ABEL PERRA

Introduccin

No es necesario saber Filosofa para interrogarse sobre s mismo; el hombre

comn siente la necesidad de conocer, no slo su ser biolgico o psquico,
tambin su origen, naturaleza y destino.
El problema del hombre es tratado por una rama de la Filosofa que se llama
Antropologa Filosfica, verdadero centro y culminacin del filosofar.
Porque, finalmente, Qu es el hombre en la naturaleza? Una nada frente a un
todo, un todo frente a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente
alejado de comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio le son
invenciblemente ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver
la nada de donde ha sido sacado y el infinito en el que se halla sumido.Puedo
concebir al hombre sin manos, pies ni cabeza (pues slo la experiencia nos
ensea que la cabeza es ms necesaria que los pies), pero no puedo concebir
al hombre sin pensamientos: sera una piedra o un bruto.
"El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una
caa pensante, no hace falta que el universo entero se arme de valor para
aplastarlo: un poco de vapor, unas gotas de agua bastan para matarlo. Pero
an cuando el universo le aplastara, el hombre sera todava ms noble que lo
que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre
l; el universo lo ignora".
"Grandeza y Miseria del Hombre"
- Pascal

Etimologa
El trmino Antropologa procede de las voces Griegas "Anthropos": Hombre y
"Logos": Estudio, tratado, investigacin, etc. Etimolgicamente significa "Esudio
o Investigacin del hombre". La Antropologa Filosfica se ocupa del estudio
del hombre. Es la explicacin conceptual de la idea del hombre a partir de la
concepcin que ste tiene de s mismo en una circunstancia dada de su
existencia.
DEFINICIN:
La Antropologa Filosfica es una disciplina que se encarga del estudio
filosfico del hombre, en relacin a su origen y naturaleza o esencia del ser
humano; para as determinar su significado, razn o sentido de su vida,
constitucin, la finalidad de su existencia, relacin con los dems seres, su
posicin en el cosmos, etc.
El hombre: problema terico y prctico

La problematizacin de la condicin humana implica una fundamentacin

terica sobre la esencia, sentido y posicin del hombre, pero al mismo tiempo,
la concepcin a la que se llega determinar los criterios prcticos, que orientan
nuestra actividad en relacin a nosotros mismos, al grupo que pertenecemos, a
nuestro entorno.
EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE:
El problema consiste en determinar la presencia del ser humano.
Teora Creacionista Fijista Espiritualista: Sustentada en las Ciencias
Sociales o Ciencias Humanas
Visin Idealista:
Sostiene que el origen de la vida y todo cuanto existe esta en un ser espiritual,
conocida como la creacin.
Concepto:
El Creacionismo sostiene que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza
de Dios.
Al Creacionismo se le denomina tambin Fijismo, dado que considera que
cuando Dios cre al hombre lo hizo con las mismas caractersticas fsicas y
psicolgicas que poseemos actualmente, de modo que, para esta postura, el
hombre siempre ha sido as como los vemos.
Para los Espiritualistas lo que distingue al hombre del animal es su espritu;
irreductible a los material y que es por este espritu que crea arte, ciencia,
Filosofa, lenguaje, cultura. Resalta esta teora que la conciencia no puede
reducirse a ser un subproducto de la materia, pues la materia no piensa, ni
valora, ni tiene ideales.

Representantes:

San Agustn: Que considera que el origen del hombre es el espritu divino que
lo ha creado a su imagen y semejanza, por lo que el hombre tiene un destino
que es de la salvacin, consistente en su retorno a Dios.
Santo Toms de Aquino: Considera que el origen del hombre es el espritu
divino que le ha compuesto de materia y alma (anima). Composicin que
aparece en los otros seres vivos, pero que a diferencia de stos el alma
humana, se distingue por poseer intelecto que le permite entender las nociones
universales, una voluntad que le permite tomar libres decisiones.
Pierre Teilhard de Chardin (Variante del Espiritualismo): Telogo y paleontlogo
Francs, que intenta la conciliacin entre los principios cientficos de la
evolucin biolgica de las especies con el creacionismo. Este filsofo, parti del
hecho, hoy en da es innegable para una persona informada, que las especies
han evolucionado bsicamente como lo seala Charles Darwin y que el hombre
es un producto de ese proceso evolutivo. Sin embargo, para este sacerdote
catlico esto no anula la posibilidad de la creacin por obra de Dios, pues bien
puede pensarse que la divinidad dio a la materia la posibilidad de que a travs
del proceso evolutivo originara al hombre. Obra: "La aparicin del hombre".

