao teolgica de Karl Barth: o abandono da dialtica
em favor da analogia. A partir de ento, em Barth, a teologia da Palavra se
torna uma cristologia.
Em 1927, publicou o primeiro de uma projetada srie de volumes
sobre Die Christliche Dogmatik [Dogmtica Crist]. Mas Barth foi criticado por esta ser baseada na filosofia existencialista. Certamente, ele
no subordinou a revelao ao existencialismo na mesma medida que
Bultmann, mas desejava produzir uma teologia bblica e livre da dependncia de qualquer influncia filosfica. Alm disso, queria enfatizar
a objetividade da revelao de Deus mais do que a subjetividade da f
humana. Ento, ele decidiu comear novamente e, em 1932, iniciou a
Die Kirchliche Dogmatik, obra que no chegou a terminar. Esta a disposio dos volumes editados:17
I/1 (A Palavra de Deus como critrio para a dogmtica, 1932) e I/2
(A revelao de Deus, a Sagrada Escritura, o anncio da Igreja, 1938):
contm os prolegmenos da obra: a tarefa, o objeto, as bases, o mtodo e
os meios de conhecimento da teologia em geral e da dogmtica em particular. A esses se acrescentam os captulos fundamentais sobre a doutrina
da Trindade (ponto de partida objetivo de toda teologia), a doutrina do
Esprito Santo e a doutrina da Escritura.18
16
Cf. MONDIN, Battista. Os grandes telogos do sculo vinte. So Paulo: Paulinas, 1980. v. 2 (Os
telogos protestantes e ortodoxos), p. 18-19. Essa obra foi publicada em portugus como F em busca
de compreenso, So Paulo: Novo Sculo, 2000. Essa obra deve ser lida juntamente com alguma edio
do Proslogium, por ser comentrio desta (por exemplo, Santo Anselmo da Canturia, Proslgio em Os
pensadores, So Paulo: Abril, 1984, p. 67-123).
17 Cf. CASALIS. Retrato de Karl Barth, p. 101-103. A quinta (e ltima) parte abordaria a escatologia
(doutrina da redeno). Cf. tambm os apndices III e IV, Karl Barth His message to us e Karl Barth:
Die Kirchliche Dogmatik a book review em Cornelius van Til, Christianity and Barthianism, p. 477490. Essa obra chegou a 13 tomos (um deles o ndice geral da obra), que se estenderam por 9.185
pginas! quem as contou foi seu ltimo assistente, Eberhard Busch.
18 Cf. OLSON. Histria da teologia crist, p. 593-594: Diferentemente da maioria dos sistemas de
teologia, liberais ou conservadores, a Dogmtica Eclesitica no tem [...] [uma] seo introdutria
sobre teologia natural ou evidncias racionais para a crena em Deus e nas Sagradas Escrituras. Pelo
contrrio, Barth lanou-se diretamente exposio da Palavra de Deus em Jesus Cristo, na igreja e nas
Escrituras, ou seja, da revelao especial. [...] Barth evitou a teologia natural, as defesas filosficas da
revelao divina, a apologtica racional e qualquer outro alicerce racional para o conhecimento cristo
de Deus alm do prprio evangelho de Jesus Cristo legtimo em si mesmo.
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II/1 (A obra da criao, 1940): o conhecimento de Deus: possibilidades, limites; a realidade de Deus, seus atributos: as perfeies do amor
divino (que incluem graa e santidade, misericrdia e retido, pacincia
e sabedoria) e as perfeies da liberdade divina (que incluem unidade [ou
simplicitas Dei] e onipresena, constncia e onipotncia, eternidade e glria).
II/2 (A eleio gratuita de Deus O mandamento de Deus, 1942): a
doutrina da eleio gratuita de Deus e o mandamento de Deus como o
fundamento da tica crist. Grande parte desse volume um comentrio
de Romanos 9 a 11.
III/1 (A obra da criao, 1945): fundamentos da criao, relao entre
o pacto e a criao. Todo o volume uma profunda e abrangente exegese
de Gnesis 1 e 2.19
III/2 (A criatura, 1948): a doutrina crist do homem (antropologia
teolgica).
III/3 (O criador e a sua criatura, 1950): a providncia de Deus, as
potestades e os anjos.
III/4 (O mandamento do criador, 1951): problemas ticos em relao com o estado de criatura do homem; relao com a criao animada,
relaes homem-mulher: casamento, pais e filhos, povo e humanidade,
respeito pela vida (suicdio, enfermidade, pena de morte, guerra), trabalho, ofcio, dignidade, honra, Dia do Senhor etc.
IV/1 (O objeto e os problemas da doutrina da reconciliao. Jesus
Cristo, o Senhor como Servo, 1953): Jesus Cristo, o Filho de Deus, juiz
dos vivos e dos mortos, humilha-se a si mesmo e faz-se solidrio com o
homem destinado ao juzo: o Senhor faz-se escravo (ministrio sacerdotal
de Cristo); por esse ato pe-se manifesto que o pecado especialmente o
orgulho, que faz frente ao juzo de Deus que realiza a justificao do pecador; essa justificao traduz-se pela ao do Esprito Santo na vida dos homens pela unio deste com a Igreja e no surgimento da f em cada cristo.
19 Barth dedicou quatro tomos considerao da criao (CD, III/1, 2, 3, 4; tese bsica em II/1 25).
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CD, I/1 1.
CD, I/1 2.
