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Cristianismo contemporneo
Las Reformas del siglo XVI
Resumen de la sesin 7 y 8 del curso (15 y 17 de noviembre de 2011)

Profesor Antonio Gonzlez

I. La teologa de Martin Lutero

Con Lutero y las Reformas del XVI iniciamos una nueva etapa en la historia de
la teologa. Casi todas las formas eclesiales y teolgicas del presente se
fraguaron en buena medida en el siglo XVI. Se puede hablar de reformas
porque en realidad fueron movimientos diversos y plurales (Lutero, Calvino, la
reforma anglicana, la reforma radical (anabaptistas) y la contrarreforma catlica.
Adems, hubo otros matices intermedios (telogos como Bucero en
Estrasburgo), y tambin movimientos minoritarios pero que dejaron su huella
hasta el presente (espiritualistas, anti-trinitarios, etc.).
El contexto de la Reforma
Hay una multiplicidad de factores a tener en cuenta en los inicios de las
reformas del XVI.
En buena parte, hay que tener en cuenta la iglesia que se haba conformado
desde el siglo IV, con el llamado giro constantiniano. Agustn fue el que
legitim ese giro, y su teologa hay que situarla tambin en ese contexto. As,
por ejemplo, si afirm que la cualidad moral del que administraba el
sacramento no afectaba a la validez del sacramento era para oponerse a los
donatistas, que rechazaban ciertos nombramientos de obispos por tratarse de
personas que haban traicionado (de traddere, entregar los libros de las
Escrituras) durante las persecuciones que todava tenan lugar poco antes de la
conversin de Cosntantino. Esto ayud a desarrollar, en la iglesia medieval, una
concepcin de los sacramentos como algo que opera por s mismo, con
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independencia de la fe del que lo administra e incluso con independencia de la

fe del que lo recibe, con tal de que no ponga bice a recibirlo. Adems, Agustn
legitim la persecucin violenta de los donatistas por cristianos que ahora ya
trabajaban como militares al servicio del imperio...
Agustn mismo fue en su persona indicio de un cambio en la estructura eclesias.
Como monje, fue elegido obispo, contra sus deseos. A partir del siglo IV, los
monjes van a ser frecuentemente elegidos como obispos. La razn es que eran
ms fiables como cristianos radicales que los presbteros de las ciudades,
vinculados a familias locales, y situados ya en las luchas de poder... con la
conversin de (casi) toda la ciudad al cristianismo, la eleccin del obispo era
un asunto poltico, y los monjes, venidos de fuera, daban ms garantas... con el
tiempo, la regla de que el obispo fuera monje se impuso en la iglesia oriental
(ortodoxia), y en la occidental incluso se aplic a los presbteros. Esto fue un
motivo importante para la ley del celibato, adems de otros factores, como el
control de las propiedades y de las herencias del clero... Se trata de un proceso
lento, que no se hizo oficial hasta tiempo despus.
La eleccin de los obispos por el pueblo cristiano fue la prctica habitual hasta
el siglo IV, como nos muestra el caso de Agustn. Poco a poco las familias nobles
locales fueron asumiendo los derechos de eleccin (por ejemplo, en Roma, las
familias nobles, con vestimentas purpuradas... antecedente de los cardenales...),
y tambin por los distintos reyes... La lucha de las investiduras en la Edad
Media llev a que el obispo de Roma, fuera concentrando el poder de la eleccin
de obispos. En el 1077 el emperador alemn excomulgado tuvo que pedir
perdn al papa. Algo que pes en el nacionalismo alemn posterior...
El trmino cristiandad se utiliza para designar, a partir del siglo IV, una
situacin donde toda (o casi toda... judo...) la poblacin es cristiana por
nacimiento. Esto no slo estabiliz prcticas como el bautismo de recin
nacidos, sino tambin llev a que mucha gente fuera oficialmente cristiana sin
haber tenido jams una experiencia personal de fe. Y esto signific tambin que
muchas prcticas paganas continuaran en la iglesia, o se recubrieran de un
significado teolgico... Agustn todava protestaba contra la introduccin de
imgenes en los nuevos templos cristianos que se estaban edificando por todas
partes (antes del siglo IV los cristianos no tenan templos...). El mismo obispo de
Roma, Silvestre, recibi del emperador una nueva baslica... y Constantinopla
fue construida como nueva ciudad cristiana. Constantino mismo, que presidi
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el concilio de Nicea, continu siendo mximo pontfice (sumo hacedor de

puentes, sumo sacerdote) de la religin pagana, pero despus de l, poco a
poco, el paganismo se extingui, no sin ayuda de las autoridades cristianas. El
mismo obispo de Roma no slo recibi el ttulo de sumo pontfice, sino que
adquiri un importante poder temporal al llenar el vaco de poder en occidente,
y el documento de la translatio imperii le presentaba como heredero oficial del
imperio romano, por herencia de Cosntantino.
Los movimientos de reforma en la cristiandad no son originales del siglo XVI.
Muchos grupos, como los valdenses (en Francia, Suiza, Italia, e incluso llegando
hasta Espaa), los lolardos (en Inglaterra) o los husitas (en el centro de Europa)
iniciaron grupos alternativos, en los que se trataba de vivir un cristianismo
sencillo en pequeas comunidades. A diferencia de los ctaros o albigenses,
estos grupos alternativos no cuestionaban las verdades fundamentales de la fe
cristiana, sino que ms bien rechazaban las prcticas eclesisticas que se haban
ido haciendo comunes, pues las perciban como supersticiosas y contrarias a la
fe. Esto inclua la teologa medieval de los sacramentos, que consolidaba las
estructuras jerrquicas (slo los poda administrar el sacerdote, funcionaban
automticamente, eran necesarios para el perdn y la salvacin, etc.). Estos
grupos, aunque fueron fuertemente reprimidos, lograron en alguna medida
sobrevivir hasta el siglo XVI. Algunos hechos, como el martirio de Juan Hus en
el concilio de Constanza (1415), despus de haber recibido un salvoconducto del
emperador, dejaron honda huella, y seran recordados normalmente en el
tiempo de la reforma.
Otros grupos iniciaron reformas no muy distintas en sus comienzos, como los
franciscanos o los dominicos. Pretendan una vuelta al cristianismo primitivo
(consejos evanglicos), una vida sencilla, dedicada al estudios de la Escritura
y a la predicacin del evangelio. Sin embargo, algunos fueron poco a poco
cooptados en la gran iglesia medieval. Por ejemplo, la regla de Francisco de Ass
fue cambiada, y la ordenacin sacerdotal (que Francisco haba rechazado) se
hizo comn entre los franciscanos. Los dominicos se convirtieron en los
principales administradores de la inquisicin... Otros grupos menos conspicuos,
formados mayoritariamente por laicos, pudieron desarrollar prcticas
devocionales y estilos de vida ms ligados a su interpretacin de la Escritura,
como fue el caso de los hermanos de la vida comn o las beguinas. Tambin
en el interior de los monasterios, y a veces fuera, se desarroll una fuerte vida
mstica, que normalmente pretenda una experiencia directa y personal de la fe,
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ligada a la lectura de la Escritura (o algunos pasajes de ella), que en aquel

