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PAZ CON DIOS

PRESENTACIN
La Justificacin Es una palabra ms de la jerga teolgica o es una enseanza vital,
comparable a la puerta que abre el camino a la fe cristiana?

Imagina esta escena: El Dios Altsimo, el perfecto juez, est sentado en su Gran Corte
de Justicia. El creyente cristiano que confa en Cristo est delante de l. Se pronuncia la
sentencia, el martillo del juez golpea y dice : NO ES CULPABLE.

De qu manera tan impresionante este veredicto toca el mero corazn del Evangelio, y
manifiesta la maravillosa gracia que Dios ha mostrado al enviar a Su Hijo para que
lleve el castigo de nuestros pecados.

Quieres conocer ms del carcter de Dios? Quieres que otras personas alrededor de
ti alcancen la paz con Dios?

Entonces ven y acompanos TODOS LOS MIRCOLES DE 19:30 A 20:30 HRS. EN


BERITH para que tengas un slido conocimiento de la doctrina de la JUSTIFICACIN.

Pregunta el Rev. Roberts: Hay algo ms importante en esta vida, que ser justificado
gratuitamente por la gracia de Dios?

TEMARIO:

1) Nuestra Relacin con Dios.

2) Nuestra Necesidad de ser Justificados.

3) La Justificacin, un Regalo de Dios

4) La Salvacin Solamente por la Fe

5) La Enseanza de la Justificacin en la Iglesia Primitiva

6) Errores y Falsedades que Debemos Evitar

7) La Afirmacin Clsica

8) El Saludable Temor de Dios

9) Justificacin: el Camino a la Gloria.

1. Nuestra Relacin Con Dios


Cuando empezamos a leer la Biblia es que nos damos cuenta de que nuestra relacin
con Dios es el asunto ms importante en la vida. Antes de conocer la Biblia, no
ponemos atencin a nuestra necesidad de tener una buena relacin con Dios. Cientos
de cosas ocupan nuestra atencin pues estamos inmersos en la vida atendiendo
nuestro trabajo, familia, carrera profesional, salud, amigos e intereses. Escasamente
dedicamos un momento a responder la pregunta ms vital que existe entre todas los
dems: Estoy en buena relacin con Dios? Tengo paz con Dios?

Sin embargo, cuando leemos la Biblia con cuidado y atencin, empezamos a ver cada
vez ms claramente que nada importa tanto como tener una buena relacin con Dios.
Este simple hecho es la clave para entender nuestros tiempos y para evaluar la
sociedad en que vivimos. Cuando la sociedad es como debe ser, la gente est
interesada en conocer a Dios; pero cuando son pocos los que se preocupan por
conocerlo, se demuestra que la sociedad en que vivimos est en un estado de
decadencia.

Tan pronto como pensamos en una buena relacin con Dios, instintivamente sabemos
que esto tiene que ver con la forma como vivimos y nos comportamos . Mientras ms
conocemos las enseanzas de la Biblia, comprendemos mejor que Dios no solamente
mira nuestro comportamiento externo, sino que tambin conoce nuestros
pensamientos secretos, y nuestros deseos y motivos internos. Este es un
descubrimiento muy incmodo para todos porque sin duda sabemos, si somos
honestos con nosotros mismos, que en nuestros corazones y mentes hay cosas oscuras
y reprobables, las cuales no debieran estar all. Si Dios conoce todos nuestros secretos,
tenemos razones suficientes para estar preocupados y ms aun, alarmados.

Quienes no leen la Biblia pueden desconocer ms o menos este temor tan incmodo
que tienen quienes s la leen. Es probable que digan que ellos no creen en ningn tipo

de dios y que estn contentos por no tener que preocuparse por sus pensamientos,
palabras y comportamientos privados.

Pero, por extrao que pueda parecer a aquellos que desconocen lo que Dios nos dice
en la Biblia, es mucho ms seguro y saludable tener una conciencia atribulada por
nuestras culpas, que estar libres de todo tipo de ansiedades o temores ante el
pensamiento de ser culpables ante Dios. Esta es la razn: un sentimiento de culpa ante
Dios nos conduce a buscar el remedio para nuestra condicin espiritual. Por otra parte,
si nos sentimos felices ignorando nuestra culpa, es muy poco probable que queramos
buscar a Dios para encontrar la cura real de esta situacin.

Jess Cristo usa una famosa ilustracin para explicar este asunto. Dice que un hombre
sano no tiene necesidad de mdico. Es el hombre que sabe que est enfermo quien
busca al doctor. (Marc. 2:17). En esta ilustracin hay ms de lo que parece a primera
vista. Cristo

sabe lo que hay en el corazn del hombre. Esto significa que una persona puede estar
seriamente enferma y no saberlo. Un hombre puede vivir engaado pensando que est
bien cuando en realidad no lo est. Pero por otra parte, un hombre que sabe y sufre su
enfermedad buscar al doctor, apreciar sus consejos y aceptar el tratamiento
mdico.

Cristo obviamente no se refiere a la salud fsica, sino a la salud moral y espiritual. En


otras palabras, Cristo habla aqu de la relacin del hombre con Dios. Si esto no nos
preocupa, no buscaremos ayuda ni aceptaremos la curacin. Si tenemos un sentido de
culpa y temor de que nuestra relacin con Dios est mal, estaremos muy agradecidos
con quien nos proporcione la medicina que interiormente sabemos, necesitamos.

El hecho es que como la Biblia nos lo dice una y otra vez, todos necesitamos tener una
buena relacin con Dios. Esta informacin es muy humillante para muchos pero es
esencial que la entendamos si es que vamos a estar en paz con l. Todos nacimos con
una naturaleza malvada, la cual no podemos remediar. Todos somos pecadores y
culpables aun desde el seno de nuestras madres.

La Biblia ha dado a la humanidad la explicacin sobre cmo todos fuimos corrompidos,


y tambin misericordiosamente cmo Dios puede levantarnos y llevarnos a una
nueva relacin con l, en la cual ya no seamos consideramos como pecadores ni
sujetos de castigo. Por esto necesitamos leer la Biblia con todo cuidado, pues es un
inspirado registro de lo que est mal en nosotros y es la inspirada narracin de cmo
Dios ha tomado los pasos para sanarnos y restaurarnos por su gracia.

Pero hagamos una pausa en este punto para formular una pregunta obvia: Si la Biblia
es tan importante y de tanta ayuda para el hombre, porqu mucha gente no la lee?
Puede decirse muchas cosas para contestar esta pregunta.

Por una parte, la Biblia ha sido leda y estudiada vidamente por generaciones.
Millones de personas vieron sus vidas transformadas para bien. Esto es especialmente
cierto para quienes vivieron en la Gran Bretaa, Europa y Amrica. Debemos apreciar
tambin que hoy millones de personas en los pases de frica y Asia estn leyendo la
Biblia en sus propios lenguajes y estn conociendo el camino para estar bien con Dios.

Si la siguiente pregunta es por qu no hay ms gente hoy leyendo la Biblia en el


occidente?, Porque no se dan cuenta de la importancia de tener una relacin armoniosa
con Dios. La gente vive tan atrapada en problemas menores como para poner atencin
al problema supremo y ms importante en la vida. Los problemas son de diversa
ndole. Hay problemas menores, otros mayores y otros extremadamente serios. Por
ejemplo, tener una gripa es un problema menor. Perder la vista y quedarse ciego es un
problema mayor pero un problema ms serio sera desarrollar un cncer incurable. Los
dos primeros, son problemas menos serios que el ultimo. Todos entendemos esto.

Apliquemos este principio al asunto del que estamos hablando. Mucha gente est tan
atrapada en problemas menores, que no se da tiempo ni se toma la molestia para
considerar cul es el problema ms serio de la vida. Asuntos como la salud, dnde
vivir, el empleo y la familia son problemas muy menores comparados con vivir y morir
en conflicto con Dios.

Le sorprende esta afirmacin? Se pregunta por qu esto es tan importante? Tal vez
se dice usted que Dios es amor y que al final todo saldr bien? Es una gloriosa y
maravillosa verdad que Dios es amor. La Biblia nos lo dice una y otra vez, pero la Biblia
tambin nos dice que Dios es luz y por lo tanto castigar a los culpables y a todos
aquellos que mueran sin hacer la paz con l. Dios es infinitamente santo y justo.

La Biblia ensea claramente que el nico tiempo que tenemos para alcanzar una
relacin recta con Dios es el espacio de nuestra breve vida en este mundo. Cuando
muramos, la ventana de oportunidad que tenemos para estar en paz con Dios se habr
cerrado para siempre. Es esto realmente importante? S! Porque si una persona
muere en una relacin de injusticia con Dios, l o ella irn a una condicin de castigo
eterno. Por otra parte, si en esta vida alcanzamos la paz con Dios, cuando muramos
entraremos al cielo, a la paz y a la vida eterna.

Tan sorprendente como pueda parecer, la mejor cosa que puede suceder a cualquier
persona en esta vida, es estar seriamente preocupado por su culpabilidad ante Dios.
Estar conscientes de nuestra enfermedad espiritual y de nuestras culpas es el primer
paso para buscar al Mdico Divino Jess Cristo, y tomar la medicina que l ha prescrito
a todos los que quieren buscar a Dios y estar en rectitud con l.

Es muy triste que muchos a quienes se les habla de su necesidad de ir a Cristo para la
salvacin de sus almas dan la vuelta, se alejan de l y regresan al vano placer de la
vida. Piensan tal vez que es un gran trastorno leer la Biblia y orar a Dios clamando por
su ayuda y gracia, o bien prefieren reprimir su sentido de culpa y escogen vivir sin
Dios, como lamentablemente muchas personas lo hacen.

Pero hay una razn muy seria por la cual nunca debemos posponer el llamado para
buscar a Dios y encontrar la paz con l, porque dar la espalda a Dios es cometer
suicidio espiritual. Si le buscamos con todo nuestro corazn, ciertamente le
encontraremos. Esto es lo que Dios ha prometido a todos los hombres; pero si
despreciamos el llamado de Dios caeremos en su desagrado. Si ofendemos y
rechazamos a Dios, l dejar de contender con nosotros. Puede abandonarnos a
nuestro capricho y necedad hasta el da de nuestra muerte cuando nos encontraremos
ante l como Juez en el Juicio.