22 CD, I/2, 14, p. 114; I/2 15, p. 975.
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V A HUMANIDADE DE DEUS
Barth continuou coerente em suas posies bsicas, mas revisou algumas de suas opinies. Nos primeiros anos do movimento neo-ortodoxo,
Barth enfatizou fortemente a transcendncia de Deus. Em 1956, numa preleo sobre a Humanidade de Deus, Barth reconheceu que havia sido unilateral demais, por causa da necessidade da poca.27 Agora era necessrio
haver outra mudana, mas no em oposio nfase anterior na transcendncia de Deus. Junto e includo na transcendncia de Deus est sua
humanidade em Jesus Cristo.
Esta modificao atingiu at mesmo sua compreenso da revelao natural. Ele contrastou Jesus Cristo, a nica Palavra de Deus e a nica luz da vida, com outras palavras verdadeiras e luzes menores atravs das quais ele fala. Estas incluem a palavra no-crist e a criao fsica. Mas Barth ainda insistiu que estes ainda no so
independentes da nica revelao de Deus em Jesus Cristo.28
Em seu ltimo curso na Universidade de Basilia, Introduo Teologia Evanglica,29 em 1962, Barth definiu a existncia teolgica, que fora
sua paixo: admirao diante do objeto teolgico, submisso ao objeto
incomparvel, compromisso, f. Com o termo evanglica, Barth no pretendeu assinalar um novo objeto da teologia nem uma nova perspectiva
teolgica, mas sim uma atitude particular, uma disposio interior do telogo. O objeto e a perspectiva esto sempre em Cristo. E no poderia ser
de outra maneira, dado que o Deus do evangelho no outro seno Jesus
Cristo. Mas o Deus do evangelho, Cristo, abordado com uma atitude de
humildade, modstia, respeito, temor. Na meditao teolgica, a mente
deve deixar ser guiada por ele; nunca pode pretender submet-lo aos seus
critrios, sejam os da histria, da psicologia, da poltica, da metafsica ou
da antropologia. Qualquer espcie de racionalismo um atentado contra a
bultmannitis, que deixou vrias vtimas severamente desnutridas. Ele chamou a escola de Bultmann
de companhia de Cor [um levita rebelde que sugestivamente foi tragado no deserto, Nm 16], os comparou
a gnomos de jardim, e sugeriu que o movimento inteiro era como um carro com quatro pneus quadrados
[...]. [O livro] Honest to God, de J. A. T. Robinson o fez lembrar da espuma misturada de trs bebidas
fermentadas (Bonhoeffer, Bultmann e Tillich) que as pessoas ficam mascateando e esto bebendo como
o mais recente elixir. Para Barth, a melhor resposta para toda esta loucura teolgica era trat-la com o
ridculo que ela merece. Para a correspondncia entre Barth e Bultmann, cf.: JASPERT, Bernd (Org.).
Karl Barth Rudolf Bultmann; letters 1922-1966. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1981. Um dos
melhores estudos crticos em portugus sobre o programa de desmitologizao : RIDDERBOS, Herman.
Bultmann. Recife: Cruzada de Literatura Evanglica do Brasil, 1966.
27 BARTH, Karl. A humanidade de Deus. In: BARTH, Karl. Ddiva e louvor: artigos selecionados
por Walter Altmann. So Leopoldo: Sinodal, 1986. p. 389-405. Essa uma coletnea representativa de
ensaios e de palestras das principais etapas da peregrinao teolgica de Barth.
28 LANE, Tony. Pensamento cristo. So Paulo: Abba, 1999. v. 2, p. 116.
29 Publicado em portugus como Introduo teologia evanglica. So Leopoldo: Sinodal, 1996.
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32 Para uma penetrante avaliao de sua teologia, por uma tica reformada, cf.: VAN TIL, Cornelius.
Karl Barth and evangelicalism. Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1964. p. 13-27. Cf. tambm,
do mesmo autor, The new modernism, Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1947, p. 131-159.
CLARK, Gordon H. Karl Barths theological method. Philadelphia: The Presbyterian and Reformed, 1963.
33 GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 30. Cf. T. H. L. Parker,
Karl Barth, p. 109, para acompanhar as fontes a que Barth recorreu nestas duas fases. Na poca do Der
Rmerbrief ele citou Franz Overbeck, Kierkegaard, Dostoievski, Blumhardt, Grnewald, Calvino, Lutero
e Friedrich Nietzsche. Na poca da Kirchliche Dogmatik so citados Lutero e Calvino, mas tambm
Agostinho, Toms de Aquino e Schleiermacher. Os Pais Gregos tambm so muito mencionados: Irineu,
Atansio e especialmente Gregrio de Nissa. Joo Damasceno e Incio de Antioquia tambm so muito
mencionados nos dois primeiros volumes da CD. Dos Pais Latinos, o mais citado Tertuliano, mas o
Credo dos Apstolos e o Credo Niceno podem ser considerados representativos dessa tradio. Dentre os
escolsticos protestantes, so citados Polanus, Cocceius, Wolleb e Turrentini, dentre os reformados, e John
Gerhard e Quenstedt, dentre os luteranos. Poucos ingleses so mencionados. Dentre eles, Edward Irving,
John Wesley e William Perkins. Mozart tambm abundantemente mencionado, especialmente na CD III/3.
34 CD, I/1, 7.
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BOLICH, Geoffrey. Karl Barth & evangelicalism. Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1980.
p. 121-122.