tiempo era accesible a muy pocos.
En teologa, el movimiento nominalista signific un influjo importante para la
Reforma. Los nominalistas cuestionaron el equilibrio de fe y razn logrado en
las grandes sumas medievales, especialmente en Toms de Aquino. Los
nominalistas haban sealado que nuestros conceptos no son reales (realistas
se llam a la posicin opuesta), sino convenciones. Como en la novela sobre El
nombre de la rosa, los nominalistas decan que solamente tenemos nombres...
Y por tanto esto significa que los conceptos que utiliza nuestra razn son algo
limitado. No podemos pedir que Dios, en su realidad infinita, sea alguien que se
rija por nuestros pobres conceptos. El nominalismo subray la diferencia entre
Dios y nuestra razn. Y esto abra la puerta a las tpicas consideraciones de
potentia Dei absoluta: Dios no est sometido a nuestra razn, Dios podra haber
ordenado los diez mandamientos al revs (matars, robars, etc.), podra haber
creado crculos cuadrados, etc. El nominalismo subraya as el poder de Dios.
Otro elemento que comienza a pesar en el tiempo de la reforma es la paulatina
aparicin de sentimientos nacionales. Con frecuencia, durante la Edad Media,
se haba esperado que fueran los poderes pblicos los que llevaran a cabo unas
reformas en la iglesia que la iglesia misma no poda o no quera hacer. Haba
llegado a haber situaciones verdaderamente caticas (tres papas a un mismo
tiempo...) y a veces los intelectuales confiaban ms en los gobernantes que en las
autoridades de la iglesia. De hecho, una gran parte de la reforma protestante se
hizo con el apoyo de las autoridades pblicas. En Espaa la aparicin del estado
moderno (con los reyes catlicos) conllev precisamente el auspicio por las
autoridades de una reforma de la iglesia (cardenal Cisneros, quien en 1502
ordena la publicacin de la Biblia Polglota Complutense). Las autoridades
tambin fundan universidades (Alcal...) en gran medida ordenadas a formar y
mejorar en clero... Muchos de los fracasados reformadores espaoles eran
alumnos de Alcal.
La situacin social no era nada estable. Los cambios econmicos llevaban al
endeudamiento de los campesinos. Durante la reforma, hay continuas revueltas
campesinas, algunas de las cuales van a apelar a las recin traducidas Biblias...
Tambin es muy importante para entender la reforma o reformas el auge del
humanismo en el renacimiento. El ser humano est ahora en el centro. En cierto
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modo, por ms que los reformadores pusieran en nfasis en Dios mismo, no

dejaron de tener muy en cuenta su relacin concreta con el ser humano.
Tambin el humanismo significa una vuelta a las fuentes clsicas, lo que
posibilita una nueva sensibilidad por el significado originario de los textos
bblicos, ms all de las interpretaciones, silencios o superposiciones
medievales. Lo antiguo es lo originario, lo autntico, lo prstino... Desde aqu se
inicia tambin la crtica filolgica, que por ejemplo pone en cuestin la traslatio
imperii como una simple falsificacin documental... Por otra parte, y en una lnea
opuesta, la corte de Roma, envuelta en el cuidado de las artes, la recuperacin
de la antigedad clsica, muchas veces produca una cierta impresin de
paganismo. Lutero viaj en 1510 a Roma por asuntos de su orden, y no sali
especialmente edificado... Nietzsche dir siglos despus, medio en serio medio
en broma: fue un momento magnfico, el paganismo estaba a punto de ser
restaurado en Roma, y un monje alemn vino a estropearlo todo...
Dentro del humanismo renacentista es esencial mencionar a Erasmo. En el ao
1516 Erasmo public su edicin del Nuevo Testamento griego, tras rastrear
todos los manuscritos antiguos que pudo encontrar. Es el NT que despus (con
ligeras variantes) usaron los reformadores para traducir la Escritura a las
lenguas vernculas. Erasmo fue un duro crtico de los abusos y supersticiones
de la iglesia medieval. Su ideal del caballero cristiano era todo lo contrario de
un monje. Se trataba de vivir en el mundo segn los consejos de Cristo. La
philosophia Christi de Erasmo era sobre todo una tica sencilla, inspirada en el
Sermn de la montaa. Es importante notar que de aqu Erasmo deduca
posiciones claramente pacifistas, desde las que criticaba la participacin de los
reyes cristianos y del mismo papa en distintas guerras. Erasmo era muy distinto
de los reformadores, especialmente de Lutero. Valoraba altamente la sabidura
antigua, el paganismo. La razn estaba destinada a tener un papel central, y su
crtica de la iglesia medieval apelaba a la razn frente a la supersticin. Al
mismo tiempo, recomendaba la lectura de las Escrituras. Eramos no quiso
cuestionar (al menos abiertamente) el dogma de la iglesia medieval, solamente
sus prcticas. Por eso no se lleg a alinear con los reformadores, que lo vieron
como un nicodemista (de Nicodemo, el fariseo que visit a Jess en secreto),
carente de valor para dar el paso de adherirse a ellos. Los catlicos lo vieron
tambin como causante ltimo de los problemas, y sus obras terminaron
incluidas en el ndice de libros prohibidos.
El monje Lutero
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La teologa siempre tiene algo de autobiografa, y esto es particularmente

notorio en Lutero. Nacido en 1483 de una familia de campesinos libres, con
algunos recursos, estudi con los hermanos de la vida comn en Magdeburgo.
Despus se matricula en Erfurt. Su padre desea que llegue a ser un abogado.
Pero al parecer una experiencia de la proteccin divina (una tormenta durante
la que promete a santa Ana hacerse monje) le lleva en otra direccin... En 1505
entra en el convento de los agustinos observantes. Su deseo de autenticidad y
pureza le lleva a vivir continuamente bajo los escrpulos. Su idea de Dios es la
de un Dios lejano, un juez duro que le exige una justicia radical. Una justicia que
encuentra radicalizada, no menguada, en el Nuevo Testamento. El Sermn del
Monte como algo imposible de cumplir. La justicia de Dios no es algo
precisamente atractivo... La pregunta es: Dnde encuentro un Dios
misericordioso? Staupiz, uno de sus superiores, le recomienda confiar en Dios,
como los msticos. Tambin se le traslada a Wittenberg (donde el prncipe de
Sajona, gran coleccionista de reliquias, acababa de fundar una universidad),
para que llegue a ser profesor de teologa. Pero la carrera docente no hace
desaparecer sus escrpulos. Hasta que un da (la famosa Turmerlebnis,
experiencia de la torre), o durante un cierto perodo de tiempo, descubre lo
siguiente:
Entonces Dios tuvo misericordia de m. Da y noche yo estaba meditando
para comprender la conexin de las palabras, es decir: 'la justicia de Dios se
revela en l, como est escrito: el justo vivir por la fe' (Romanos 1,17). Ah
empec a entender la justicia de Dios como una justicia por la cual el justo
vive como por un don de Dios, a saber por la fe. Not que esto tena el
siguiente sentido: por el Evangelio se revela la justicia de Dios, la justicia
'pasiva', mediante la cual Dios misericordioso nos justifica por la fe, como
est escrito: 'El justo vive por la fe'. Ahora me sent totalmente renacido. Las
puertas se haban abierto y yo haba entrado al paraso. De inmediato toda la
Escritura tom otro aspecto para m.
En estas sencillas frases est el ncleo de lo que ser la teologa de Lutero, y que
trataremos de resumir a continuacin. Sin embargo, al comienzo no cambia
nada. Lutero sigue con sus clases, ahora destinadas a explicar esta experiencia
fundamental. Lutero de clases sobre los Salmos, y especialmente sobre las cartas
a los Glatas y a los Romanos (la lectura de estas cartas puede ayudar a
entender su teologa).

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El conflicto estalla a propsito de las indulgencias, que se estaban vendiendo en