Si morimos sin haber sido reconciliados con Dios, hubiera sido mejor no haber nacido.

2. Nuestra Necesidad de ser Justificados


La Biblia, como todos los libros importantes, utiliza trminos tcnicos los cuales es
necesario que nos expliquen. En cualquier campo de estudio hay tecnicismos que
debemos aprender. Si una persona estudia para ser mdico, o cientfico, o poltico debe
conocer los trminos tcnicos que se utilizan en ese campo o profesin. Lo mismo
ocurre en los asuntos de la fe cristiana.

Nos referimos a esos puntos principales como doctrinas de la religin cristiana. As


tenemos en nuestra mente verdades vitales como las siguientes: El Dios trino, la
Encarnacin de Jess, la Expiacin realizada por Cristo en la cruz, la Justificacin y la
Santificacin.

Hay muchas otras doctrinas aparte de stas, pero estos son algunos ejemplos de lo que
entendemos por doctrina. Estos son los grandes temas de enseanza en relacin con la
fe de Cristo y su iglesia. Dichas doctrinas pueden entenderse como los trminos
esenciales de la religin cristiana. Los necesitamos para entender y explicar lo que Dios
nos ha revelado en la Biblia y lo que en consecuencia, vamos a creer para entrar en
una correcta relacin con Dios.

Nuestro enfoque est por ahora en la doctrina de la Justificacin. Esta doctrina puede
equipararse a la puerta que nos da acceso a la fe cristiana. La justificacin tiene que
ver con el extremadamente importante asunto de que el hombre est en una relacin

armoniosa con Dios, quien es nuestro Hacedor y Juez. Entender lo que Dios dice en la
Biblia respecto a la justificacin es sumamente importante para todo aqul que desee
estar en comunin con l.

Este asunto es muy importante porque el camino a travs del cual los pecadores
pueden llegar a tener una relacin correcta con Dios, es muy diferente a lo que
pudiramos suponer. Miles de personas han seguido la ruta equivocada en este asunto
crucial y tristemente han fracasado en su bsqueda de paz con Dios. Nosotros por lo
tanto, no nos atrevemos a confiar en nuestra propia sabidura sobre cmo podemos ser
justificados ante Dios. El nico camino correcto a seguir es el que Dios mismo ha
revelado en la Biblia, su revelacin para el hombre.

Consideremos primero algunos de los caminos falsos y errneos para encontrar la


aceptacin y favor de Dios:

Un error muy comn es suponer que nosotros podemos poner en balance nuestras
buenas y malas obras para ganar de esta manera el favor de Dios. Las idea subyacente
aqu es esta: Las personas que no conocen la Biblia suponen que tienen buenas obras y
malas obras, buenas acciones y malas acciones, buenos pensamientos y malos
pensamientos. Entonces,

dicen, la manera de alcanzar el perdn y la bendicin de Dios es hacer buenas obras


que superen a las malas obras que hayan hecho.

Las buenas obras que tienen en mente son, por ejemplo, dar dinero a los pobres, ir
eventualmente a la iglesia, rezar o decir una oracin, hacer un favor a alguien. Usando
una expresin popular, ellos buscan hacer la buena obra del da. Su esperanza y
expectativa es generalmente que de esta manera Dios se agradar de ellos y que al
final, habrn hecho suficientes buenas obras para balancear las malas, como mentir,
robar, maldecir, etc.

La idea general es que Dios les reconocer sus buenas obras y les recibir en el cielo
por el hecho de que en a final de cuentas son ms buenos que malos. El balance, por
decirlo as, estar al menos un poquito a su favor. Esperan que sus cualidades sern un
51% o algo as y sobre esas bases, sern aceptados cuando se encuentren con Dios en
el Juicio.

Qu es lo que est mal en esta manera de buscar el favor y perdn de Dios? Es un


error que contiene dos flagrantes debilidades a sealar: En primer lugar, somos
totalmente incapaces de hacer ninguna buena obra hasta en tanto no hayamos sido
justificados y tengamos una correcta relacin con Dios. Ante los ojos de Dios, una
buena obra es algo que slo puede hacer una persona buena, esto es, alguien que
ha sido justificado y perdonado y que tiene una buena relacin con Dios. Entonces,

hasta que nosotros como personas seamos justificados por Dios, nada de lo que
hagamos ser una buena obra. An nuestras mejores obras son como trapos de
inmundicia a la vista del Santo Dios (Isa. 64:6). Usando una ilustracin de la Biblia
diremos que para que el rbol d buenos frutos, primero es necesario que el rbol sea
bueno. (Mat. 7:17-20). Entonces, hasta que un hombre o una mujer sea bueno a juicio
de Dios, todo lo que haga ser intil como un medio para ganar el favor de Dios u
obtener una buena relacin con l. Este es un aspecto muy importante del problema de
pretender balancear nuestra malas con nuestras buenas obras.

Pero hay un segundo y ms grave problema: Cincuenta y uno por ciento de bondad en
nosotros no es suficiente para entrar al cielo. En el principio Dios cre al hombre
perfecto. Adn y Eva fueron 100% justos cuando Dios originalmente los cre. Ahora
nosotros somos pecadores porque Adn desobedeci y trajo condenacin sobre la raza
humana, pero Dios an demanda de nosotros 100% de justicia, si es que en este da y
edad vamos a entrar finalmente al cielo. Por esto, el problema de presentarnos justos
ante Dios no puede resolverse con nuestro intento de ser suficientemente buenos
ante Dios por medio de lo que llamamos nuestras buenas obras.

Hay todava otra idea ms elaborada sobre cmo entrar al cielo, la cual est totalmente
equivocada. Esta idea inventada por los hombres, es que la iglesia puede prepararnos
para estar bien con Dios. Es algo as: Si me consagro a la oracin y me convierto en un
monje o una monja, si soy muy diligente para confesar mis pecados a un ministro de la
iglesia, si observo el sacramento de la Cena del Seor con regularidad, si soy
bautizado, si mortifico mi cuerpo, si practico el ayuno e invierto muchas horas en el
ayuno y en ejercicios devocionales, ser lo suficientemente bueno ante Dios y llegar
al cielo.

Todo esto es muy impresionante. No atrae a todos, pero siempre ha habido hombres y
mujeres que han seguido este camino y consagran su vida entera a ejercicios religiosos
y a devociones, con la esperanza de que si hacen todo esto sern aprobados por Dios y
sern bienvenidos en la gloria del cielo.

Qu podemos pensar de esta enfoque sobre cmo alcanzar justicia y ser aceptados
por Dios? Este camino est totalmente equivocado y no tiene valor alguno. En ninguna
parte de la Biblia Dios nos dice que seremos justificados y perdonados en base a
nuestras devociones, oraciones, ayunos o la observancia diligente de los sacramentos
del bautismo y la comunin. Los errores bsicos y fundamentales estn presentes aqu
como en los casos anteriores. Primero, nuestras buenas obras realizadas antes de ser
reconciliados con Dios, no tienen mrito o virtud alguna en los ojos de Dios. Hasta que
seamos justificados por l somos incapaces de hacer ninguna buena obra, aunque
ayunramos y orramos doce horas cada da. Ya que las buenas obras realizadas
antes de nuestra justificacin no pueden justificarnos, son vanas como un medio para
ponernos en una buena relacin con Dios.

Tambin, como ya lo hemos dicho antes, cualquier intento de obtener la justificacin


que no alcance el 100% ante los ojos de Dios, carece de toda esperanza de ponernos
en buenos trminos con Dios, nuestro Juez.

Le verdad humillante es que la humanidad est tan devastada por la cada de Adn
que ninguna cantidad de buenas obras realizadas antes de que seamos justificados,
pueden darnos el perdn o mritos para entrar al cielo.

Todo lo que hemos dicho hasta ahora, ha sido slo malas noticias para quienes
imaginan que pueden remediar por sus propios esfuerzos la gravsima situacin en la
cual nacimos; esto es, no es posible alcanzar la paz con Dios por nosotros mismos.

Si embargo, la senda para el entendimiento del camino para agradar a Dios comienza
por conocer primero cules son los caminos equivocados. Este asunto es muy serio e
importante. Este asunto es verdaderamente ms importante que cualquiera otro, pues
concierne a nuestra salvacin y bienestar espiritual tanto en esta vida como en la
eternidad. Jess Cristo abord y aclar este tema muy frecuentemente en su
predicacin y enseanza y lo resumi as: Qu aprovechar al hombre si ganare todo
el mundo y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? (Marc.
8:36,37).

Dios en su misericordia no nos ha dejado en las tinieblas respecto a qu debemos


hacer para estar en comunin con l. Pero no obtendremos ningn beneficio de esta
enseanza, a menos que dispongamos nuestras mentes a buscar el camino de vida
que l nos ensea, esto es , la justificacin. Cmo podemos obtenerla? Ahora
sabemos que hay caminos falsos y errneos para reconciliarnos con Dios pero entonces
cul es el camino verdadero?

3. La Justificacin, un Regalo de Dios


La maravillosa verdad que est en el mero corazn del evangelio de Cristo es que Dios
mismo ha provisto la justicia que la Humanidad tanto necesita, justicia que el hombre
no puede alcanzar por sus propios esfuerzos. Ya que la humanidad es pecadora, est
perdida y arruinada, Dios en su gran amor ha hecho todo lo necesario para darnos el
regalo de la perfecta rectitud, a fin de que podamos ser justificados.

Los pasos que Dios ha tomado para hacernos el regalo gratuito de la justificacin son
maravillosos y gloriosos. Para poder apreciar este don maravilloso debemos saber que
Dios es trino, esto es, que hay tres Personas en Dios: El Padre, el Hijo y el Santo
Espritu. Cada una de estas Personas es verdaderamente Dios. Las tres personas son

iguales y cada una de ellas es santa, perfecta y divina. Cada Persona es infinita, eterna
e inmutable.