36 BROWN. Filosofia e f crist, p. 164.
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O que se mostra responsvel pela tenso existente na teologia europia contempornea a noo especulativa de que a revelao divina nunca nos seja comunicada
objetivamente nem mediante ocorrncias histricas nem atravs de proposies
inteligveis pois algo sempre apreendido subjetivamente, base de uma resposta
de submisso em face de Deus. Tal maneira de conceber-se contraria o pensamento
cristo tradicional de que a revelao divina seja manifestao objetiva e inteligvel.
[...] Numa s palavra, portanto, a Igreja Crist Histrica tem compreendido que a
revelao divina uma inteligvel e objetivamente oferecida manifestao da divindade, seja isto com relao revelao universal (mediante a natureza, a histria e a
conscincia humana) ou revelao especial (mediante os feitos redentores e as declaraes registradas na Bblia). [...] [E a] redefinio dialtica e existencial [da revelao reflete, de modo muito claro, a influncia de Immanuel Kant, que] insistia em
que os conceitos oriundos da razo humana no poderiam apreender realidades
metafsicas e sustentava que as afirmaes relativas ordem espiritual, portanto,
carecem de validade universal.37
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Cf. LANE. Pensamento cristo, v. 2, p. 114-115: O filsofo Ludwig Feuerbach, em sua obra A
essncia do cristianismo (1854), afirmou que toda teologia (fala sobre Deus) realmente antropologia
(fala sobre o homem). Afirmar que Deus amoroso e sbio, diz ele, assegurar o supremo valor do
amor e da sabedoria humanos. As culturas atribuem a Deus aquelas qualidades que eles acham louvveis.
A religio a forma primitiva e indireta de autoconhecimento do homem que agora substituda pela
filosofia. As idias de Feuerbach foram imensamente influentes sobre Marx que viu isto como a
explicao da religio; sobre Freud que viu Deus como a projeo no cu de uma figura paterna.
Schleiermacher e a tradio liberal, baseando a teologia na experincia religiosa humana. Todos eles
foram particularmente vulnerveis a estas investidas como Bultmann tambm foi, mais tarde. Toda a
teologia de Barth pode ser vista como uma resposta firme contra Feuerbach, uma tentativa de mostrar
que Deus no feito imagem do homem. Para compreender Deus, ns no deveramos comear com
uma idia abstrata do significado da palavra Deus e ento relacionar esta idia ao Deus cristo. Este foi
o caminho de Toms de Aquino, que comeou com a teologia natural que o caminho das teologias
sistemticas mais tradicionais que comeam com a doutrina de Deus antes de considerar sua autorevelao. Em vez disto, ns deveramos comear com Deus como revelado em Jesus Cristo. Barth
escreveu um prefcio para a mais recente edio da obra A essncia do cristianismo. Ele sentiu que o
ataque feito por Feuerbach contra o Cristianismo afundou a teologia liberal.
41 BOCKMUEHL, Klaus. A crtica marxista religio e a historicidade da f crist. In: FRESTON,
Paul (Org.). Marxismo e f crist. So Paulo: ABU, 1989. p. 24-26. Ele diz: No quero com isso dizer
que a teologia deva voltar asseverao simplista de que a evidncia da revelao de Deus na histria
to esmagadora que s uma pessoa cega ou perversamente irracional no a reconhece. Dessa forma a f
reduzir-se-ia a um reconhecimento frio dos fatos. A histria no a revelao e nem a revelao a
histria. [...] Se existissem fatos indubitveis, com apenas uma interpretao possvel, a f no seria
necessria. E no haveria um compromisso com a pessoa (Jesus Cristo) que demanda a auto-entrega, a
confiana e o crdito enfim, a f, com a plena evidncia disponvel no futuro. Por outro lado, se no
existisse fato algum, a mensagem seria uma interpretao arbitrria e ridcula de coisas que nunca
aconteceram. Contudo, este decisionismo o que encontramos em vrios telogos modernos. Sua
posio, porm, s pode ser passageira, porque o seu irracionalismo os expe crtica de Feuerbach e
Marx. Para evitar este desfecho, devemos insistir no elemento histrico da mensagem crist. A histria
a base necessria, embora no suficiente, da f.
