FILOSOFA

EXTRAORDINARIO

UNIVERSIDAD DEL VALLE DE MXICO

CAMPUS HISPANO

BACHILLERATO CUATRIMESTRAL
GUA DE EXAMEN EXTRAORDINARIO DE FILOSOFA
CLAVE BACH9675
Elabor:

SEXTO CUATRIMESTRE

Lic. Jess Eduardo Vzquez Arreola

CONOCIMIENTO PREFILOSFICO
Desde la Antigedad el hombre ha buscado explicar los fenmenos que le rodean, por qu ocurren y para qu. Gracias a
ese esfuerzo tuvo la posibilidad de desarrollar diferentes explicaciones que, llegado el momento, han sido superadas por
otras. Veamos enseguida los tipos de saberes que ha construido a lo largo del tiempo.
Pensamiento mgico: Los primeros seres humanos que habitaron sobre la faz del planeta no tenan ms preocupacin
que procurarse sustento y abrigo. A medida que se adaptaban al medio, y gracias a la agudeza de sus sentidos,
seleccionaron los lugares ms seguros para vivir. Con el paso de los aos, comenzaron a preguntarse cul era el origen de
los fenmenos que observaban.
De forma posterior a este hecho, advirtieron que un fenmeno anteceda a otro, que todo pareca tener una causa y un
efecto; pero tambin fue el momento en que pensaron que los fenmenos y los objetos posean algn poder sobrenatural.
Este fue el inicio del pensamiento mgico.
El saber mgico se relaciona con la idea de que las cosas que nos rodean tienen poderes sobrenaturales, pero tambin con
la de que ciertos objetos construidos por el hombre, por medio de diversos rituales, pueden adquirir esa condicin, como
amuletos, fetiches o talismanes. As, la primera forma de tratar de explicar al mundo fue a travs de la magia, de tal modo
que la lluvia, el trueno, el Sol, la tierra, los animales y todo cuanto exista, tenan un poder que iba ms all de este mundo.
Pensamiento mitolgico: El pensamiento mgico fue el intento inicial que el ser humano efectu para tratar de explicar el
mundo en que viva; pero con el paso del tiempo ste result insuficiente, sobre todo a partir de que nuestros ancestros
concluyeron que los fenmenos naturales representaban la voluntad de fuerzas o espritus superiores. Entonces, pasamos
del pensamiento mgico al mtico, que el filsofo Augusto Comte, en su Ley de los tres estadios, describi como
pensamiento teolgico politesta. Entonces se pensaba que seres divinos crearon el mundo y dominaban cada fenmeno en
particular. De esta manera, el cielo, la Tierra, el inframundo y el mar se poblaron de dioses y diosas.
Estos relatos eran conocidos como mitos, palabra que proviene del griego antiguo muthos (relato). Por tanto, la mitologa
(muthologia) era originalmente la simple narracin de relatos que se aceptaban como verdaderos y no se discutan, ya que
si esto ocurra se provocara la ira de los dioses. Los mitos se transmitan en forma oral o escrita, de generacin en
generacin. Tratan acerca de la creacin del mundo (cosmognicos), el origen de los dioses (teognicos), del ser humano
(antropognicos) del surgimiento de seres, cosas, tcnicas e instituciones (etiolgicos), del origen del bien y del mal
(morales), fundacionales (de ciudades) y escatolgicos (fin del mundo).
Los mitos explicaban aquello que el hombre no entenda; con base en ellos pudo forjarse una idea de los misterios de la
vida y la muerte, de cmo gracias a las hazaas de los dioses, el mundo (cosmos) lleg a existir, ya sea en su totalidad o
slo una parte de l un ser vivo, fenmenos naturales o los mismos dioses; cmo se han creado las cosas, cmo
comenzaron a ser. Ejemplo de lo anterior es la obra Teogona, de Hesodo (siglo VIII a.n.e.), en la que narra los orgenes
mitolgicos del mundo y los dioses. Lo que ocurra en el mundo, sin excepcin, se deba a ellos; el hombre mismo estaba
sujeto a su voluntad. Este hecho queda demostrado en los inicios de la tragedia griega, en las obras de autores como
Esquilo (VI-V a.n.e.) y Sfocles (V a.n.e.), presididas por los dioses que deciden el destino de la humanidad.

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Pensamiento religioso: Con el paso del tiempo surgi la idea de que en lugar de varias divinidades haba solo un creador,
quien actuaba y determinaba todo lo que ocurra a nuestro alrededor. Lo que pasa en el mundo no es consecuencia de la
veleidad de los dioses; todo cuanto acontece, as como el destino del hombre, est sujeto a un ser todopoderoso. Se sabe
que el faran egipcio Amenofis IV o Akhenatn (1372-1354 a.n.e.) introdujo el culto a Atn, el dios nico,4 pero fue por breve
tiempo. Es posible que los hebreos hayan recibido esta influencia durante su estancia en Egipto, y que Moiss haya tomado
esta idea para pregonar el dios de los judos.
El caso es que con el pensamiento teolgico monotesta surgi la religin (del latn religare: re-ligar, acercar al hombre con
la divinidad), que ocup un lugar muy importante en la vida del ser humano. Pero el grado de abstraccin al que lleg el
pensamiento ante la idea de un dios nico se debe, en parte, a la integracin de ciertos aspectos, propios de los
pensamientos mgico y mtico; esto porque Dios es el creador del mundo (mito) y puede interceder a voluntad, alterando el
curso de la naturaleza a travs de los llamados milagros (magia), factores decisivos que influyen para que el hombre
busque no contrariarlo e intente ganar sus favores.
Cuando el hombre invent la religin, su capacidad intelectual ya haba evolucionado mucho, pues a la par de esta haba
desarrollado otros conocimientos en el campo de las matemticas y astronoma, hecho que demuestra una mentalidad
crtica y analtica propia de un pensamiento cada vez ms abstracto que conducira a la reflexin filosfica la cual, como
veremos enseguida, se caracteriza por el intento de comprender el mundo sin recurrir a explicaciones sobrenaturales.

ORIGEN DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

El origen de la filosofa occidental se sita en la Antigedad con los griegos, que en el ao 600 a.n.e. vivan en ciudadesEstado llamadas polis. Tenan una religin politesta antropomorfa; se dedicaban principalmente a la agricultura y el
comercio martimo, siendo este ltimo el que les permiti establecer contacto con otras culturas asentadas a las orillas del
mar Mediterrneo y en el Medio Oriente. El intercambio cultural y su visin prctica de la vida propiciaron la elaboracin de
nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano, que hasta entonces solo se haban abordado de acuerdo con la
concepcin propia de los mitos.
Entre los siglos VII y V a.n.e., los griegos experimentaron un gran desarrollo econmico, poltico y sociocultural. En el mbito
econmico, la abundante mano de obra de los esclavos se reflejaba en la produccin de mercancas que circulaban por
una amplia red comercial martima. El intercambio favoreci el contacto cultural entre los pueblos de la regin; por ejemplo,
supieron del descubrimiento del hierro y la aplicacin de las matemticas en los negocios, lo que dio como resultado la
acumulacin de la riqueza por parte de los comerciantes, nobles, sacerdotes y gobernantes, quienes empezaron a disponer
de tiempo suficiente para dedicarse al estudio de la naturaleza.
Otro de los factores que influyeron para el surgimiento de la filosofa griega fue la adopcin del alfabeto fenicio a finales del
siglo VII a.n.e., hecho que coloc la lectura y la escritura al alcance de una mayor parte de la poblacin, propiciando el
desarrollo del pensamiento abstracto y, con ello, el fin del monopolio que los sacerdotes tenan sobre el saber.
Contrario a lo que se piensa, la filosofa tuvo su origen en las colonias griegas de Asia Menor, especficamente en Mileto, 6
ciudad-Estado que se localizaba en las costas orientales del mar Mediterrneo, en la actual Turqua. En el siglo VI a.n.e.,
era el principal centro distribuidor del mar Egeo y el puente de interseccin del comercio entre los pueblos que habitaban en
las riberas del mar Mediterrneo, Asia Menor, Egipto y Mesopotamia.
La ciudad, adems de ser un activo puerto martimo, estaba habitada por poblaciones polglotas, y un nmero importante
de sus integrantes saba leer y escribir. De hecho, los milesios fueron uno de los primeros pueblos en acuar monedas, un
acontecimiento significativo porque presupone un mayor grado de abstraccin, que desempea una funcin importante en el
desarrollo del pensamiento filosfico por medio del establecimiento de un equivalente monetario para todas las mercancas.
Gracias al comercio, los griegos entraron en contacto con los centros principales del mundo civilizado: Egipto, Fenicia, Lidia,
Persia y Babilonia. Como resultado de este encuentro conocieron e hicieron suyos los avances matemticos y astronmicos
de esos pueblos; de los babilonios aprendieron el arte de medir la Tierra, el uso del reloj de sol, el calendario y el
conocimiento necesario para predecir eclipses; de los egipcios retomaron el ao dividido en 12 meses; de los fenicios, el
alfabeto; saberes que, en conjunto, les permitieron dar respuesta a sus propias necesidades, con lo que crearon una forma
de pensar y una concepcin del mundo nicas.

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Mientras los dems pueblos usaban el conocimiento como una forma de acercarse a sus divinidades, los milesios lo
utilizaban para estudiar las condiciones climticas, anticipar las mareas e interpretar las estrellas con el fin de ubicar las
embarcaciones en el mar, las rutas martimas y los puertos comerciales; es decir, con un sentido bastante prctico.
Fue as como durante el siglo VI a.n.e. en Mileto se presentaron las condiciones geogrficas, polticas, econmicas y
socioculturales que permitieron el surgimiento de la filosofa.

DEFINICIN DE FILOSOFA
Tales, quien vivi en la ciudad de Mileto entre 640 y 546 a.n.e., es considerado el primer filsofo, pero al parecer, fue
Pitgoras quien se atribuy el ttulo de filsofo, es decir: el que busca la sabidura. Y de filsofo, surgi filosofa. La
definicin etimolgica es la siguiente: philos, filos: amor, amante / sofs, sopha: sabidura.
Por tanto, la definicin etimolgica de filosofa es amor a la sabidura. En palabras de Aristteles designa entendimiento y
ciencia. De igual manera, philos, que es amigo o amante de este saber intelectual, puede aplicarse (a la manera de Platn)
a aquella persona que desea saber o est vido de ello; de tal forma que el filsofo no es el sabio pleno sino el que aspira,
el que busca la sabidura.
Desde el siglo VI a.n.e. y hasta el Renacimiento, la filosofa se ocupaba de todo el saber: lo mismo la naturaleza (fisis: phisis
o natura) que la astronoma, las matemticas y la poltica. El mundo en su totalidad era estudiado por la filosofa, hecho que
se consigna en la definicin formal que se atribuye a Aristteles: Estudio de todas las cosas a partir de sus causas
supremas, por medio de la luz natural de la razn.

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
La filosofa se ocupa de todos los campos del saber, es decir, tiene un carcter totalizador. Esta condicin nos permite
distinguirla de la ciencia, que solo se ocupa de una parte de la realidad, mientras que la filosofa pretende abarcar el todo
de la realidad. De ah que se le considere precursora o madre de todas las ciencias tanto experimentales como
sociales porque surgieron de ella, e incluso an las contiene.
Desde su construccin, la filosofa ha dedicado especial inters al estudio de todo aquello que se presenta como esencial
para el ser humano y la naturaleza. Pero, sin duda, entre sus tareas relevantes destaca el deseo por averiguar cul es el
sentido de nuestra existencia y el principio de todas las cosas.
Sobre este tema, tanto Platn (428-348 a.n.e.) como Aristteles (384-322 a.n.e.) sealaban que el pensamiento filosfico se
origin por la capacidad de asombro, por la perplejidad que el hombre tiene ante la realidad que lo rodea, pero sobre todo
por la toma de conciencia de s mismo, que le lleva a formular preguntas sobre aquello que desea comprender. Si bien la
capacidad de asombro puede encontrarse desde la aparicin del pensamiento mgico y prevalecer en la mitologa y la
religin, cuando ocurre la transicin del mito al logos y se inventa la filosofa, se prefigura lo que podramos denominar
asombro filosfico; este es el estado de fascinacin que impulsa al hombre a buscar el conocimiento verdadero mediante el
uso de la razn.
No obstante, el asombro filosfico, llamado thauma por Platn y Aristteles, es algo ms que admiracin por el mundo; es la
maravilla, el estupor atnito frente a lo desconocido, aquello que no puede comprenderse a partir de la magia, el mito y la
religin. El paso siguiente es dar cauce al asombro; se formula entonces una pregunta, por medio de la cual se intenta dar
respuesta al portento que se observa. Pero el thauma que se expresa por medio de preguntas no acaba en simples
respuestas sino en un nuevo asombro; por este motivo, adquiere el carcter de arkh, el cual sostiene y domina a la
filosofa. El thauma movi a los primeros fi lsofos hacia el mundo; luego debieron formular preguntas cada vez ms
profundas a las que daban respuestas tentativas; es decir, creaban nuevas ideas sobre el mundo. Sin embargo, quiz
notaron que el thauma se convierte en duda, es decir, se llega al punto en que la incertidumbre obliga a la reflexin del
hombre sobre s mismo, ya que debe examinar los conocimientos que construye y plantear la posibilidad de que lo que
pensaba no era cierto. De acuerdo con esta perspectiva, Pirrn de Elis (360-270 a.n.e.) expuso la llamada duda
sistemtica o pirroniana, que niega la posibilidad de cualquier conocimiento. Ms adelante, Ren Descartes (1596-1650)
retom el tema y expuso la duda metdica, en la que se propone la necesidad de dudar de la impresin de los sentidos
como medio para buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto.
A partir de lo anterior podemos concluir que el acto de filosofar es resultado, por una parte, de la conmocin total del
hombre por tomar conciencia de s y del mundo en que vive; pero tambin de su deseo por tratar de salir de ese estado de
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turbacin. Por algo Platn y Aristteles partieron de la admiracin por la bsqueda de la esencia del ser; mientras que
Descartes buscaba en medio de la serie sin fin de lo incierto, la certeza imperiosa.