A fin de darnos la rectitud que los hombres y mujeres pecadoras necesitamos para ser
justificados, Dios el Padre envi a Su Hijo al mundo. La Biblia nos ensea que Jess
Cristo, el Hijo de Dios tom nuestra naturaleza humana sobre s mismo. A esto nos
referimos cuando hablamos de Su Encarnacin. Jess es Dios y Hombre en dos
naturalezas pero sigue siendo una Persona. Ningn otro ser ha sido ni ser nunca como
Cristo, el Dios-Hombre.

La razn por la que Cristo tom la naturaleza humana en unin con su naturaleza
divina es para que l pudiera ser nuestro Representante. l vino para vivir y morir por
nosotros. Su obra tuvo que ver con en el perfecto cumplimiento de todos los
mandamientos de Dios.

La Biblia establece con claridad que Jess naci de una virgen y tuvo as un nacimiento
milagroso. La razn de este nacimiento virginal fue para dotar a Jess con una
naturaleza humana perfecta y sin pecado. Si Cristo hubiese nacido como nosotros
nacemos, habra tenido nuestra misma naturaleza pecadora. Para ponerlo en trminos
tcnicos, podemos decir que el pecado habra contaminado la Persona de Cristo de dos
maneras: Primero, le habra sido imputado el pecado de nuestro primer padre Adn. En
segundo lugar, habra heredado de sus padres una naturaleza pecaminosa y cada.

Si Jess hubiera sido un pecador desde su nacimiento, como lo somos nosotros, jams
podra haber sido nuestro Salvador. No podra habernos dado lo que tanto necesitamos
una perfecta rectitud. Pero ya que nuestro Seor Jesucristo fue inmaculado y santo, l
pudo cumplir con los Diez Mandamientos, la Ley Moral de Dios, y vivir su vida entera en
la tierra sin el mnimo grado de pecado, desobediencia o falta en los juicios de Dios el
Padre.

Ms aun, siendo Jess Cristo designado por Dios el Padre para ser el Salvador de los
cados pecadores, pudo tomar nuestro lugar y sufrir por nosotros en el sitio que nos
corresponda. Esto lo hizo en la cruz, donde muri por nosotros, tomando sobre s
nuestra culpa y

pagando con su agona y sufrimientos la deuda que tenamos con la justicia de Dios, a
causa de nuestros pecados.

Necesitamos utilizar una o dos palabras tcnicas para comprender el significado e


importancia de lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz, dada su vida perfecta y su
muerte. Afirmamos que su vida y su muerte fueron vicarias, esto es, que l vivi y
muri por nosotros. De esta manera Cristo puede salvarnos, limpiarnos y justificarnos.
Esto es posible porque Dios el Padre est dispuesto a aceptar lo que hizo nuestro Seor

como si nosotros lo hubiramos hecho. La vida de perfecta obediencia de Cristo es


vlida para nosotros. Su muerte vicaria en la cruz ha sido aceptada por Dios el Padre
en pago por nuestra desobediencia.

Para explicar esta maravillosa doctrina usamos el trmino imputacin. As aprendemos


de la Biblia que nuestros pecados fueron imputados a Cristo y que su obediencia fue
imputada a nosotros. Podemos decir que Cristo ha hecho por nosotros lo que nosotros
ni alguna otra persona jams podra haber hecho a nuestro favor. l nos ha dado su
justicia para que seamos justificados ante los ojos de Dios, por lo que la Biblia dice que
de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo Unignito para que todo
aqul que en l cree, no se pierda mas tenga vida eterna. (Jn. 3:16)

No hay, aparte de la Biblia, un libro en el mundo que nos d un mensaje tan


maravilloso como es este evangelio. Es tan sencillo, tan dulce y es precisamente lo que
necesitamos. El gran evangelio es justamente esto: Lo que nosotros no podemos hacer
para ser aceptados por Dios, Cristo lo hizo vicariamente viviendo en obediencia
perfecta y muriendo en la cruz en nuestro lugar.

Por esta razn Cristo es el Seor de Justicia. Es el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo (Jn. 1:29), Cristo nos lav de nuestros pecados con su sangre.
(Rev. 1:5). Adems la Biblia dice que l fue hecho pecado para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l. (2 Cor. 5:21). En una palabra, estas expresiones nos
ensean que Jess Cristo hizo por nosotros exactamente lo que necesitbamos que
alguien hiciera por nosotros: l abri el camino para que los pecadores sean
justificados ante Dios.

Es por esta razn que nos referimos al mensaje de salvacin de Cristo como el
evangelio. Esta palabra significa buenas noticias y ciertamente el evangelio es
buena noticias. Nos anuncia que Dios, quien es Santsimo y no pasa por alto el pecado,
ha puesto los medios por los cuales el pecado puede ser perdonado y los pecadores
finalmente pueden entrar al cielo.

Debemos recordarnos la terrible verdad de que si Cristo no hubiese muerto por


nosotros, no habra ningn medio por el cual pudiramos ser justificados. Si se
preguntara en este punto: Por qu Dios no perdona los pecados de todos los hombres
y les admite en el cielo?, la respuesta es esta: Dios no perdonar el pecado a menos
que su justicia sea satisfecha. Dios, en otras palabras, requiere que todo pecado sea
castigado en el grado de castigo que le corresponde. Eso es lo que su justicia
demanda. Dios explcitamente declara que de ningn modo tendr por inocente al
malvado. (Ex. 34:7). Dios odia al pecado. Por Su perfecta justicia debe castigarlo y lo
castigar. Pero hay una maravillosa provisin hecha para nosotros en la vida y muerte
de Cristo. Si queremos ser perdonados, podemos serlo en el nombre de Cristo.

En el siguiente captulo consideraremos la importante pregunta de cmo podemos


recibir la justificacin y el perdn gratuito que Cristo ha comprado para nosotros a tan
alto costo. Antes de que vayamos a eso, es muy importante entender cul es el precio
a pagar si ignoramos o despreciamos lo que el Seor Jesucristo ha hecho. La Salvacin
no es algo que automticamente la gente adquiere. No es algo que se d a quienes no
la buscan con todo su corazn y ruegan a Dios por ella.

Si tratamos con ligereza este evangelio, estaremos ofendiendo a Dios. Sera mejor
haber vivido y muerto sin nunca haber odo del evangelio de la gracia de Dios, que
conocerlo y no apreciarlo en toda su grandeza. Aun hay lugares en la tierra donde el
evangelio es escasamente conocido o totalmente desconocido. En el caso de estas
pobres almas, es imposible que sean salvados de su pecado. Ellos nos saben lo que
Cristo ha hecho y no se benefician de su redencin. Este es el por qu los misioneros
han salido para predicar a los ignorantes de todas las naciones, tal como Cristo lo
orden a los suyos. (Mat. 28:19-20). Si la gente no conoce el evangelio, no recibir sus
beneficios. Morirn en sus pecados y sufrirn para siempre el castigo por su
desobediencia a la Ley Moral de Dios a lo largo de su vida terrenal.

Pero tan terrible como es esto, hay algo an ms aterrador. Esto es, vivir en un pas en
donde el evangelio de Cristo es conocido, donde las Biblias se consiguen fcilmente y
que, a pesar de estos privilegios, se trate con desprecio la Salvacin que Cristo ha
obtenido. Es muy clara la manera como la Biblia lo expresa: Cmo escaparemos si
descuidamos una salvacin tan grande? (Heb. 2:3)

Aqu hay un principio muy importante que debemos notar: Mientras ms grande sea
nuestro privilegio en las cosas de Dios, mayor ser nuestra culpa si no usamos tal
privilegio. Jess Cristo nos dice algo que bien podra estremecernos de miedo: Dice que
el Da del Juicio ser ms tolerable para las perversas naciones del Antiguo Testamento
llamadas Sodoma y Gomorra, que para aqul que habindole visto y odo, rechaza el
evangelio de Salvacin. (Mat 10:15)

4. La Salvacin es por la fe sola


Dios ha establecido y ordenado cada uno de los aspectos del evangelio de la manera
mejor y ms sabia. Nuestro deber como hombres pecadores es hacer lo que Dios nos
manda. La Biblia es la revelacin de Dios de la verdad y es relevante para todos los
aspectos de nuestra vida y para la Salvacin que revela: Creacin, Proteccin,
Justificacin y Juicio.

En tanto nos guiemos por la enseanza de la Biblia estaremos seguros; sin embargo la
historia y la experiencia nos ensean que la gente es propensa a deslizarse de la clara

enseanza de la Biblia y a mezclar sus enseanzas con especulaciones y tradiciones


humanas. Tan pronto como esto ocurre queda atrapada en el error.

Apliquemos este principio al asunto de la justificacin ante Dios. Cmo es que


cualquier persona recibe la justicia que Cristo vino a comprar, con su vida y con su
muerte, para los perdidos pecadores? Obtenemos esta justificacin como una
recompensa a nuestras devociones, oraciones y otras buenas obras? Somos
justificados al ser bautizados o al hacernos miembros de una iglesia? Alcanzamos la
justicia como resultado de comer el pan y beber el vino en el sacramento de la Cena
del Seor? En todo caso, quin declara que un pecador es justificado?es acaso el
ministro, un obispo o el papa?

Estas son preguntas a las que los hombres han dado respuestas equivocadas muy
frecuentemente en el pasado, pero, dada su extrema importancia, debemos estar
totalmente claros en estos asuntos. En tanto nos mantengamos en la enseanza de la
Biblia, no seremos confundidos.

Un pecador es justificado en el momento en que l o ella cree en el Seor Jess Cristo.


Dios nos declara justos inmediatamente en el instante en que ponemos nuestra
confianza en Cristo como el Salvador que Dios envi al mundo para vivir y morir por
nosotros. Por esto, no hay lugar en la justificacin para los mritos, as llamados, de
nuestras buenas obras. Ni los sacramentos, ni las oraciones, devociones, ni las buenas
obras de cualquier tipo tienen cabida en la justificacin del pecador ante Dios.