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Mas como essa influncia filosfica difere da dependncia de Agostinho ao neoplatonismo ou de Toms de Aquino ao aristotelismo? Agostinho e Toms de Aquino claramente reconheceram a primazia e a autoridade da Escritura. Ambos se separaram de suas filosofias, em que viam que
elas conflitavam com as Escrituras. Barth, ao contrrio, no concede
Escritura tal papel normativo e no to crtico com seus pressupostos
neoplatnicos e kantianos, como Agostinho e Aquino foram com seus pressupostos filosficos.43
Infelizmente, esses pressupostos evidenciaram-se em toda a construo teolgica bartiana, especialmente na manuteno da distino entre
historie e geschichte, como veremos ao enfocarmos os principais tpicos
de sua teologia.44
VI.I O DEUS TRINO
Em Barth, Deus absolutamente transcendente. A partir desse prisma, ele fez uma forte distino entre a procura helnica por Deus (que ele
chama de teologia natural) e a proclamao do evangelho de que em
Jesus Deus nos procura (o que ele chama de revelao), usando essa
42
43 Mas como resolver o problema do papel controlador dos pressupostos, ao ler as Escrituras e fazer
teologia? O filsofo reformado Cornelius van Til props um argumento por pressuposto. Essa
abordagem reconhece que nenhum fato, histrico ou no, pode ser interpretado de maneira coerente sem
o pressuposto do Deus Trino da Bblia (como afirmado na igreja primitiva na regula fidei). Avanamos
a partir das pressuposies das Escrituras, por meio das proposies das Escrituras, at as concluses
das Escrituras. Isso, naturalmente, no nem neutro nem objetivo. Tem, porm, dois argumentos fortes
a seu favor. Metodologicamente, no podemos esperar que sequer entendamos, e muito menos que
aceitemos, a mensagem da Bblia, se impusermos sobre ela pressuposies estranhas. Devemos permitir,
portanto, que nosso pensamento, pelo menos temporariamente, seja moldado pelas pressuposies da
prpria Escritura, simplesmente a fim de entend-la. A no ser que sejam aceitas as reivindicaes do
Jesus histrico e Sua interpretao de Si mesmo, a possibilidade de qualquer conhecimento histrico se
evapora. Os fatos da histria e a interpretao bblica deles so inseparveis (cf. BROWN. Filosofia e f
crist, p. 156-159). Para mais informaes sobre a apologtica pressuposicional, cf. Ricardo Quadros
Gouva, Calvinistas tambm pensam: uma introduo filosofia reformada, Fides Reformata 1/1, p.
34-59, jan.-jun. 1996, e, em especial, os excelentes artigos de David Charles Gomes, Fides et Scientia:
indo alm da discusso de fatos, Fides Reformata 2/2, p. 129-146, jul.-dez. 1997, e A suposta morte da
epistemologia e o colapso do clssico, Fides Reformata 5/2, p. 115-142, jul.-dez. 2000.
44 Ainda que os conceitos de historie e geschichte permeiem algumas de suas principais afirmaes
teolgicas, deve-se fazer justia a Barth, pois ele criticou vigorosamente a epistemologia iluminista e
kantiana, afirmando a absoluta prioridade da auto-revelao de Deus (principalmente na CD I/1), em
forte contraste com a incredulidade e ceticismo metafsicos to presentes em sua poca.
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CD I/1 8, p. 301.
CD I/1 8, p. 311-352.
47 CD I/1 8, p. 312.
48 CD I/1 9, p. 321-322.
49 CD I/1 8, p. 32 e 329.
50 Cf. OLSON, Roger E.; HALL, Christopher A. The Trinity: guides to Theology. Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 2002. p. 96-97 e 140. Barth deixou claro que, ao falar sobre Jesus Cristo, ele
estava falando sobre a encarnao da Segunda forma de Ser (Seinsweise) de Deus. Ele preferia o
termo forma em vez de pessoa pois, aos ouvidos modernos, a palavra pessoa inevitavelmente
implica uma personalidade, e Deus tem apenas uma personalidade. Ainda assim, o trinitarianismo
bartiano tem recebido crticas. Dentre elas, a de que a real distino entre as trs pessoas divinas
parece gravemente comprometida por um cristocentrismo que tende a transformar-se sistematicamente
em cristomonismo um isolamento e abstrao da segunda pessoa da Trindade. Eles tambm dizem:
Enquanto o modalismo pode ter sido um perigo que surgiu muito cedo na carreira de Barth, em seu
entendimento da doutrina da Trindade, suas reflexes posteriores (como na CD IV/1) [...] deixam
muito claro o reconhecimento de Barth da realidade das distines ontolgicas entre o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. No h nenhuma dvida sobre a ortodoxia de Barth [neste tpico] e o seu compromisso
com a f nicena da Igreja Primitiva.
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DE
DEUS#
Barth fez uma distino entre inspirao verbal e inspirao literal. A partir desse pressuposto, a Palavra e as aes de Deus nunca podem
ser identificadas com palavras humanas ou eventos histricos registrados
na Bblia, mas devem ser transcendentais. A inspirao verbal seria teologicamente irrenuncivel, na medida em que a Escritura testemunha a Cristo, o verbo divino. A inspirao literal, no entanto, deveria ser rejeitada
como tentativa de dar uma garantia miraculosa para o testemunho da Escritura.52
Por outro lado, defendeu a inspirao (Inspiration) da Escritura
como um processo ativo de permanente iniciativa de Deus, mas rejeitou a
inspiracidade (Inspiriertheit), uma qualidade ontolgica da Escritura
enquanto letra.53 A Palavra pregada e escrita (a nica que ultrapassa o abismo entre Deus e o homem) nada mais faz alm do que apontar para a
verdadeira revelao divina, a saber, a palavra de Deus em seu sentido
absoluto e transcendental.
Como a realidade do Criador se distingue de toda outra realidade pelo fato de que ele
e somente ele existe para si, isto , originariamente, assim sua automanifestao se
distingue da de qualquer outro ser e esprito criado, pelo fato de que ele e somente ele
pode manifestar a sua existncia autenticamente, veridicamente, eficazmente, documentando assim o seu ser em sua revelao.54
51
Da qual falou na CD I/1 e I/2. Na teologia de Barth, a Palavra de Deus o conceito central. A
Palavra de Deus vem at ns em uma forma tripla: a Palavra pregada, a Palavra escrita e a Palavra
revelada. Correspondentemente, a Palavra , por natureza, fala, ato e mistrio uma triplicidade que
est presente em cada forma da Palavra de Deus. Essa triplicidade na unicidade e essa unicidade na
triplicidade oferecem a nica analogia doutrina da Santa Trindade. Para um estudo mais aprofundado
sobre esse tpico, cf.: Welerson Alves DUARTE. O problema contemporneo das exposies do conceito
tridico da Palavra de Deus em Karl Barth. 2001. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper, (Dissertao de Mestrado).