Alemania para sufragar los gastos de la construccin de la baslica de San Pedro
en Roma, y tambin para pagar las deudas adquiridas por el obispo de
Maguncia cuando compr la sede episcopal. Los predicadores de las
indulgencias (Tetzel) prometan la entrada inmediata en el paraso de las almas
de los difuntos atrapadas en el purgatorio: en cuanto la moneda sonara en el
cepillo, el alma saldra del purgatorio (al parecer era la frase empleada). La
gente sencilla pagaba por estos papeles. El 31 de octubre de 1517, en la puerta
del castillo de Wittenberg, Lutero coloc las 95 tesis, en las que criticaba las
indulgencias. Entre muchos tecnicismos teolgicos, Lutero deca, por ejemplo,
que el papa no tena poder para sacar un alma del purgatorio, siendo su
autoridad restringida a la iglesia terrenal. El papel de Lutero tena un objetivo
acadmico (era la costumbre poner all cosas que los profesores queran
debatir), pero el documento inici un debate que cambi el cristianismo para
siempre.
Al comienzo, Lutero no tena obviamente ninguna intencin de romper con la
iglesia medieval. Se trataba a lo sumo de reformarla, al menos en algunos
puntos. Sin embargo Lutero haba tocado algo vital. La crtica de las
indulgencias pona en entredicho el sistema penitencial medieval: era necesaria
la mediacin sacramental para obtener el perdn? Lutero haba experimentado
el perdn y el amor de Dios por medio de las Escrituras, donde el
confesionario haba fallado... Poner en entredicho el sistema penitencial era
tocar el sistema sacramental medieval. Y cuestionar el sistema sacramental
medieval era tocar la estructura misma de la iglesia...
Al principio hubo varios intentos de mediacin. En el debate de Heidelberg,
Juan Eck, representante de Roma, hace que Lutero diga algo de lo que tal vez no
era del todo consciente: Lutero entiende que la Escritura es confiable, pero que
los concilios y los papas se pueden equivocar... En 1518 Lutero es declarado
hereje, y el papa le convoca a que vaya a Roma. Lutero apela a la proteccin del
prncipe Federico de Sajonia. Una nueva entrevista con un delegado de Roma,
Cayetano, fracasa. El papa publica una bula de condena. Lutero ha de ser
desterrado de Sajonia, pero el prncipe Federico no lo hace. Sigue habiendo
debates, e intentos de mediacin de los prncipes. Lutero va publicando
pequeos escritos, que tienen un efecto incendiario, y se toman medidas contra
ellos. Pero algunos prncipes estn claramente del lado de Lutero. Finalmente, el
nuevo emperador, Carlos V, convoca la dieta de Worms, en 1521. El emperador
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le da un salvoconducto. En Worms, Lutero es conminado a retractarse, pero

