Reporte de lectura: El placer y la norma en ciencias sociales

- Daniel Jimnez Martnez

La lectura realiza un recorrido por las concepciones que se han tenido del
papel del placer en las distintas teoras sobre la sociedad y su organizacin,
divididas entre aquellas que procuran el placer y aquellas que lo reprimen. El
autor identifica un paso de las ideas que colocaban al placer y al deseo como
prioridad mayor de la sociedad a aquellas que lo entienden como un vicio, que
a su vez se corresponde con el paso del capitalismo agrario al capitalismo
industrial, que considera inmoral todo aquello que no estimule la circulacin
del capital, nuevo centro hacia el que debe tender la sociedad en sus diferentes
dimensiones.
Lo anterior desencadena un debate que pretende reivindicar el placer y el
deseo contra las condiciones de vida que provee el siniestro y represor sistema
capitalista industrial autoritario burgus neoliberal, que usa a las ciencias con
fines de control y no de enriquecimiento de las capacidades humanas, posicin
que atribuye al utilitarismo, anlogo de cierta manera a la tica aristotlica en
la que la tica y la poltica tienen el mismo objetivo de preservar y crear
felicidad, variando slo el nivel individual de la tica y el colectivo de la
poltica.
En todo caso el utilitarismo de Jeremy Bentham y John Stuart Mill es
distorsionado por los pragmatistas estadounidenses que lo ajustan con el
mathusianismo, contraponiendo a Marx y su sueo de que el trabajo sea un
medio de liberacin y no de enajenacin, caracterstica sin duda central que
distingue al reino de la necesidad del de la libertad, idea que ser reformulada
por Tnnies y por Marcuse, aadiendo en el caso de Marcuse supuestos
del psicoanlisis freudiano.
La lectura pasa a intentar justificar una relacin moralmente necesaria entre
las ciencias sociales y el compromiso por asegurar la felicidad y criticar las
condiciones que la imposibilitan, dndole as una dimensin teleolgica 1 que
limita el horizonte de su comprensin e ideologizan sus estudios, el autor no
se da cuenta de esto (y si lo hace no lo dice) porque pertenece a ese grupo de
socilogos caritativos, altruistas y humanistas que usan la sociologa para
decir que ellos sufren con los que sufren y para legitimar actitudes y
movimientos contestatarios, disfrazando sus contenidos de teora cuando en
realidad son adulaciones y legitimaciones de la rebelin, sta no es mala en s
pero es un fenmeno social que uno no puede comprender ponindose a favor
1 Hipostasindose tambin a la sociedad, todas las teoras sociales que expone
presuponen que la sociedad en tanto tal tiene un fin, sea productivo o
recreativo.

o en contra de ella, puesto que de antemano tienen una actitud defensiva y

propagandista incompatible con la rigurosidad que deben tener las ciencias
sociales, lo que no debe identificarse con una pretensin de objetividad
positivista, ya que la seriedad de los estudios sociales implica un estudio de las
herramientas, prejuicios e ideales de los que el mismo socilogo parte,
realizando un estudio de estos como fenmenos sociales (no como
herramientas transparentes y neutrales), de lo contrario se llega a ingenuidades
como las que afirman la existencia de una naturaleza o esencia humana, sea de
orden ertico o de otro, por ejemplo, el freudianismo de Marcuse 2 supone una
concepcin de la sexualidad humana caracterizada como instintiva, buena e
innata pero que deja de funcionar en sociedades donde las familias se
estructuran, se relacionan y desarrollan en contextos diferentes, anulando
cualquier indicio de complejos de Edipo, de Elektra o lo que sea.
Voy a concluir diciendo que la relacin entre placer y sociedad puede
exponerse mejor si se problematiza en lugar de desacreditar y lambisconear
teoras que, en todo caso, toman al placer como algo abstracto. La relacin
entre placer y sociedad nos lleva a debates muy concretos como los de las
drogas, prostitucin, violencia, violacin, libertinaje, maltrato animal,
consumismo, duracin de la jornada de trabajo, etctera; porque cuando
alguien no presiona ni cuestiona ni problematiza sus ideas ni las contrasta con
aquellas situaciones donde ellas dejan de parecer cierta entonces todo su
discurso no puede ser tomado en serio como teora sino como propaganda.

2 Vase el prefacio a la edicin francesa de El hombre unidimensional

(Marcuse) y confrntese con la nocin de voluntad de Schopenhauer para
notar el esencialismo de ese psicoanlisis politizado.