52 Deve ser mencionado que Barth admitia que o conceito de inspirao verbal j estava presente na
teologia da Igreja primitiva: em Atengoras (Leg. Pro Christianos, 7, 9), no Pseudo-Justino (Coh. ad
Graecos, 8), em Hiplito (De Antichristo, 2), em Clemente de Alexandria (Protrepticus, IX, 82, 1), em
Gregrio de Nazianzeno (Orationes, 2, 105) e, atravessando os sculos, em Martinho Lutero e Joo
Calvino.
53 CD I/2 19. Para uma exposio de sua exegese de 2 Tm 3.16 e sua refutao, ver os ensaios de:
PACKER, J. I. A inspirao da Bblia; e BROWN, Harold O. J. A inerrncia e a infalibilidade da Bblia.
In: COMFORT, Philip Wesley (Ed.). A origem da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. p. 49-75.
54 CD I/1 4, p. 114.
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Barth afirmou que reconhecer a autoridade da Escritura uma questo de confisso, porque se no estamos para desistir de nossa f temos
que crer no milagre da graa (CD, I/2, p. 598). Quando falamos da autoridade na Igreja, isso implica que h na Igreja uma corte de apelao, que
tem uma relao mais prxima com a base e a essncia da Igreja que qualquer outra. Essa autoridade a Escritura, porque ela o registro existente
mais antigo das origens da Igreja e, portanto, da base e natureza da Igreja.
A autoridade da Escritura no uma possesso em si mesma, nem mesmo
uma ddiva outorgada pelo prprio Deus. A Escritura tem autoridade porque o prprio Deus a toma e fala por meio dela.55
A idia de que a proclamao constitui o ponto de partida para a teologia fundamental para o pensamento de Barth, por entender que a teologia deve servir exclusivamente s necessidades da pregao.56 Ou, mais
especificamente, diria que a tarefa da teologia a de testar e guiar a pregao de maneira crtica. Isso acima de tudo tarefa da dogmtica: A
dogmtica como disciplina teolgica a autocrtica cientfica da igreja
crist relativamente ao contedo de sua linguagem prpria sobre Deus.57
A palavra de Deus a Palavra ouvida na proclamao da Igreja hoje.
A Igreja prega a Palavra que testemunha de Cristo, a Palavra revelada.
Essa Palavra revelada, proclamada na linguagem da Igreja, atestada pela
palavra da Escritura. Dessa maneira, as trs formas pregao, revelao
e Escritura58 convergem no nome nico de Jesus Cristo, no qual Deus se
revela. A Escritura uma produo humana que se torna objetiva se for
revelada, escrita e pregada, sob a ao do Esprito Santo, caso contrrio, no uma revelao de Deus. Portanto, o Esprito Santo quem
legitima a palavra humana sobre Deus, sempre de modo atual. Nesse sentido, a pregao torna-se central no apenas como pressuposto da atividade teolgica, mas tambm porque o ponto em que a Palavra de Deus
confronta a congregao ouvinte hoje. Assim que o encontro divinohumano ocorre, conduzindo f.
A doutrina da Palavra de Deus de Barth e sua cristologia correspondem
reciprocamente. A Palavra de Deus nos confronta na Escritura Sagrada,
mas a Escritura no , no sentido verdadeiro, Palavra de Deus apenas
testemunho dela e aponta para a eterna Palavra de Deus. Da mesma forma,
o Cristo da histria no nem Filho de Deus nem Filho do Homem, no
55 Cf. GODOY SOBRINHO, Antnio de. A autoridade da Escritura em Karl Barth e Rudolf Bultmann.
Revista Teolgica Londrinense 1, p. 16-18, 2001.
56 Cf. especialmente BARTH, Karl. A proclamao do evangelho: homiltica. So Paulo: Novo
Sculo, 2001. Esse texto no o texto revisado a partir das notas de Barth, publicado em 1966, com o
nome de Homiltica, mas o texto de 1963 produzido a partir de notas de seus alunos.
57 CD I/1 7.
58 Cf. CD I/1 4, p. 89-124.
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sentido exato. Em vez disso, ilustra e nos apresenta, como por analogia,
as aes do eterno Filho de Deus e providencia o modelo para o papel do
homem diante de Deus.
Pode-se ir mesmo alm e dizer que Cristo como pessoa histrica no realizou
nossa salvao dentro do contexto do tempo, mas que apenas d testemunho da salvao eterna, cuja realidade se encontra no decreto de Deus, e a proclama. Como
resultado disso, o conceito de salvao de Barth enfatiza o conhecimento: a morte e
a ressurreio de Cristo deram a conhecer ao homem que a salvao eterna consiste
nisto, que o Pai primeiro rejeitou e ento elevou o Filho. Os que reconhecem este fato
foram reconciliados com Deus. A histria da salvao como registrada na Bblia
apenas um reflexo da eterna histria da salvao (Heilsgeschichte). Aprende-se a
conhecer esta atravs daquela, e assim, segundo Barth, que ocorre a reconciliao.