PUTYYYYYYYYYY PERRA 2
Teora Naturalista Evolucionista: Sustentada en las Ciencias Naturales
Visin Materialista:
Sostiene que el origen de la vida se encuentra en la materia, que todo el
universo es de naturaleza.
Concepto:
Considera al hombre como una especie incluida dentro del orden zoolgico de
los primates.
Reafirman que su conformacin biolgica es producto de la evolucin, tal como
las dems especies que han surgido unas de otras.

Es importante recalcar que el hombre posee una originalidad biolgica que lo

diferencia de otros seres, tales como:
Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo; es decir, rasgos
como posicin vertical erecta bpeda, constitucin y uso de la mano como
rgano prensor, cara pequea en relacin con el volumen de crneo, cerebro
excepcionalmente grande y rganos de fonacin especiales.
Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin biolgica; debido
a la maduracin necesaria para el cerebro, el desarrollo prioritario del sistema
nervioso, que conlleva al hombre a vivir en grupo sin el cual no podra
sobrevivir; este proceso de maduracin es alcanzada en forma completa con la
educacin.
El lenguaje; considerada como la universal aptitud biolgica del hombre.
Representantes:
Charles Darwin: Las especies han cambiado con el paso del tiempo y se han
transformado en virtud de la seleccin natural. Obras: "El origen de las
especies" y "El origen del hombre".
Herbert Spencer: Considera que el hombre llega a convertirse en lo que es a
partir de la evolucin del mundo natural.
Frederick Engels: Sin negar la importancia del factor biolgico pone en primer
lugar el trabajo, factor econmico que transforma a una especie de simio
superior en hombre. Obra: "El papel del trabajo en el proceso de
transformacin del mono hombre".
Frederick Nietzsche: En lineas generales acepta la teora biologista al
considerar al hombre como una especie que sali del mundo animal perdiendo
sus instintos y constituyndose en una "enfermedad" para la tierra.
El problema de la esencia o naturaleza del hombre
El problema consiste en establecer que es lo que ha determinado que el
hombre sea la especie que es.

JORGE DIOS PAPI CREAR DEL TODO

El hombre es un animal racional:
Sustento: Considerada como la definicin clsica del hombre, por el trmino
razn, el hombre es capaz de abstraerse o pensar nociones universales o de
distinguir lo verdadero de lo falso. La razn es un elemento esencial del
hombre porque si falta deja de ser tal.
Representantes:
Aristteles (edad antigua): El hombre es un animal poltico, social y racional
(capaz de escoger, de pensar, de calcular, de tener lenguaje, de distinguir lo
bueno y lo malo, lo verdadero de lo falso).
Santo Toms de Aquino (edad media): El hombre esta compuesto de materia y
un alma racional, capaz de comprender y tomar libres decisiones. Considera
que el intelecto es lo ms noble del hombre, pues le permite alcanzar su fin,
esto es la visin de Dios.
Ren Descartes (edad moderna): Separa el hombre y el universo como dos
sustancias. El hombre es la res (cosa) pensante o cogitans y el universo la res
extensa.
El hombre como ser espiritual:
Sustento: Planteamiento religioso e idealista que concibe la esencia del hombre
exclusivamente espiritual. Reconoce que cualidades como la capacidad
consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son rasgos
espirituales propios del ser humano, las cuales existen sin ninguna implicacin
respecto a sus caractersticas naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva
(propia de cada individuo, como la consciencia y la autoconsciencia) o
espiritualidad objetiva (propia de la humanidad o consciencia social).
Representantes:

Max Scheler: El hombre es un ser espiritual y la persona es el centro activo en

que el espritu se caracteriza por su libertad, objetividad y consciencia de s.
Como centro de la actividad valorativa, es el nico que puede elevarse por
encima de s mismo, en objeto de su conocimiento.
Blaise Pascal: Hizo afirmaciones que iban ms all del racionalismo
"conocemos la verdad no slo por la razn, sino an ms por el corazn" y "el
corazn tiene razones que la propia razn no puede comprender". Es decir, lo
esencial del hombre se encuentra tambin en el aspecto emocional.
Berdiaf: "La persona, el hombre no es hijo de este mundo. Su origen est en
otra parte".
El hombre es un animal simblico:
Sustento: Desarrollado por el simbolismo, que afirma que el hombre al tomar
contacto con el mundo, no lo hace de manera directa; accede al mundo a
travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres (lenguaje, arte,
ciencia o religin). As, el hombre es un animal simblico, y el mundo un gran
sistema de signos al que hay que interpretar y descifrar.
Representante:
Ernest Cassirer: Define al hombre en trmino del cultura humana. El hombre no
vive, como el animal, en un puro universo fsico, sino en un universo simblico
que cre. No se enfrenta con la realidad en forma directa, sino a travs de sus
propias creaciones.