solamente acepta hacerlo si se le muestra su error con la Escritura o con la sana
razn. Termina su discurso con las palabras famosas: Aqu estoy. No puede
hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Abandona Worms ante el peligro
inminente para su vida. En el camino es secuestrado, pero por prncipes amigos.
Le esconden como el caballero Jorg en el castigllo de Wartburg. All inicia la
traduccin de la Biblia a la lengua alemana. Primero traduce el NT, que es
publicado en alemn. Lutero tiene que regresar a Wittenberg, donde se pide su
ayuda. La reforma ha comenzado en la prctica y hay desrdenes constantes.
Lutero viene a organizar una reforma, con criterios ms bien moderados. Sus
compaeros en el convento agustino se van casando, y finalmente l tambin se
casa con Katherine von Bora. En Wittenberg, protegido por el prncipe local (y
por otros prncipes alemanes que se hacen cargo de proteger la reforma), se
desarrolla la mayor parte de su actividad hasta su muerte en 1564.
Lutero no tiene un libro de teologa sistemtica, aunque su produccin literaria
fue enorme. Pero sus publicaciones fueron pequeos tratados, panfletos, cartas,
sermones, obras de interpretacin de algn pasaje de la Escritura,
introducciones a los libros bblicos, etc. Podemos sistematizar su pensamiento
atendiendo a los grandes eslganes de la reforma: sola fide, sola gratia, sola
Scriptura, solo Christo.
Sola fide
Solo por la fe. El gran tema de este momento es cmo el ser humano alcanza
una relacin correcta con Dios. Y esto significa cmo uno es cristiano, y cmo
uno llega a ser salvado. Lo que subraya Lutero es que todas estas preguntas no
se responden mencionando las estructuras o las prcticas sacramentales de la
iglesia medieval, o ni siquiera hablando del comportamiento tico. La respuesta
a estas preguntas, para Lutero, es la experiencia absolutamente personal de
Dios que tiene lugar en el momento en que creemos que nos ha amado en
Cristo. Es justamente su experiencia.
Dmonos cuenta del concepto de fe que est en juego. La fe puede entenderse
como fides quae (la fe en cuanto contenidos credos, por ejemplo, cuando
recitamos un credo y decimos: sta es nuestra fe), y la fe como fides qua (la fe
como acto de fe, en el sentido de poner nuestra confianza en Dios). En el primer
sentido, para Lutero, estamos ante un tipo de fe que realmente no salva. Es una
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fe de la que bien se puede decir, como dice la carta de Santiago, que tambin los
demonios creen (es decir, piensan que hay un Dios, que es trino, que se ha
encarnado, etc. los demonios conocen los contenidos del cristianismo), y sin
embargo tiemblan (Santiago 2:19). Sin embargo, la fe de la que habla Lutero, y
que encuentra en los escritos del Nuevo Testamento (especialmente los escritos
de Pablo y Juan, los dos grandes telogos del NT) es otro tipo de fe. Es la fe que
consiste en el acto de confiar en el Dios que nos ha amado por medio de Cristo.
sta es la fe que interesa a Lutero.
Lutero entiende que cuando tenemos la experiencia de la fe, nos encontramos
en una nueva situacin. Todo cambia. Tenemos vida eterna (Juan 3:16), y la
Escritura se hace ahora un documento comprensible interiormente. El ser
humano, en la fe, es libre, depende solamente de Dios, tiene acceso directo a
Dios. Es un ser humano regenerado, alguien que ha nacido de nuevo, tal como
Jess dice a Nicodemo en el evangelio de Juan: hay que nacer de nuevo para
entrar en el reino de Dios.
Frente a esto, se entiende la desconfianza ante la razn, y ante Aristteles (el
filsofo pagano utilizado la teologa medieval a partir de Toms de Aquino).
Lutero llega a decir que para ser telogo hay que olvidarse de Aristteles. No es
que Lutero desprecie la razn. Piensa que la razn es lo que nos diferencia de
los animales, y lo que nos da nuestra dignidad humana. En Worms apela a la
sana razn para que se le muestren sus errores. Aunque Lutero recibi de los
escritos de Gabriel Biel una influencia del nominalismo, tampoco quiere afirmar
doctrinas nominalistas. Su Dios es absolutamente cercano, y no lejano como en
el nominalismo. Lo que sucede es que este Dios no es accesible con la sola
razn...
Ciertamente hay un conocimiento de Dios y de su voluntad escrito en la
voluntad de cada ser humano. Podemos conocer a Dios por sus obras en la
creacin. Sin embargo, esto no es suficiente. La razn es racional, no irracional,
cuando reconoce sus lmites. Para conocer personalmente a Dios, para saber qu
es lo que Dios piensa de m, como dice Lutero, se necesita de la experiencia
personal de la fe.
Es la diferencia, en la teologa de Lutero, entre la theologia gloriae, y la theologia
crucis. La teologa de la gloria parte de las obras de Dios en la creacin.
Reconoce la existencia de Dios, su justicia, y la necesidad de ser justos. De las
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obras de Dios pasamos a nuestras propias obras. Y todo esto lleva no tanto a dar
gloria a Dios como a buscar nuestra propia gloria en lo que hacemos, o en el
reconocimiento que encontramos en lo que hacemos. Pero hay algo ms, y muy
distinto. El verdadero Dios de Israel es un Dios oculto, un Dios escondido (el
Deus absconditus de Isaas 45:15). ste es, como dice Isaas, el Dios que salva.
Est oculto porque no podemos saber lo que Dios piensa de nosotros
simplemente observando la naturaleza. Es necesario que el Dios escondido se
revele.
Y donde Dios se ha revelado es en lo ms opuesto a las glorias de este mundo,
en lo ms opuesto a los logros humanos. Dios se ha revelado en la cruz de
Cristo. La fe es fiarse de que Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo
consigo, tal como dice la Escritura.
La cruz revela, al mismo tiempo, la ira de Dios y el amor de Dios. Son dos
momentos esenciales para Lutero. La cruz revela la ira de Dios porque muestra
que el mundo est en pecado, tan en pecado, que crucifica a Dios. El ser
humano, dejado a s mismo, no quiere saber nada de Dios. Hay un conflicto
entre el Dios tres veces santo y el mundo. Y esto se muestra claramente en la
cruz. Sin embargo, a la vez, al mismo tiempo, en el mismo acto, la cruz revela el
amor de Dios al mundo... tanto am Dios al mundo que dio a su nico hijo para
que todo el que cree en l no se pierda, sino que tenga vida eterna, dice el
evangelio de Juan (Jn 3:16). La cruz muestra lo radical, absoluto, lo
incondicional del amor de Dios. Siendo nosotros pecadores, dice Pablo, Cristo
muri por nosotros...
Sola gratia
Esto quiere decir que nuestra salvacin no es algo que logremos por nosotros
mismos, sino que es obra de Dios. Es la justificacin por la fe, sin las obras de
la Ley, de la que se puede leer masivamente en las cartas de Pablo (sobre todo
Glatas y Romanos, pero tambin Efesios, o Filipenses. O, como dice el
evangelio de Juan, cuando Jess responde a los que le preguntaban cules son
las obras de Dios que tenemos que hacer: sta es la obra de Dios: que creis en
el que Dios ha enviado (Juan 6:29).
Es lo que Lutero haba experimentado en su vida. Desde su punto de vista, el
ser humano, por s mismo, est encerrado en s mismo, en sus propios intereses.
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Incluso cuando este ser humano es religioso, lo que busca es su propio inters
en salvarse. Incluso cuando hace grandes obras, las puede estar haciendo por su
propio inters, por su gran superego, por quedar bien delante de otros, etc. Lo
esencial para Lutero sera que las obras se hicieran por amor, con
desprendimiento del propio inters. Esto, que puede suceder misteriosamente
por la gracia de Dios, no es para Lutero lo normal. Como dice la Escritura: todos
han pecado y estn separados de la gloria de Dios (Romanos 3.23). El ser
humano, por el pecado de Adn, es un homo incurvatus in se ipsum, un ser
humano encorvado sobre s mismo. Est sentado en el trono de su corazn,
busca sus propios intereses, etc.
La muestra de esto es que el ser humano raramente acepta sus propios lmites y
errores. Normalmente, no se reconoce como pecador. Ms bien detecta los fallos
y las injusticias de los dems, pero no los suyos propios. El pecado oculta su
propia realidad. Su tendencia es a echar la culpa a otros (incluyendo su
cnyuge...), pero no suele reconocer sus propios lmites. La mujer que me
diste... deca Adn. Cuando las circunstancias aplastantes le llevan
ocasionalmente a reconocer sus lmites, el ser humano piensa entonces que
solamente tiene un pequeo problema en un rea de su vida, y que l mismo lo
va a resolver. El ser humano quiere salvarse a s mismo.
En definitiva, se trata de una cuestin de orgullo. La carne no es simplemente el
cuerpo. Ms bien al revs. Lutero dice: no pienses que la carne son tus bajas
pasiones, tus bajos instintos. La carne es ms bien lo ms alto, lo ms
importante, lo ms valioso que tienes. Tus capacidades intelectuales,
profesionales, artsticas, o las que sean en cada caso. Eso es tu carne, porque eso
es lo que vas a utilizar para justificarte a ti mismo.
Podemos decir, en cierto modo, que toda la teologa de Lutero se funda sobre
una experiencia mstica: la experiencia de ser amado y justificado gratuitamente
por Dios, por medio de la fe. Esto es lo que han experimentado los msticos
cristianos en todos los tiempos. Pero Lutero piensa que esto es algo que ha de
experimentar cualquier cristiano para ser cristiano. Su traduccin de la Biblia y
todo su esfuerzo reformador y pastoral va orientada a que el cristiano llegue a
ser cristiano, en que experimente la fe que nos justifica. En cambio, respecto a la
mstica monacal, a la vida religiosa de los conventos, Lutero tiene la sospecha
que lo que ah encontramos es un intento del ser humano de llegar a Dios
mediante sus propios esfuerzos, ya sean los esfuerzos de la meditacin, de las
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tcnicas de oracin, de las penitencias, de las obras, etc. Todo esto (que llama
Mnchtum, monjero), piensa Lutero, no saca al ser humano de s mismo. Todo
lo contrario. Es lo que Lutero encuentra en los textos de los evangelios a
propsito de Jess, los pecadores, y los fariseos: es mejor la situacin de quien
se sabe pecador y busca refugio en Jess, que la situacin de los que piensan
que ellos se salvan a s mismos...
La justificacin por la fe, que Lutero encuentra en el Nuevo Testamento, tambin
est en el fondo de su distanciamiento respecto a Erasmo. Erasmo pensaba en
las buenas obras que el cristiano ha de hacer imitando a Jess. Y por tanto
Erasmo defendi la libertad del ser humano (De libero arbitrio). Frente a l,
Lutero escribe De servo arbitrio (el arbitrio esclavo). No se trataba tanto de decir
si el ser humano es libre en general, sino de si es libre para salvarse, si la
salvacin es algo que el ser humano hace por s mismo. Para Lutero, el ser
humano, encorvado sobre s mismo, puede hacer libremente muchas cosas,
pero no puede salvarse. La salvacin es un don gratuito de Dios. Y esto significa
entonces que se requiere la iniciativa y la eleccin de Dios. Es el problema de la
predestinacin. Algo que est ya en la Escritura (Romanos caps. 9-11, en
Agustn, en Toms de Aquino, en Lutero, pero que se har especialmente central
en el calvinismo...).
La fe (fe viva, fides qua) es por tanto un don de Dios, un fruto del Espritu
(Glatas 5:22), una gracia. Por la fe se nos imputa la justicia de Cristo. Es una
justicia, en este sentido, forense. Esto quiere decir que no es una justicia
nuestra. Se trata de una metfora judicial: en el tribunal (foro) se nos descubre
culpables, reconocemos nuestro pecado. Pero el Juez, sabiendo que la culpa es
verdadera, nos declara justos. Su Hijo ha pagado en la cruz. Siendo nosotros
pecadores, Cristo muri por nosotros. La justicia forense es una justicia pasiva
o imputada o forense en el sentido de que no es una justicia real en el
pecador, sino una justicia atribuida extrnsecamente por Dios. Abraham, el
padre de la fe, crey a Dios, y esto le fue imputado por justicia (Gnesis 15:6).
Esto no significa que Lutero desprecie las obras. Ms bien sera al contrario. Lo
que sucede es que, para Lutero, el rbol malo no puede dar frutos buenos. Por
ms que el rbol se esfuerce, y aunque aparentemente siga las normas, sus
frutos sern en el fondo malos. Sus buenas obras estarn cargadas de odio, de
hipocresa, de apariencia, de deseo de impresionar a otros, de amargura, de
preocupacin por uno mismo. Es necesario hacer bueno al rbol. Y esto es un
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milagro de Dios, que tiene lugar por la fe. Solamente cuando el rbol es
regenerado por la fe, puede dar frutos buenos. Por la fe, el ser humano es
liberado de la preocupacin por s mismo. Ahora confa en Dios, y entonces
puede ser desprendido, y confiar en los dems. Es como la historia de Zaqueo
en la Escritura. Bien saba lo que tena que hacer. Bien saba que sus obras no
eran buenas. Pero esto no le serva para hacer buenas obras. Solamente cuando
Jess decidi hospedarse en su casa, por iniciativa del mismo Jess, su corazn
cambi, y comenz a devolver y repartir sus bienes. Es necesario que primero
Dios entre en el propio corazn... Por eso el cristiano, siendo absolutamente
libre por la fe, es al mismo tiempo esclavo de todos.
En este contexto se pueden entender algunas expresiones de Lutero. Una de
ellas es el simul justus et peccator. El creyente es al mismo tiempo justo y pecador.
Esto no es una licencia para pecar, sino la constatacin de que la justicia en
nosotros comienza siendo algo que Dios hace, una justicia imputada, antes de
ser justicia real. Por eso somos pecadores, y al mismo tiempo somos justos. Por
eso debe haber en nosotros dos cosas, contradictorias por naturaleza: temor a
Dios y esperanza en su amor. Tambin deca Lutero en una carta a una persona
con escrpulos: peca fuerte y cree ms fuerte. No es una licencia para pecar,
sino la conviccin de que la fe es aquello que nos proporciona la justicia de
Dios, y que esta fe-justicia es lo que inicia en nosotros un verdadero cambio.
Esto lleva a una actitud tpica del luteranismo: la Anfechtung, que se puede
traducir como prueba, tentacin o duda: el creyente se encuentra con que
el diablo le recuerda sus pecados y le hace dudar del amor de Dios y de la
propia salvacin.
Sola Scriptura
De nuevo se trata de explicitar una experiencia nuclear. Lutero ha
experimentado que la gracia no es algo que viene de s mismo. La salvacin no
le ha venido de las prcticas penitenciales medievales. No ha sido su monacato,
ni su sacerdocio, lo que le ha salvado. No han sido sus esfuerzos. La salvacin
viene de fuera. Es lo que se llama el extra nos, el fuera de nosotros de la
salvacin. Y este extra nos lo ha encontrado en la Palabra de Dios.
La Palabra de Dios no es la Escritura. La Palabra de Dios es primeramente la
segunda persona de la Trinidad. Contra lo que pensar el fundamentalismo del
siglo XIX (fundamentalmente de origen calvinista), Lutero subraya que la
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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

