FILOSOFIA MODERNA

(SIGLO XVII AL SIGLO XIX)

Los comienzos de la edad moderna estuvieron bombardeados por las aportaciones de la
fsica y la astronoma y la importancia de la observacin, la experimentacin y la
comprobacin matemtica en la investigacin cientfica. Esto dio origen agrandes
ambientes filosficos vidos de evidencia, claridad y precisin matemtica en el
conocimiento.
Un aspecto fundamental de la nueva filosofa del siglo XII: Ya no es la metafsica
(realismo-idealismo) el punto de arranque, sino la epistemologa (o gnoseologa). La
problemtica epistemolgica va a tener prioridad sobre la metafsica. Esto se debe en
gran medida a que el fundamento del conocimiento ya no ser como en la escolstica, la
existencia y la esencia de la realidad objetiva (objeto) sino el sujeto tomando como base
la evidencia de la razn o lo empricamente demostrable. En pocas palabras ya no habr
prioridad del ser sobre el conocer, del objeto sobre el conocer.
la relacin gnoseolgica ya no es simplemente el impacto que ejerce el objeto sobre el
sujeto, sino la relacin reflexiva sobre las condiciones del proceso gnoseolgico (alcance
y lmites del entendimiento).
DEFINICION
La filosofa moderna es entonces todos los nuevos sistemas filosficos ms completos,
constructivos y orgnicos que los renacientes
En oposicin a la escolstica[1]: influidos tanto en su metodologa (Descartes, Spinoza)
como en sus concepciones (Descartes,Leibniz, Locke, Home, Kant) por las aportaciones
de la revolucin cientfica.(mtodo, leyes)
Estos sistemas pueden agruparse en dos tendencias predominantes EMPIRISMO
(Bacon, Locke, Home) y Racionalismo (Descartes, Spinoza y Leibniz)
EMPIRISMO Y RACIONALISMO
Esta doble orientacin, encontrada, se debi a que, al resolver el problema del
conocimiento, el favorito, de la filosofa moderna, olvidaron la solucin intermedia de la
escolstica[2]: mientras unos sostuvieron que la nica principal fuente de conocimiento
cientfico era la experiencia (empirismo) otros sostuvieron que tal oficio compete a la
razn (racionalismo).
En sentido amplio, las dos son racionalistas, porque ambas consideran que la razn
humana es el principio y criterio de las verdades filosficas, conforme al giro

antropolgico que se haba producido ya en la poca renacentista , sin embargo la

divergencia de su orientacin radica en el problema epistemolgico del origen del
conocimiento; para el racionalismo, el conocimiento es un sistema deductivo de verdades
en base a algunos principios que para el empirismo, el conocimiento es ms bien un
sistema inductivo a base de datos de la experiencia. H
evidentes y innatos en la razn humana (nacen con el hombre), mientras EMPIRISMO
BRITANICO
UBICACIN HISTRICA Y GEOGRFICA
Denominado empirismo britnico por el espacio geogrfico donde se origino. Este hecho
se debe al desarrollo del pensamiento filosfico en los siglos XIVy XV, donde Inglaterra
empez a jugar un parel indispensable.
Oxford (Inglaterra) se estableci ya en pleno siglo XIII como centro intelectual de primera
al lado de Paris y Bolognia. La filosofa oxforniense se caracterizaba desde los inicios por
un espritu emprico concreto, ajeno a la especulacin y grandes sistemas metafsicos.
Desde los britnicos se introduca poco a poco la va moderna del nominalismo_ y de la
investigacin cientfica, que tambin en la poca renacentista tena mucha acogida y
contribuy al desarrollo cientfico y a los descubrimientos e innovaciones del siglo XVI.
CARACTERISTICAS:
La experiencia es el punto de partida general y la instancia crtica de control de todo
pensar actuar y crecer.
Se descarta la suposicin de conceptos a priori, tanto para el conocimiento terico
como para la prctica moral y poltica.
Se aplica consecuentemente el mtodo inductivo, avanzado desde la particular a lo
general y universal.
Se pone en sospecha y duda el valor de la metafsica; progresivamente se adopta una
posicin abiertamente antimetafisica (Hume).
No se manifiesta respeto frente a la tradicin filosfica; la nica autoridad (como para el
racionalismo) la razn humana.
La filosofa tiene que avanzar a la par con las ciencias; no debe haber incompatibilidad
entre los dos.
IDEAS CLAVES