DISCIPLINAS DE LA FILOSOFA
La filosofa se considera precursora de todas las ciencias, tanto sociales como experimentales y puras. Las disciplinas
filosficas son las siguientes.
Metafsica: Histricamente es el tema del que trata Filosofa primera, de Aristteles. El trmino metafsica se atribuye a
Andrnico de Rodas (siglo I a.n.e.), quien situ a la obra mencionada ms all de sus libros de fsica (Ta met t physik:
despus de los libros de fsica) de Aristteles. La tradicin ha interpretado el hecho de ir despus (met) de la fsica en el
sentido de un saber que va ms all de la fsica o del conocimiento de la naturaleza, en busca de principios y conceptos que
expliquen el mundo fsico. La metafsica pregunta por el ser que se encuentra por encima de la naturaleza, el ser de los
entes; va ms all de la pregunta acerca de los fundamentos del ser y desemboca en algunos casos en la cuestin acerca
de Dios en cuanto a ente mximo. Las preguntas que pueden formularse desde la metafsica son las siguientes: Por qu
hay ente y no ms bien nada? Quin es Dios? Por qu el por qu?
Ontologa: Deriva del griego on, ontos (ser o ente) y logos (estudio, ciencia, tratado de lo racional), por lo que su definicin
etimolgica es estudio del ser o ente. En la actualidad se considera que la ontologa es el estudio filosfico de todo lo que
existe. Se ocupa de la caracterstica ms comn de todo cuanto existe: el ser. Adems, intenta responder a la pregunta
acerca de lo que es necesario para que algo sea, es decir, la razn de que exista; y si hay diversas maneras de existir o ser.
En trminos de la retrica filosfica, algunas preguntas que buscan explicar lo que es o existe seran de carcter ontolgico
como: Quin soy yo? De dnde vengo? Por qu soy as? De dnde viene el mundo? Hay vida en otros planetas?
Por qu se origin la vida en la Tierra? Cul es la naturaleza de la realidad?
Lgica: La palabra lgica proviene de logik, del griego logos o loghos (estudio, pensamiento o razn) e ica (relacionado
con). Zenn de Citio (333-263 a.n.e.) la us por primera vez para referirse al mtodo de razonar y pensar que se atribuye a
Aristteles y se menciona en su obra Organon (instrumento). Es el estudio o la teora de la razn y el pensamiento, sus
formas y relaciones, para facilitar el raciocinio correcto y verdadero. Por tanto, comprende el anlisis de los elementos del
conocimiento (sujeto, objeto y representacin mental), las representaciones sensibles e intelectuales, los pensamientos,
operaciones o expresiones; la simple aprehensin, la naturaleza de los conceptos; las ideas y su divisin, las categoras,
predicables esenciales y no esenciales, la definicin, la divisin y el trmino. Entre las preguntas que intenta responder la
lgica tenemos: Con qu facultad captamos? Qu es una idea o un raciocinio? Qu diferencia existe entre idea y juicio?
Qu es el pensamiento?
Gnoseologa: Del griego gnosis (conocimiento) y logos (estudio, pensamiento, tratado racional), teora del conocimiento, es
la disciplina que estudia el conocimiento en s mismo como principio universal, lo que conduce al planteamiento de los
grandes sistemas filosficos. Por tanto, analiza el conocimiento en el mbito de lo general, de las distintas respuestas que
se han formulado a las interrogantes respecto a la naturaleza, del cosmos y del hombre mismo. En otras palabras, trata de
los problemas del conocimiento, de las relaciones entre el sujeto y el objeto en el plano ms general y abstracto. De
acuerdo con esta consideracin se ocupa de dichos problemas a la luz de su propia construccin, en especial de las
relaciones entre sujeto-objeto y conocimiento. Le corresponde formular preguntas como: Cul es el objeto de estudio de la
ciencia? Cules son sus mtodos y tcnicas? Cules son los principios tericos de la ciencia? Cmo conocemos?
Epistemologa: La epistemologa, del griego episteme (conocimiento) y logos (estudio, pensamiento, tratado racional), es la
disciplina filosfica que estudia los problemas del conocimiento de una ciencia en particular. Designa, ms que nociones
generales de evolucin, el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias y est destinada a
determinar su origen lgico, su valor y su alcance objetivo. As cada ciencia formula una accin epistemolgica en razn de
la reflexin sujeto y objeto de conocimiento. Por ejemplo, son preguntas epistemolgicas las siguientes: Cul es el objeto
de estudio de la antropologa? Cules son sus mtodos y tcnicas de investigacin? Cules son los principios tericos de
las escuelas de interpretacin antropolgica? Cul es el enfoque que debe asumir el antroplogo al estudiar a las
diferentes culturas?
Axiologa: La axiologa (del griego: axios, merecedor, digno, valioso, y logos, estudio, pensamiento, tratado racional)
estudia los valores, en especial los morales. Se encarga de investigar el origen y naturaleza de los valores morales,
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estticos, religiosos, jurdicos, polticos y econmicos. Le corresponde formular las siguientes preguntas: Qu es el bien y
el mal? Cundo podemos hablar de que la conducta humana es buena o mala? Cules son los valores ms importantes
para el ser humano? Cul es el fin de los valores?
Esttica: La esttica (del griego aisthetik: sensacin, sentimiento y to: objeto percibido) es una disciplina filosfica que
estudia lo bello o la belleza en general y, de un modo especial, las condiciones con las que se
percibe y crea lo bello, as como los criterios con que se valora. En la actualidad, incluye el estudio de los diversos
fenmenos estticos, como obras de arte, el sentimiento, la actitud y la valoracin estticos, de ah que se le considere la
teora o fi losofa del arte. La esttica realiza preguntas como: Qu es la belleza? Cules son los elementos que debemos
considerar para definir la belleza? Es agradable el arte? Cmo saber si es bella la produccin artstica de Miguel ngel,
Pablo Picasso o Salvador Dal?
tica: Proviene del griego ethika (ethos: comportamiento o costumbre). Se enfoca en el estudio de los principios, pautas o
valores que rigen el comportamiento humano en sociedad (moral). Algunas preguntas que podemos formular dentro de esta
disciplina son: Qu es moral? Qu es correcto o incorrecto? Por qu lo que es permitido en algunas sociedades, es
sancionado en otras? Por qu debo actuar de cierta forma ante una situacin determinada? Por qu cambian los
principios y comportamientos?

MTODOS FILOSFICOS
La filosofa emplea diferentes mtodos para explicar la realidad y producir conocimientos; pero es importante reconocer que
estos adoptan diversas formas y procedimientos que obedecen a las posturas de cada poca y autor; entre los ms
importantes podemos mencionar:
Mtodo socrtico o mayutica: La mayutica es un trmino griego que designa el oficio de las comadronas o parteras.
El uso filosfico se refiere propiamente al arte de parir ideas y fue introducido por Platn en el Teeteto para referirse al
mtodo usado por Scrates (470-399), que consta de una serie de procedimientos basados en el dilogo y en la induccin
para guiar a sus discpulos hacia el acceso al conocimiento; segn Platn, Scrates lo aprendi de su madre, que era
comadrona. Pero mientras las comadronas ejercen su tcnica para ayudar a las mujeres a dar a luz, Scrates ejerca una
mayutica mental, ya que por medio de sus dilogos irnicos, interrogaba a sus discpulos con el fin de ayudarles a
alumbrar ideas que l no haba engendrado, sino que estaban ya en la mente de aquellos aunque no lo supieran; as, el
proceso consiste en llevar al interlocutor hacia el descubrimiento de la verdad a partir de preguntas y respuestas, y del
examen de las inconsistencias que se observan en estas ltimas. La pregunta que se ha formulado y expresado con
habilidad mediante el dilogo permite que el discpulo d a luz, es decir, que genere sus propios conocimientos y
construya un pensamiento crtico que le permita liberarse, en la peor de las formas, de ignorancia, que consiste en creer
que se sabe algo cuando en realidad se desconoce.
Mtodo hermenutico: Deriva del griego hermeneuo o hermeneia (interpretar) y techn (arte o habilidad);
puede traducirse como el arte de comprender o interpretar. Se refiere pues al arte de la interpretacin de un texto para
comprender su sentido; esto significa interiorizar un significado, es decir, autointerpretarse. Para Platn, la hermeneutik
alude a la tcnica de interpretacin de los orculos o los signos divinos ocultos. En cambio, Aristteles supona que poda
servir para otros temas que no correspondieran estrictamente a lo sagrado. En Peri hermeneias (Sobre la interpretacin),
Aristteles analiza la relacin entre la escritura y los pensamientos, y la relacin de los pensamientos con las cosas. La
hermenutica trata de las proposiciones enunciativas y de los principios de la expresin discursiva. Debido a la influencia
del pensamiento religioso, en especial judo y cristiano, la hermenutica se consideraba un mtodo de interpretacin de los
textos bblicos; pero a partir de los siglos XVI y XVII se aplic en los clsicos (latinos y griegos), jurdicos e histricos.
Gracias al filsofo alemn Friedrich Schleiermacher (1768-1834), la hermenutica como mtodo adquiri relevancia como
una teora general de la interpretacin y comprensin del texto, en la que el intrprete que interroga debe identificarse con
el autor. A su vez, la interpretacin no puede limitarse al mero entendimiento de textos, sino que es la comprensin del
todo. Esta idea influy en el historiador Wilhelm Dilthey (1833-1911), quien concibe la interpretacin como el acto de
comprensin de los textos tomando en cuenta el contexto histrico y cultural en que se escribieron; slo as podemos
entender el mensaje del autor y de la obra. Por su parte, Martin Heidegger (1889-1976) considera que la hermenutica no
es una forma particular de conocimiento, sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento. Esta idea fue retomada
por Georg Hans Gadamer (1900-2002), quien a su vez muestra que no se puede comprender un texto sin un saber previo,
describiendo esa comprensin como la fusin de distintos horizontes histricos.

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Mtodo dialctico: Proviene del griego dialgein (arte de conversar) y puede considerarse un mtodo filosfico que se
caracteriza por su lgica de la contradiccin. Era conocido desde la Antigedad, especialmente por Platn, quien lo defina
como el conocimiento que surge de la lucha entre las opiniones. En sus primeros dilogos, la dialctica aparece como el
arte o esfuerzo de hallar definiciones con el mtodo socrtico de preguntas y respuestas. Posteriormente, la synagoge
(reunin) y la diiresis (separacin) aparecern como los elementos definidores de su dialctica, lo que le permiti hacer
una distincin entre la opinin (doxa), es decir, el saber adquirido por medio de los sentidos; y el conocimiento (episteme),
que se logra despus de que accedemos a las ideas o formas de la verdadera realidad. Friedrich Hegel (1770-1831)
concibe al mtodo dialctico como la ciencia de la lgica que se basa en el supuesto de que tanto la realidad como el
pensamiento contienen en s la contradiccin (negacin) de un pensamiento o de una idea, los cuales se manifiestan en tres
estadios o momentos sucesivos que tradicionalmente se identifican, segn Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) como tesis
(concepto o teora), anttesis (contradiccin, realidad) y sntesis (concepto superior o conocimiento obtenido) que vuelve a
postularse como tesis, y as sucesivamente. Esto implica que lo que las cosas son y lo que los conceptos significan debe
desarrollarse en un proceso que ponga de manifiesto el carcter dinmico y evolutivo del ser y del pensar.
Mtodo cartesiano: El filsofo y matemtico francs Ren Descartes (1596-1650) aplic las matemticas al estudio de la
filosofa. A la par de ello sostuvo que el uso de la razn era el nico camino para alcanzar el conocimiento cientfico y llegar
a la verdad. Por este motivo propuso que la naturaleza funcionaba de acuerdo con leyes mecnicas. En 1628, Descartes
comenz a redactar las Reglas para la direccin del espritu (1628), obra que deja entrever su conocida afirmacin
cartesiana de que, al menos una vez en la vida, conviene poner todo en discusin; el rechazo total de la filosofa escolstica
y con ella, del aristotelismo. Es autor de un mtodo deductivo para razonar, esencialmente matemtico. Segn Descartes, la
ciencia ideal es aquella que primero justifica el mtodo en el que se fundamenta, cuyos puntos fundamentales son la
intuicin, la deduccin, la enumeracin o induccin y la memoria o recuento de todos los pasos dados. En Discurso del
mtodo (1637) estudia el fundamento del conocimiento humano; se puede decir que con l aparece la epistemologa o
teora del conocimiento como tema central de la filosofa moderna. Para Descartes exista un gran dilema: Cules son las
verdades que podemos conocer con certeza? Intent responder a esta interrogante sin recurrir a la filosofa
escolstica y aristotlica, a la que consideraba incapaz para satisfacer las exigencias cientficas de su poca. Como ya
hemos sealado, se inspir en las matemticas para desarrollar un mtodo que aportara certeza en todas las cuestiones.
Lleg a la conclusin de que la bsqueda del fundamento parte de la duda. Menciona que es posible dudar de todas las
percepciones de los sentidos, porque a veces engaan y, adems, en ocasiones los hombres no saben si lo que les pasa es
un sueo o estn despiertos; por lo que la duda abarca no slo una sensacin determinada, sino la misma vida corporal en
conjunto: puede que todo no sea ms que un sueo. De esta enorme duda, llamada por Descartes duda metdica, asoma
temporalmente una certeza: ni en sueos es posible dudar de las verdades matemticas, segn las cuales 2 y 3 suman 5
(tambin durante el sueo) y un cuadrado no puede tener ms de cuatro lados. No obstante, la duda metdica de Descartes
busca otra alternativa para esta situacin: el genio maligno. Nadie nos dice que sea imposible estar sometidos al dominio de
un dios maligno, artero, engaador y poderoso que nos confunda respecto a la certeza de las nociones matemticas. Es
decir, nuestra naturaleza puede ser tal que nos confunda cuando creemos entender que algo es verdadero o falso. Tambin
es posible, pues, dudar de la certeza de las matemticas. Con todo, hay algo que escapa al poder del genio maligno y a la
posibilidad misma de que la naturaleza humana funcione mal: si el dios maligno me engaa, existo; si me engao a m
mismo, tambin existo. En resumen, la duda lleva a la conciencia de pensar, por lo que afirma: pienso, luego existo
(cogito, ergo sum). El hecho de pensar, ya sea por intuicin o por razonamiento inmediato, es una muestra de que
existimos. Esta es la primera verdad que el mtodo de la duda cartesiana permite hallar y es el inicio de la filosofa de
Descartes, as como el fundamento de la filosofa racionalista moderna: la inmediatez de la propia conciencia o la
subjetividad; de las ideas de las cosas se pasa inmediatamente al conocimiento de su existencia. Supone que el verdadero
conocimiento es el que se efecta mediante el pensamiento. Por ello, Descartes no admite que sean los sentidos los que
nos permiten conocer la verdad del mundo. Slo el entendimiento nos proporciona una idea clara y distinta de lo que
sucede, y podemos tener la certeza de que existe un mundo material y cules son sus caractersticas esenciales. En su
obra Discurso del mtodo (1637) expuso las cuatro reglas fundamentales de su mtodo:
Regla de evidencia. No se debe aceptar como verdadero sino aquello que se presenta con claridad y distincin; la evidencia
es, pues, criterio de certeza; solo hay que aceptar como verdadero lo evidente. Regla de anlisis. Hay que dividir en partes
el asunto tratado con el fin de resolver las dificultades con mayor facilidad. Regla de sntesis. Hay que ascender
gradualmente y con orden a lo complicado y difcil. Regla de enumeracin. Hay que hacer enumeraciones y repeticiones
para estar seguro de no haber olvidado nada.