Pg.- 14

Escritura ha de ser leda desde una perspectiva muy concreta. De lo que se trata
es de encontrar, en la Escritura, lo que lleva Cristo (was Christus treibt). No
importa si lo ha dicho Pablo, o Ans, o Caifs, o quien sea, si lo que se nos
anuncia es lo que Dios ha hecho por nosotros. Es cierto que la palabra sobre lo
que Dios ha hecho por nosotros se nos conserva en la Escritura. Pero la Escritura
ha de ser leda desde este punto de vista: el evangelio de la gracia de Dios en
Cristo. Es muy secundaria la cuestin de la crtica histrica, etc.
La Escritura as entendida tiene una clara prioridad sobre los concilios y el
papa. stos se pueden haber equivocado. No hay problema, sin embargo, con
los primeros concilios cristolgicos (hasta Calcedonia). stos nos dicen lo que
dice la Escritura (Trinidad, encarnacin). Pero lo dicen de otra manera. Porque
lo esencial es el aspecto existencial. Lutero deca: es verdad que Jess tiene dos
naturalezas y una persona, pero esto no es verdaderamente lo que te importa.
Lo que te importa es que esa santa persona muri por ti. La Escritura tiene el
adecuado lenguaje, un lenguaje existencial, que no tiene la teologa, o los
concilios. La historia muestra sin embargo que muchos concilios se han
equivocado. A veces se nos citan slo ciertos decretos, y no otros ms
cuestionables. Y los papas tambin se han equivocado (como el papa Honorio
condenado por monoteletismo).
Para Lutero, la Escritura funciona como un filtro crtico. No pretenda rehacer
toda la vida de la iglesia desde su base escriturstica. Lutero en gran medida
acepta las costumbres medievales. Ms bien lo que pretende es eliminar todo
aquello que abiertamente va contra la Escritura.
No es cierto, para Lutero, que la iglesia est por encima de las Escrituras. Ms
bien al contrario: son las Escrituras las que fundan la iglesia. Para ser apostlica,
lo importante es que la iglesia exponga la doctrina de los apstoles, tal como
est en la Escritura. Que haya o no una sucesin directa desde el tiempo de los
apstoles es algo accesorio.
Cmo interpretar la Escritura? La reforma va a plantear el problema exegtico.
Para la iglesia medieval, hay una interpretacin definitiva, y esto cierra las
cuestiones: Roma locuta, causa finita. Para Lutero lo que sucede es que la Escritura
es por s misma clara. Es la llamada perspicuidad de las Escrituras. Sin
embargo, hay una doble claridad. Por un lado est la claridad externa. La
Escritura habla un lenguaje claro, que hasta los ms sencillos pueden entender.
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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

Pg.- 15

Desde el punto de vista externo, en general, quitando tal vez algn pasaje
aislado, la Escritura es clara. Sin embargo, sta no es la claridad ms importante.
Lo importante es lo que Lutero llama la claridad interna. sta es la claridad
que tenemos cuando hemos tenido la experiencia de Dios en Cristo. Toda la
Escritura tiene ahora un nuevo sentido. Es la claridad que solamente puede dar
el Espritu Santo cuando opera la fe en el creyente.
En la interpretacin de la Escritura es decisiva la distincin entre Ley y
Evangelio. La Ley no se refiere solamente al AT, pues tambin en el NT hay Ley.
Por ejemplo, para Lutero, el Sermn del Monte (Mt caps. 5-7) es tambin Ley. La
Ley funcin de la Ley no es simplemente enunciar cul es la voluntad de Dios.
La Ley nos dice algo ms. La Ley nos muestra nuestro pecado, y la
imposibilidad de nosotros de salvarnos a nosotros mismos. Por eso Jess
radicaliza la Ley del AT, pidindonos cosas tales como el amor a los enemigos.
As nos damos cuenta de nuestra necesidad de Dios, y nos entregamos
confiados a su misericordia. Y sta es la funcin del Evangelio: mostrarnos la
misericordia de Dios, la gratuidad de su salvacin. Tambin hay evangelio en el
AT, en el sentido de que all hay promesas, por ms que el Evangelio como tal
est principalmente en el Nuevo Testamento. El Evangelio, insiste Lutero, no son
cuatro libros, sino las buenas noticias (eu-aggelion) de la salvacin de los
pecadores.
El AT tiene por tanto un gran valor, tanto como Ley como tambin en el sentido
de inicio del Evangelio. Hay elementos en el AT que se derivan simplemente de
la naturaleza humana, como pueden ser los mandamientos de Moiss.
Solo Christo
Todo lo anterior muestra el carcter cristocntrico de la teologa de Lutero.
Solamente en Cristo hay salvacin. Sin embargo, es importante tener en cuenta
cul es la imagen de Cristo que primeramente nos transmite Lutero. El Cristo de
Lutero es, ante todo, el Hijo que ha sido crucificado en la cruz para liberarnos
de los pecados, y para que podamos tener confianza en el amor y la
misericordia de Dios.
Esto significa, como vimos, que las declaraciones de los concilios son
interpretadas en funcin de este hechos salvfico: naturalezas y persona de
alguien que ha muerto por m. Tambin la vida de Jess y su mensaje se
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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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interpretan principalmente desde este punto de vista: como vimos, el Sermn

del Monte (Mateo caps 5-7 y paralelos) son, para Lutero, ante todo, una
radicalizacin de la Ley hecha para que no pensemos en modo alguno en
justificarnos a nosotros mismos. Si alguien pensaba que por s mismo poda
salvarse cumpliendo la Ley, el Sermn del monte le muestra que no es posible,
por ser una Ley llevada al extremo de radicalidad.
Es interesante observar cules son los modelos de salvacin que Lutero usa.
Desde tiempo de Anselmo, como vimos, el modelo ms popular deca que
Jess, hombre-Dios, tuvo que morir para satisfacer la ofensa al honor infinito de
Dios (ofensa infinita), representando en su humanidad a toda la humanidad
pecadora. Es lo que se suele llamar la sustitucin vicaria. Abelardo (el de Elosa)
haba formulado otra teora, que se suele llamar subjetiva: al ver a Jess en la
cruz siento el amor de Dios por m, y esto es lo que me cambia. Toms ms bien
acept el modelo de sustitucin vicaria Anselmo, pero slo parcialmente,
sealando que Dios poda haberlo hecho de otra manera.
Lutero parece ser ms eclctico en este punto. El modelo de Anselmo desde
luego no es el que domina en Lutero. Ms bien parece preferir otros modelos,
ms bien metafricos, para explicar el significado de la cruz. Uno ya lo vimos: es
el modelo forense: un juez declara inocente al culpable, en virtud de que otro ya
ha pagado la pena. Este modelo se podra integrar con el de Anselmo, pero no
necesariamente. Caben otros modelos, que en Lutero parecen ser ms
importantes. Por ejemplo, el modelo de las bodas msticas, tal como aparece en
el texto sobre la libertad cristiana. Un prncipe se casa con una prostituta. En
virtud de los bienes gananciales, todos los pecados de la prostituta (nuestra
alma) caen sobre el prncipe. En cambio, toda la pureza del prncipe le es
imputada por Dios padre a la prostituta. Otro modelo preferido por Lutero es el
del engao del diablo, que ya exista desde la antigedad, y que haba sido
rechazado por Anselmo como poco digno. En Lutero se formula por la metfora
de Cristo como un cebo que se da al mostruo ballena (el diablo), que se haba
tragado a toda la humanidad, para que la expulse: la humanidad sale del
monstruo, y Jess resucita.
De esta liberacin surge la palabra de la salvacin, el evangelio que anuncia la
justificacin por la sola fe en Cristo. Y esta palabra es la que funda la iglesia.
Lutero usa modelos tradicionales d ella iglesia, como esposa de Cristo y como
madre de los creyentes. Pero tambin insiste en que la iglesia es filia verbi, hija de
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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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la Palabra, y no duea de ella. La caracterstica (o, como dicen los telogos, la