DIDI PERRA FUMONA

El hombre como ser histrico:
Sustento: Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que
ninguna otra especie la ha desarrollado, es que el hombre crea, hace y posee
historia, el ser del hombre consiste en su historia.
Representantes:

Wilhelm Dilthey (Alemn): Consider que el hombre no es slo razn, dado que
tiene sentimientos y voluntad. Pero stos estn impregnados de historia; por
ello, nuestra forma de pensar sobre cmo es la realidad, lo que deseamos en la
vida y nuestros sentimientos hacia alguien, son producto de la historia.
Jos Ortega y Gasset (espaol): Consider que el hombre no es un ser
acabado ni determinado hacia algo, sino que est en constante cambio a travs
del devenir de la historia. Por ello afirm que "el hombre es su yo y su
circunstancia". El hombre es su presente, pero tambin lo que le ha pasado y lo
que l esta pasando en el momento histrico de su pueblo, comunidad o pas.

El hombre como animal evolucionado:

Sustento: Segn esta teora el hombre no es ms que un animal evolucionado,
ms complejo; pero intrnsecamente es de la misma materia de la cul son los
dems animales. La diferencia de otros animales solamente es de grado. Esta
tesis parte de la idea central de que el hombre es una unidad psicosomtica
indivisible e indesligable.
Representantes:
Lamarck: Su teora de la evolucin apoy en observaciones geolgicas y
biolgicas. El descubrimiento de fsiles le condujo a la conclusin de que las
especies sufrieron cambios a travs de los siglos.
Darwin: El hombre como todos los dems animales deriva de otras especies. El
mecanismo de la evolucin tiene tres aspectos: seleccin natural, la sexual ya
la transmisin de las caractersticas adquiridas por el individuo.
El hombre es un ser creador:
Sustento: Es una teora ms amplia que las anteriores descritas; apunta a una
caracterstica ms genuina del hombre: la creacin.
Representante:

Risieri Frondizi: En la definicin del hombre como ser creador, se acepta

implcitamente que es un animal evolucionado, racional, espiritual y simblico.
La creacin es una actividad transformadora, original, libre y novedosa, capaz
de originar nuevos valores positivos o bienes.

FREDDYY PERRA CON COMPLEJO DE GATA

El hombre es un ser libre:
Sustento: Planteamiento del existencialismo. Con la palabra "existencia" se
expresa, segn el existencialismo, el rasgo fundamental del ser humano; el
hecho de ser una posibilidad abierta, de estar lanzado fuera de s mismo, el
tener su ser en el futuro, en lo que todava no es, para ser lo que quiera. Por
eso el hombre es libre, es parte de su ser la libertad, su vida es permanente
eleccin y permanente compromiso para ser esto o lo otro.
Representantes:
Sorem Kiekeggar
Martin Heidegger
Jean Paul Sarte
Karl Jasper
Gabriel Marcel

El hombre es un ser social:

Sustento: Planteamiento del Marxismo. Segn esta tesis el ser del hombre no
viene cerrado, se va formando en las relaciones sociales de produccin que se
ve obligado a asumir cuando produce sus bienes materiales para subsistir. La
produccin de bienes materiales determina la consciencia y el espritu del
hombre.

Representante:
Marx: La forma de produccin de la vida material determina, en ltima
instancia, el desarrollo social, poltico e intelectual de la vida. No es la
consciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su
manera de ser social la que determina su consciencia.
Teora sobre el origen y naturaleza del hombre
Monismo:
Aceptan un solo elemento en la naturaleza del hombre.
Dualismo:
Teora que sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es decir, esta
constituido por materia y espritu. Tanto el espritu como la materia participan
en el hombre pero son entidades completamente independientes con
caractersticas propias haciendo que el hombre sea un ser dividido.
Humanismo:
Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinmico e integrado, en
el cual el espritu es el estado superior de la materia viva, es la continuacin o
prolongacin del ser natural. El espritu se sustenta en lo biolgico pero no se
reduce a ello (lo que si pretende el materialismo). El espritu no es ajeno a la
materia, sino es la transformacin de la vida biolgica.
Posicin del hombre en el Cosmos
La posicin del hombre en el cosmos es muy peculiar y singular; este hombre
es preparado por la naturaleza, resume la obra de la vida y supera la condicin
de cualquier tipo de vida animal, es decir, es un "ser emergente". Pero ms
importante an es su ubicacin y sta es la de "ser transfinito" pues si bien es
cierto el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se
reproduce y muere) pero al mismo tiempo su existencia se prolonga por la
cultura. En tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es sealar que como
ser natural puede dejar de ser, pero por su razn se prolonga a travs del
tiempo (Garca Bacca).

AKI VA LAS CONCLUSIONES QUE FREDDY ME TIENE

QE ME TIENE QE PASAR AL DIOS PAPI CREAOR DE
TODO JORGE

DE AH SIGUE LA BIBLIOGRAFIA QUE LA HARA LA

PERRA MAS PERRA ALIAS LA PUTY