O perdo dos pecados e a justificao nos fornecem uma analogia e representa aqui
no tempo, aquela salvao eterna que a nica que constitui a base e o verdadeiro
objeto da f.59
Cf. HGGLUND. Histria da teologia, p. 349. Barth evitou usar o termo histria da salvao
(Heilsgeschichte), preferindo o conceito de Geschichte Jesu Christi (Histria de Jesus Cristo).
60 COURTHIAL, Pierre. O conceito bartiano das Escritura. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
[s.d.]. p. 6. Nesse ponto, Barth se distanciou da crena na inerrncia das Escrituras, tradicionalmente
aceita na igreja crist desde os primrdios. Cf. GERSTNER, John H. A doutrina da igreja sobre a inspirao
bblica. In: BOICE, James Montgomery (Ed.). O alicerce da autoridade bblica. So Paulo: Vida Nova,
1989. p. 25-68.
61 Para uma avaliao mais aprofundada deste tpico, cf.: VAN TIL, Cornelius. Barths Christology.
Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1962, e Christianity and Barthianism, p. 13-29.
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CD I/1 4.
CD I/1 1, p. 14.
64 CD II/1 25, p. 55-56.
65 Emil Brunner negou o nascimento virginal de Cristo, em seu livro The mediator, Philadelphia:
Westminster Press, 1947, p. 326. Ele o chamou de curiosidade biolgica e viu uma possvel conexo
com o docetismo, porque essa doutrina fazia com que o Esprito Santo usurpasse a funo do pai humano.
Barth rejeitou os argumentos de Brunner chamando-os de um mau negcio (CD I/2 15, p. 184).
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A eterna Palavra de Deus escolheu essncia e existncia humana, santificou-a e assumiu-a at fazer dela uma s realidade consigo mesmo, de maneira a tornar-se, enquanto verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a Palavra da reconciliao dita ao homem por Deus.66
Nele vemos refletido o modo de Deus tratar com o homem e a obedincia do homem e sua elevao semelhana com Deus. A criao no
tem outro significado que o de prefigurar a ao de Deus que seria realizada
em Cristo. A doutrina da igreja de Barth (e tambm sua tica) foi desenvolvida de acordo com sua cristologia; entendia que ambas servem para explicar a
relao entre Deus e os homens que ilustrada na pessoa e obra de Cristo.
A concentrao cristolgica implica o completo repdio de toda e
qualquer espcie de teologia natural. J na Carta aos Romanos, Barth
atacava a religiosidade humana (ou religio natural), que se baseia somente na experincia humana e considerava a religio um dos aspectos dessa
experincia. Tudo o que humano deve reduzir-se a nada na presena da
Palavra divina, que vem diretamente do alto e assim invade a existncia
humana e leva o homem a enfrentar a necessidade de tomar uma deciso.
Quando Emil Brunner, em Natur und Gnade (1934), afirmou que apesar disso deve haver um ponto de contato no homem natural para a Palavra
proclamada, a fim de que o homem possa ser influenciado por ela, Barth
respondeu com um categrico no! Em uma obra intitulada Nein! (1934),
Barth no s se dissociou da teologia natural em sua forma tradicional (a
idia que o homem possui certo conhecimento de Deus e tambm uma
percepo natural relativa ao certo e ao errado), mas tambm do conceito
de Brunner da existncia de um ponto de contato. Essa controvrsia provocou a separao de Barth e Brunner.67 Mas a rejeio da teologia natu66 CD I/2 15, p. 134. Deve ser notado que Barth aceitou a definio de f de Calcednia (CD IV/1
58, p. 133) e tambm a clusula filioque (CD I/2 16, p. 250). Cf. BARTH. Church Dogmatics: a
selection with introduction by Helmut Gollwitzer, p. 92: As definies dogmticas da Igreja Primitiva
relativas relao da divindade e humanidade na pessoa de Jesus Cristo, ou s naturezas divina e humana
de Cristo, no so consideradas por Barth como o resultado de uma distoro do cristianismo primitivo
pela metafsica grega, mas como uma introduo insubstituvel para a compreenso correta das declaraes
sobre Cristo encontradas no Novo Testamento. Prevenindo-se contra a distoro de que estas definies
se referem a um estranho e maravilhoso Deus-homem, Barth as interpreta como sendo a descrio, no
de uma essncia esttica, mas de uma ao de Deus que acontece em Jesus Cristo. Esta o centro
determinante do destino csmico e humano. Cf. tambm BOERSMA, Hans. Alexandrian or Antiochian?
A dilemma in Barths Christology, Westminster Theological Journal, v. 52, n. 2, fall 1990, p. 263-280.
67 Para uma avaliao das posies no dilogo entre Barth e Brunner, cf. tambm: VAN TIL,
Cornelius. The new modernism. Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1947. p. 188-211, e o
ensaio de GONZLES Justo. La teologia en las ltimas dcadas. In: MACKINTOSH, Hugh Ross.
Corrientes teolgicas contemporneas; de Schleiermacher a Barth, p. 296-300. Para a histria da
reaproximao tardia entre Barth e Brunner, cf.: HESSELINK, I. John. Karl Barth and Emil Brunner
A tangled tale with a happy ending (or, the story of a relationship). In: MCKIM, Donald (Org.). How
Karl Barth changed my mind, p. 131-142.