Esta es la enseanza clara de la Biblia y es esencial que no permitamos que ninguna


falsa doctrina perturbe nuestro entendimiento. El gran apstol Pablo seala:
Concluimos por tanto que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley
(Rom. 3:28). En esta palabras vemos que solamente la fe nos justifica. Las obras de la
ley se refieren a la observancia de la Ley Moral de Dios, a los diez mandamientos. Los
diez mandamientos no pueden salvarnos. Nuestras buenas obras no pueden
justificarnos, ni total ni parcialmente.

Pablo afirma nuevamente: Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore. (Ef. 2:8,9). Pablo
explica que la gracia es el mtodo por el que los pecadores somos salvados, el cual fue
diseado y provisto por Dios en su gran amor y misericordia para con nosotros, en
nuestra condicin cada y

perdida. Con palabras inequvocamente claras, Pablo seala que somos justificados y
salvados por Dios mediante la fe solamente y sin obras de ningn tipo de parte
nuestra. En una palabra, somos justificados solamente por la fe en Cristo.

Esta enseanza de Pablo es exactamente igual a la de Cristo. Tu fe te ha salvado, ve


en paz, dice Cristo a la mujer arrepentida que vino a la casa de Simn el fariseo. (Luc.
7:50). Hoy estars conmigo en el paraso, Cristo promete al moribundo ladrn que le
suplic en la cruz (Luc. 23:43) Crees t en el Hijo de Dios?, pregunta Cristo al ciego
a quien dio vista espiritual (Jn. 9:35).

El mtodo de salvacin es siempre el mismo. Cuando un pecador obtiene perdn y


salvacin es de esta manera y no de otra. Ocurre cuando l o ella cree que Jess es el
Hijo eterno de Dios. Pedro escribe que los cristianos somos guardados por el poder de
Dios mediante la fe para alcanzar la salvacin (I Ped. 1.5). Es claro entonces que Pablo
hable de nuestra salvacin de esta manera: Pero cuando se manifest la bondad de
Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de
justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia . . . . para que
justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la
vida eterna.(Tito. 3:4-7).

Entonces, somos justificados no por nuestras buenas obras, sino por fe en Jess
Cristo. Por qu tiene que ser as? Hemos de admitir que ser salvos por fe es algo muy
contrario a lo que pudiramos esperar. No nos pide Dios que de alguna manera
contribuyamos a nuestra justificacin y salvacin? Obtener el perdn de nuestros
pecados y la promesa de la vida eterna de manera gratuita y sin ninguna contribucin
de nuestra parte, nos parece algo demasiado bueno. No es posible que podamos
pagar cuando menos una parte de nuestra deuda ante la justicia de Dios? Debemos
esperar que Cristo pague por nuestros viles pecados sin, al menos, tener una pequea
participacin o mrito nuestro?

La razn por la cual Dios no permite al pecador hacer contribucin alguna en su


justificacin se explica con claridad en la Biblia. Por una parte no hay nada ms que
pagar! Cristo con su preciosa sangre pag totalmente nuestra deuda por el pecado.
Esto est implcito en el glorioso grito de Cristo antes de morir en la cruz. Consumado
es! (Jn. 19:30) Las palabras nos comunican la maravillosa verdad que Jess ha pagado
hasta el ltimo centavo de nuestra deuda.

Nuestros pobres esfuerzos humanos son tan imperfectos, nuestros mejores esfuerzos
de hacer bien, oraciones, ayunos y actos de caridad, son igualmente tan insuficientes!
Qu grato es saber que Dios est perfectamente satisfecho con lo que ya hizo Jess!
Mis dbiles actos de devocin no pueden agregar algo a las sublimes perfecciones de
su muerte! Si Cristo muri por m, estoy seguro del perfecto perdn de mis culpas.
Pretender sumar algo ms a esta obra, es ms que risible. Qu buenas obras puede
aadir un arruinado pecador como yo, como suplemento al trascendental y gran
sacrificio del Hijo de Dios encarnado? Consumado es!, exclam Cristo. No nos queda
algo ms por hacer, sino creer y descansar en su sacrificio perfecto. Todo pecador que
cree en l encuentra descanso y paz.

Hay otra razn por la cual Dios no nos permite pensar en aadir nuestro propios
mritos a los de Cristo en el asunto de la justificacin. No por obras, para que nadie
se glore. (Ef. 2:9)

As lo declara el inspirado apstol Pablo. El hecho implicado aqu es que si furamos


invitados a agregar nuestros mritos a los de Cristo, podramos jactarnos de ser
nuestros propios salvadores, al menos parcialmente. Tan corrupto es el corazn
humano! Por lo

tanto, Dios no permitir que los mritos humanos jueguen papel alguno en nuestra
salvacin.

Una de las grandes tragedias de la iglesia durante la Edad Media fue que la doctrina de
la Justificacin por la fe sola en Cristo qued sepultada bajo una montaa de
tradiciones eclesisticas creadas por los hombres. Gracias a Dios, la doctrina bblica de
la justificacin por la fe sola, sin obras, fue rescatada en la poca de la gran Reforma
Protestante.

No fue una nueva doctrina inventada por Martn Lutero la que surgi en la Reforma. Fue
el redescubrimiento de lo que la Biblia ensea en todas sus partes. Lo que sucedi en
la Reforma fue la remocin de siglos de musgo y liquen, del noble monumento de la
doctrina de la justificacin del Nuevo Testamento. La protesta de Martn Lutero condujo
a la reafirmacin de lo que haba sido predicado y enseado durante siglos en la iglesia
cristiana temprana.

La justificacin por la fe es el nico camino por el cual un pecador puede tener una
relacin restaurada con Dios. Felices y benditos son verdaderamente el hombre, la
mujer y el nio que dejan de lado toda esperanza de salvacin basada en oraciones,
sacramentos o tradiciones eclesisticas, y postran su alma a los pies de la cruz como la
nica esperanza para obtener el amoroso perdn del Dios Todopoderoso!

As el evangelio del Nuevo Testamento es justamente este: Cree en el Seor Jess


Cristo y sers salvo (Hech. 16:31). Cuando un pecador cree en Jess, ocurre en l una
serie de cosas maravillosas: Dios, como el gran Juez, declara desde los cielos que ya es
justo, estando ahora revestido con la imputada justicia de Cristo. Todos sus pecados
pasados, presentes y futuros son perdonados. Pasa de un estado de pecado a un
estado de gracia, ahora est en Cristo y unido a Cristo. Es necesario hacer una
advertencia en este punto: Existe una falsa fe que se observa en hipcritas como Judas
Iscariote, quien traicion a Cristo con un beso. La epstola de Santiago nos advierte que
la fe que necesitamos para la justificacin debe ser real y no espuria. Nos damos
cuenta de que la fe de una persona es real o no por la forma como vive y se comporta.

Santiago cita los casos de Abraham y de Rahab para mostrarnos que aquellos cuya fe
es genuina, la manifiestan por sus buenas obras. En tanto que las buenas obras no nos
justifican ante Dios quien sabe lo que hay en el corazn de los hombres s nos
justifican ante nuestros semejantes.

Nuestras buenas obras muestran que nuestra fe, mediante la cual somos justificados
ante Dios, es la fe verdadera que Dios nos ordena ejercer en su evangelio. (Sant. 2:1926). Una fe que no es autntica en nada nos hace mejores que los demonios. (Sant.
2:19).

La manera de pensar en esto es:

* El MRITO de nuestra justificacin es la obediencia de Cristo.

* El MEDIO para recibir la justificacin es por la fe sola.

* La MARCA de la verdadera fe es el comportamiento piadoso.

Por lo tanto, cuando una persona es justificada, l o ella, lo manifiesta a travs de una
vida de gratitud y obediencia a Dios quien le ha perdonado y justificado por la obra de
Cristo.

5. La Enseanza de la Justificacin en la Iglesia


Temprana
Es importante aclarar desde ahora que la justificacin slo por la fe en Cristo fue la
enseanza en la Iglesia Cristiana Temprana (o Primitiva, como tambin se conoce).
Generalmente nos referimos a los escritores de esa poca como los Padres de la
Iglesia. Al usar este trmino no decimos ni implicamos que ellos sean la autoridad en
cuyos escritos basamos nuestro conocimiento de la doctrina. Ellos mismos tampoco lo
vieron as de manera alguna. Ellos trataron de formular su enseanza basados en un
cuidadoso estudio de la Biblia como la inspirada Palabra de Dios, de la misma manera
que nosotros lo hacemos ahora.

El valor que tiene conocer lo que los Padres de la Iglesia pensaron respecto de la
justificacin radica en esto: Podemos comparar sus enseanzas con las de los grandes
Reformadores Protestantes como Lutero y Calvino. Como consecuencia estaremos
mejor ubicados para saber si lo que los Reformadores escribieron fue completamente

nuevo y diferente como la Iglesia de Roma tiende a afirmar o si los Reformadores


estaban simplemente haciendo referencia a la doctrina original de la Justificacin que
encontramos en los primeros escritores cristianos. Una precaucin pertinente que
debemos tener cuando estudiamos estos escritos, es que no siempre expresaron
correctamente todos los aspectos doctrinales. Ms aun, estos telogos no siempre
estuvieron de acuerdo entre s respecto de todos los asuntos de doctrina.

En consecuencia, no estudiamos a los Padres de la Iglesia para validar o no lo que los


Reformadores ensearon, sino slo para descubrir si en lo referido a la doctrina de la
Justificacin, ellos ensearon substancial y esencialmente lo mismo. El gran punto de
inters para nosotros es notar si estos escritores cristianos tempranos ensearon que
somos justificados slo por la fe, o si pensaron que a esta fe era necesario aadir
buenas obras de nuestra parte. De esta manera podemos beneficiarnos al estudiar
algunas de las afirmaciones hechas por los respetados telogos de la Iglesia en esa
poca. Aqu siguen alguna citas tiles que podemos utilizar para saber si nuestra
doctrina post-reformada es algo totalmente nuevo, o si se trata de una reafirmacin de
la doctrina de los Padres de la Iglesia:

IRENAEUS (Ireneo)

As como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron hechos pecadores y


perdieron el derecho a la vida, as convino tambin, que por la obediencia de un
hombre nacido de la Virgen, muchos sean justificados y reciban la salvacin. Tambin
afirma: Pero ahora, aparte de la Ley, la justicia de Dios se ha manifestado, siendo
atestiguada por la Ley y los Profetas porque el justo por la fe vivir. Esto de que el
justo por la fe vivir fue predicho por los profetas.