 Rechaza tajantemente la teora del innatismo (ideas que nacen con el hombre) es
decir, de un conocimiento apriori (antes de la experiencia).
Los universales, como las esencias no pertenecen a la existencia real de las cosas,
sino que son invenciones del entendimiento y se refiere solamente a los signos, sean
estos palabras o ideas. (Nominalismo ingls).
El intelecto al nacer es una tabula raza, un papel en blanco.
La experiencia es la nica fuente de conocimiento.
DEFINICION
Empirismo es la orientacin filosfica, segn la cual todo conocimiento tiene su origen en
la experiencia, sea externa (sensible)o interna(las operaciones del espritu).
FUNDADOR DEL EMPIRISMO
CRITICO
JHON LOCKE (1632-1704)
VIDA Y OBRA DE LOCKE
John Locke naci en Wrington, cerca de Bristol, en 1632.
Estudio en la universidad de Oxford, en donde enseo posterior mente griego y retrica.
En 1668 lo nombraron miembro de la Royal Society de Londres; en 1672 fue secretario de
Lord Ashley Cooper, canciller de Inglaterra, y se ocupo activamente en asuntos polticos.
De 1683 a 1689 es obligado a refugiarse en Holanda, contribuyendo a los preparativos de
la expedicin de Guillermo de Orange. Al regresar a Londres, alcanz el prestigio
merecido y se concentro en la actividad literaria; en 1691 se fue para el Castillo de Oates,
en Essex, husped de Sir Francis Mashan, en donde muri en 1704.
Sus obras ms importantes son: Epstola sobre la tolerancia 1689. Ensayo sobre el
entendimiento humano (1690, su obra maestra). Dos tratados sobre el gobierno (1690).
La racionabilidad delcristianismo (1695).
Verdadero y principal fundador del empirismo, porque elabora una concepcin mucho
mas sistemtica y coherente que Bacn y Hobbes
PENSAMIENTO

En su obra ensayo sobre el entendimiento humano de carcter gnoseolgico, Locke se

apropia del programa de Bacn, orientado a introducir un mejor uso del entendimiento en
el mbito cientfico, y lo perfecciona al centrarse sobre el entendimiento mismo-, sus
capacidades sus funciones y sus limitaciones, El objetivo; dar a conocer un uso ms
perfecto del entendimiento.
Jhon Locke disea en su Essay Concerning Understing su programa filosfico, que ser
considerado como empirismo crtico, y piensa que es necesario conocer primero: el
origen, naturaleza y valor del conocimiento antes de sumergirse en una empresa
intelectual que solo traiga mas incertidumbres.
Locke no desea examinar los objetos sino al sujeto mismo.Afirma entonces que
conociendo nuestra fuerza sabremos entender mejor que cosa emprender con alguna
esperanza de xito. Y cuando hayamos examinado bien los poderes de nuestro espritu y
hecho una valoracin de lo que podemos esperar de los mismos no estaremos propensos
a permanecer quietos impacientes por conocer algo ni, por otra parte poner todo en duda
y desconocer cualquier tipo de conocimiento ( Locke, introduccin de su obra Essay
Concerning Understing).
POSTULADOS DE SU PROGRAMA
1. La idea como contenido del pensamiento humano.
En la concepcinplatnica la idea era considerada una forma ontolgica , un ser y no
un pensamiento. Problema entre metafsica y gnoseologa que perdur hasta el
renacimiento.
Descartes elige el trmino idea para indicar un simple contenido de la mente y
pensamiento humano, con lo que Locke se identifica e impone.
2. El entendimiento humano no posee ideas innatas.
Locke critica a los partidarios del innatismo que se escudaban con afirmaciones de
carcter terico-practico, de ciertos principios e ideas que se manifiestan en los hombres
a manera de consenso universal (conductas, leyes comunes)
Contrarresta planteando que hay otros, modos de llegar a tal conciencia y otras pruebas
tales como: los nios y los dbiles mentales no son consientes del principio de identidad
y de no contradiccin _ ni de principios ticos fundamentales. pues la existencia en el
alma de un contenido y la conciencia coinciden.
3. El entendimiento humano no puede inventar ni crear ideas.
El hombre solo puede combinar de diversos modos las ideas que recibe pero no puede