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ral por parte de Barth provocou forte impacto sobre a teologia contempornea, mesmo fora da escola dialtica.68
VI.IV RECONCILIAO
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Visto que Cristo assume nosso lugar e sofre a ira, Barth pode dizer
que agora ela removida de ns. Cristo interveio por ns. A resoluo
em que o homem como tal est posicionado contra a graa foi expiada.
Cristo aquele que foi carregado com nosso pecado e como algum que
sofreu punio por nosso pecado.
Barth afirmou que a expiao no produziu uma mudana em Deus,
ou simplesmente uma mudana de idia ou de sentimento no pecador, mas,
antes, uma situao foi mudada devido resoluo de Deus ser gracioso.
A inimizade rejeita tudo o que no da graa. Como aquele em quem
Deus decidiu ser gracioso para com todas as criaturas, Jesus tem que suportar a rejeio que quer frustrar essa eleio. Ele o eleito e o rejeitado.
S assim ele pode ser por ns. Jesus tem que morrer para ser verdadeiramente por ns. A eleio divina seria um terror se Deus no fosse aquele
que suporta nossa rejeio por ns.
Em Jesus, Deus desce at a criatura, enquanto esta elevada para
dentro da bem-aventurana e unidade da vida em Jesus. Mas Barth inverte
a posio tradicional. A humilhao associada com a natureza divina de
Cristo; a exaltao, com a natureza humana. A permuta significa que ele
reconhece que o aspecto vital da expiao a autodoao de Deus, no o
recebimento de pagamento por parte de Deus. Jesus no um pagamento
substituto.78 Na autodoao de Deus, vemos a verdadeira divindade, e no
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Cf. CD IV/1-2.
BERKOUWER, G. C. The triumph of grace in the theology of Karl Barth. Londres: The Paternoster Press, 1956. p. 317.
81 Para uma crtica das tenses na doutrina da reconciliao bartiana, cf.: FORDE, Gerhard O. A
obra de Cristo. In: BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W. (Org.). Dogmtica crist. So Leopoldo:
Sinodal & IEPG, 1995. v. 2, p. 83-85: Em seu desejo de superar a teologia antropocntrica do sculo
XIX e sua expiao subjetiva, Barth corre o risco de remover a expiao completamente da esfera
humana. [...] Barth penetra com a razo no acontecimento da revelao e descobre que antinomias
supostamente resolvidas pela vida, morte e ressurreio de Jesus foram colocadas e superadas j, ou de
modo transcendente, em Deus. Tudo est antecipado e estabelecido na deciso de Deus de eleger, de ser
conhecido como um Deus de graa. Criao, queda e redeno so simplesmente a explicitao, no
tempo, dessa deciso. O resultado disso que nunca se est inteiramente certo se o acontecimento
histrico da cruz vitria efetiva ou apenas a revelao ou manifestao da vitria eterna de Deus. Barth
evidentemente gostaria de evitar essa alternativa e quer de algum modo dizer ambas as coisas. Se a
deciso de Deus consiste em fazer-se conhecido como um Deus da graa, ento a vitria j est assegurada
por essa deciso prvia, mas ao mesmo tempo s pode ser implementada sendo feita historicamente,
tornando a deciso conhecida na vitria histrica de Jesus. A deciso consiste em faz-lo. Disso resulta
uma certa oscilao na doutrina de Barth, em que se diz primeiro uma coisa e depois a outra.
82 CD II/2 32-35, p. 1-563.
83 A. D. R. POLMAN, Barth. Recife: Cruzada de Literatura Evanglica do Brasil, 1969, p. 40.
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Cf. JENSON, Robert W. O Esprito Santo. In: BRAATEN, Carl E.; (Org.). Dogmtica
crist, v. 2, p. 150-151.
85 Cf. HENRY. Fronteiras na teologia moderna, p. 62: [Diferente dos] eruditos da Heilsgeschichte
[que] insistiam na revelao histrica, procurando situar as manifestaes divinas na prpria linha temporal dos acontecimentos sagrados [...] Barth absorveu a histria no escopo dos decretos de Deus e
procurou esvazi-la de qualquer contedo de revelao, situando a justificao na criao e contemplando
todos os homens como compreendidos na eleio no homem Jesus.
86 CD II/2, 32-34.
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sendo simples conseqncias formais, sem contedo material. Seu entendimento da eleio atraente, confortvel, mas no trata honestamente os textos
bblicos que afirmam a perdio eterna e a responsabilidade real do homem.
Conforme diz Berkouwer, na teologia de Barth o triunfo da graa relativiza a
seriedade da deciso do ser humano, assim como o kerigma ameaado de
tornar-se uma simples anunciao sem nenhuma exortao vital.87
Barth difere radicalmente de Calvino. Este recusava decididamente submeter os
dogmas da religio crist a um esquema particular algo que os seus seguidores logo
esqueceram. Calvino sempre comeava com a questo sobre que dados a Escritura
oferecia concernentes ao assunto em questo. Nunca inferia um dogma de outro. A
profunda conscincia de que a revelao divina mesmo a revelao de Deus impedia-o de toda interpretao a priori. Barth no l cuidadosamente e pacientemente
todos os dados bblicos a respeito da predestinao, para depois tirar uma concluso.
Todos os dados so logo submetidos ao seu esquema cristonomstico.88
88 POLMAN. Barth, p. 41. Este autor ainda diz: A doutrina da predestinao segundo Barth fica de
p ou cai com a suposio de que Jesus Cristo o sujeito e o objeto da eleio. Todavia, na Escritura no
lemos que Jesus o sujeito da eleio. Cf. tambm VAN TIL, Cornelius. Barths Christology. Philadelphia, PA: Presbiterian and Reformed, 1962. p. 12-14 e 24-27.