Notemos que el nfasis en la Justificacin est en estos tres puntos: (1) la obediencia
de Cristo; (2) Fe de parte de quienes disfrutan la justificacin que Cristo, quien con su

obediencia, ha provisto para los pecadores; (3) se afirma que la Justificacin es sin la
Ley, esto es, sin la necesidad de nuestras buenas obras.

CYPRIAN (Cipriano)

Quin ha sido mayor Sacerdote del Dios Altsimo que nuestro Seor Jesucristo, que
ofreci un sacrificio a Dios el Padre? . . . Si Abraham crey a Dios y su fe le fue
imputada por justicia, entonces todo aqul que cree en Dios y vive por la fe, es una
persona justa y a partir de all, es bendecido y justificado junto con el creyente
Abraham.

Los puntos a notar con especial cuidado son: (1) la accin de Cristo al ofrecerse como
sacrificio a Dios, provee la propiciacin por nuestros pecados; (2)la justicia viene, ya
sea para Abraham o para cualquier otro, por medio de la fe; (3) la justicia es de Cristo y
nos es imputada cuando creemos el evangelio.

ATHANASIUS (Atanasio)

No es por stas (i.e. nuestras obras), sino por la fe que un hombre es justificado, as
como lo fue Abraham.

Notamos aqu que todas las obras humanas quedan excluidas y que la justificacin
viene a los pecadores por la fe. La referencia que hace aqu a Abraham tiene que ver
con los argumentos que Pablo hace en pasajes del Nuevo testamento, como Romanos
4 y Glatas 3.

BASIL (Basilio)

Esta es la verdadera y perfecta glorificacin en Dios, cuando un hombre no se levanta


con base en su propia justicia, sino que se encuentra deficiente a s mismo y con
necesidad de la verdadera justicia, para ser justificado solamente por la fe en Cristo.

Notamos que este escritor utiliza la frase justificado solamente por la fe en Cristo.
Esta es precisamente la visin que Lutero y todos los otros reformadores sostuvieron en
el siglo diecisis. Es obvio que ellos no inventaron esta doctrina sino que simplemente
afirmaron lo que encontraron tambin en la enseanza de los Padres de la Iglesia. Ellos
usaron la frase por la sola fe en Cristo, pues estuvieron convencidos que reflejaba las
enseanzas de la Biblia.

AMBROSE (Ambrosio)

Sin las obras de la Ley , a un hombre pagano, esto es un gentil que cree en Cristo, su
fe le es contada por justicia como sucedi a Abraham.

Ambrose cuestiona cmo es que los judos pueden imaginar que la justificacin es a
travs de las obras de la Ley. Su conclusin en este asunto se resume en estas
palabras: No hay necesidad por tanto de la Ley, porque por la fe sola un hombre
pecador es justificado con Dios.

Apreciamos esta sencilla y clara explicacin de cmo la justificacin tiene lugar en la


vida de una persona. Esto es, afirma, por la fe sola. Este entendimiento bblico de la

doctrina de la justificacin es exactamente lo que los Reformadores reafirmaron ms


tarde.

ORIGEN (Orgenes)

Por medio de la fe, sin las obras de la Ley, el ladrn fue justificado; ya que para ese
propsito, el Seor no le pregunt qu obras haba hecho y ni siquiera esper a que
realizara alguna

obra despus de haber credo; sino que estando a punto de entrar al paraso, le tom
como un compaero y le justific por su sola confesin.

De nuevo, vemos en estas palabras cmo estos escritores cristianos estaban


convencidos que la justificacin es, como Origen dice, a travs de la fe, sin las obras
de la Ley. Decir aqu que el ladrn fue justificado por su sola confesin, es otra manera
de decir que fue justificado sobre la base de su fe en Cristo, una fe manifestada en la
confesin de este moribundo.

JEROME (Jernimo)

Cuando un pecador se convierte, Dios le justifica por la fe sola, no con base en buenas
obras, las cuales tampoco tiene; de otra manera, tendra que castigarle en vista de sus
obras malas.

Jerome, que es el traductor de la Biblia al latn, conocida como la Vulgata, la cual se


utiliz por mil aos en la Iglesia de occidente, no crea ni enseaba que para que los
pecadores recibieran de Dios la justificacin y la vida eterna, era necesario agregar a la
fe las obras humanas. La trgica verdad es que en la Edad Media, la doctrina bblica de
la Justificacin por la fe sola sin las obras, fue abandonada y enterrada durante muchos
siglos, hasta que fue redescubierta por los Reformadores.

CHRYSOSTOM (Crisstomo)

Qu hizo entonces Dios? . . . l hizo . . . que una persona justa fuera pecadora para
que l pudiera hacer a los pecadores justos . . . no simplemente que nosotros
pudiramos ser justos, sino que pudiramos ser hechos la misma justicia de Dios.

De esta manera, la doctrina de justificacin de Chrysostom es que la justificacin slo


es completa en nosotros por la imputacin de nuestro pecado a Cristo, y la contra-

imputacin de la Justicia de Cristo a nosotros. Las buenas obras hechas por nosotros,
jams tuvieron lugar en la mente de este Padre de la Iglesia.

AUGUSTINE (Agustn)

Todos los que son justificados por Cristo son rectos, no en si mismos, sino en l.

Cuando Augustine declara aqu que los creyentes no son rectos por s mismos,
expresa claramente que ninguna buena obra que pudiramos hacer tiene lugar en la
Justificacin del pecador ante Dios.

Las cita mencionadas nos ayudan a ver que los grandes maestros de la Iglesia Cristiana
Temprana ensearon lo mismo que los Reformadores ensearon despus de la Edad
Media.

6. Errores y Falsedades que Debemos Evitar


La historia de la iglesia de Cristo nos deja muchas lecciones. Una de las lecciones es
que el error y la falsedad pueden entrar sigilosamente en el pensamiento de la iglesia y
de los telogos en cualquier momento. Hay una variedad de razones para esto.

Las iglesias pueden perder de vista el primer y gran principio en la formulacin de la


doctrina: La cantera de la cual se extrae toda sana doctrina debe ser la Biblia. La
religin de Cristo es dada por revelacin divina. Este fue el mtodo de Cristo mismo. La
solucin a las preguntas sobre doctrina y prctica fueron resueltas por Cristo mediante
una simple apelacin a la Escrituras: Qu est escrito? De la misma manera los
apstoles, como hombres inspirados, ensearon que toda Escritura es dada por
inspiracin de Dios (2 Tim. 2:16), y que la Biblia es luz que resplandece en lugar
obscuro. (2 Ped.1:19)

Cristo seala con claridad que la tradicin de la iglesia es una fuente invlida de
informacin cuando se utiliza para formular la doctrina o la prctica correcta (Mat.15:39). Explcitamente nos advierte en contra de la levadura de los fariseos y de los
saduceos. (Mat. 16:6).

La levadura de los fariseos era la prctica de aadir tradiciones a la Biblia. La levadura


de los fariseos era, por otra parte, la tendencia a quitar e ignorar algunos de los libros
inspirados de la Biblia. Nuestra regla en asuntos de doctrina y prctica debe ser la de

usar la Biblia, la Biblia entera y nada ms que la Biblia, como la fuente de informacin
para la formulacin de todas nuestras doctrinas y prcticas.

La Biblia misma termina con esta solemne advertencia: Si alguno aadiere a estas
cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno
quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la
vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. (Rev.
2:18,19)

A pesar de tales advertencias, los hombres se han dejado llevar por serios errores. La
verdad se ha perdido en ocasiones y se ha dado el soporte oficial a la falsedad, y el
hombre all en la banca de la iglesia, ha sido dejado a merced de un evangelio espurio
que no es otra cosa, sino una contradiccin a la Palabra de Dios.

Estas observaciones son verdaderas respecto a muchas de las enseanzas de la fe


cristiana, pero especialmente en el asunto de la justificacin del hombre ante Dios. El
largo perodo de la Edad Media fue testigo de una profunda declinacin en el
entendimiento de la doctrina y deberes cristianos. En la raz de este problema estaba la
ignorancia de la Biblia, con la consecuente promocin de la sabidura humana en la
formulacin del camino de salvacin.

El retorno del camino de esta era de oscuridad vino solamente hasta que los hombres
tuvieron nuevamente acceso a la Biblia y a la divina iluminacin a la que tienen slo

aquellos quienes en verdad han nacido de nuevo del Santo Espritu de Dios. A menos
que un lder de la iglesia ya sea un telogo, obispo o predicador haya tenido la
experiencia del nuevo nacimiento, no podr ver las cosas que pertenecen al reino
espiritual de Dios (Jn. 3:3).

A la luz de estos hechos de la historia de la iglesia, no nos sorprende saber que en la


formulacin de la doctrina de la justificacin los hombres se han apartado en ocasiones
de la verdadera enseanza de la Palabra de Dios. Trgicamente esto es verdad en la
enseanza oficial de la Iglesia Catlica Romana en su doctrina de la justificacin. Las
siguientes citas tomadas del Catecismo de la Iglesia Catlica (1996), muestran que no
se ha seguido la enseanza de la Biblia en este asunto:

La justificacin es no slo la remisin de los pecados, sino tambin la santificacin y


renovacin del hombre interior (Parte Tres; 1427).

La justificacin es otorgada en el bautismo, el sacramento de fe. Nos hace conformes a


la justicia de Dios, quien nos hace internamente justos por el poder de su misericordia
(Parte Tres; 1266).