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Mtodo crtico-trascendental: El mtodo crtico-trascendental o criticismo se relaciona con la propuesta de Immanuel Kant
(1772-1804) de hacer que la razn se vuelva sobre s misma para dar cuenta de sus propios lmites y las condiciones en
que se funda su validez, entre las que destaca sin lugar a dudas su objetividad.18 Este pensamiento se expone a lo largo
de toda su obra. Segn Kant, el mtodo crtico somete a evaluacin tanto la validez del conocimiento como sus
implicaciones de carcter tico pero, qu significa esto? Que su propuesta filosfica constituye un examen, un juicio o una
crtica de las posibilidades de conocimiento de la misma razn; en concreto, de las capacidades de la razn humana para
conocer algo. Al estudio de estas condiciones o posibilidades de conocimiento por medio de la razn, Kant lo denomina
filosofa trascendental. La filosofa kantiana se denomina crtica, aunque solo representa la parte introductoria a su
metafsica o filosofa sistemtica, segn Kant, quien pretende someter a examen a la razn humana para conocer su
alcance y sus lmites. En efecto, el objetivo principal de la filosofa crtica es revisar de manera sistemtica los principios del
conocimiento puro (a priori) con el objeto de decidir acerca de la posibilidad de una nueva metafsica, esto es, de una
metafsica con carcter de ciencia. ste ser un aspecto fundamental de su filosofa, que inicia con un autoexamen, o
autocrtica, y que corresponde claramente con el ideal del sapere aude (atreverse a pensar por cuenta propia). En relacin
con el conocimiento terico, Kant se propuso investigar las condiciones que hacen posible un conocimiento puro, esto es,
aquel que es posible al margen de toda experiencia. Slo despus de que la investigacin crtico-trascendental fuera
asumida como una labor propedutica que hiciera posible edificar una nueva metafsica de la naturaleza, fundada sobre
cimientos ms slidos, como resultado de la investigacin crtica que la precede y dentro del mbito de la razn prctica, se
podra formular una moral pura, basada exclusivamente sobre principios racionales a priori. La ciencia est construida con
base en juicios ciertos, universales, necesarios, de juicios a priori; nuestras sensaciones, nuestras aseveraciones cotidianas
son, en cambio, juicios inciertos, particulares, contingentes, juicios sintticos a posteriori. Entonces, puede notarse que en
Crtica de la razn pura, Kant se dedic a establecer la existencia de fundamentos a priori para los juicios que realizan las
ciencias matemticas y cmo pueden ser posibles en las fsicas, con la creencia de que se produce conocimiento cierto
cuando es cientfico, mientras que los lmites del conocimiento humano estn en la metafsica. As, la Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres (1785) y la Crtica de la razn prctica constituyen obras propeduticas destinadas a una
investigacin de los principios de la moral pura, que le permitieron enunciar el imperativo categrico, principio tico
deontolgico que establece de forma incondicional que un individuo debe actuar de tal forma que desee que su
comportamiento se convierta en ley universal para que sea impuesta a los dems.
Fenomenologa: Del griego phainmenon (lo que se muestra, lo que aparece) y logos (tratado, estudio racional), es un
mtodo filosfico propuesto por Edmund Husserl (1859-1938) con el que pretende describir el sentido de las cosas
vivindolas como fenmenos propios de la conciencia (nema), que es entendida como el mbito en el que se hace
presente o se muestra la realidad. El mtodo fenomenolgico se efecta mediante la sucesin de pasos que se presentan a
continuacin:
1. Reproduccin fenomenolgica: consiste en poner entre parntesis (epoj o epokh: detenerse), reducir o suspender
el mundo objetivo para apropiarnos de nuestras vivencias y del universo de los fenmenos; es decir, ser parte de la propia
subjetividad. Husserl denomina actitud natural a la creencia en la realidad del mundo que cuestiona si lo percibido es real,
los supuestos tericos que lo justifican y las afirmaciones de las ciencias de la naturaleza. El resultado de la epoj es el
residuo fenomenolgico, las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos
fundamentales: el contenido de conciencia (nema) y el acto con que se expresa este contenido (nesis).
2. Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las posibilidades que la razn descubre
en ella, pierde las caractersticas individuales y concretas y revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre
parntesis todo lo que no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma o su
idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. De tal forma que la ciencia de estas esencias, y su descripcin, es la tarea
fundamental de la fenomenologa.
3. Reduccin trascendental: como resultado de la reduccin fenomenolgica no solo es la aparicin de lo que se da a
conocer a la conciencia (los nemas), sino tambin el que todo es conciencia (nesis); esta unin de nema y nesis
configura la unidad de conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge
el mundo conocido.
4. Mundo e intersubjetividad: en la conciencia est presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia
sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La fenomenologa lleva, a travs de los nemas, al descubrimiento y anlisis de los
objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y anlisis de lo dems, los otros, como sujetos
igualmente conscientes, con los que construimos intersubjetivamente el sentido del mundo o un mundo comn para todos.
La fenomenologa segn Husserl no es solo un mtodo para llegar a una actitud filosfica sino la ciencia de las esencias;
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considera que todos los conceptos fundantes de los diversos mbitos cientficos deben ser hallados y elucidados, esto es,
descritos a priori mediante el anlisis fenomenolgico.

FILSOFOS PRESOCRTICOS
La filosofa presocrtica agrupa a los pensadores y las escuelas griegas de filosofa previos a Scrates, aunque este
trmino incluye en general tambin a los filsofos contemporneos suyos, quienes siguieron las orientaciones tericas que
prevalecan desde los siglos VI y V a.n.e. Entre los autores presocrticos contemporneos a Scrates podemos mencionar
a Tales, Anaxgoras, Anaximandro, Herclito, Demcrito y Parmnides, que escribieron tratados sobre la naturaleza (peri
physeos). Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que transitaron desde el mito hacia el logos buscando
interpretar el mundo alejados de la concepcin mtico-religiosa, elaborando explicaciones racionales. Por ende, su filosofa
se caracteriza por explicar el origen y el principio (arkh o arj) de todas las cosas, es decir, la sustancia primigenia de la
que surgi el mundo y todo lo que se encuentra en l. Aunque todos ellos comparten este inters, no forman un grupo
homogneo. Por ejemplo, tenemos a los filsofos llamados monistas, que proponen una sola realidad originaria; mientras
que los pluralistas postulan una variedad originaria de multitud de elementos o sustancias, independientes unos de otros e
irreductibles entre s, a partir de los que se explica la formacin de la realidad. El monismo est representado por filsofos
milesios como Tales, Anaxmenes y Anaximandro, por citar algunos; entre los pluralistas se encuentran Empdocles de
Akragas, Anaxgoras de Clazomene y Demcrito de Abdera.
La escuela de Mileto fue formada por los tres pensadores jnicos que inician la filosofa occidental. El primero en
preguntarse cul era el origen de todas las cosas fue Tales, quien vivi en el siglo VI a.n.e en la ciudad griega de Mileto.
Para l, lo que llamamos vida, alma o causa del cambio es algo inherente a la materia. Formul la pregunta: cul es el
principio o la causa de todas las cosas? Y se respondi a s mismo que es el agua. Pretender que el agua es la causa de
todas las cosas equivale a razonar de manera parecida al pensamiento mtico. Sin embargo, hay que notar que Tales habla
del agua y no de un dios del agua. En un tiempo en que todo era designio de los dioses, Tales representaba el intento por
comprender la coherencia de las cosas. Partiendo de esta idea explic los sismos como movimientos del mar sobre el cual
flotaba la Tierra. Sabemos que esto es errneo, pero lo importante es que esto ya no se atribuye a Poseidn u otra
divinidad. A partir de Tales se advierte el inters por explicar los fenmenos naturales a partir de causas ajenas a los dioses.
Respecto a Anaximandro (610-545 a.n.e.) podemos decir que fue contemporneo de Tales y discpulo suyo. Igual que su
maestro, naci en Mileto. Propiamente dicho, es el primer filsofo que se interes por encontrar el arj de la physis pero,
contrario a Tales, ese principio no poda ser el agua ni algn elemento determinado sino una sustancia diferente que es
infinita, de la que se generan los cielos y los mundos que hay en ellos. Por esto, sostuvo que era imposible determinar
alguna sustancia en especfico y concluy que este es un principio infinito, amorfo, eterno, que denomin peiron
(indeterminado, lo que no puede ser definido).
Por otra parte, Anaxmenes (586-525 a.n.e.) es el tercer filsofo presocrtico de la escuela milesia. Discpulo de
Anaximandro, apoya su idea de que existe un principio de todas las cosas, pero supone que ste no es indeterminado sino
un elemento material concreto: el aire, que posee un carcter dinmico y proveedor de vida pese a su condicin amorfa; de
l proceden todas las cosas y en l se diluyen de nuevo.
La escuela pitagrica es una corriente filosfica presocrtica que parte de las ideas atribuidas a Pitgoras de Samos (570490 a.n.e.), el filsofo dorio que utiliz la palabra cosmos para referirise al orden que imperaba en el mundo. El pitagorismo
propiamente dicho es el movimiento de investigacin filosfica, matemtica y mstica desarrollada durante el siglo V a.n.e.
por los discpulos de Pitgoras. Para los pitagricos, la filosofa no tena un fin puramente prctico, slo contemplativo.
Consideran a los nmeros como el principio y la materia de las cosas, tanto del mundo material como del social; por tanto,
suponen que la naturaleza de las cosas es una copia de los nmeros, que ordenan el cosmos al delimitar lo indeterminado.
Los pitagricos crean que el conocimiento de los nmeros era el conocimiento de las esencias y se esforzaban por
descubrir la proporcionalidad inmanente de todo lo que existe en el mundo.
Herclito (550-480 a.ne.) es el exponente ms importante de la Escuela de feso y el primero en plantear el problema de
saber cmo es posible conocer el mundo. Afirmaba que el universo era inteligible debido a que estaba gobernado por un
pensamiento o principio universal que rega, simultneamente, la existencia y el conocimiento. Herclito denomin a esta
sabidura logos que, como ya adelantamos podemos traducir como razn o principio csmico que expresa la dinmica de
la existencia. sta es como una ley universal que rige el mundo. En efecto, para Herclito, existen slo dos formas para
conocer, una verdadera y otra falsa; la primera es a travs del logos (razn), mientras que la segunda se apoya en los
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sentidos y en el mal entendimiento de ellos. Herclito dio inicio al pensamiento filosfico que concibe al ser en devenir
(cambio). La verdad se encuentra en un fl uir constante, nada es esttico, todo cambia. Nada de cuanto existe es, con el
paso del tiempo, igual a s mismo. Afirma que ni en el mundo ni en nosotros mismos hay algo que pueda considerarse
permanente, todo es un continuo fluir. No hay principio ni fin, nicamente existencia. Segn Herclito, la vida es como la
corriente de un ro: no podemos baarnos dos veces en las mismas aguas.
Los planteamientos ms importantes de la escuela eletica fueron desarrollados por Parmnides (515-445 a.n.e.). Bajo la
influencia de los pitagricos, supone que el ser (lo que es, hay o existe) es inmvil, eterno, no hay ningn cambio en general
de la realidad, sin fin ni comienzo. Afirma que no existe ningn nacer (trnsito de no-ser a ser) ni perecer (trnsito de ser a
no-ser). El verdadero ser, por el contrario, es como una esfera que descansa en s misma, que no sufre ninguna
transformacin. As, la inmutabilidad del ser est basada en el principio de identidad segn el cual lo que es, es, y lo que no
es, no puede no ser. Lo peculiar de su pensamiento coloca a Parmnides en una posicin nueva. Los filsofos milesios
haban tratado de hallar la relacin entre el ser (como fundamento esttico de la existencia) y el devenir (que se observa en
los fenmenos); Herclito afirm que el ser est en perpetuo movimiento, conectando ambos conceptos con su acople
invisible. Ahora, Parmnides declara que los dos se excluyen mutuamente y que lo nico es el ser.
La escuela atomista fue iniciada por Leucipo (siglo V a.n.e.) y su discpulo Demcrito de Adbera. Los atomistas sostienen
que la fuente del conocimiento del mundo es la percepcin sensible y es preciso empezar por analizarla para darse cuenta
de que, dividindola, toda la materia est formada por un nmero incalculable de partculas constitutivas primigenias
indivisibles y microscpicas denominadas tomos (sin divisin), que se diferencian por su forma y disposicin, y se mueven
en crculos, eternamente en un vaco sin lmites, de tal forma que nacer y perecer no supone otra cosa que mezclarse y
disolverse en dichas partculas.
Empdocles estaba de acuerdo con Parmnides acerca de la inmutabilidad del ser y la inexistencia del no-ser. Nada puede
dejar de ser, puesto que el no-ser no es. Sin embargo, tambin aceptaba la tesis de Herclito sobre el devenir, el perpetuo
fluir y el cambio continuo. En su intento por complementar las dos posiciones afirm que todas las cosas del universo estn
constituidas por cuatro principios: agua (Tales), aire (Anaxmenes), fuego (Herclito) y tierra (Jenfanes), a las que
denomin races de todo y cuya condicin es eterna. El nacimiento de las cosas no es ms que la unin, que ocurre por
combinacin de estos elementos (phila: amor) segn diferentes proporciones, mientras que la muerte es su separacin
(neikos: tendencia a separar). No obstante, durante el proceso los cuatro elementos permanecen inalterables.

LOS SOFISTAS
El trmino sofista o sofistas (del griego sophia, maestros de la sabidura) inicialmente en la antigua Grecia designaba a
todos aquellos que buscaban la verdad; pero a partir del siglo V a.n.e. empez a usarse para nombrar a los filsofos que
deambulaban por las calles de Atenas enseando una filosofa de carcter prctico por medio de la retrica a cambio de
cierta remuneracin econmica. Los sofistas desarrollaron un tipo de filosofa prctica, segn la cual no existe un saber
seguro universalmente vlido; en consecuencia se muestran partidarios de la relatividad y la subjetividad del conocimiento,
abandonando la pretensin de verdad que caracterizaba a los dems filsofos. No pretenden convencer mediante
argumentos, sino persuadir por medio de la retrica.
Protgoras de Abdera (485-411 a.n.e.) es uno de los sofistas ms conocidos; se define a s mismo como un maestro de la
areth (virtud). Piensa que la base de todo conocimiento es la subjetividad del ser humano; su tesis Pantom mtron estn
nthropos, traducida como El hombre es la medida de las cosas; es conocida como el principio del homo mensura, que
considera la reflexin sobre el hombre, sus sensaciones y su pensamiento como el ncleo de la filosofa.
Por su parte, Gorgias de Leontinos (485/490-391/388 a.n.e.) desarroll un pensamiento nihilista (del latn nihil, nada) que
expuso en Sobre la naturaleza y sobre el no-ser, obra en la que ataca la filosofa eletica. Sus ideas pueden resumirse en
tres tesis: Nada existe. Si existiera algo no podra ser conocido. Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible
expresarlo con el lenguaje.

SCRATES
Los sofistas fueron los primeros en tratar de develar la naturaleza humana, pero toc a Scrates (470-399 a.n.e.)
interesarse por encontrar la felicidad del hombre por medio del desarrollo de las virtudes ticas e intelectuales que, supona,
slo podan lograrse en comunidad. Por esto se le considera el fundador de la filosofa griega clsica. Aunque no existen

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escritos suyos, sus ideas han llegado hasta nosotros gracias a Platn y Jenofonte, sus discpulos, quienes registraron sus
palabras.
Scrates es un filsofo que se ha asociado con los sofistas porque deambulaba por las calles y el gora de Atenas
dialogando con sus discpulos. Sin embargo, sus enseanzas eran contrarias a las de los sofistas, ya que se centraban en
la bsqueda de la verdad, el bien, la justicia y la libertad. Mientras los sofistas dirigan sus esfuerzos hacia la consecucin
del xito individual por medio de la retrica, Scrates buscaba educar al hombre en la virtud. Para ello utilizaba un conjunto
de procedimientos basados en el dilogo, mezclando conceptos ticos valor, amistad, amor y justicia con la prctica de
la virtud y la consecucin de la felicidad. Para l, saber y virtud son lo mismo, hasta el punto de afirmar que nadie hace el
mal voluntariamente. Vincula adems la felicidad con obrar bien, o vivir bien.
El dilogo socrtico se efectuaba a travs de la mayutica; por medio del razonamiento inductivo pretenda ayudar a las
personas para que tuvieran un criterio propio; empleaba la irona, es decir, finga ser ignorante para interrogar a sus
interlocutores con el fin de hacerlos conscientes de su propio desconocimiento acerca de un tema en cuestin. Una vez que
estos se dan cuenta de la ignorancia mayor (a saber, la que se ignora a s misma y se oculta con los ropajes de un falso
saber o un saber parcial) recurra a la mayutica para ayudarles a dar salida a sus propias ideas, aquellas que ya se
encontraban en su mente sin que ellos lo supieran. Lo lograba con el cuestionamiento; el proceso consista en llevar al
interlocutor hacia el descubrimiento de la verdad a partir de una serie bien estructurada de preguntas con el fin de que por s
mismos encontraran sus respuestas.