nota) ms importante de la iglesia es que en ella se predica la Palabra. La
apostolicidad est en que se predica la palabra de Dios. La universalidad
(catlico significa universal) est en que es la misma palabra predicada por
todas partes. La iglesia autntica, aade Lutero, es perseguida.
Desde este punto de vista, el articulus stantis et cadentis ecclesiae, el artculo de fe
en virtud del cual la iglesia se mantiene en fe o se cae, es la justificacin por la
fe. Una iglesia que ha olvidado la justificacin por la fe es una iglesia sin vida,
sumergida en el ritualismo y en el legalismo. Una iglesia en la que se anuncia
correctamente la justificacin por la fe es una iglesia en la que las personas se
encuentran con la misericordia del Dios vivo. Desde este punto de vista, nada
puede asegurar que una iglesia sea la correcta ms que la correcta predicacin
de la Palabra. Ni las estructuras, ni las personas, ni los nobles orgenes, ni las
teologas, ni ninguna construccin humana puede asegurar la autenticidad de
una iglesia. Solamente la presencia del evangelio lo hace. Desde este punto de
vista, para Lutero, la iglesia, antes de ser una sociedad, es un acontecimiento,
algo que sucede cuando se predica la Palabra, y all donde se predica.
En la iglesia no slo se predica la Palabra, sino que se celebran los sacramentos.
Los sacramentos son vistos con cierto recelo por los reformadores, por ser all el
lugar donde se haban introducido, a su juicio, supersticiones y rituales bastante
alejados del sentido originario de los mismos. Tambin un problema fue el
nmero. La iglesia medieval conoca muchos sacramentos (por ejemplo, las
peregrinaciones, o la uncin del rey, etc.). El concilio de Florencia, en el siglo XV,
haba logrado, en unidad con los ortodoxos, que el nmero se fijara en 7. Los
reformadores ahora revisan tambin ese nmero. El criterio es que los
sacramentos hayan sido claramente instituidos por Jess, porque lo que se
busca es que sean obra de Dios, y no del ser humano. Algunos, como la idea del
matrimonio como sacramento, derivan de una confusin en la traduccin:
Efesios 5 dice que el matrimonio es un misterio, no un sacramento. Los
reformadores interpretaron que el matrimonio era algo ya instituido por la ley
de Moiss, y que obliga al cristiano aunque haya sido un matrimonio civil. De
este modo, encontraron solamente dos sacramentos claramente instituidos por
Jess: el bautismo y la cena. Lutero no neg la conveniencia de practicar los
otros ritos que la iglesia medieval llamaba sacramentos, pero no los consider
como verdaderos sacramentos. Es en general la posicin luterana: conservar lo
que no fuera claramente contrario a la Escritura.
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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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La clave del sacramento es que anuncie lo mismo que anuncia el evangelio. Los
sacramentos son para Lutero signos que dicen lo mismo que la Palabra de Dios,
y que nos sirven como seal de las promesas de Dios. As, por ejemplo, el
bautismo nos dice que por la fe somos justificados (asociados con Cristo en su
muerte y en su resurreccin). La cena nos muestra el amor de Dios
entregndose a s mismo en la cruz por nosotros.
Respecto a la edad del bautismo, Lutero defiende la opinin tradicional. Se
puede administrar a los infantes, precisamente para sealar que la fe no viene
de nosotros, sino de Dios. El bautismo tiene una gran importancia para Lutero.
Frente a la idea medieval segn la cual el seguimiento de Cristo es algo propio
de los monjes, Lutero seala ahora que la dignidad mxima que podemos tener
es la de bautizados. Todos los dems privilegios medievales y las diversas
estructuras clericales carecen de sentido, son monjero. Por supuesto, se
puede ordenar a alguien para ser pastor. Pero Lutero no encuentra nada en la
Escritura que convierta esta ordenacin en un sacramento, o que ensee que
esta funcin de pastor es para toda la vida, o que confiere una dignidad
superior a quien la recibe. Lo que se encuentra en el Nuevo Testamento es ms
bien la afirmacin de que todos los creyentes son sacerdotes (1 Pe 2:9). Esto se
convierte ahora en un punto esencial para todos los reformadores. Carece de
sentido negar el cliz a los laicos, o establecer diferencias estructurales y
ontolgicas entre los ministros ordenados (pastores) y el pueblo al que sirven. El
bautismo es lo que nos confiere la dignidad mxima de cristianos.
Respecto a la Santa Cena (eucarista, Cena del Seor, o comunin; los
reformadores evitan la palabra misa) Lutero defiende el cliz de todos los
creyentes frente a la posicin catlica de entonces. Tambin rechaza la
transubstanciacin, que despus sera declarada dogmticamente en Trento. En
la concepcin catlica, la transubstanciacin indica que cambia la realidad (la
sustancia) del pan, de tal modo que lo que habra despus de que el sacerdote
pronuncia las palabras de la consagracin ya no sera pan, sino solamente los
accidentes del pan. La sustancia sera el cuerpo humano de Cristo. Lutero
entiende que sigue siendo pan, tal como aparece en la Escritura (1 Co 11:26-27).
Pero adems est tambin el cuerpo de Cristo realmente presente. Esto
diferenci a Lutero de los dems reformadores del siglo XVI, que optaron por
lecturas ms simblicas. Lutero deca prefiero comer el cuerpo de Cristo con

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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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los papistas que comer pan con los calvinistas. La posicin luterana se llama
consustanciacin o empanacin.
La relacin de la iglesia con el mundo es pensada por Lutero segn la doctrina
de los dos reinos. En principio, la doctrina subraya la diferencia entre ambos
reinos. El reino secular lleva la espada, y Dios acepta y quiere esto. Por otra
parte, el cristiano no necesita de las amenazas de la espada para llevar una vida
cristiana. Sin embargo, con su modo de pensar dialctico, Lutero acepta que los
cristianos puedan ellos mismos ejercer el papel de la espada. De este modo,
Lutero continu manteniendo la alianza entre iglesia y estado heredada de la
Edad Media. De hecho, la reforma protestante, al menos en su forma
dominante, fue posible gracias a la proteccin de los prncipes alemanes (y de
otras autoridades locales), de quienes deriva el trmino protestante (los
prncipes que protestaron en la dieta de Spira). De hecho, fueron normalmente
los prncipes los que organizaron la reforma de las iglesias en sus territorios,
cuidaron de formar los futuros pastores, etc. De hecho, Lutero apel al
nacionalismo alemn frente a los abusos de Roma, y uno de sus escritos ms
conocidos se dirige precisamente a los prncipes cristianos de la nacin
alemana... En este contexto, Lutero protagoniz un episodio tpico de la
cristiandad medieval: cuando los campesinos alemanes se sublevaron contra sus
seores, invocando pasajes bblicos en los que se habla de justifica, igualdad,
etc., Lutero se acab poniendo del lado de los prncipes, y justificando la
represin sangrienta de la revuelta como un acto de fe... En general, Lutero
subray la obediencia a las autoridades en mayor medida que otros
reformadores.