Esta enseanza se aparta de la Biblia en dos puntos. Primero, confunde la santificacin


con la justificacin. En segundo lugar, hace del bautismo el medio de la justificacin. La
Biblia no ensea esta doctrinas. La santificacin es la obra del santo Espritu de Dios
por la cual purifica el corazn de un pecador. La justificacin, por otra parte, se refiere
al acto de gracia de Dios al imputar la justicia de Cristo a quien cree en el evangelio. La
diferencia es muy importante y puede explicarse a travs de una ilustracin simple.

En la obra de gracia de la santificacin, Dios acta como un doctor que cura una
enfermedad mortal en el corazn o en el alma de una persona. En el acto de la
justificacin, Dios obra como un juez en su gran Suprema Corte de Justicia y pronuncia
la sentencia de Inocente en la vida y conducta del pecador que cree en Jess. Estas
dos esferas de la actividad divina estn involucradas en la salvacin del alma, pero
cada una es diferente en nuestra definicin de la doctrina cristiana; de otra manera, los
pecadores se engaaran en el asunto vital de la salvacin.

El error ms serio en que podemos caer al predicar el evangelio es sealar a los


pecadores en la direccin equivocada en cuanto al camino de salvacin. El Apstol
Pablo afirma con vehemencia: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare
otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (Gal.1:8), y lo
afirma otra vez: Sea anatema (Gal. 1:9).

El error que condena aqu con tanta vehemencia es el de alterar el evangelio. Esto
significa falsear las condiciones que un pecador debe cumplir para encontrar el perdn
de Dios y la vida eterna. Pablo expone con gran detalle la doctrina de la justificacin en
sus epstolas, especialmente en Romanos y Glatas. En ninguna parte ensea l, ni
ningn otro de los apstoles, que el pecador necesita el bautismo como la condicin
vital para ser salvo. Lo que un pecador realmente requiere es fe en Cristo. El bautismo
tiene su lugar, pero de ninguna manera es la condicin vital para la justificacin.

Si dijramos al pecador que busca salvacin que si se bautiza ser libre de la


condenacin de Dios, le estaramos engaando y guiando hacia un sentido de
seguridad peligrosamente

falso. La fe y el bautismo no son de ninguna manera la misma cosa.

En los ltimos aos un nuevo error se ha hecho popular, el cual cambia en una manera
diferente la doctrina bblica de la justificacin. Nos referimos a la Nueva Perspectiva
de Pablo. En esta nueva visin se expone que Pablo en sus cartas no estaba
condenando la doctrina rabnica juda sobre la justificacin a travs de la justicia
propia; ms bien, dicen sus promotores, los rabes era culpables de glorificarse en el
hecho de ser judos (de pertenecer a Israel). Su pecado era, segn estos estudiosos, no
en jactarse en su justicia propia (por las obras de la Ley), sino en gloriarse en su
justicia nacional como judos. Esta perspectiva es que ser justos significa tener una
buena relacin de pacto con Dios.

El error aqu es muy similar. Consiste en alterar las categoras dadas por la inspiracin
de la Biblia. La Justificacin en la Biblia significa poner a un pecador en condiciones de
ser liberado de su culpa por Cristo, por la imputacin de su justicia. No podemos
cambiar la naturaleza de una corte legal a la naturaleza del pacto. Considerarse justos
por su propia obediencia a la Ley era incuestionablemente el pecado de los fariseos
judos. La evidencia de esto se encuentra en la parbola de Cristo, segn la cual el
fariseo daba gracias a Dios porque l no era como los otros hombres (Luc. 18:10-14).
l se jactaba no de su nacionalidad, sino de sus propias buenas obras.

El mismo Apstol Pablo fue culpable de su propia justicia. Fue librado de esa culpa,
cuando cay en una profunda conviccin, como fariseo, de su propia corrupcin
interna, no obstante su conformidad externa con la ley de Dios. Su conversin fue la
consecuencia de su humillacin al darse cuenta de quin era (Rom 7:7-13). Pablo
estaba plenamente consciente de cun ciego haba sido antes de su conversin a
Cristo en el camino a Damasco (Hech.9).

La preocupacin que Pablo tuvo al advertirnos sobre lo falsos evangelios surgi en gran
medida de su propia experiencia. Durante mucho tiempo l haba estado
profundamente engaado respecto a su propia buena relacin con Dios. Despus de su
conversin, el estaba muy preocupado, pues no quera que otras personas estuvieran
engaadas en cuanto a su relacin con Dios.

No hay locura ni desatino peor que suponer que estamos bien con Dios cuando no lo
estemos. Eso fue lo que Pabl experiment. En el tiempo de la Reforma, la experiencia
de Lutero fue un tanto similar pero Dios, misericordiosamente mantuvo viva su
conciencia de pecado hasta que, por Su gracia, l pudo comprender que Dios nos
imputa la justicia de Cristo por la fe sola, sin buenas obras de nuestra parte. Esta es
la doctrina sana que debemos sostener y conservar.

7. La Declaracin Clsica
La Edad de Oro de la teologa en la Gran Bretaa fue en el siglo XVII. Los
Reformadores asentaron los cimientos de la doctrina bblica y fueron a su descanso
eterno. Las generaciones que siguieron en Inglaterra y Escocia se dedicaron a la tarea
de refinar estas afirmaciones doctrinales dndoles sus formulaciones clsicas.

Nuestros padres produjeron en esa poca un buen nmero de catecismos y confesiones


sumarias, los cuales han sido de gran ayuda para las iglesias a travs de los siglos.
Ninguna de estas expresiones teolgicas merece tanto nuestro respeto como la
Confesin de Fe de Westminster. El captulo De la Justificacin es una exposicin
ejemplar de esta doctrina cardinal. La resumimos a continuacin.

El primer asunto que ms interes a quienes escribieron este captulo sobre la


Justificacin fue definirla con toda precisin para asegurarse que se ajustaba en todos
sus aspectos a la enseanzas de la Palabra de Dios. Expusieron en primer lugar la
naturaleza de la Justificacin.

La Justificacin no consiste en instilar o infundir justicia en los que sern salvos; ms


bien consiste en perdonar sus pecados, contando y aceptando sus personas como
justas.

Notamos desde el principio que distinguieron la Justificacin de la Santificacin, la cual


(segn veremos en el captulo siguiente), definieron en trminos de que Dios crea un
nuevo corazn y un nuevo espritu en aquellos que son objeto de su gracia salvadora.

La Justificacin es la imputacin que Dios hace al creyente de la obediencia y


satisfaccin de Cristo. Ninguna otra cosa tiene mrito alguno; solamente la obra de
Cristo en su vida y en su muerte. En tanto que es cierto que la persona salvada ejerce
la fe, ni esa fe ni alguna otra cosa como el acto de creer o alguna otra obediencia
evanglica contribuyen con mrito alguno an en el nfimo grado para su justificacin.
Somos admitidos en un estado de justificacin por los solos mritos de Cristo. Ms aun,
la fe verdadera por la que somos justificados es un don de Dios.

En la manera como los telogos de Westminster redactaron este documento, fueron


escrupulosamente cuidadosos para excluir toda forma posible de mrito humano.

El medio por el cual un pecador recibe la justicia de Cristo es la fe, la cual, ellos
enfatizan, es el nico instrumento de justificacin. Debe notarse que en la doctrina
de la Justificacin no hay lugar para los sacramentos del Bautismo ni la Santa Cena. La
fe sola, sin obras, devociones u otras virtudes, es el medio por el que el pecador
alcanza un estado de ser justo ante Dios.

Si embargo, aqu necesitamos definir la fe. Existe algo llamado fe muerta. Con esto
se

designa una fe puramente nominal, o fe intelectual, la cual es una fe slo de nombre.


La fe que justifica no est sola en la persona justificada, sino que siempre va
acompaada de otras gracias salvadoras y no es una fe muerta, sino que obra por
amor.

Est claro que esta definicin de fe refleja la conviccin de que la fe que justifica es
el don de Dios. Para explicarlo podemos decir que la fe salvadora es resultado del
nuevo nacimiento. Antes de que alguien pueda ejercitar dicha fe, l o ella debe haber
nacido de nuevo. Por lo tanto, la fe que salva no es simplemente un acto de la

voluntad humana, sino una expresin de la nueva vida del alma regenerada. Es en este
sentido que la fe es un don de Dios como menciona la Confesin.

La gran pregunta que se debe contestar aqu es : De dnde procede la rectitud por la
que el creyente es justificado? Para explicar esta pregunta central, ellos contestan:
Cristo, por su obediencia y muerte, sald totalmente la deuda de todos aquellos que
as son justificados.

El concepto aqu es que Cristo actu como el Representante de su pueblo y descarg


sus obligaciones ante la justicia de Dios por medio de una vida perfecta y una muerte
maldita en la cruz. El Seor Jess, en otras palabras, fue nuestro Substituto que con su
vida y muerte hizo por nosotros todo lo que era necesario para instalar a su pueblo en
una relacin legal de justicia con Dios.

Las palabras de la Confesin son que Cristo hizo una apropiada, real y completa
satisfaccin a la justicia de su Padre en favor de ellos. Tan gran misericordia apunta
solamente hacia la gratuita gracia de Dios. Nada en nosotros ni hecho por nosotros,
antes o despus de ser justificados, contribuye mnimamente ni en grado alguno a
nuestra justificacin.

Todo el honor de nuestra justificacin pertenece a Dios para que la exacta justicia y la
rica gracia de Dios, puedan ser glorificadas en la justificacin de los pecadores.

El siguiente aspecto de la Justificacin que aborda Westminster es: Cundo es


justificado el pueblo de Dios, en el momento que cree o en el eterno pasado? Esta
pregunta requiere una explicacin porque la Escritura ensea que Dios decret
justificar a los elegidos desde la eternidad. Siendo esta una verdad escritural, debemos
investigar si estos elegidos son justificados antes de que vengan a la fe en esta vida, o
si son justificados cuando creen.

La Confesin afirma: Sin embargo, ellos no son justificados sino hasta que Cristo les es
realmente aplicado, por el Espritu Santo, en el debido tiempo. Esto es, en el momento
cuando reciben la gracia para creer en Jess Cristo para salvacin.