PLATN
Se considera a Platn el filsofo ms influyente del mundo occidental. Aunque su verdadero nombre era Aristcles, era
mejor conocido por el apodo de Platn (el de las anchas espaldas) debido a su complexin fsica. Naci en el seno de
una familia aristocrtica ateniense, por lo que tuvo una educacin esmerada. Siendo joven, estudi por algn tiempo con
Crtilo, pero luego se hizo amigo y discpulo de Scrates. La influencia de Scrates sobre Platn es muy importante, pese a
que no comparta varias de sus ideas. Todas sus obras, excepto la Apologa de Scrates, en la que expone la defensa que
Scrates hizo ante el tribunal que lo conden a muerte, estn escritas en forma de dilogo. Este mtodo permite a Platn
aplicar el mtodo socrtico y al mismo tiempo enfrentar las ideas que quera sustentar con posibles objeciones a ellas. De
esta forma presenta casi siempre una conversacin entre diversos personajes de su poca, con Scrates como interlocutor
principal en varios de ellos. Se ha propuesto que, salvo algunos dilogos en los que relata escenas reales, se trata de
ficciones creadas por Platn para desarrollar su propio pensamiento.
Teora de las ideas: Platn es el fundador del idealismo en la filosofa; dividi al cosmos en mundo del ser y mundo del
devenir; el mundo del ser es perfecto, eterno e inmutable; en l reinan las ideas o formas que presentan la perfeccin de las
cualidades de los objetos materiales. El del devenir es el mundo fsico, imperfecto, perecedero y mutable, compuesto por los
objetos materiales que solamente son la sombra de las ideas y que proceden de la combinacin de la idea con la materia. El
mundo del ser tiene autntica realidad, el mundo fsico es ilusorio como la imagen que de l presentan nuestros sentidos. El
mundo tal como lo conocemos es una copia fi el del mundo de las ideas (idea: ver, mirar cara a cara) o formas que son la
verdadera realidad. A diferencia del mundo sensible que es captado por nuestros sentidos y es continuamente cambiante,
las ideas son eternas e inmutables.
La Repblica: La Repblica (res: cosa, publicae: pblica) es un dilogo dedicado al estudio de las ciudades-Estado griegas
tal y como existan en la poca de Platn. Acerca de la obra podemos decir que es un tratado sobre la forma de gobierno y
la justicia, centrndose en la descripcin de la ciudad ideal. Tiene la creencia que el origen del Estado proviene de la
necesidad del hombre por satisfacer sus necesidades de subsistencia. Despus de hacer una revisin exhaustiva de las
formas de gobierno propias de su tiempo (democracia, oligarqua, aristocracia y timarqua), Platn retoma su
teora de las ideas y llega a la conclusin que el hombre bueno tendra que ser un buen ciudadano, por lo que propone un
modelo de ciudad ideal que deber construirse superando a la polis existente en su plano material. De acuerdo con este
planteamiento, slo un Estado gobernado por quienes tienen el conocimiento de los fundamentos del orden y la justicia
puede ser ordenado y justo. Ese estado ideal deber estar conformado por tres clases de hombres, que corresponden a
cada una de las partes del alma.
-

Reyes-filsofos (filsofos): Gobiernan debido a que tanto por naturaleza como por su educacin tienen capacidad para
hacerlo y su virtud caracterstica es la sabidura (conocimiento). Alma racional (virtud propia: la sabidura y la prudencia).

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Guerreros o soldados: Su virtud debe ser la valenta; son quienes, bajo la direccin sabia de los gobernantes filsofos,
deben mantener las leyes del Estado. Alma irascible (virtud propia: fortaleza).
Artesanos o trabajadores (pueblo): Su virtud debe ser la templanza. Alma concupiscible (virtud propia: templanza).

Mito de la caverna: Es un relato que se encuentra en la Repblica. A grandes rasgos, describe una situacin simblica en
la que las personas estn encadenadas durante toda su vida a la ignorancia, representada por la oscuridad de una caverna,
en la que slo se alcanza a observar, gracias al resplandor del fuego, sombras de las cosas que, a su vez, son copias de las
ideas cuya imagen, por otra parte, es el Sol resplandeciente (conocimiento) que se encuentra en el exterior de la cueva. En
este mito, Platn describe la bsqueda del conocimiento y las ideas, las cuales se encuentran por encima del mundo de las
cosas reales. Las cosas reales y visibles son copia de estas ideas, eternas e inmutables.

ARISTTELES
Naci en Estagira, al noreste de Grecia. Fue hijo de Nicmaco, mdico de la corte en Macedonia. A la edad de 17 aos
viaj a la ciudad de Atenas para estudiar en la Academia de Platn. En el ao 342 a.n.e., Filipo II de Macedonia le nombr
mentor de su hijo Alejandro, de 13 aos de edad. Una vez que Alejandro Magno sucedi en el trono a Filipo II y que se
traslad a Asia para conquistar al imperio persa, en el 335 a.n.e., Aristteles regres a la ciudad de Atenas y fund su
propia escuela, el Liceo, que, contrario a la Academia, se orient hacia la investigacin de la naturaleza y la filosofa primera
(metafsica), dejando en tercer plano a las matemticas. La filosofa de Aristteles se presenta en general como una crtica
sistemtica a la teora de las ideas platnicas y un intento de sustituir su visin idealista con una reflexin mucho ms
realista basada en el sentido comn y la experiencia.
Teora de la naturaleza: Dado que Aristteles define la fsica (naturaleza) como el mbito de las cosas que poseen en s
mismas el principio y el origen del movimiento y del reposo, resulta importante analizar y explicar el fenmeno del
movimiento, no slo el desplazamiento de lugar sino tambin los tipos de cambio. Aristteles supone que entre el ser y el
no-ser hay una mera oposicin, hay contrariedad, por lo que entre ambos cabe un tercer trmino: el ser en potencia, es
decir, lo que no es todava pero puede llegar a ser. La potencia es ser comparado con la nada; no-ser, en comparacin con
el ser. Pues bien, todas las cosas materiales se componen de dos maneras del ser: potencia (dnamis) y acto o realizacin
(enrgeia o entelkheia), mientras que el movimiento es el paso de la potencia al acto o de la posibilidad a la actualidad, y
las cosas mismas no son sino potencias actualizadas; son un compuesto de potencia y acto, de la misma manera que son
un compuesto de materia (hyle) y forma (eidos).
La potencia es la capacidad del ser para modificarse mientras que el ser en movimiento es el acto, es decir, la realizacin
de esa potencia. El acto es la actualidad de una cosa o un ser y significa realizacin y perfeccin, en tanto que la potencia
es pura posibilidad de ser algo. Con la concepcin de la sustancia material como un compuesto de materia y forma, o de
potencia y acto, Aristteles pretenda explicar no slo la composicin interna de las cosas materiales, sino tambin el
problema del devenir o del cambio (metabol o knesis) Para Aristteles, todo est en acto o en potencia. La totalidad del
mundo tiene una determinada realidad y una determinada capacidad o posibilidad de ser alguna cosa o poder realizar algo:
el hombre que no sabe msica puede aprenderla, un nio puede llegar a ser adulto o una semilla convertirse en un rbol;
pero ningn humano puede esperar que le salgan alas ni la semilla confiar en ser ave. No todo puede ser cualquier cosa;
este elemento privativo nos indica que slo se est en potencia de aquello que se puede ser. Movimiento es, entonces,
estar en trnsito desde lo que se es a lo que se puede ser.
Metafsica: En Filosofa primera, Aristteles pretende superar el dualismo platnico entre la idea y el objeto real por medio
del hilemorfismo (hyle, materia, y morphe, forma), segn el cual las cosas naturales se componen de dos principios
metafsicos: la materia y la forma. La materia es el principio de potencialidad o posibilidad (dynamis) y la forma es la esencia
que hace ser a la sustancia que es. A partir de lo anterior propone el trmino hypstasis (lo que est debajo) o sustancia en
latn, en el que la esencia de las cosas se encuentra en las cosas mismas. Aristteles tom las cuatro races de
Empdocles dndoles el nombre de elementos; las sustancias se formaran por la accin de las cuatro cualidades
elementales (calor, fro, humedad y sequedad) sobre la materia que recibe as su forma tomando una apariencia
caracterstica. Cada sustancia tiene algo de los cuatro elementos y su ser se debe a la forma que, como ya vimos, es la que
hace al objeto ser lo que es. La filosofa primera es una teora general del saber acerca de las primeras causas y principios
del ser y del pensar. La causa viene a ser la condicin de posibilidad del ser, pero existen cuatro razones o causas para
existir: 1. causa material, 2. causa formal, 3. causa eficiente y 4. causa final.

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tica y filosofa poltica: Puesto que la actividad de la razn puede referirse al mbito de la accin prctica
o al de la teora, Aristteles reconoce que para alcanzar ese bien supremo se requiere la virtud (aret), que es a la vez
fuerza que potencia las diversas facultades y tensin armnica entre ellas. Pero si virtud es perfeccin en general,
Aristteles distingue que la tica no slo comprende las virtudes ticas (ethos) que regulan la vida y el comportamiento,
sino tambin las dianoticas que rigen la razn. En el primer caso, las virtudes ticas consisten en el mantenimiento de la
medida justa entre dos extremos, ya que esa tensin y fuerza conduce a un obrar armnico, distante de extremos viciosos.
Cita el caso de la valenta, que se encuentra en el lugar intermedio entre la cobarda y la temeridad.
Respecto a las virtudes dianoticas, stas son propias del entendimiento, a ellas corresponden los cinco tipos de actividad
cientfica, y por eso se ocupa del tema en tica a Nicmaco; no se definen mediante el valor medio sino a partir del nivel
ptimo que en cada caso es posible alcanzar. La vida intelectual, llamada vida contemplativa, es para el ejercicio del
hombre su primera felicidad, la condicin ideal. Como se aprecia, la tica de Aristteles se orienta hacia la felicidad y la
virtud. Partiendo del hecho de que toda accin (terica, prctica y poltica) tiene como base la idea de un fin que determina,
en cuanto a idea rectora, cada actividad, considera el bien como la meta de la accin. El inters por un bien general y
comprensible de todas las metas individuales y de la accin le lleva a considerar que el hombre tiende naturalmente hacia la
felicidad (eudaimona).
En efecto, el bien que el hombre persigue es la felicidad. Todas las cosas despliegan su naturaleza en el curso de su
existencia; si no encuentran obstculos pueden llegar a la perfeccin, a la plenitud de su manera de ser. Si aplicamos este
principio a los seres sensibles, es posible afirmar que estos son felices mientras no estn privados de nada
esencial y cuya ausencia pudiera afectarlos. La felicidad es la conciencia y disfrute del estado de satisfaccin de todas las
necesidades y deseos naturales.
La Poltica: La Poltica es una obra que aborda el Estado ideal y los planteamientos anteriores acerca de l. En abierta
crtica hacia Platn, centra su estudio en aspectos de orden poltico, econmico y social. En dicha obra, Aristteles aborda
los modelos polticos existentes y las clases sociales, defendiendo la esclavitud, a la que considera como un instrumento de
la produccin. Afirma que todo gobierno debe ser la imagen de la justica; la unidad es la base de la perfeccin del orden
social o moral del Estado, el cual funciona mejor si se fundamenta en las leyes y en las costumbres
emanadas de una visin ms real y acorde con la naturaleza de la sociedad, como un todo capaz de transformar la vida de
los individuos y de alcanzar la felicidad y la prosperidad.
La Poltica integra cuestiones polticas y derechos civiles, as como la divisin de los cargos y las autoridades. Partiendo de
la idea de que existen tres clases de gobiernos principales: monarqua, o gobierno del ms digno, aristocracia (gobierno de
los mejores) y politeia (gobierno de la clase media), en que siempre debe prosperar la virtud, propone que la parte
sustancial que sostiene el basamento del Estado ser que los poderes pblicos sean distribuidos de manera adecuada,
correspondiendo a tres formas directas de ejercer el mando; un poder deliberante o legislativo, uno ejecutivo y uno judicial.
Define al Estado a partir de su finalidad tica, como comunidad autrquica y autnoma de iguales con la finalidad de
posibilitar una mejor vida (eudaimona) de los ciudadanos. La mejor forma de Estado o de constitucin, es decir, la ms
soportable para el mayor nmero de seres humanos con el menor peligro de abuso con fines egostas, es para l una forma
hbrida de democracia, monarqua y oligarqua que, desde una perspectiva pragmtica y aplicando el principio del trmino
medio, considera un tipo de gobierno que impide la pobreza extrema y la riqueza exagerada y otorga la mayora de los
derechos a un estrato medio de la ciudadana.

FILOSOFA HELENSTICA
El periodo tico de la filosofa comprende los siglos III y II a.n.e., coincidiendo con la muerte de Alejandro Magno y de
Aristteles (323 a.n.e.) y el helenismo, que se caracteriza por la difusin de la cultura griega en el oriente.
Respecto a la filosofa helenstica, surgieron varios movimientos filosficos como el de los cnicos, el estoicismo,
el escepticismo, el eclecticismo y el epicuresmo. Enseguida abordaremos las principales escuelas griegas de este periodo.
Escuela de los cnicos: Fue fundada por Antstenes, discpulo de Scrates en el siglo IV a.n.e. No obstante, Digenes de
Sinope (444-365 a.n.e.) es su figura ms representativa. El lugar de reunin para los cnicos era el gimnasio Cinosargo
(Kynosarge: santuario del perro blanco), que estaba a las afueras de Atenas, cerca del Liceo de Aristteles; dicho lugar fue
construido para la gente que no poda concurrir a los gimnasios destinados a los ciudadanos. A sus seguidores se les llam
cnicos (perros) no slo por el lugar en que se reunan, sino tambin por su forma de vida errante y su desapego hacia los
bienes materiales.
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Los cnicos retomaron de Scrates la idea de que lo nico que deba poseer el hombre es la justicia, la libertad y la
honradez; de ah que despreciaran los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y las instituciones.
Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes eran opuestas a la naturaleza. Sostenan que la felicidad
slo puede lograrse por la independencia. El fin mximo es la felicidad, a la cual se accede evitando la desdicha y siguiendo
una vida de autorrealizacin entendida segn la mxima retorno a la naturaleza, alejada de necesidades banales
(ascesis) y riquezas.
Escuela estoica: Zenn de Citio (335-263 a.n.e.) fund en 300 a.n.e. la Escuela estoica (stoa poikile), al lado de un prtico
decorado con pinturas que exista en Atenas. Admiten que la fuerza o hlito divino (pneuma) del logos, cuya forma fsica es
el fuego, ha penetrado el universo material; de modo que Dios es alma y razn del mundo. El acontecer universal es, as,
necesario, inevitable. Ni el azar ni la libertad existen ms como apariencia o ilusin. Todo acaece de acuerdo con las ideas
seminales o germinativas con arreglo a las cuales Dios cre y vivifica al mundo. Si esto es as, el hombre debe
desentenderse de esa realidad pantestica que slo Dios comprender adecuadamente y ceirse a la cuestin de qu
actitud debe adoptar ante lo que de suyo es necesario. Si todo cuanto existe en el mundo pertenece por entero al acaecer
universal, se pregunta, cul debe ser la nica preocupacin del hombre?. Puesto que es necesario admitir el destino que
se impone, lo de menos es admitirlo dignamente, con elegancia. ste es tema central para la filosofa estoica; lo que ellos
llaman actitud del sabio se refiere al hombre que acta consciente de su destino y su situacin en el mundo. El supremo
bien del hombre consiste, segn los estoicos, en vivir de acuerdo con la naturaleza. Si todo cuanto existe en el mundo
pertenece al acaecer universal, divino, todos los hombres deben estar forzosamente regidos por la misma ley, con
una sola excepcin: su propia interioridad, su espritu, su libertad interior.
Segn Zenn de Citio, el hombre debe aceptar esa fatalidad universal de la que podr llegar a ser amo y seor, y
organizarla segn estricta consecuencia. Vivir consecuentemente es la forma de responder con elegancia a esa certeza de
la propia situacin. Las cosas exteriores no dependen de nosotros ni deben afectar a nuestra serena interioridad; el sabio
debe lograr la imperturbabilidad, el hombre adquiere la virtud, es decir, logra eliminar todas las pasiones y la aceptacin del
orden de la naturaleza, incluso a costa de la propia vida, y se convierte en sabio. El sabio, pues, es quien reconoce el
absurdo de querer resistirse al destino y no se inmuta ante los acontecimientos que depara el mundo y que no dependen de
l.
Escuela de Epicuro: La escuela de Epicuro (341-270 a.n.e.) se estableci formalmente en Atenas en el 307 a.n.e. en el
jardn de su casa. Se caracteriza por su carcter materialista y ateo, ya que negaba la intervencin de los dioses en las
cuestiones del mundo y a la vez reconoca el carcter eterno de la materia, que est dotada de una fuente interior de
movimiento. Al igual que Demcrito, considera que la materia est conformada por tomos, pero estos presentan el
clinamen o desviacin que los puede hacer chocar al moverse a una misma velocidad en un espacio vaco. A partir de esta
idea, Epicuro se pregunta cul ser el fin que el hombre puede y debe alcanzar en esta vida; es decir, la direccin en que el
ser humano debe lograr esa desviacin (clinamen) en su caer a lo largo de la existencia. Y la respuesta a este hecho es la
bsqueda del hedon (placer), pero aquel derivado de satisfacer las necesidades naturales elementales, lo cual exige del
hombre abstencionismo asctico, una estricta autoridad. Puesto que concibe a la filosofa para alcanzar la felicidad, Epicuro
defiende el hedonismo y sostiene que el fin de la vida humana es alcanzar el placer, pero no se trata del placer puramente
material, ms bien de ndole espiritual y afectivo. Esta idea, retomada por los estoicos, le llev a propugnar una filosofa
individual eudaimonista, donde el conocimiento tiene por fin liberar al hombre de la ignorancia y de la supersticin para
acceder a la felicidad, que consiste en una vida de alegra y placer. Y la condicin fundamental para lograrla es la ataraxia o
calma imperturbable de los afectos que se logra sobre todo mediante la superacin del miedo a los dioses y la muerte, en la
liberacin de las inquietudes.