darse a si mismo las ideas simples, pues estas son originadas en el momento de la
experiencia. La mente humana trabaja a la manera de una cmara fotogrfica registrando
todos los objetos sensibles que aparecen en el lente como contenidos o ideas simples
que quedan registrados en el papel.
El entendimiento humano es como una tabula raza.
LA EXPERIENCIA ALFA Y OMEGADEL CONOCIMIENTO
El entendimiento, por lo tanto recibe el material del conocimiento nicamente de la
experiencia. El alma piensa solo despus que ha recibido tal material. El alma es un
papel en blanco (en cuanto uno nace en blanco) que la experiencia cubre con la caligrafa
de su escritura.
Esta experiencia no se limita a las cosas externas, sino que se extiende al campo del
espritu donde las ideas son retenidas y la razn compone nuevas ideas a partir del
material ya dado. De esta manera componiendo estas ideas y reflexionando sobre las
propias operaciones, aumenta su patrimonio la razn, a dems su facilidad para
recordar, imaginar y utilizar otros modos de pensar (experiencia interna).
LA DOCTRINA LOCKIANA DE LAS IDEAS Y LA INTERPRETACION DE LA
CONCIENCIA
Las ideas de reflexin y sensacin.
La experiencia como ya se ha notado es de dos tipos: externa e interna. En la primera
experimentamos los objetos sensibles externos, en la segunda las operaciones
internas de nuestro espritu y los movimientos de nuestro nimo.
De la experiencia externa o sensibilidad (por los sentidos) se originan las ideas simples de
sensacin, las ideas de colores, sonidos, sabores etc.
Como tambin las ideas de extensin figura e inmovilidad.
De la experiencia interna no son dadas las ideas simples de reflexin, como de
percepcin o volicin o las que nacen de la percepcin y reflexin como el placer, el
dolor, la fuerza, etc.
Para dar una explicacin a la forma en que conoce el hombre.
Locke toma el termino cualidad usado mucho en la fsica de su tiempo para denominar al
poder que tienen las cosas de producir ideas en nuestra mente. Concluimos entonces
afirmando que sensacin y percepcin son ideas y la cualidad es el poder. Capaz de
producir una idea, segn este pensador.

LAS CUALIDADES PRIMARIAS Y LAS SECUNDARIAS

Las cualidades primarias son llamadas reales (solidez, la extensin, la figura, el nmero,
el movimiento o el reposo) las secundarias son el producto de las primeras, en cierto
sentido subjetivas (colores, sabores y olores)
Esta doctrina de origen muy antiguo. Demcrito, el precursor la haba anticipado en su
clebre sentencia: Opinin, dolor, opinin, lo amargo, opinin, lo caliente, opinin, lo frio,
opinin, el color; la verdad, los tomos, el vaci. Galileo y Descartes la haban propuesto
a travs de bases nuevas. Locke; la ha tomado probablemente de Boyle.
LAS IDEAS COMPLEJAS Y EL MODO EN QUE SE FORMAN.
Las ideas complejas se originan de combinar, asociar, separar varias ideas simples. Estas
pueden ser de modo (dependientes de la sustancia), de sustancia (sustrato, ideas
simples siempre unidas) de relacin (ideas simples enfrentadas. Para Locke las ideas
generales (universales) son el producto de la abstraccin en sentido nominalista, en
donde se separan algunas ideas de otras que se hallan unidas y se llega a un consenso.

NOMINALISMO DE LOCKE
La abstraccin de Locke es simplemente laeliminacin de ideas complejas de otras que
se hallan unidas. Los universales no existen (esencas ejemplo humanidad) son
invenciones creaturas de nuestra fabricacin, en que el entendimiento a travs de signos
(palabras, ideas) a la vera para representar a muchos (hombres particulares) tanto las
sustancias, como las esencias escapan a la comprensin del entendimiento y las ultimas
son solo esencias nominales (conjunto de cualidades que una cosa ha de tener para
hacer llamada por un determinado nombre) el lenguaje es el instrumento universalizado
de las cosas
GRADOS DE PERCEPCION Y DE CERTEZA
El programa de empirismo de Locke incluye tambin tres grados de certeza, de acuerdo
con el tipo de conocimiento que se halla involucrado.
El conocimiento intuitivo o aquello que se hace presente a mi espritu del cual no cabe
ninguna duda, ejemplo: nuestra propia existencia .La intuicin es el grado de la evidencia
inmediata (ms confiable) pero no en sentido cartesiano de una idea innata.