En el fundamento de esta definicin est la maravillosa verdad de la eleccin eterna de


Dios, en la cual por su soberana voluntad determin escoger a algunos de la raza de
Adn para vida eterna y dejar a otros sujetos al juicio que sus pecados merecen. Es una
enseanza cierta de la Escritura que Dios, antes de que el mundo existiera, decidi a
quines justificara y salvara y a quines no.

Cuando consideramos cun grandes son nuestros pecados y qu terrible es nuestra


culpabilidad ante Dios, nos maravillamos en profunda gratitud al saber que Dios eligi

salvar a algunos. Esta enseanza es necesaria para que entendamos que, si hemos
llegado a este conocimiento de la salvacin de Dios, es slo por su eterna eleccin y de
ninguna manera por mrito alguno nuestro.

En el quinto prrafo, la Confesin se refiere a los aspectos pastorales de esta doctrina.


Dado que nuestros pecados anteriores a la conversin han sido perdonados, qu es lo
que debemos pensar respecto de los pecados que cometemos despus de haber sido
justificados? Dios continua perdonando los pecados de aquellos que son justificados.
Sin embargo, el pecado sigue existiendo el la vida de los cristianos. Por sus pecados
pueden, caer bajo el desagrado paternal de Dios y no tener la luz de su rostro
restaurada sobre ellos hasta que se humillen, confiesen sus pecados, pidan perdn y
renueven su fe y su arrepentimiento.

Hay un precio a pagar cuando pecamos despus de haber sido justificados; sin
embargo, por su misericordia, Dios nunca permite que tal precio nos haga caer del
estado de justificacin. Todos los que son justificados sern glorificados en el da final,
pero no nos atrevamos a tratar impunemente con el pecado en esta vida. Si caemos en
pecado debemos, como Pedro, afligirnos por nuestro pecado y arrepentirnos pero,
como Pedro, tenemos la consoladora confianza de que no seremos echados fuera.

Por ltimo, Westminster maneja un asunto ms. Existe alguna diferencia entre la
manera como los creyentes del Antiguo Testamento fueron justificados y la manera
como los creyentes del Nuevo testamento son justificados hoy? La visin de estos
telogos es que no existe diferencia alguna. Abraham, David, Daniel y todos los santos
del Antiguo Testamento fueron justificados por la fe sola en la promesa de Dios de que
un da, un Salvador vendra al mundo. Obviamente, en nuestro tiempo sabemos ms
de Cristo y de su gloriosa redencin, que lo que los santos del Antiguo Testamento
supieron, pero el conocimiento que ellos tuvieron fue suficiente para creer y ser
justificados por la gracia de Dios.

Aqu tenemos la enseanza completa de lo que los telogos de Westminster declararon


sobre la doctrina de la Justificacin en su captulo 11, De la Justificacin. Ellos
enfatizaron que la Justificacin se obtiene por la fe sola. Con ello, respaldaron
completamente la conviccin de Lutero y de los Reformadores, y por lo mismo difieren
fundamentalmente del punto de vista Catlico Romano sobre la Justificacin.

Apndice
CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER.

CAPITULO 11: DE LA JUSTIFICACION

I. A los que Dios llama de una manera eficaz, tambin justifica gratuitamente, (1) no
infundiendo justicia en ellos sino perdonndolos sus pecados, y contando y aceptando
sus personas como justas; no por algo obrado en ellos o hecho por ellos, sino
solamente por causa de Cristo; no por imputarles la fe misma, ni el acto de creer, ni
alguna otra obediencia evanglica como su justicia, sino imputndoles la obediencia y
satisfaccin de Cristo (2) y ellos por la fe, le reciben y descansan en el y en su justicia.
Esta fe no la tienen de ellos mismos. Es un don de Dios. (3)

1. Romanos 8:30 y 3:24. 2. Romanos 4:5-8; 2 Corintios 5:19,21; Romanos


3:22,24,25,27,28; Tito 3:5,7; Efesios 1:7; Jeremas 23:6; 1 Corintios 1:30,31; Romanos
5:17-19. 3. Hechos 10:44; Glatas 2:16; Filipenses 3:9; Hechos 13:38,39; Efesios 2:7,8.

II. La fe, que as recibe a Cristo y descansa en El y en su justicia, es el nico


instrumento de justificacin; (1) aunque no est sola en la persona justificada, sino que
siempre va acompaada por todas las otras gracias salvadoras, y no es fe muerta, sino
que obra por amor. (2)

1. Juan 1:12; Romanos 3:28 y 5:1. 2. Santiago 2:17,22,26; Glatas 5:6.

III. Cristo, por su obediencia y muerte, sald totalmente la deuda de todos aquellos que
as son justificados, e hizo una apropiada, real y completa satisfaccin a la justicia de
su Padre en favor de ellos. (1) Sin embargo, por cuanto Cristo fue dado por el Padre
para los justificados (2) y su obediencia y satisfaccin fueron aceptadas en su lugar, (3)
y ambas gratuitamente; no porque hubiera alguna cosa en ellos, su justificacin es
solamente de pura gracia; (4) para que las dos, la exacta justicia y la rica gracia de
Dios, puedan ser glorificadas en la justificacin de los pecadores. (5)

1. Romanos 5:8-10,19; 1 Timoteo 2:5,6; Hebreos 10:10,14; Daniel 9:24,26; Isaas 53:46, 10-12. 2. Romanos 8:32. 3. 2 Corintios 5:21; Mateo 3:17; Efesios 5:2. 4. Romanos
3:24; Efesios 1:7.

5. Romanos 3:26; Efesios 2:7.

IV. Desde la eternidad, Dios decret justificar a todos los elegidos; (1) y en el
cumplimiento del tiempo, Cristo muri por los pecados de ellos, y resucit para su
justificacin. (2) Sin embargo, ellos no son justificados sino hasta que Cristo les es
realmente aplicado, por el Espritu Santo, en el debido tiempo. (3)

1. Glatas 3:8; 1 Pedro 1:2,19,20; Romanos 8:30. 2. Glatas 4:4; 1 Timoteo 2:6;
Romanos 4:25. 3. Colosenses 1:21,22; Glatas 2:16; Tito 3:4-7.

V. Dios continua perdonando los pecados de aquellos que son justificados; (1) y aunque
ellos nunca pueden caer del estado de justificacin, (2) sin embargo pueden, por sus
pecados, caer bajo el desagrado paternal de Dios y no tener la luz de su rostro
restaurada sobre ellos hasta que se humillen, confiesen sus pecados, pidan perdn y
renueven su fe y su arrepentimiento. (3)

1. Mateo 6:12; 1 Juan 1:7,9 y 2:1,2. 2. Lucas 22:32; Juan 10:28; Hebreos 10:14. 3.
Salmos 89:31-33; 51:7-12 y 32:5; Mateo 26:75; 1 Corintios 11:30,32; Lucas 1:20.

VI. La justificacin de los creyentes bajo el Antiguo Testamento era, en todos estos
respectos, una y la misma con la justificacin de los creyentes bajo el Nuevo
Testamento. (1)

1. Glatas 3:9,13,14; Romanos 4:22-24; Hebreos 13:8.

8. El Saludable Tenor de Dios


Es muy probable que antes de ir a Dios en bsqueda de su perdn y justificacin,
tengamos temores y dudas. Es una experiencia muy comn entre todos aquellos que
quieren tener una relacin armoniosa con Dios que, antes de encontrar el dulce
descanso al saber del perdn de sus pecados, tengan una conciencia atribulada y una
lucha en su corazn. Estn conscientes que Dios est disgustado con ellos y no saben
cmo escapar.

La Biblia nos muestra esto en el caso de muchas personas a quienes Dios lleva a Cristo
para bendecirles con su salvacin. As lo vemos en las vidas de Adn y Eva despus de
que pecaron. Cuando ellos oyeron la voz de Dios que se paseaba en el huerto al aire
del da, se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto
(Gen. 3:8). La conciencia de su pecado les hizo tener miedo de encontrase con Dios, a
quien ellos saban que haban desobedecido.

Antes de que Saulo de Tarso se encontrara con Cristo en el camino a Damasco, tena
una conciencia perturbada porque saba que no haba cumplido con el dcimo
mandamiento. l era entonces un fariseo orgulloso y un inconverso pero Dios empez a
sacudir su orgullo farisaico, por medio de este mandamiento Y yo sin la ley viva en un
tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor (Rom. 7:9). Aqu nos

explica cmo su anterior confianza en s mismo comenz a turbarse. Ahora ya no


estaba tan confiado en su justicia personal ante Dios, como lo estaba antes.

El dcimo mandamiento le mostr al orgulloso Saulo que la obediencia externa a la Ley


de Dios no era suficiente. Dios demanda que nuestros deseos y pensamientos ocultos
sean puros y santos. De esta manera el dcimo mandamiento obr como un espejo
para Saulo. El pudo verse a s mismo como Dios lo ve: como un pecador a pesar de su
religiosidad exterior (Rom. 7:9). En otras palabras, l pudo darse cuenta de la realidad
y culpa de su propio corazn pecaminoso. Como consecuencia, su opinin jactanciosa
de s mismo recibi un golpe mortal.

Nos referimos a esta y a otras experiencias similares, previas a venir al conocimiento


de Cristo, como el trabajo (propsito)de la ley. Con esta expresin decimos que Dios
usa su ley en nuestras conciencias de una manera tal que hace que estemos
preocupados e inquietos por nuestra condicin espiritual.

Esto es necesario porque el pecado ha arruinado tanto nuestra alma que la conciencia
llega a dormirse y a morir. La conciencia es esa facultad del alma que Dios ha colocado
all para despertar en nosotros un sentido de culpa cuando obramos mal. Como
pecadores que somos, nunca disfrutamos que el aguijn de la conciencia nos pique o
aflija, pero la conciencia es una buena amiga. Su trabajo en el alma nos trae muchos
beneficios.