AGUSTN DE HIPONA
Aurelio Agustn de Hipona (354-430), se le considera el filsofo representativo del periodo de transicin del pensamiento
propio de la Antigedad al que prevalecer durante la Edad Media. En su juventud, Agustn de Hipona fue seguidor del
maniquesmo, luego mostr cierto inters por el escepticismo y el epicuresmo. Ms tarde, en un viaje a Italia, tuvo
acceso a las obras de filsofos neoplatnicos y quiz ley las Enadas, de Plotino (205-270), que en conjunto pueden
considerarse sus races filosficas. Luego, como refiere en sus Confesiones, una inspiracin divina le condujo hacia el
cristianismo y recibi el bautismo de manos de Ambrosio de Miln en 386, a los 31 aos de edad.
La influencia de Platn y del neoplatonismo es evidente en el pensamiento de Agustn de Hipona. Por un lado,
comparte la concepcin platnica de las ideas, pero considera que stas son una creacin divina, porque son pensadas por
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Dios, y a partir de ellas l cre las cosas. Aqu se observa ya el intento de unificar la concepcin platnica de las ideas con
las creencias de la religin cristiana para afirmar que todo debe explicarse a partir de la fe. Respecto a la filosofa
neoplatnica, retoma dos de sus ideas fundamentales: la totalidad de la existencia tiene un origen divino y el mal no es ms
que la negacin del bien, por lo tanto, no tiene una existencia autnoma.
A decir de Agustn de Hipona, puesto que el conocimiento y la fe siguen la misma va hacia Dios, ese camino conduce
necesariamente al interior del alma. Por ende, el fundamento del conocimiento y la verdad se encuentra en la autocerteza,
un tipo de percepcin que permite al hombre, cuanto ms penetra en su propio interior, acercarse a la verdad que habita en
su ser. La autocerteza sera, entonces, el reflejo de la certeza divina, ya que se piensa que Dios cre al hombre a su imagen
y semejanza.
Una vez aclarada la relacin entre la razn y la fe, Agustn de Hipona aborda temas polticos para defender a la Iglesia
cristiana. En La ciudad de Dios esgrime argumentos filosficos y teolgicos para contrarrestar las acusaciones que pesan
sobre el cristianismo por la debacle del Imperio romano y el abandono de los dioses tradicionales. Agustn de Hipona
interpreta lo ocurrido como un ejemplo de la lucha entre el bien y el mal en la Tierra. Se trata de un enfrentamiento de los
opuestos de las cosas humanas representada con la imagen de dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad terrena de los
hombres; la primera es la ciudad de los santos, mientras que la segunda corresponde a la de los injustos; del orgullo y de la
humildad; de los piadosos y los no piadosos; de los elegidos y los condenados. En ltimo trmino, una se dirige hacia el
bien y alcanzar la salvacin eterna; la otra subordina este bien al inters propio temporal y est condenada al infierno.
Afirma que todas las sociedades humanas contienen ambas ciudades y slo en el juicio final se separar a los justos de los
injustos. De tal condicin no escap el Imperio romano que, como cualquier sociedad humana incluyendo a la Iglesia
Catlica, estaba integrado por las dos ciudades mezcladas y relacionadas entre s. Deja entrever el predominio de la ciudad
celeste sobre otra terrenal, as como su deseo de que la Iglesia prevaleciera sobre el Estado porque, salvo la idea de
repblica de Cicern que retoma, en la que la verdadera justicia est perfectamente realizada, todos los dems sistemas
polticos son, en mayor o menor medida, corruptos.

TOMS DE AQUINO
Toms de Aquino (1224/5 1274) es uno de los ms eminentes e influyentes pensadores en la historia de la Iglesia
Catlica. Destaca por su capacidad para integrar y armonizar las variadas fuentes de la tradicin intelectual que hered, y
por la claridad, concisin y orden de su pensamiento y de sus obras escritas. Aunque por profesin fue un telogo, Toms
escribi abundantemente sobre cuestiones filosficas, haciendo sustanciales contribuciones en diversos campos,
especialmente en filosofa del conocimiento, antropologa filosfica, teora de la accin, tica, teora del derecho, y sobre
todo, en metafsica. Fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles, sealando, por primera
vez en la Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de
la metafsica y una obra de teologa an sin parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultada
posteriormente.
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la teologa respecto a las racionales, por
la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a
Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos.
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de partida de su esquema del
pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que se define como lo que est siendo. Ah introduce su
innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura,
sus lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido propio, hay que concluir que ambos
son principios diferentes. Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la existencia, por ser
perfeccin, como acto; en esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de
los objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se refiere a Dios, que es plenamente subsistente nocontingente luego su existencia se encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser, como se ver
ms adelante.
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs de las as llamadas "Cinco Vas" es
un punto breve en la magna obra de Toms. No obstante, su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho
sombra a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterburyy se ha convertido en el modelo de la filosofa
clsica respecto a ste punto.
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La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante la distincin de acto y potencia, que un
mismo ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia,
pues, una serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un primer motor, ni segundo (es
decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios,
principio de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est limitado por la forma, de ah que no sea
eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas anloga a los motores que termina en una Causa
Incausada, identificada con Dios, creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no, que pueden pensarse
como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir
lleven existiendo eternamente pues en algn momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que
se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos que las cosas son ms o menos
bondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los grados
inferiores tienen su causa en algo genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal
gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los cuerpos naturales, siempre o a
menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles,
que cada ente, como causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su existencia y,
remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es Dios.
Tambin la concepcin del ser humano en Sto. Toms est basada en la concepcin aristotlica. Pero, al igual que ocurre
con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias bsicas del cristianismo: la inmortalidad
del alma y la creacin. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el
cuerpo la materia de dicha sustancia. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el ser
humano varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Toms afirma la unidad hilemrfica del ser
humano, que constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y
directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre".
Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la
naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo
hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de
acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que
identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la
vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la
felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser
humano.
Para Sto. Toms la sociedad, siguiendo a Platn y a Aristteles, es el estado natural de la vida del hombre. En cuanto tal, el
hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con otros hombres; pero ya sabemos que Sto.
Toms asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organizacin
de la vida del hombre. Del mismo modo que haba distinguido entre la razn y la fe y, aun manteniendo su autonoma,
conceda la primaca a la fe sobre la razn, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la distincin y la
independencia del Estado y la Iglesia, aqul ha de someterse a sta, en virtud de ese fin trascendente del hombre. El
Estado ha de procurar el bien comn, para lo cual legislar de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley
natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al bien comn, o las dictadas por egosmo). Las leyes
contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lcito obedecer las, marcndose claramente la dependencia de la
legislacin civil respecto a la legislacin religiosa.

FILOSOFA DEL RENACIMIENTO

El inters por sintetizar el cristianismo y el aristotelismo prevaleci durante gran parte del siglo XIII y hasta la primera mitad
del siglo XIV, cuando inici una crtica al pensamiento teolgico-filosfico aristotlico de Toms de Aquino. Entonces cobr
fuerza un movimiento denominado Renacimiento, que pugnaba por una renovacin intelectual y artstica opuesta a la
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escolstica; en contraposicin, los primeros renacentistas impulsaron el regreso a la belleza de la vida y al valor que la
naturaleza tiene por s misma.
La toma de Constantinopla por parte de los turcos en 1453 influy para este hecho, ya que muchos sabios bizantinos se
trasladaron a Italia, difundiendo las artes y la filosofa griegas. Si bien en la Europa cristiana de aquella poca ya se
conocan los escritos de Platn y Aristteles desde el siglo XIII, en la mayora de los casos su difusin se haba logrado
gracias a los comentaristas y a las obras escritas sobre ellos por algunos autores rabes, pero no se tena acceso a los
trabajos originales en parte porque se haban redactado en griego. Esa situacin cambi con la llegada de los eruditos
bizantinos y de muchas obras de los filsofos griegos; causaron tal conmocin en los crculos acadmicos que se desarroll
una profunda admiracin hacia la cultura griega, acompaada de cierto distanciamiento de los valores filosficos y artsticos
de la poca medieval. Este entusiasmo parece indicar el reencuentro del hombre consigo mismo y su gusto por la vida,
plasmado en el humanismo cuyo centro fue, como en la antigua Grecia, el hombre, concebido por Protgoras como la
medida de todas las cosas; de inici, esta idea era contraria al teocentrismo de la poca.
En cuanto a la filosofa del Renacimiento, destaca la recuperacin de las obras de los estoicos y epicreos, pero
principalmente de Platn y los neoplatnicos; se observa, adems, cierta prdida de inters por las de Aristteles, sobre
todo a partir de la fundacin de la escuela filosfica de Florencia, en Italia.
Tradicin mgico-hermtica: Cobr importancia el Corpus Hermeticum, serie de escritos atribuidos a Hermes Trismegisto;
Marsilio Ficino (1460) los tradujo del griego, con lo que ayud a romper la imagen religiosa medieval del mundo y a construir
una nueva que armoniza la naturaleza, la alquimia, la magia y la religin; su mxima es el hombre sabio domina
el mundo. Sus representantes son: Girolamo Fracastoro (1478-1553), Girolamo Cardano (1501-1575), Giambattista Della
Porta (1535-1615) y Paracelso (1493-1541).
Neoplatonismo renacentista: Se retom la filosofa de Platn; a sus ideas ya conocidas se aade la visin bizantina, que
llega a Italia en dos momentos histricos distintos: el primero a comienzos del siglo XIV, con los sabios que ensean griego
a los humanistas en Florencia; el segundo, en 1453, luego de la cada de Constantinopla, con el traslado a Italia de un
grupo de eruditos que reavivan el debate acerca de la primaca entre Platn y Aristteles, sumndose a la tradicin
occidental platnica que ya exista, cuyos mayores exponentes eran Nicols de Cusa (1401-1464) y los miembros de la
Academia de Florencia, fundada en 1459, segn la antigua escuela filosfica de Platn. Marsilio Ficino (1433-1499), uno de
sus principales exponentes, concibe la filosofa de Platn como una doctrina que permite reunir todas las corrientes
divergentes del momento y capaz de reconciliar la religin, la filosofa, la ciencia y la metafsica. Segn Ficino, este hecho
no slo prefigura la doctrina cristiana sino que tambin permite recuperar sabiduras ancestrales, en la que quiz se expresa
de manera ms pura la revelacin divina original. Se retoma la idea platnica del bien, ya que corresponde con las
tendencias humansticas de la poca.
Renacentistas aristotlicos Los humanistas retomaron la discusin de tres interpretaciones tpicas del pensamiento
aristotlico: la de Alejandro de Afrodisia (siglos II-III), la de Averroes (1126-1198) y la de Toms de Aquino (1225-1274).
Frente a la interpretacin escolstica difieren en que, puestos a elegir entre la autoridad de Aristteles y lo que ensea la
experiencia, prefieren esta ltima. De igual forma se recuperan filosofas helenistas en el olvido como el escepticismo,
procedente de las traducciones de los textos de Sexto Emprico, quien fue estudiado por el francs Michel de Montaigne; el
estoicismo de Sneca es abordado por Justo Lipsio (1547-1606), que lo divulga en Alemania y Blgica; a su vez, Lorenzo
Valla (1407-1457) retoma el epicuresmo.
Filosofas de la naturaleza: El Renacimiento tambin aporta una filosofa que representa la culminacin del naturalismo
humanista. En las obras de Bernardino Telesio (1509-1588) se advierte el deseo de suprimir de la naturaleza cualquier
elemento mgico; critica el enfoque racionalista y terico que Aristteles hace de ella y sostiene que debe entenderse a
travs de la sensibilidad en sus propios principios (calor, fro). Por su parte, Giordano Bruno (1548-1600) incorpora ciertos
elementos de la tradicin mgico-hermtica y ampla la visin naturalista a un universo infinito en extensin y nmero que
identifica con la divinidad. Tommaso Campanella (1568-1639), partiendo de la metafsica naturalista, teologa, magia,
astrologa y poltica utpica, difunde la idea de un conocimiento obtenido por experiencia interior: por sapientia, en su
sentido original de sabor. Para l, la sensacin es, por tanto, una interiorizacin que pone en contacto al hombre con la
naturaleza; para algunos, se trata de un antecedente del cogito cartesiano.
Revolucin cientfica: Movimiento intelectual que surgi en Europa entre los siglos XVI y XVII, cuya finalidad era
reestructurar a la sociedad bajo principios propios de la ciencia moderna; su iniciador fue Nicols Coprnico (1473-1543),
quien propuso la teora heliocntrica (revolucin copernicana) en el campo de las ciencias empricas; sta afirmaba que
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la Tierra no era el centro del universo y que giraba en torno al Sol. La revolucin copernicana se contrapuso a los viejos
planteamientos que sostena la Iglesia; dicho suceso marc un cambio en la concepcin del universo y la vida. El
movimiento se desarroll a lo largo del siglo XVII con Galileo Galilei (1564-1642) y Ren Descartes (1596-1650), y culmin
con el sistema del mundo y la mecnica clsica de Isaac Newton a inicios del siglo XVIII. Por su parte, Johannes Kepler
(1571-1630) formul unas leyes sobre el movimiento planetario que confirmaron la validez de las ideas de Coprnico. Otro
seguidor del astrnomo polaco fue el matemtico y astrnomo Galileo Galilei, quien aparte de perfeccionar el telescopio,
promover la experimentacin como tarea fundamental de la ciencia, estudiar las leyes del movimiento y cada de los
cuerpos, y descubrir los movimientos de rotacin y traslacin de la Tierra, sostuvo que era necesario alejar las
proposiciones filosficas y teolgicas de la investigacin. El surgimiento de la ciencia moderna, en el siglo XVI, est
marcado por la aparicin de dos obras: De humani corporis fabrica, de Andrea Vesalio (1514-1564), y De revolutionibus
orbium coelestium, de Nicols Coprnico, ambas de 1543.