El conocimiento demostrativo o por raciocinio es la percepcin del acuerdo o desacuerdo

entre las diferentes ideas (depende de la intuicin). ejemplo el conocimiento de Dios.

En tercer lugar tenemos el conocimiento sensitivo que capta las cualidades reales por
sensacin. Este orden manifiesta el nivel de certeza comenzando con la intuicin
siguiendo la demostracin y por ltimo la sensacin.
EL CONOCIMIENTO DE DIOS
La demostracin de la existencia de Dios hecha por Locke retomando el antiguo principio
metafsico ex nihilo nihil y el de la causalidad, del modo siguiente. Sabemos con absoluta
seguridad que hay algo que existe realmente. Adems el hombre, sabe por certeza
intuitiva, que la nada no produce un ser real y que no puede ser igual a dos ngulos
rectos, si un hombre no sabe que el no-ser o la ausencia de cualquier ser, no puede ser
igual a dos ngulos rectos, es imposible que conozca la demostracin de Euclides. Pero si
sabemos que hay un ser real y que el no-ser no puede producir un ser real, esa es la
demostracin evidente que desde la eternidad ha existido algo (Dios) por lo mismo, lo que
no ha existido desde la eternidad ha tenido principio; y lo que ha tenido un principio debe
ser producido por otra cosa distinto de s mismo.
.
ALCANCE DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento consiste en la percepcin del acuerdo y la conexin (agrement and
conexin) o el desacuerdo y rechazo (disargement and repugnancy) entre cualquiera de
nuestras ideas. Fuera de la percepcin de ideas no se puede dar conocimiento; y como
todas las ideas tienen su origen en la experiencia, no existe conocimiento independiente
de la experiencia, es decir, no existe ningn conocimiento a priori (antes de la experiencia)
o especulativo.
Locke es el gran terico del empirismo filosfico que no solamente abarca la teora
epistemolgica, sino que es un paradigma general (teora moral y poltica).
LA MORALIDAD
La teora de locke es un eudaimonismo naturalista; elhombre busca por naturaleza, la
felicidad como el grado mximo de placer. No hay leyes ni principios innatos.
Hombre acta por la bsqueda de la felicidad y por el sentido de malestar permanente.
La libertad no consiste en el libre albedro ni en el querer, sino en la capacidad de actuar
o abstenerse de actuar. El hombre tiene el poder de aplacar la realizacin de sus
deseos, para examinarlos y ponderarlos atentamente y, por lo tanto, para reforzar ese
poder concreto.

 Las normas ticas provienen de la experiencia (comn entre los h0ombres).

Las ideas del bien y del mal son ideas complejas que corresponde a las relaciones. Lo
bien es una relacin de una cosa con mi sentimiento de placer, mientras que lo mal es
la relacin con el sentimiento de dolor.
Locke reconoce tres tipos de leyes o normas morales:
- la ley divina o natural que determina lo que es pecado y deber
- la ley civil que constituye o no, delito
- la ley de opinin que clasifica las acciones en virtudes o vicios .
A pesar de que la tica de locke quiere hacer coincidir la ley revelada con lo que a travs
de la razn natural puede descubrir el hombre, tiende hacia el racionalismo y autonoma
tica.
FILOSOFIA POLITICA
La teora poltica de Locke es el fundamento filosfico para el liberalismo. Hobbes,
anterior ha l haba propuesto un estado natural donde los miembros de la sociedad por
medio de un contrato social ponan su destino en manos en un nico hombre o su
asamblea con poder indiviso y absoluto que permitiera la conservacin de la vida y
administracin de la justicia.
Locke por su parte habla de un estado natural del hombre; pero este estado no es de
guerra permanente (Hobbes afirma que el hombre es lobo del mismo hombre) sino de
completa libertad e igualdad entre los hombres garantizados por la ley natural.
Locke afirma; la sociedad y el estado nacen del derecho de la naturaleza, que coincide
con la razn, la cual dice que, al ser todos los hombres iguales e independientes (libres),
ninguno debe hacer dao al otro en la vida, en la salud, en la libertad y en las posesiones.
Son pues, derechos naturales, el derecho a la vida, a la libertad y el derecho a la
propiedad y la defensa de estos derechos
Reunindose en sociedad, los ciudadanos renuncian no solo a defenderse por su propia
cuenta y con eso no debilitan sino que refuerzan a los otros derechos.
PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD POLITICA O CIVIL
La sociedad poltica o civil que surge de esta asociacin de hombres por mutuo
consentimiento, se basa en los siguientes principios:

1. Una ley aceptada, que presupone un poder legislativo en representacin de todos los
ciudadanos.
2. Un juez reconocido, que puede aplicar las leyes a las situaciones concretas.
3. Un poder suficiente para ejecutar la sentencia.
La ley civil tiene que regirse por la ley natural, que es el fundamento racional de la
convivencia humana. Locke propone elecciones generales de representantes (democracia
participativa), donde la memoria tiene que someterse a la mayora.
LOCKE Y LA RELIGION
Insiste en la separacin radical de Iglesia y estado. Locke considera el Cristianismo como
una religin racional, lo que ms tarde dara campo a la religin natural de la Ilustracin.

[1] La filosofa escolstica se sigue desarrollando en la edad moderna el pasar de la

popularidad de los nuevos sistemas, aun conserva su especie hoy en da por eso
podemos hablar de escolstica moderna.
[2] Santo Tomas: no hay nada en el intelecto que no haya posedo por los sentidos.
[3] Tanto el racionalismo como el empirismo pueden implicar una cierta metafsica y
ontologa, sin embargo, no es su primera preocupacin si trata bsicamente de dos
posiciones epistemolgicas con ciertas consecuencias metafsicas. Estas harn de una
imposibilidad de conocimiento de la sustancia (LOCKE), a una negacin de cualquier
principio metafsico (HUME).
[4] Locke era admirador de la filosofa de Descartes y sobre todo de su actitud sistemtica
y crtica. Se identificaba con la concepcin de idea como contenido de la mente pero,
rechazaba su innatismo.
[5] Se dice de carcter gnoseolgico pues se indaga por el origen y las condiciones en las
que se da el conocimiento, cuando ya se habla del mbito cientfico es decir del valor
cientfico del conocimiento ya se habla del carcter epistemolgico.
[6] En antropologa filosfica en el estudio de la vida psquica del hombre aprendemos,
como conoce el hombre, a partir de sensacin y la percepcin, siguiendo el principio
escolstico nada har en el intento que no haya pasado por los sentidos, parte de un
estimulo externo (vista) permitiendo las facultades de verse.
Este movimiento es de afuera hacia adentro; en cambio la percepcin que viene a ser un
movimiento de adentro hacia afuera, se da gracias a cuatro sentidos internos
(imaginacin, memoria, estimativa cognitiva, sentido comn), que completa, organiza las

sensaciones; aunque estos dos momentos se dan integralmente. Hasta aqu hemos
descrito la fase del intelecto, similar a la manera que conoce un animal, pero supera en el
hombre, en la medida que nuestra capacidad de conocer es intrnsecamente
independiente de nuestro organismo (instinto, apetencias, necesidades). Pues bien en el
intelecto activo es donde la razn purifica, ordena, lo particular, lo general, arma
conceptos y hace raciocinio ( en el acto intelectivo es totalmente un acto espiritual, se da
integralmente, la divisin de fase nos permiten identificar los factores que intervienen.)
Apuntes de Antropologa Filosfica. Pbro. Ral.
[7] De la misma manera que un retrato no hace evidente la existencia del contenido,
Locke afirma, que tenemos evidencia de los objetos externos, solo en el momento actual,
ejemplos: mientras vemos y hasta cuando vemos el objeto, despus podr ser destruido.

INTRODUCCIN
La filosofa moderna nace a comienzos del Renacimiento y de la Reforma
Protestante hasta los ltimos aos del siglo pasado, siglo XX.

Tras siglos y siglos de filosofar acerca de cuestiones circunscriptas a lo teolgico,

surge un espritu reaccionario de protesta en contra de la postura tradicional de la
filosofa. En la antigedad, la filosofa antigua parta de la realidad objetiva para
realizar las reflexiones filosficas, luego, en la Edad Media, la filosofa de aquel
tiempo haba decidido tomar a Dios como centro y referencia, en cambio, la
llegada de la filosofa moderna propone un cambio sustancial como consecuencia
de la instalacin de la subjetividad en el centro de la escena.

PROFESORA: YAMILEY HERRERA ESPINOZA

ALUMNO: LUIS ALBERTO SALINAS ALVINEDA
BACHILLERATO TCNICO 5TO SEMESTRE
TEMA: LA FILOSOFIA MODERNA