Cuando leemos sobre las experiencias de conversin de Martn Lutero o de Juan


Bunyan,

apreciamos que fue precisamente el trabajo de la ley lo que les llev a leer la Biblia,
a orar y a buscar a Dios tan fervientemente. En su momento llegaron a conocer la paz
de ser justificados a travs de la fe en Cristo, pues Dios utiliz su ley para provocar que
sus almas clamaran a Dios por luz, misericordia y gracia.

Una de las razones profundas por la que algunos maestros de religin no han entendido
ni definido correctamente la doctrina de la Justificacin es porque nunca han tenido
esta experiencia con la ley de Dios. Es probable que nunca en su conciencia se hayan
dado cuenta de lo que es ser un pecador en las manos de un Dios con ira por el
pecado.

El hecho es que, cuando la conciencia est totalmente despierta ante este hecho, y ese
fue el caso de Martn Lutero y de Juan Bunyan, existe slo una cosa importante en la
vida del hombre o la mujer. Anhelan la paz de Dios y el perdn de sus pecados. Para
obtenerla, se humillan a s mismos y claman al Todopoderoso con lgrimas de angustia.

Este angustioso deseo es no slo por ser miembro de una iglesia o por ser admitido en
los privilegios del pacto. Sobre todo ello, existe un ferviente anhelo de perdn y
reconciliacin con el Dios de cuyo ceo ellos estn plenamente conscientes. Se sienten
aniquilados. Es como si Dios pusiera un carbn de los fuegos del infierno en sus
conciencias. Fue esto lo que el carcelero de Filipos sinti cuando exclam: Qu debo
hacer para ser salvo? (Hech. 16:30). Lo mismo ocurri en aquellos que escucharon el
sermn de Pedro en Pentecosts quienes se compungieron de corazn y preguntaron
con ansiedad Varones hermanos, qu haremos? (Hech. 2:37).

Cuando como pecadores somos trados a este estado de agona del alma, slo hay una
cosa que puede confortarnos: Necesitamos experimentar la paz con Dios, la cual
proviene del lavamiento de todos nuestros pecados por la sangre de Cristo. Esta es la
experiencia de ser justificados. No hay alivio ms dulce que ser liberados de nuestro
sentido de culpa por el testimonio interno del Espritu de Dios que nos dice que,
habiendo sido totalmente limpiados y perdonados, ahora somos hijos de Dios.

En tanto que no todos los creyentes tiene una experiencia dramtica de conversin,
algunos s la tienen. Los caminos de Dios son diferentes para cada uno de los suyos.
Pero, no importando si conversin fue dramtica o no, el ser justificados por Dios es la
experiencia ms importante y maravillosa que una persona puede tener.

El hecho de que Dios mismo tome la iniciativa para llamar a su pueblo elegido en este
mundo es un recordatorio para nosotros de que si no hubiera sido por su amor y gracia,
ninguno de nosotros se hubiera arrepentido ni vuelto a l. Dios nos encuentra a todos
muertos respecto de lo celestial pero muy vivos para los placeres vanos de este
mundo. Dios entonces grita fuertemente a nuestras conciencias para despertarnos de
nuestra condicin perdida y condenada. Solamente cuando sentimos el peso de
nuestra culpa, comenzamos a buscar a Dios con urgencia.

Ahora podemos entender mejor lo que significa en la Biblia el llamado o el


llamamiento de Dios. Este trmino se usa en muchas ocasiones en el Nuevo
Testamento para afirmar que es Dios quien toma la iniciativa para traer a los pecadores
a la justificacin. Es posible que no estuvisemos conscientes de este hecho cuando
fuimos convertidos. Es frecuente escuchar a los nuevos creyentes hablar de su
experiencia de conversin como si por ellos mismos hubiesen tomado la decisin de
creer en Cristo.

Esto se comprende porque son nios recin nacidos de Dios. Su lucha interna y su
oracin por la salvacin estn muy conscientes en el momento de su conversin. Es
muy posible que aun no hayan tenido tiempo para aprender que antes de que ellos
mismos comenzaran a buscar a Dios, l ya estaba obrando una energa divina en su
alma. Este fue el llamado que eventualmente les condujo a la fe y al arrepentimiento.

Cuando nos familiarizamos ms con las enseanzas de la Biblia, descubrimos con


humildad que toda nuestra bsqueda de paz con Dios fue el fruto de su llamamiento en
nuestro corazn. Este llamado es hecho por Dios el Padre y se efecta sin fallar en
aquellos a quienes Dios quiere llamar a la vida eterna. A esto llamamos tcnicamente
el llamamiento eficaz de Dios. Debe diferenciarse de los llamados abiertos que
muchos pecadores escuchen de labios de un predicador fiel del evangelio, el cual ellos
pueden ignorar o rechazar. Jess se refiri a este llamamiento general con estas
palabras: Muchos son los llamados y pocos los escogidos (Mat. 22:14).

Entre las muchas referencias del Nuevo Testamento sobre este asunto, notemos la
siguiente: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. (Rom.8:29,30)

Vemos aqu que el llamamiento eficaz de Dios es un elemento integral y esencial del
propsito general de Dios para la salvacin de su pueblo eternalmente elegido. La frase
a los que antes conoci significa que Dios en el pasado eterno tomo la decisin
respecto de quienes en su ser y en el curso de sus vidas habran de ser justificados.
Ms aun, esta decisin habra de resultar en su glorificacin.

El llamamiento es hecho entonces a todos los que Dios escogi eternalmente para la
salvacin. Ellos escuchan este llamamiento en el transcurso de su vida y son
constreidos por Dios a responder afirmativamente, entregndose a l.

El llamado de Dios nos lleva a confiar en Cristo para nuestra salvacin. Esa salvacin
llega a nosotros cuando creemos en Jess Cristo, pues tan pronto como creemos somos
justificados.

9. Justificacin, el Camino de Gloria


Las obras de Dios siempre son perfectas en concepcin, ejecucin y perfecto
cumplimiento. Lo que l inicia, lo termina. En esto Dios es nico y digno de alabanza.
Lo que los hombres emprenden, pueden o no concluirlo. Lo que ellos preparan puede
parecer muy bueno en su diseo pero convertirse en nada al final.

En ocasiones vemos edificios de muchos tipos que algn constructor comenz a


edificar pero no pudo completar. Nuestro Seor Jess Cristo us este pensamiento en
su predicacin: Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta
primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que

despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean
comiencen a hacer burla de l, diciendo: Este hombre comenz a edificar, y no pudo
acabar. (Luc. 12:28-30)

Damos gracias a Dios porque siendo perfecto en su sabidura, poder y gracia nunca
inicia una obra que no pueda terminar. Para nuestro entendimiento frgil e imperfecto
parece a veces que el mundo ha salido de su rbita y que la historia no tiene ningn
sentido ni plan. De hecho, la verdad es exactamente lo contrario. Los eternos decretos
y propsitos de Dios estn madurando cada da y llegar el da cuando todos los
pensamientos de su corazn y mente tendrn una absoluta y cabal ejecucin.

Para el pueblo de Dios esto traer privilegios y gozo indescriptibles, consolacin y


amor. Se entender a plenitud que todo lo que haya sucedido en la vida de su amado
pueblo obr para su bien. Todas las aflicciones y dificultades fueron para bien
nuestro.

Sobre todas las cosas, el pueblo de Dios se maravillar de la manera como su Dios y
Seor le ha guardado en su andar en este mundo incierto y guiado hasta el puerto
celestial, que anhelaba ver.

Todos aquellos a quienes Dios justifica, al final sern tambin glorificados (Rom. 8:30).
En el instante de su muerte dejan de sufrir y penar para siempre. Cuando el alma de un
creyente abandona su cuerpo en la muerte fsica, el alma inmediatamente entra en un
estado de gloria y perfeccin.

A esto le llamamos el estado intermedio en el cielo. El alma es ahora moralmente


perfecta y no puede pecar, pero el creyente est en una condicin que no es completa.
Descansa en gloria con los santos que partieron antes y con todos los ngeles
aguardando el Gran Da Final, cuando la trompeta sonar y los cuerpos de los muertos
resucitarn.

En un instante, en un abrir y cerrar de ojos (I Cor. 15:52), el alma y el cuerpo se


unirn de nuevo siguiendo el ejemplo de nuestro glorificado Salvador Jess Cristo.

Todos los hombres debern comparecer ante el Trono del Juicio en el cual Cristo se
sentar para juzgar a todos los que vivieron en la tierra. l separar a la humanidad
como un pastor separa las ovejas de los cabritos. Los que hayan sido justificados en su
vida por la fe en Cristo, recibirn alabanza de Cristo el Juez y sern bienvenidos al
glorioso mundo de eterna dicha, los nuevos cielos y la nueva tierra. All disfrutarn de
la comunin con el Triuno Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, por toda la eternidad.

Aquellos que en esta vida nunca fueron creyentes en Jess Cristo como su Salvador y
por lo mismo, nunca fueron justificados, en el Gran Da del Juicio sern hallados
culpables e indignos de entrar al cielo. Ellos, dice Cristo, recibirn una orden suya con
estas palabras solemnes: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles (Mat. 25:41).

Dios envi a su Hijo Jess Cristo al mundo para librarnos de este castigo tan terrible. La
invitacin del evangelio es para todo aqul que tiene odos para or: Cree en el Seor
Jesucristo y sers salvo. La invitacin es para todos los hombres, mujeres y nios en
todas partes. Es para quienes estn en el oriente y tambin en el occidente. Este
mensaje es enviado al norte y al sur, a los judos y a los gentiles: El que quiera tome
del agua de vida gratuitamente (Rev. 22:17). Esta agua de vida es la dulce bendicin
de la salvacin eterna que Cristo ha comprado para los pecadores, con su sangre
derramada en el Calvario.

Para alcanzar esta bendicin, el pecador no necesita sino fe en Jess como su Salvador.
Esto es firme porque la promesa de Dios nunca falla: Que todo aqul que en l cree no
se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16).

Existe algo ms importante en esta vida que ser justificado gratuitamente por la
gracia de Dios?

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