FILOSOFA POLTICA DEL RENACIMIENTO

Con el Renacimiento varios humanistas, entre los que haba religiosos, literatos, artistas y funcionarios, mostraron inters
por la poltica; los temas ms cuestionados eran la relacin Iglesia-Estado y el gobierno. Desde el siglo XIII ya existan
autores, como Marsilio de Padua (1275-1342) y Guillermo de Occam (1280-1349), que se opusieron a las ideas de Agustn
de Hipona y Toms de Aquino, mostrando un pensamiento heterodoxo y una rebelin contra lo que representaba la Iglesia
cristiana, en especial por sus implicaciones polticas.
Un tema que atrajo la atencin de los eruditos fue el de la moral y la poltica. Este asunto se trata en El prncipe (1513), de
Nicols Maquiavelo (1469-1527). Con esta obra, dedicada a Lorenzo de Mdicis, Maquiavelo fue pionero en la difusin de la
realidad social y poltica de su poca y en no describirla bajo un supuesto de cmo debera ser en funcin de
consideraciones morales previas. Por este motivo se le considera iniciador de la teora poltica moderna, ya que identific a
la poltica como objeto propio e independiente de los principios de la metafsica y la moral. En El prncipe, Maquiavelo
describe la forma en que se adquiere y mantiene el poder poltico. Se ha sugerido que vio en Csar Borgia el prototipo del
gobernante; Borgia era conocido por las intrigas que tramaba contra sus rivales para obtener ventajas polticas buscando el
beneficio propio. Al describirlo, Maquiavelo nos revela los mecanismos de poder que utilizaban los gobernantes de su
poca.
Segn Maquiavelo, la mejor forma de gobierno es el absolutismo, la nica para consolidar un Estado fuerte capaz de
unificar, bajo la accin poltica de un gobernante excepcional que tuviera el aplomo para imponer una monarqua absoluta
amparada por la razn de Estado, los pequeos Estados de Italia. Al mismo tiempo, si se quiere, Maquiavelo pone al
descubierto la profunda crisis de valores imperante en la poca as como un notable pesimismo respecto al hombre, pues
considera que la naturaleza humana es fundamentalmente corrupta. Esta idea, que procede del pensamiento cristiano y del
estigma del pecado original, le permite justificar la presencia necesaria de un gobernante capaz de dominar a los sbditos y
cohesionar la sociedad, imponer el orden a como d lugar, si es necesario, mediante la coaccin y la fuerza.
Sin importar cmo sea, para el correcto ejercicio del poder es imperativo que el gobernante no est atado por normas
ticas; debe ocuparse solamente del ejercicio del poder, para ello tendra que rodearse de aquellos que le garantizaran el
xito en sus actuaciones polticas.
El pensamiento poltico de Maquiavelo se ha resumido en la frase el fin justifica los medios, que no se plasma en la obra
pero que da cuenta de su contenido pues describe las acciones (medios), aun aquellas que se realizan de mala fe y con
cinismo, para obtener un beneficio propio (fin). Por este motivo, Maquiavelo acaba teorizando la ruptura entre la moral y la
razn de Estado, esta ltima regida por una lgica propia y distinta de la moral que regula la vida privada e independiente.
Caractersticas del gobernante (prncipe), segn Maquiavelo: Habilidad y astucia. Saber utilizar los halagos para
manejar mejor a sus sbditos y a sus rivales polticos. Ser implacable y echar mano de la violencia y fuerza si es preciso.
Carecer de escrpulos morales, ya que la moral es propia slo del hombre privado, mientras que quien tiene que afrontar la
responsabilidad del poder est fuera de toda consideracin moral. Su caracterstica ms importante es la virtud, entendida
como su capacidad para la intervencin poltica, el uso de la fuerza y la astucia bien alejadas de la humildad y de la
resignacin, para conservar el poder, aunque tambin debe tener en cuenta la fortuna, es decir, el conjunto de
circunstancias que escapan a su voluntad, as como la misma sociedad civil entendida como naturaleza.
El caso contrario lo representa Toms Moro (1478-1535), humanista ingls, discpulo y amigo de Erasmo de Rotterdam
(1466-1536), quien en su obra Utopa denuncia el absolutismo, la falta de tica del monarca Enrique VIII y la complicidad del
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pueblo. Sobre Moro podemos decir que era muy allegado a Enrique VIII, rey de Inglaterra, y que por algn tiempo fue su
canciller. Sin embargo, se opuso al divorcio del rey con Catalina de Aragn, a su matrimonio con Ana Bolena y a
reconocerlo como jefe de la Iglesia anglicana porque era catlico. Enrique VIII, ofendido por la actitud de su antiguo amigo,
le mand encarcelar en 1534. Toms Moro fue juzgado al ao siguiente y se neg a prestar juramento de supremaca,
afirmando que el Parlamento no tena derecho a usurpar la autoridad papal en favor del rey, por lo que fue condenado y
ejecutado el 7 de julio de 1535.
Por ltimo, otro de los representantes del periodo fue Thoms Hobbes (1588-1679), filsofo, pensador y poltico ingls,
quien se atribuy el papel de iniciador de la filosofa poltica. Escribi Leviatn, o la materia, la forma y el poder de
un Estado eclesistico y civil, o slo Leviatn (1651), como se conoce a la obra en la que expone sus ideas sobre el poder
poltico y se muestra a favor del absolutismo monrquico, sistema poltico que, al igual que Maquiavelo, defiende sin recurrir
a los tradicionales argumentos de derecho divino que existan en aquella poca. Hobbes inicia su obra afirmando que todo
cuanto existe es material, todo es cuerpo y la filosofa no es ms que la ciencia de los cuerpos. De los cuerpos naturales,
fsicos o humanos se ocupa la filosofa de la naturaleza; mientras que de los cuerpos artificiales, como el Estado, trata la
filosofa poltica.
Respecto al trmino Leviatn, menciona que inicialmente se trata de un monstruo gigantesco e invencible citado en la Biblia,
pero lo retoma para llamar as al Estado, al que compara con un gran organismo compuesto por todos los individuos que
forman la comunidad. Contrario a Aristteles (para quien el hombre es un animal poltico o animal social, por lo que
tiende naturalmente a la sociabilidad), Hobbes afirma que la sociedad no es ms que un acuerdo artificial, egocntrico e
interesado, que persigue la propia seguridad, ya que nace del temor hacia los dems. La sociedad es resultado de un
contrato social, por lo que el poder no emana de Dios, sino que su origen es estrictamente una necesidad humana y slo es
posible por un arreglo racional, porque aun en estado de naturaleza el hombre no deja de ser racional y, por ello, la razn
le impulsa a salir de este estado. En dicho estado de naturaleza, antes de la existencia de la sociedad y el
Estado, el hombre no tiene limitaciones para su libertad pero vive en continua inseguridad puesto que es egosta y se gua
por el instinto de conservacin y el deseo de dominio sobre los dems. En esta situacin, el hombre carece de leyes y
estructuras de gobierno, se halla en guerra de todos contra todos, por lo que no duda en afirmar que el hombre es lobo
del hombre. Tal es el principal motivo por el que el ser humano ve la necesidad de establecer un contrato o pacto social
que ponga fin a esta situacin y le permita obtener seguridad a cambio de ceder parte de su libertad y sus prerrogativas a
un tercero (Estado) que se constituye en depositario de los derechos de la colectividad. El hombre debe cumplir los pactos
establecidos pero, como le resulta imposible acatarlos, es necesario que un tercero aplique la fuerza coercitiva para
obligarlo a respetar los acuerdos. Ese tercero, resultante directo de la renuncia de todos, es el Estado y puede llamarse
repblica, civitas, leviatn o dios mortal. Y al que acepta el resultado se le llama sbdito; mientras que al que carga sobre
sus hombros el poder de la persona moral resultante, se le denomina soberano.
As, el Estado es como un gigantesco hombre artificial compuesto por todos los individuos, instaurado para defender al
hombre natural que sin la existencia de este dios terrenal estara condenado a la guerra civil permanente. El Estado es,
pues, una invencin humana; no es natural, sino artificial.

LA REFORMA PROTESTANTE
En el terreno religioso, el Renacimiento facilit el surgimiento de posturas crticas que cuestionaron la autoridad de la Iglesia
cristiana. Para comprender este hecho es preciso saber que los seis papas cinco italianos y uno espaol que se
sucedieron en el periodo que va de 1470 a 1530, se condujeron con un exceso de banalidad, inmoralidad y avaricia, y con
una poltica de poder que desacredit a las autoridades eclesisticas provocando una reforma que fragment la unidad
de la cristiandad y provoc la prdida de la mitad de los partidarios del papa ante la secesin protestante.
Al principio la Iglesia cristiana pas por alto todas las protestas y minimiz la idea de la Reforma, que ya se estaba
gestando. No advirti que dicho movimiento era inminente y se expresaba en sermones, canciones y folletos, editados
gracias a la introduccin de la imprenta. Poco a poco, la corriente cobr fuerza aun al interior de la propia institucin
religiosa, donde surgieron voces que denunciaban el abuso en sus atribuciones en materia de bulas e indulgencias. El afn
de lucro, mostrado desde la curia papal hasta las parroquias de las aldeas, hizo que aumentara el
grito de reforma de la cabeza a los pies.
Esta situacin se aprovech para acusar a la Iglesia de corrupcin; algunos filsofos enfatizaron este hecho para mostrar
que tal condicin era la muestra de que se trataba de una organizacin puramente humana distinta de lo que es en esencia
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espiritual, personal y libre: la palabra de Dios, dada a todos los hombres. Segn esta opinin, la Iglesia cristiana haba
interpretado mal y de forma abusiva el poder dado por Jesucristo y los apstoles; se haba declarado administradora de la
gracia y los sacramentos y, por medio de ellos, en particular de la penitencia, obtuvo un poder inmenso que tiranizaba al
hombre y lo alejaba del camino de la fe.
La imprenta y la creciente alfabetizacin alimentaron la disidencia, en especial a partir de que la Biblia fue traducida del latn
a las lenguas vernculas. Pese a los intentos de reforma efectuados por la propia Iglesia, el movimiento cobr cada vez
mayor importancia, una vez que se hizo pblico el grado de corrupcin y depravacin que exista en Roma. Fue entonces
cuando surgi el protestantismo, en Wittenberg, Alemania, como consecuencia de la comercializacin de indulgencias.
Sobre la venta de indulgencias se dice que la Iglesia autoriz su comercio haciendo creer a las personas que se podan
perdonar pecados futuros. No conforme con ello, el papa Sixto IV declar en 1476 que las indulgencias se aplicaban a las
almas del Purgatorio, con la idea de que el pueblo creyera que podan pagar para evitar el sufrimiento de sus parientes
fallecidos. Cuanto ms plegarias, misas e indulgencias compraran por los difuntos, ms breve sera su estancia en el
Purgatorio. El colmo fue cuando Johann Tetzel, un monje dominico, pretendi vender indulgencias en Wittenberg,
Alemania; al ser escuchado por el monje agustino Martn Lutero (1483-1546) ste, enfadado por el engao, clav sus 95
tesis en la puerta de la catedral de esa ciudad, dando inicio a la Reforma protestante.
Segn los protestantes, lo nico que procede realmente de Dios es la Sagrada Escritura, que debe ser interpretada con
libertad por el creyente sin que se interpongan intermediarios. Para ser religioso y cristiano basta con llevar una relacin
espiritual con Dios que permita escuchar la palabra divina.

EL RACIONALISMO
El racionalismo (del latn ratio: razn) es un pensamiento filosfico que sostiene la creencia de que el conocimiento proviene
de la razn. el racionalismo moderno inicia propiamente con Ren Descartes (1596-1650), filsofo francs que aplic las
matemticas a la filosofa; a la par de ello, sostuvo que el uso de la razn era el nico camino para alcanzar el conocimiento
cientfico y llegar a la verdad. Por este motivo plante que la naturaleza funcionaba de acuerdo con leyes mecnicas. Se ha
propuesto que el racionalismo surgi en respuesta a la orientacin filosfica medieval de la escolstica, que entr en crisis
durante el Renacimiento y facilit la reinsercin del escepticismo griego; pero tambin como una reaccin ante la Reforma
protestante que merm la autoridad doctrinal, as como al desarrollo del mtodo cientfico impulsado por la revolucin
cientfica.
A grandes rasgos, el racionalismo sostiene que el conocimiento no se obtiene a travs de los sentidos sino que es producto
de las ideas propias del espritu humano; por tanto, minimiza la importancia de la experiencia y el conocimiento que
proviene de los sentidos y considera que slo la razn ofrece la posibilidad de conocer la realidad: podemos conocer
nicamente por medio de la razn. Al principio, este pensamiento fue duramente cuestionado, pero a la muerte de
Descartes empez a difundirse por Europa gracias a autores como Nicols de Malebranche (1638-1715), Baruch Spinoza
(1632-1677) y Wilhem Leibniz (1646-1716), quienes influyeron de forma notable en el movimiento intelectual de la
Ilustracin durante del siglo XVIII. Las caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista son las siguientes:
Plena confianza en la razn humana: Valor extremo a la razn, entendida como la nica facultad que nos permite
alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la Edad Media entre razn y fe (revelacin) o entre filosofa y religin es sustituida
por la contraposicin entre las verdades racionales y los engaos o ilusiones de los sentidos; la razn se
opone a la sensibilidad, experiencia y el conocimiento sensorial, no a la fe.
Existencia de ideas innatas: De acuerdo con la filosofa de Platn, quien afirmaba que el conocimiento verdadero poda
alcanzarse a travs del recuerdo, al estar las ideas de algn modo presentes en el alma humana, los racionalistas afirman
que la conciencia posee ciertos contenidos innatos en los que se asienta la verdad. La mente humana no es un receptculo
vaco ni una tabla rasa, como sostenan los empiristas, sino que posee ideas innatas o naturalezas simples,
segn Descartes, a partir de las cuales se articula y fundamenta de forma deductiva el conocimiento. La caracterstica
fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia.
Adopcin de un mtodo de carcter matemtico: El camino seguro para llegar a la verdadera filosofa es el uso del
mtodo de las matemticas y la geometra. La utilidad de dicho mtodo radica no slo en evitar el error, sino que tiene
objetivos claros: la unificacin de las ciencias y la creacin de una Mathesis Universalis o ciencia cierta de carcter universal
que utiliza un lenguaje simblico matemtico con el que es posible analizar y reducir a lo simple y cierto toda proposicin
compleja de la ciencia.
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Metafsica basada en la idea de sustancia: La metafsica racionalista se aparta del ser y se centra en la sustancia; se
retoma la idea de Aristteles sobre la sustancia, aunque con adecuaciones. La sustancia es aquello que existe de tal
manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Descartes afirm la existencia de tres sustancias distintas (res
infinita o Dios, y sustancia finita: res cogitans o pensamiento y res extensa o sustancia material), lo que le condujo al
establecimiento de un dualismo que separ la realidad en dos mbitos: material y espiritual, dejando en claro que las leyes
mecnicas son para el mundo fsico. Baruch Spinoza, en cambio, sostuvo que slo existe una sustancia, por lo que el
pensamiento (res cogitans) y materia (res extensa) son atributos de Dios, nica sustancia existente; por tanto, stas no son
entidades que existan de forma independiente. Por su parte, Wilhem Leibniz adopt un pluralismo metafsico que afirmaba
la existencia de sustancias infinitas o mnadas simples, impenetrables y dotadas de percepcin. La mnada es una energa,
fuerza o entelequia (alma) que sigue el orden inexorable de la armona preestablecida por Dios.
Paradigma mecanicista: La visin cientfica del mundo aceptada por la mayora de los racionalistas consiste en concebirlo
como una mquina despojada de toda finalidad o causalidad que va ms all de la simple eficiencia: todo se explica por
choques de materia en el espacio y no existen fuerzas ocultas. El mundo es un mecanismo gigante cuantitativamente
analizable.