II. La teologa reformada

La teologa reformada es usualmente llamada calvinista. El trmino
reformada quiere subrayar que Calvino no es su nico proponente, sino que
el telogo de Ginebra era parte de una tradicin ms amplia.
1. La teologa de Ulrico Zwinglio

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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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Comienza oponindose al servicio mercenario de los suizos, y tiene

problemas en su propia parroquia por ello. Amigo inicialmente de
Erasmo, abrazo su pacifismo. Pero despus, en el desarrollo de la
reforma, abandona el pacifismo para defender los cantones suizos de las
tropas catlicas, y acaba muriendo en una batalla.
Entre los paganos hay algn tipo de conocimiento de Dios inspirado por
el mismo Dios. No es un conocimiento natural, sino algo que Dios mismo
hace entre los no creyentes.
La providencia.
En Zwinglio acaba cobrando gran importancia la doctrina de la
providencia. Todo lo que sucede sucede por la voluntad de Dios,
aunque no entendamos las causas. No hay causas segundas: Dios es
la causa primera de todo lo que sucede. La misma cada de Satans o
de Adn fue algo querido por Dios por amor a nosotros, para que
conozcamos lo que es verdaderamente la fidelidad y la rectitud.
Dios elige para salvacin, y elige para buenas obras. Tambin puede
haber elegidos entre los paganos (Zwinglio piensa que es preferible el
destino de Scrates que el del papa). Pero las buenas obras no son
seal sin ms de la eleccin: uno puede tener buenas obras por
farisesmo, o puede tener malas obras porque todava no se han
manifestado las consecuencias de la eleccin.
De este modo, lo que en Lutero era expresin de una vivencia de
encuentro con Dios, en Zwiglio se va convirtiendo en un sistema ms
o menos estable y coherente, pero con el peligro de traicionar la
experiencia primera, sustituyndola por conceptos teolgicos.
Ley y Evangelio.
Esta mayor sistematicidad teolgica se ve tambin en la evolucin de
las relaciones entre ley y evangelio. Para Zwinglio la ley no est
primeramente para asustar (su crtica a Lutero), sino ms bien para
mostrar la voluntad de Dios. Y esta voluntad no cambia. Simplemente
se han abolido los decretos ceremoniales, pero todo lo dems sigue en
vigor como ley de Dios.
Y hay en Zwinglio, como tambin habr en Calvino, un inters por
especificar y ordenar la conducta del cristiano redimido, mucho
mayor que en Lutero. De ah tambin un inters en que las iglesias
tengan un nivel moral, para lo cual recurre a la excomunin temporal
de los pecadores pblicos. Sin embargo, la verdadera iglesia, la iglesia

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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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de los elegidos, es una iglesia invisible (tema agustiniano, que pasa a

Calvino tambin).
Los sacramentos.
Respecto a los sacramentos, Zwinglio se aleja de la posicin luterana,
porque no quiere vincularlos a un acontecimiento interno (como
palabra anunciada). Por eso Zwinglio subraya que son seales. Pero
no son seales de algo pasado, sino que tambin son seales para la
comunidad.
Todo esto acercaba a Zwinglio a posiciones anabaptistas. De hecho,
algunos anabaptistas fueron discpulos de Zwinglio. Zwinglio parece
haber rechazado inicialmente el bautismo de infantes, pero
finalmente acaba aceptndolo como una seal del pacto, semejante a
la circuncisin. Algo que tambin har Calvino.

2. La teologa de Calvino

En Calvino hay desde su juventud un rechazo explcito del humanismo,

que conoca bien. Se pone de lado de uno de sus profesores, Pierre de
l'Estoile, contra otro de ellos, Alciati, ms humanista. Tambin en su
comentario a Sneca, donde muestra su erudicin humanista, critica las
virtudes de los paganos en la lnea de Agustn: son esplndidos vicios.
Esto le aleja de posiciones ms cercanas al humanismo, como la del
mismo Zwinglio en sus inicios, y como las de muchos anabaptistas, que
simpatizaban con Erasmo.
La obra principal de Calvino ser la Institucin de la religin cristiana, que
va creciendo paulatinamente, desde una especie de breve catecismo a
todo un tratado de teologa. Calvino es un telogo brillante, claro, y
sistemtico. Frente al espritu ms dialctico de Lutero, en Calvino hay
coherencia. Frente al mayor existencialismo de Lutero, en Calvino hay
una concepcin ms fra, terica, y casi deductiva. De ah tambin su
xito y su popularidad como libro de cabecera.
La Institucin comienza desde esta perspectiva intelectiva: el
conocimiento de Dios y de uno mismo que podemos tener es limitado, y
est sujeto a nuestras debilidades. De este modo, necesitamos de la
revelacin para conocer a Dios. El nfasis no est, como en Lutero, en
saber lo que Dios piensa de m, sino ms bien en llega a conocer a Dios.
Como seres pecadores y finitos, necesitamos la revelacin. En la
revelacin, Dios usa antropomorfismos para acomodarse a nosotros. Es
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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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la Escritura, que funda la iglesia (no al revs). La Escritura es vista sobre

todo desde el punto de vista de que nos da la informacin que nos falta.
Las imgenes son lo contrario de la revelacin. El ser humano es una
fbrica de dolos. La distincin entre adoracin y veneracin es un juego
de palabras que no nos libra del rechazo de Dios. Judasmo: valora la
materia sin imgenes. Lugares del encuentro con Dios en la Escritura: La
creacin (externo), el otro (Pro 14:31; 15:6), el propio interior (corazn
humilde: Isaas 57:15). Lutero: el encuentro ms autntico con Dios tiene
lugar por la fe, que es obra de Dios en nosotros. Problema de las
imgenes: obra propia.
En estos puntos, la posicin de la teologa reformada (calvinista) es
distinta de la luterana. Lutero simplemente rechazaba lo que contradeca
abiertamente la Escritura. En cambio, los reformados ms bien tratan de
limitarse a lo que est aprobado en la Escritura. Ya Zwinglio, siendo
msico, quit el rgano de la catedral de Zurich, y Calvino va en la
misma lnea. De ah el menor cultivo de la msica en la tradicin
reformada.
En Calvino hay una fuerte conciencia de la soberana de Dios. El Dios
infinito, absolutamente distinto de nosotros, gobierna toda la creacin.
As como ya haba sealado Zwinglio, tambin Calvino piensa que la
cada de los demonios, la cada de Adn, y la cada de cualquier pecador
es algo postivamente querido por Dios. No hay causas segundas: todo es
la voluntad directa de Dios. En los elegidos, se cumple la voluntad
revelada de Dios ,mientas que en los malvados se cumple la voluntad
escondida de Dios.
La naturaleza humana est radicalmente afectada por el pecado. El
pecado no fue solamente desobediencia, sino credulidad: Adn crey a la
serpiente. La corrupcin afecta a toda la naturaleza humana, dominada
por el orgullo, que afecta incluso a la bsqueda de la verdad. Desde este
punto de vista, somos hijos de la ira. Los dones sobrenaturales de Adn
se han perdido, y los naturales estn fuertemente afectados. Aunque hay
en todas partes, incluso entre los paganos, destellos de la gloria de Dios,
incluso las mentes ms agudas estn afectadas, y no somos excusables.
Las virtudes, fuera de la fe, son espndidos vicios, como haba dicho
Agustn y repetido Zwinglio.
Al igual que en Zwinglio, hay una continuidad entre la Ley y el
Evangelio. Algo muy distinto de la dialctica de Lutero. Esto tambin

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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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lleva a una valoracin ms alta del AT. Todo es voluntad de Dios, todo es
revelacin de Dios. En cierto modo, el intelectualismo calvinista y su
valoracin de AT pone las semillas del posterior fundamentalismo en
mbito anglosajn. La Ley no slo sirve para poner de manifiesto mi
pecado, como haba dicho Lutero, sino que tiene otras dos funciones:
refrenar a los malvados y mostrar a los creyentes la voluntad de Dios.
Dios ha quitado la maldicin de la ley, pero no su vigencia como
expresin de su voluntad. Lo nico que ya no sirve es la ley ceremonial.
De ah la necesidad de estudiar cuidadosamente la Ley. Esto ser muy
importante en el mundo reformado, y est en las bases del puritanismo
anglosajn. Tambin desarrolla Calvino ciertos principios de
interpretacin de la Ley:
La ley no rige slo lo interno sino tambin lo externo.
La prohibicin implica mandamiento y al revs.
Declogo: lo religioso est unido con las relaciones sociales.
La Ley de Cristo es la ley de Moiss: Jess hace explcito lo que ya
estaba implcito en el AT.
Hay una continuidad fundamental entre ambos. Las diferencias son
solamente:
El AT no habla claramente de la vida futura.
El AT no tiene ms que la sombra de Jesucristo.
El AT era temporal, el NT es definitivo.
El AT es ley y servidumbre, el NT es evangelio y libertad.
El AT es particular, el NT es universal.
Jesucristo es visto en funcin de la obra redentora:
Calvino toma la teora de la redencin de Anselmo de Canterbury (no
las imgenes mltiples que haba en Lutero).
Le quita toda idea de honor, y la considera en trminos penales:
pacto de obras. Se trata de satisfacer el castigo merecido.
Le quita todo mrito sobrante entregado a la iglesia.
Con esto se mantiene una estricta idea de la justicia divina.
La fe es la obra del Espritu en nosotros, que nos permite creer que
hemos sido redimidos por Cristo.
En la fe se subraya lo cognitivo: la fe es un conocimiento firme y
cierto de la voluntad de Dios respecto a nosotros, fundado sobre la
verdad de la promesa gratuita hecha en Jesucristo, revelado a
nuestro entendimiento y sellada en nuestro corazn por el