89 Cf. HGGLUND. Histria da teologia, p. 347-348.
90 Cf. BROMILEY, G. W. Karl Barth. In: HUGHES, Philip E. (Org.). Creative minds in contemporary theology. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1966. p. 55-59. Dentre aqueles que o viram mais
positivamente esto: G. C. Berkouwer, E. J. Carnell, Colin Brown, Bernard Ramm, Klass Runia, G. W.
Bromiley, J. I. Packer, George Ladd, Carl F. H. Henry, F. F. Bruce, Donald Bloesch e Klaus Bockmuehl.
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1978. p. 420-421.
94 Cf. BLOESCH, Donald. Karl Barth: appreciation and reservations. In: MCKIM, Donald (Org.).
How Karl Barth changed my mind, p. 128. Cf. tambm BROMILEY. Historical Theology: an introduction, p. 437.
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aos seus herdeiros, os puritanos.95 Mesmo usando os reformadores e confisses de f da Reforma, as concluses a que ele chegou so opostas
posio reformada clssica.
Barth nunca quis fundar uma nova escola teolgica, mas seus discpulos no foram to cuidadosos quanto ele em seu contnuo repdio ao
liberalismo. Infelizmente, telogos (dentre outros, Dale Moody, Clark
Pinnock, G. C. Berkouwer), denominaes (a PCUSA, a United Methodist
Church) e instituies (a Universidade Livre de Amsterd [Holanda], o
Seminrio Teolgico Fuller [EUA], alguns seminrios da Southern Baptist
Convention [EUA]) que abraaram as premissas de sua teologia no permaneceram conservadores por muito tempo. Retornaram para o mesmo
Egito, do qual, com tanto custo, ele se retirou. Esses se tornaram um
triste epitfio das fraquezas teolgicas de Barth.
Uma rea aberta para futura pesquisa refere-se entrada e influncia,
no Brasil, dos vrios sistemas teolgicos europeus, notadamente de Barth
(j algo mitigada), Bonhoeffer, Bultmann e Tillich, trazida por uma outra
gerao de missionrios estrangeiros, em meados da dcada de 1960.96
Richard Shaull (1917-2002) um caso paradigmtico na Igreja Presbiteriana
do Brasil. Numa coletnea de ensaios em sua homenagem, ele foi elogiado
por ter rompido com a teologia (retratada de forma caricata) que os primeiros missionrios presbiterianos trouxeram ao Brasil (notadamente
Charles Hodge e A. H. Strong) e, ter introduzido j em cursos de graduao a leitura de telogos neo-ortodoxos. 97 Dentre os batistas (CBB),
metodistas (IMB) e luteranos (IELCB), a mesma influncia estrangeira,
nessa mudana teolgica, tambm pode ser notada.
Ento, usando as palavras de Barth com uma nfase um pouco diferente, entristecemo-nos em discordar dele, contudo somos compelidos a
isso em obedincia s Escrituras.
No negamos os grandes mritos desse telogo suo. Sua incansvel luta contra o
neoprotestantismo, em todas as suas diversas formas, e contra o catolicismo romano
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Cf. RAMM, Bernard. A teologia de Schleiermacher a Barth e Bultmann. In: GUNDRY, Stanley
(Org.). Teologia contempornea, p. 36-40. interessante notar que Barth, mesmo reafirmando lealdade
primria a Calvino e tradio reformada, geralmente tomava o lado de Lutero em questes especficas,
geralmente ligadas ao mtodo teolgico, principalmente pelo carter paradoxal (ou dialtico) da teologia
do reformador alemo. Para esse aspecto especfico da teologia de Lutero, cf.: GEORGE, Timothy.
Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993. p. 63-74.
96 Esta terceira gerao no mencionada, por exemplo, em Carlos Caldas Filho, O ltimo missionrio,
So Paulo: Mundo Cristo, 2001, p. 35-45.
97 Cf. CUNHA, Carlos; BITTENCOURT FILHO, Jos (Org.). De dentro do furaco: Richard Shaull
e os primrdios da teologia da libertao. So Paulo: Sagarana; CEDI; CLAI, 1985, especialmente p.
19-48. Cf. tambm a nota de falecimento, por Antnio Gouva de Mendona, na Revista Teolgica [do
Seminrio Presbiteriano do Sul], v. 62, n. 54, p. 121-124, jul.-dez. 2002.
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ENGLISH ABSTRACT
This article is an attempt to provide an introduction to the life and thought of the
Swiss theologian Karl Barth. Doubtless, Barth is one of the main representatives
of modern Protestant theology. This fact, however, offers no assurance that we
have a final interpretation of the content and implications of his teachings.
The author of this article provides an overview of Barths theological peregrination
and some of the main topics of his theology, such as the Triunity of God, the
Word of God, Christology, reconciliation, and predestination. This study was
especially based upon Barths Die Kirchliche Dogmatik. The author also presents
an evaluation of Barths thought according to some tenets of the Reformed faith
as they appear in its classical confessions.
KEYWORDS
Karl Barth; Contemporary Theology; Reformed Theology; Die Kirchliche
Dogmatik; Westminster Confession of Faith; Belgian Confession; Heidelberg
Catechism; Canons of Dordt.
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