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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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Espritu Santo (Inst 3, 2, 7). La fe tiene seguridad. Sin seguridad

es la situacin del diablo, que conoce, pero no tiene la promesa.
Por eso en la fe hay tambin un fuerte elemento de certeza,
seguridad.
Por la fe, la justicia de Cristo se imputa al creyente.
El justificado tiene que mostrar la vida propia de un redimido, que
son las buenas obras. Los cristianos ya no pertenecemos a nosotros
mismos, sino al Seor. La vida cristiana es una vida bajo la cruz.
Dominndose a s mismo. Rechazando el orgullo (incluyendo el
orgullo de pensar que uno se salva a s mismo).
Contra lo que pensaba Osiander y pensaron algunos franciscanos
medievales, Jess no se encarn sino para nuestra redencin.
Jess viene de Adn, frente a los anabaptistas (Menno Simons) que
hablaban de una procedencia celestial de la humanidad de Cristo.
En Jess se distinguen claramente ambas naturalezas (frente a las
tendencias monofisitas de Servet). Lo esencial es que ambas estn
representadas en la redencin. Esto tambin le lleva a evitar que se
pueda decir qu el cuerpo de Cristo est en todas partes, como
sostenan los luteranos. Y esto implica otra concepcin de la santa
cena.
Triplex munus: Como ungido es profeta, rey y sacerdote. Rey de la
iglesia, sacerdote por el sacrificio, profeta porque en l se cumplen las
profecas de At.
La predestinacin:
No es algo derivado y mnimo en el calvinismo. Est en la Biblia, en
Agustn, en Toms, en Lutero. Pero en Calvino se hace central. Por
varias razones (no slo la justificacin por la fe): soberana de Dios,
providencia, equiparacin de los testamentos, doctrina anselmina.
Todo ello confluye en una imagen altamente severa de Dios.
El que la trate antes de tratar la iglesia, despus de haber presentado
otras doctrinas, no le quita valor, sino que ms bien culmina lo
anterior y prepara el tratado de la iglesia.
En Calvino es doble predestinacin. Unos para salvacin y por tanto
otros para condenacin. Lo contrario sera una niera. No es ninguna
injusticia de Dios, porque Dios es el que mide la justicia. Adems,
desde el punto de vista de Calvino, todos hemos pecado, y no
merecemos el cielo.

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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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Los electos son electos porque reciben una fe en la que experimentan

la seguridad en la salvacin, a diferencia de los diablos, que saben las
verdades, pero que no tienen seguridad.
La iglesia:
Se toma la doctrina de Agustn y Zwinglio de la iglesia invisible. Para
no juzgar, para mantener la libertad de Dios. No podemos decir
quines son verdaderamente los elegidos. Pero esta doctrina tambin
sirve para legitimar el que la iglesia se siga organizando
territorialmente, siendo coextensiva con la sociedad. Calvino, al igual
que Lutero, mantiene el sistema territorial y parroquial de la iglesia
medieval.
De todos modos, para Calvino, la iglesia visible es importante como
seal de la invisible. Hay indicios (nunca evidencias) que muestran
quines son electos: la confesin de Jess, la participacin en los
sacramentos, y llevan una vida santa.
Seal de la verdadera iglesia es la predicacin de la palabra y la
administracin de los sacramentos. En cambio, la santidad no lo es
(contra los anabaptistas), porque en la iglesia visible tambin hay
personas que no son electas, y los electos pueden pecar.
La iglesia de roma tiene vestigios de la verdad, aunque el papa es el
principal dirigente en el reino del Anticristo.
La iglesia debe ordenarse segn el NT. Y esto lleva a una organizacin
presbiteriana, sin pensar que esto sea necesariamente una lectura
literal del NT. Los pastores los elige la iglesia local y el snodo de los
pastores.
La disciplina es importante, no para la santidad (anabaptistas), sino
para el honor de Cristo.
Los sacramentos:
Son un sello de las promesas de Dios para nosotros. Son una unin de
la Palabra con un elemento.
Contra Zwinglio y anabaptistas: hay una verdadera eficacia, porque la
Palabra es eficaz.
Contra catlicos y luteranos: la eficacia no es un poder que est en el
signo, sino en la Palabra unida con el signo. Una cosa es el signo y
otra lo que el signo significa. Si se confunden, tenemos idolatra.
El bautismo es seal del perdn de todos los pecados, no slo de los
pasados, sino de todos. Ha de ser administrado por los pastores. Se

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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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administra a los nios (contra los anabaptistas): dejad que se acerquen

a m, etc.
La santa cena. Fundada por Cristo, pero Satans la ha oscurecido.
Cristo es el alimento del alma, y el pan y el vino son signos de que lo
es. Es una seal visible de la unin invisible con Cristo. Es correcto
decir que participamos del cuerpo y sangre de Cristo. Por la palabra
el signo es eficaz. Sin embargo, el signo no es el cuerpo y la sangre. El
cuerpo de Cristo est en el cielo. No se puede decir que est en todas
partes (luteranos), porque entonces no sera humano. Cuando Jess
instituy la santa Cena, no haba dos cuerpos presentes, uno el de
Jess, y otro en el pan. Todos tendran que haber entendido que Jess
estaba hablando de su muerte en la cruz, y no de una entrada de su
cuerpo en el pan.
El estado.
El problema: las tensiones con el gobierno municipal, que asume la
tarea de reformar la iglesia. Esto le lleva incluso al exilio. Finalmente,
Calvino logra prcticamente el control de la ciudad. Sin embargo, al
menos en teora, reconoce dos jurisdicciones.
Frente a los anabaptistas, seala que el estado es una creacin de
Dios, y por tanto es legtimo que los cristianos sirvan como
magistrados, que apelen a las cortes, y que demanden a otros. El
cristiano debe ser buen ciudadano menos cuando se ordene algo
contra la ley de Dios. Tambin hay que resistir al tirano. De ah que el
calvinismo a veces tomara posiciones revolucionarias.

III. El papel de Melanchton

Ms influencia de Erasmo, al que siempre admir. Es llamado el

educador de Alemania. Obra principal: los Loci theologici. Se va
enriqueciendo por el influjo humanista y por la misma teologa
reformada. Tambin va teniendo ms en cuenta a la tradicin patrstica.
Respecto a la providencia y a la predestinacin, Melanchton afirma que
Dios no caus el pecado ni lo quiso (contra Zwinglio y Calvino). El ser
humano cado tiene todava libertad. Aunque el pecador no se puede
justificar a s mismo, s puede decidir.
La voluntad humana juega un papel en la justificacin. El ser humano
cuando es justificado, de alguna manera est actuando. No debemos
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Resumen: Tema 3. Sesin 1 y 2

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pensar que el ser humano sea un pedazo de madera o una piedra, sino
ms bien que al or la Palabra de Dios, en la que se nos muestran el
castigo y el consuelo, no debemos rechazarla ni resistirla. Es lo que se
llam su sinergismo (la voluntad cooperando con la Palabra y el
Espritu).
Respecto a la santa cena, se acerca a Calvino. Intent modificar la
Confesin de Ausburgo (de las iglesias luteranas) para hacerla ms
compatible con la posicin calvinista: quit el verdaderamente
presente.

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