EL EMPIRISMO
Es una corriente de pensamiento que surgi en Inglaterra durante la segunda mitad del siglo XVII, cuyo postulado central
consiste en afirmar que las ideas o los contenidos de la mente provienen de los sentidos que le transmiten percepciones
de las cosas. Sus representantes ms importantes son John Locke (1630-1704), George Berkeley (1685-1753) y David
Hume (1711-1776). Para los empiristas, la mente tiene ideas simples que emanan de los sentidos y provienen de la
realidad; las ideas complejas son abstractas y compuestas, y surgen de las ideas simples; por tanto, la percepcin sensible
y nuestra experiencia son los dos aspectos que nos dan el material de conocimiento. Afirman que la mente de
una persona en el momento de su nacimiento es como una tabla rasa, una hoja en
blanco sobre la que la experiencia imprime el conocimiento.
John Locke: Entre los precursores del empirismo podemos mencionar al propio Aristteles, tambin a Roger Bacon (12141292), Francis Bacon (1561-1626) y Thomas Hobbes (1588-1679). Pero, sin duda fue John Locke21 (Ensayo del
entendimiento humano, 1690) el primero en cuestionar el racionalismo de Descartes, que consista en analizar las ideas del
pensamiento para aprehender en ellas la realidad inmediata e inmutable. Los racionalistas suponan la existencia en el
espritu de ideas innatas, que nacen con el mismo espritu, es decir, no proceden de la experiencia sensible; pero Locke
propuso que el ser humano no posee ideas ni principios tericos o morales de carcter innato, que llega a este mundo como
un papel en blanco tabula rasa en el que nada se ha escrito. Todo procede de la experiencia, de los datos sensoriales,
que empieza a adquirir al momento en que nace. Para dar sustento a esta idea, Locke retom la conocida sentencia que los
escolsticos aristotlicos empleaban contra los platnicos: nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en el
sentido. Si deseamos entender esta oracin recordemos lo que deca Platn, quien crea que las ideas universales eran
posedas por el alma de un modo innato porque las haba contemplado en una vida anterior y en esta las recordaba. Frente
a esta opinin, los aristotlicos sostenan que las ideas se obtienen por abstraccin a partir del conocimiento sensible de las
cosas singulares. Retomando este argumento, los empiristas sostuvieron que la idea o concepto es un simple complejo de
sensaciones que se forma de la combinacin de stas. Las sensaciones son la nica realidad del espritu, de la que se
originan todos los conocimientos.
David Hume: Otro de los empiristas destacados es David Hume (1711-1776), quien se enfoc en el origen de las ideas y la
crtica de las ideas abstractas, dando a entender que las ideas son fenmenos de la conciencia; pero se mostr
contrario al supuesto de que lo que pensamos supera con creces lo percibido. Para l, slo hay certeza de lo percibido.
Hume distingue entre impresiones y pensamientos; las impresiones son precisas e intensas, mientras que los pensamientos
son vagos, abstractos e indefinidos. La impresin es una sensacin o percepcin fuerte que, por ser inmediata y actual, es
viva e intensa, mientras que un pensamiento es una copia de una impresin, y por lo mismo no es ms que una percepcin
menos viva e intensa, que consiste en la reflexin de la mente sobre una impresin. Las impresiones fuertes son las que
constituyen la base de nuestro pensamiento. La impresin es el original y la copia es el pensamiento, las ideas provienen de
la experiencia. Adems, Hume intenta explicar el mecanismo mediante el cual los pensamientos proceden de la experiencia.
Partiendo de la asociacin de ideas por semejanza, por contigidad y por causalidad, de las impresiones pasamos
a la copia (pensamiento), que es la idea abstracta; y una vez que hemos formado ideas abstractas y adquirido la costumbre
de pensar mediante abstracciones, creemos que estas ltimas son reales y corresponden a una realidad concreta.
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Pero tal cosa es falsa; la verdad es que slo es una creencia, invencin propia del hombre; lo real siguen siendo las
impresiones pero no las ideas abstractas porque no existen en la experiencia, no estn en el mundo real, y por tanto son
simples afirmaciones inverificables, puesto que no se refieren a nada concreto. Esta reflexin lleva a Hume a cuestionar la
metafsica segn la cual, al basarse en ideas abstractas pretende hacernos tomar el pensamiento, la copia, por la realidad,
quiere hacernos pensar que las ideas generales tienen un referente real y demostrable; pero esto no es as, son simples
ideas, es decir, creencias formadas por hbito que acaba por hacernos creer en la verdad de los objetos creados en nuestra
mente por la costumbre y repeticin. Partiendo de esta conclusin, Hume cuestiona la metafsica clsica que se basa
en la causalidad para demostrar la existencia de Dios, as como las afirmaciones de la existencia de Dios y de la
inmortalidad y la simplicidad del alma humana. Son estas ideas las que Hume considera especialmente cuando habla de
abstracciones. Propone que, si estas tres no tienen un referente real, si no pueden referirse a la experiencia, entonces son
ideas que, si bien no se puede negar que existan o no, al menos deben ponerse en duda.

EL CRITICISMO TRASCENDENTAL1
Durante el siglo XVIII se consolid en Europa un movimiento intelectual denominado Ilustracin, que se basaba en el uso de
la razn, la crtica de toda autoridad del pasado, el rechazo de la metafsica racionalista para lograr la fundacin de una
moral independiente de la teologa, la conviccin en el progreso humano mediante el desarrollo de la ciencia y la posibilidad
de explicar la totalidad de los fenmenos a partir de las propiedades de la materia. En este contexto, el filsofo alemn
Immanuel Kant (1724-1804) expuso su pensamiento, que se caracteriza por conciliar las posturas del racionalismo y el
empirismo.

EL IDEALISMO
El trmino idealismo se ha aplicado en general a los sistemas filosficos que sostienen que la realidad es mental o se
explica mejor como idea, o que el ser es idea. Sin embargo, el idealismo alemn de fines del siglo XVIII y principios del XIX,
ser el primero en expresar el deseo de claro influjo romntico de hallar un sistema de pensar que elimine la distincin
entre sujeto y objeto, y entre el yo y el mundo, distincin que hasta ese momento se vive como una contradiccin. Se le
considera la corriente filosfica ms importante de fines del siglo XIX.
Idealismo subjetivo: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814): fundador de esta corriente filosfica; a partir de la filosofa
kantiana, propone que toda la realidad debe proceder de la idea absoluta (idealismo); denomina dogmatismo a la posicin
contraria para la cual las cosas independientes de las ideas pueden ser consideradas existentes. Su inclinacin e inters lo
llevaron a escoger una filosofa de la accin, la libertad y la liberacin de la conciencia. Buscar el fundamento de la filosofa
es buscar algo indemostrable puesto que se trata de un fundamento absoluto. Fichte subraya la subjetividad e interpreta
que la realidad es una construccin de la autoconciencia, de un Yo-absoluto, que es pura libertad y pura accin; y la esencia
de ese Yo-absoluto es la actividad, un productor, un sujeto activo, autodeterminado y absolutamente libre; de l surge, por
desarrollo dialctico, el no-yo, o el mundo. El Yo-absoluto supone la existencia del yo voluntario y, slo actuando ese yo
crea algo en cierto sentido ajeno a s mismo: la realidad material que Fichte llama el no-yo. Y actuando sobre este
no-yo, superndolo en sucesivas acciones y reacciones, podemos desarrollar la vida espiritual del yo voluntario, que es
siempre un hacer, una accin en la que se constituye el sujeto autoconsciente que logra superar y trascenderlo en Yo
absoluto, el cual equipara con Dios.
Idealismo objetivo: Friedrich Wilhem Schelling (1755-1854): desarroll una filosofa de la objetividad que se transforma en
filosofa de la naturaleza, donde lo objetivo domina sobre lo subjetivo; la naturaleza o el absoluto son la identidad del sujeto,
y el objeto lo fundamental, vivo y sustancial. El absoluto se presenta en la forma de dos potencias: el espritu y la materia,
que no son otra cosa que el absoluto manifestado. Schelling completa esta visin con la perspectiva de la filosofa
trascendental, donde lo objetivo domina sobre lo subjetivo; la fusin comprensiva de la naturaleza y espritu, o Yo absoluto,
la identidad entre uno y otro, la ve realizada en la creacin esttica; segn l, lo nico verdadero y documento eterno de la
filosofa, un absoluto creado por el hombre, pero al fin producto de un fundamento natural que crea de modo inconsciente.
Dado que todo arte supera lo real y no lo copia, el arte permite comprender el sentido del mundo y pone creativamente lo
verdadero en obra, constituyndose en la mxima posibilidad de unificar lo real y lo ideal. El arte es pues, a la vez,
naturaleza y libertad, espritu subjetivo y objetivo, y la intuicin esttica es lo ms objetivo. Al abordar el tema de la filosofa
de la identidad, propone que as como todos los polos contrarios (sujeto-objeto, real-irreal, naturaleza-espritu) son abolidos
No se coloca ms sobre el tema porque en la seccin de mtodos filosficos, casi al principio, ya se abord lo esencial respecto al
criticismo trascendental de Immanuel Kant.
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en lo absoluto, lo objetivo y subjetivo son expresiones de una misma realidad, por lo que lo absoluto es la expresin de la
realidad y ese absoluto es la razn. La razn es la realidad y el universo todo, una y todo, identidad absoluta consigo
misma; la diferencia surge porque la razn se escinde en sujeto que conoce y objeto conocido, o en espritu y naturaleza.
Idealismo absoluto: el filsofo ms importante del idealismo alemn fue Friedrich Hegel (1770-1831). Su pensamiento
filosfico, retomado por varios autores, entre ellos Karl Marx, recibe el nombre de idealismo absoluto, que se caracteriza por
ser una reflexin sobre la realidad total, a la que da el nombre de Absoluto, entendida como idea, naturaleza y espritu, que
se desarrolla en el tiempo como proceso dialctico. Hegel supone que el pensamiento y las ideas son lo nico real
y verdadero. Los principios de la filosofa hegeliana son los siguientes:
1. Inmanencia del Absoluto: El Absoluto no es una sustancia, algo acabado, determinado, est en movimiento, es un
autntico devenir de lo real. El Absoluto no es; ser al trmino de su evolucin. Es un proceso de autogeneracin de s
mismo, inmanente, cuanto a naturaleza y espritu.
2. Identidad entre lo real y lo ideal (racional): Todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real. La realidad, en
proceso de autogeneracin, no es absurdo sino que dicho proceso es necesario y lgico. El Absoluto es razn. Las leyes
que regulan el movimiento de la naturaleza son las mismas que regulan el pensamiento. La razn es consciente en el
hombre (libertad) e inconsciente en la naturaleza (leyes necesarias). El principio vale para todo lo real: naturaleza, historia,
sociedades y civilizaciones.
3. La filosofa como sistema integral: La ciencia tiene como finalidad captar el proceso de autogeneracin del universo. La
finalidad ltima es alcanzar el saber absoluto, el saber que Dios tiene de s mismo y de todas las cosas. La tarea del
filsofo es construir y enlazar conceptos de forma objetiva y necesaria, segn el movimiento del pensamiento y de la
realidad. La construccin de conceptos atae a las categoras, formas generales y abstractas, que constituyen el marco
de la realidad.

MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
La modernidad (del latn modernus: reciente, actual), entendida como aquello propio de la actualidad desde el punto de
vista filosfico, designa al conjunto de ideas que a partir del siglo XIV, con el Renacimiento, la reforma protestante (XVI) y
principalmente la revolucin cientfica (XVII) y la Ilustracin (XVIII) recuper el principio del homo mensura y plante la
visin cientfica del mundo, lo que trajo consigo profundos cambios en la vida social, poltica y econmica de la civilizacin
occidental. Con la Ilustracin este proceso lleg a la cspide porque, a decir de Kant, es el periodo que corresponde al
momento en que la humanidad, por su propio esfuerzo, emergi definitivamente del estado de inmadurez y tuvo el coraje de
valerse de la razn y atreverse a pensar por s misma (sapere aude). De ah que, para el filsofo alemn, dicho
movimiento representara la condicin humana en la que el ilustrado es quien se emancipa intelectualmente y no
necesita la tutela de nadie para conseguir este propsito. En la modernidad, la humanidad se condujo de acuerdo con los
siguientes ideales:
El hombre, despliegue del espritu absoluto: El hombre es la fuente del saber y ordenador del todo; por medio de la
razn puede construir el mundo conforme a su designio (Hegel).
Razn instrumental: Preside el nacimiento de la modernidad y constituye su elemento de base; se trata de una razn
totalizadora, nica, que dirigida hacia todo se aplica en todos los rdenes del ser por su condicin universal, ya que es
compartida por todos los seres humanos (Descartes).
Mentalidad cientfica: El pensamiento cientfico (razn cientfica) trascendi el plano de las ciencias experimentales e
impact en todos los rdenes de la vida. A partir de la ciencia se producen saberes verdaderos, por medio de los cuales
podemos conocer el mundo (Kant).
Teora de la representacin del conocimiento: El conocimiento se produce cuando un individuo (sujeto) crea una imagen
interna (representacin) de objeto en su mente; entendido de esta manera, el conocimiento es una copia del mundo; una
copia mecnica, fiel reflejo de aquello que est dado en s y por s mismo en el mundo exterior, independiente de quien lo
conoce (Descartes).
Liberalismo poltico: Sobre la base de la razn, inici la construccin de una sociedad poltica con base en reglas
puramente racionales, en que se destacan el respeto a los derechos de las personas (libertad de expresin, igualdad ante la
ley, educacin, respeto a la propiedad privada), procurando que el gobierno no abuse de sus atribuciones, limitando sus
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atributos, que se logra con la divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) y un gobierno republicano, dando lugar a la
creacin del Estado-nacin (Locke).
Laicismo: Los valores cvicos y laicos se anteponen a los religiosos; inicia el encauzamiento de una moralidad social y un
deber ser desde una perspectiva que nace en la sociedad misma y no de entidades que emanan de la esfera divina.
Soberana popular: El poder reside en el pueblo ya que es quien delega esa facultad a los gobernantes y los elige
mediante el sufragio universal; de ah que slo sean representantes populares. Esta idea ayud a la creacin del Estadonacin (Locke, Montesquieu).
Liberalismo econmico: Doctrina que supone que la economa est regulada por fenmenos naturales y regida por leyes
universales; sostiene adems el fomento a la libertad de empresa y comercio sin la intervencin directa del Estado. Este
principio facilit el desarrollo de la revolucin industrial y de los medios de comunicacin, lo que dio origen al capitalismo
(Descartes, Smith, Ricardo).
Optimismo, felicidad y bsqueda del progreso: La naturaleza es una mquina que funciona de manera armnica, por lo
que no hay motivo para preocuparse de los problemas que se presenten, tarde o temprano las leyes naturales que rigen el
mundo los solucionarn. A este optimismo se suma la idea del progreso, es decir, el proceso mediante el cual el hombre
transforma conscientemente el mundo en su propio beneficio (Bacon, Voltaire, Kant).
Finalidad de la historia: La historia humana es concebida como la marcha de la humanidad hacia la libertad y la bsqueda
del progreso; es el tiempo en que ha de construirse la libertad objetiva del hombre (Friedrich Hegel).
En cambio, postmodernidad o posmodernidad son trminos que se emplean para designar un periodo histrico por el que
atraviesa la sociedad actual a causa del surgimiento de una serie de nuevos fenmenos y tendencias que no
acaban de aparecer por completo. Se asocia adems con las ideas filosficas desarrolladas en los siglos XIX y XX, que
ponen de manifiesto la incapacidad de la modernidad para continuar con su proyecto en las sociedades posindustriales. Sin
embargo, sus planteamientos son polmicos, sus lmites difusos y su contenido bastante amplio.
Los filsofos posmodernos sostienen que la humanidad espera en vano que se cumplan las promesas de modernidad; no
ha llegado la paz perpetua de Kant ni la sociedad igualitaria que muchos soaron. Ni el cogito (Descartes) que se crey
sera la piedra fundamental de la modernidad ni la idea optimista de la racionalidad, que supona el triunfo de una cienciatcnica, han evitado el desencantamiento del mundo. Occidente ha perdido la perspectiva de sus lmites, crey que el suyo
era el horizonte universal, que la razn ilustrada poda convertirse, sin ms, en el paradigma de toda racionalizacin; ideas
que, en conjunto, hoy se han puesto en entredicho. Por eso, la posmodernidad se presenta como una reivindicacin de lo
individual y local frente a lo universal. Sus caractersticas son:
Desencanto por la razn, la ciencia y el progreso: La razn se ha convertido en razn instrumental, tecnifica las
conciencias y deshumaniza a la sociedad. La razn ilustrada es una metfora y el progreso una fbula. La razn no puede
ser totalizante, fundamentadora ni omnicomprensiva. La razn slo es una forma de explicar al mundo, no produce saberes
ni respuestas ltimas. Secularizacin de la ciencia. La razn es un producto de las circunstancias sociohistricas europeas,
no es una categora natural ni original, es una invencin cuyo propsito principal ha sido extender el dominio sobre la vida
de las personas. Frente a la razn instrumental (Apolo) hay que oponer la intuicin, es decir, disfrutar los momentos de la
vida por s mismos (Dionisos). No existe una verdad, slo verdades; no existe el gran relato de la ciencia, de Dios,
de la historia y del progreso, considerados metarrelatos; slo existen relatos. No se puede hablar de una realidad sino de
muchas realidades y tampoco se presenta como objetiva ya que es construccin propia de un contexto social e histrico. El
racionalismo cartesiano intent reducir la captacin de la realidad en figuras, nmeros y movimientos; de ah la crtica de ver
no al mundo sino a la imagen del mundo en las ideas y representaciones (teora de la representacin del conocimiento).
Fin de las utopas: La verdad y la realidad, al ser cuestiones de interpretacin y de dinmica social, slo son ficciones, lo
que hace entrar en crisis a cualquier valor universal; de ah que no se aceptan los valores que aparezcan como absolutos o
que pretendan dar sentido a la historia humana. En contraposicin con la modernidad, la posmodernidad es la poca del
desencanto; se renuncia a las utopas y a la idea de progreso. Puesta en duda de los ideales propios de la Ilustracin
(razn, ciencia, progreso, justicia, igualdad, fraternidad) en el entendido de que el proyecto emancipador de la modernidad
es simple retrica. Hay que mostrar incredulidad ante los metarrelatos. No existen los grandes metarrelatos, slo relatos
pequeos y fragmentarios (microrrelatos). El Estado-nacin moderno se revela como metarrelato: el sustento de las
instituciones polticas modernas est formado por mitos y rituales. No es la razn en la historia; son fbulas y mitos;
desempean el mismo papel que respecto de la ciencia representan los relatos: otorgar legitimidad, es decir, cuentan
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ficciones que hacen aceptable la vida en sociedad; domestican las pasiones, controlan, disciplinan. En la modernidad se
piensa que la finalidad del dilogo es el consenso; pero tan slo es un estado particular de la discusin en las ciencias, no
es su fin, ste es ms bien la paraloga, un razonamiento falso, ocurrencia absurda, contraria a la razn. La bsqueda de
la paraloga permite entrar en contradiccin con las reglas establecidas, ayuda a ver las cosas desde otra perspectiva y
transitar a otros caminos para hacer progresar a la ciencia. La invencin nace siempre del disenso y no del consenso.
El fin de la historia: No hay una historia conjunta que se dirija hacia una meta; se rechaza que la historia necesariamente
supone mejorar y que nosotros somos llevados por una mano invisible hacia una esperanza y un progreso; eso no es cierto.
Se niega la existencia de las historias universales, pretendidamente dirigidas por la nocin del progreso, porque han
demostrado su imposibilidad de llevar el ansiado fin en todos los mbitos humanos; en lugar de ello, es posible hablar de las
historias personales.
Individuo posmoderno: Aceptacin del mundo como una totalidad heterognea y discontinua que niega la
homogeneizacin pregonada por la modernidad. Intencin de sustituir el pensamiento moderno del deber ser (Prometeo),
caracterstica bsica de la produccin intelectual moderna, por el hecho de ser, de asumir que se es (Narciso).
Se presta mayor atencin al presente, por ser el instante en que se construye el futuro y por un deseo de vivir intensamente
el momento, aqu y ahora. El presentismo contemporneo se opone as al futurismo moderno. Los individuos no
presentan una personalidad con un yo coherente, compactoe integrado como se podra esperar en la modernidad; adems,
la identidad tiende a ser difusa; en su lugar, los sujetos generan nuevos discursos, sentidos de pertenencia o
identificaciones culturales, en las cuales, entran y salen intermitentemente al tenor de motivaciones diferentes.

FRIEDRICH NIETZSCHE
Uno de los primeros pensadores que cuestionaron la filosofa de la modernidad fue Friedrich Nietzsche (1844-1900). El
conjunto de su obra se caracteriza bsicamente por ser una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental basada
en la metafsica, la religin y la moral que han suplantado e invertido los valores vitales. A la vez, sus ideas representan un
intento de superacin de esta situacin, a la que califica como producto del resentimiento contra la vida. Se ve al filsofo
alemn como un acrrimo crtico de la modernidad, a la que denuncia por la falsedad de sus valores, proponiendo la
superacin de la decadencia y del resentimiento de la cultura occidental, cuya filosofa es artfice del sometimiento de la
vida a la razn; de lo dionisaco (vitalidad, vida) a lo apolneo (razn), que en conjunto constituyen la base degradada de la
cultura occidental. Especial atencin merece la metafsica, que pone la vida en funcin de la razn, en lugar de poner la
razn al servicio de la vida.
Resultado de lo anterior es la concepcin del nihilismo como desvaloracin de los ms altos valores, como la negacin del
carcter de verdadero que caracteriza a la metafsica. El problema es que precisamente sta, segn Nietzsche, junto al
cristianismo y la moral, constituye el fundamento de la cultura occidental, pero que en realidad consiste en la negacin de la
vida, el desprecio hacia el cuerpo y la primaca del concepto de pecado, tal y como puede apreciarse en As habl
Zaratustra (1883), obra en la que cuestiona estos tres fundamentos y luego formula sus grandes tesis: 1. La transmutacin
de los valores. 2. La doctrina de la voluntad de poder. 3. El eterno retorno y la idea del superhombre.
En conjunto, dichos planteamientos constituyen el ncleo de su filosofa, misma que se caracteriza por intentar la
superacin del espritu de venganza o del resentimiento contra la vida que ha engendrado la metafsica y su gran aliada: la
religin, especialmente el cristianismo, al que califica de platonismo popular, moral de esclavos y metafsica de
verdugos. En La Gaya Ciencia (1882) Nietzsche retoma esta cuestin pero adems aborda el tema de la muerte de Dios,
que representa el fin de toda concepcin idealista y de la metafsica. La frase Dios ha muerto representa la prdida del
fundamento metafsico del hombre, la negacin de todos los trasmundos inventados por la religin que, para l, es una
gran mentira que convierte la vida en una mera sombra. Muerto el monotesmo (el Dios dogmtico que cerraba el paso a
la pluralidad, a la diversidad de razones, el Dios que dicta lo que est bien y lo que est mal, lo bello y lo justo) tambin
mueren Scrates, Platn, Hegel y, junto a ellos, la razn legitimadora del sentido de la historia. No hay una explicacin
nica y global de la realidad: ha muerto la modernidad.
La idea de Dios, entendida como el fundamento del mundo verdadero, es la gran enemiga y, segn Nietzsche, Dios no es
sino la invencin de los resentidos y dbiles que no se atreven a enfrentarse a la vida que se encuentra en continuo devenir.
Por ello, creen en una figura superior que les garantiza su moral de esclavos, su moral de rebao, de dominio bajo el
cual se encuentran a gusto. Asumir la muerte de Dios implica saber que se est sin brjula, sin valores, sin fundamento,
porque todo lo que se crea resulta falso, impuesto, invertido. Hasta ese momento nadie haba pensado en dudar de ese
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fundamento, porque el mismo (Dios) se piensa necesario para encontrar sentido a la vida. Este principio funciona como
punto de referencia y, al mismo tiempo, como lmite u horizonte metafsico. No existen valores universales y ahistricos
porque no hay fundamentacin que obligue a cumplirlos; el ser humano queda libre para crear otros nuevos, comienza la
transmutacin de stos; lo que importa est en la historia, pero no en la historia nica y universal, en una historia sin
sentido, sin rumbo, plural y en constante cambio. No quedan ya valores eternos, no hay nada eterno.
Sostiene que tenemos un saber al que tememos; a travs de l, proyectamos nuestro miedo a estar solos, pero debemos
reconocer que dicho saber es el de la inexistencia del fundamento. Al afirmar que Dios ha muerto, Nietzsche, trasciende
ese miedo y nos muestra que no existe el parmetro con arreglo al cual situbamos nuestra existencia. Pese a ello, no
terminamos de aceptar este hecho, tenemos miedo de admitirlo porque Dios no es solamente el dios cristiano, sino
todo aquello que a lo largo de la historia ocup ese lugar. En la Antigua Grecia fue la naturaleza, para la modernidad fue el
sujeto racional de Descartes. Es decir, Dios es el fundamento y el saber de su muerte implica la mayor de las angustias.
Slo el espritu libre es capaz de superar el miedo a la afirmacin de que Dios ha muerto y asumir la condicin de que
nadie puede solucionar nuestros problemas; que debemos asumir la vida y, entre otros asuntos, acabar con la dicotoma
entre mundo verdadero y mundo de las apariencias; en definitiva, poner fin a la metafsica y aceptar que nada debe ocupar
su lugar, pues de nada servira sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia, racionalidad, tcnica u otros
sustitutos.
No obstante, la muerte de Dios trae consigo dos repercusiones; por un lado, puede favorecer el surgimiento del
superhombre pero tambin el del ltimo hombre, quien se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia;
es el hombre light. El ltimo hombre ha sustituido a Dios por su comodidad, ya no es capaz de despreciarse a s mismo y
cree que ha inventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, que pregona todo se vale y que, al
tiempo que representa la ruina de la civilizacin, es la culminacin de la decadencia. En cambio, el reconocimiento pleno de
la ausencia de sentido es la condicin que permite la aparicin del superhombre. El resentimiento contra la vida nace de
la incapacidad de asumirla plenamente; y hacer esto es aceptar que todo fue porque as lo hemos querido. sa es la
condicin del superhombre; acepta con todas sus consecuencias la muerte de Dios y no lo sustituye por otros valores,
llmese ciencia, el Estado, la comunidad, la tcnica o la razn, sino que asume la vida plenamente. El superhombre se
servir de la voluntad no de la razn de poder para crear los nuevos valores, dar un nuevo sentido al mundo y fijar
nuevas metas que no dependan de ideales transmutados. No se trata de superar el pasado con otros valores tambin
normativos y dogmticos: muerto Dios, no hay superior ni inferior, lo que hay es pluralidad. Ya no hay una regulacin
absoluta, hay mltiples fuerzas o poderes.
En este sentido es propiamente el ms fuerte, el ms noble, en definitiva, el autntico filsofo, en cuanto que no precisa de
falsos valores; es el que supera la prueba del eterno retorno. Es quien tiene la voluntad de poder, entendida como el
impulso que le permite dar otro sentido a los valores; no slo invierte el sentido de lo decadente, sino que es creador de
nuevos valores, caracterstica que lo hace aparecer como un demente para los ltimos hombres. Esta fuerza impulsora es
voluntad de poder que es la esencia misma del ser y que, como principio afirmador, est situado ms all del bien y del mal.

MARTN HEIDEGGER
Martin Heidegger (1889-1976) fue un filsofo alemn existencialista que sostuvo que la pregunta por el ser constituye el
tema central de la filosofa. En El ser y el tiempo (1927) propone como punto de partida la existencia del hombre, que
denomina Dasein, trmino que puede entenderse como el ser-ah. As, el Dasein designa lo que somos en cada caso
nosotros, pero no al hombre entendido como un gnero o un ente cualquiera al que le es ajeno su propio ser, sino como
aquel ser al que precisamente le es esencial una comprensin de su ser (Seinsvestndnis), lo que hace de l el ser que
puede formular la pregunta por el ser en general, as como aquel al que puede dirigirse esa misma pregunta,
ya que la interrogante es hecha por alguien que es, que tiene y participa del ser. No es posible establecer una distancia
entre lo preguntado y quien pregunta. Por tal motivo el ser no puede transformarse en simple objeto de conocimiento.
Cuando preguntamos: Qu es el Dasein? la respuesta es: somos nosotros, porque somos los que hacemos la pregunta e
intentamos responderla. Desde luego que antes de Heidegger hubo filsofos que se interesaron por el estudio de este serah que se cuestiona acerca del ser, pero olvidaron que la pregunta fundamental de la filosofa era precisamente el
problema del ser. El filsofo alemn denomina a esto olvido del ser. En efecto, la interrogante: qu es el ser? no puede
ser respondida por la filosofa tradicional porque sta ha olvidado al ser como fundamento y lo ha cosificado. En especial
la metafsica occidental, que lo ha ocultado mientras intentaba descubrir el ser en Dios como ente mximo y perfecto. Pero

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el ser se distingue del ente por una diferencia ontolgica. No es algo que se encuentre en el mundo como objeto, sino la
causa de que en general exista el ente. El ser es la fuente activa de todos los entes.
Pero el Dasein es siempre ser-en-el-mundo, porque el mundo es el que el ser ah hace al vivirlo. Por esta razn, el
mundo est siempre ya abierto de uno u otro modo. Este mundo abierto previamente no puede ser elegido por el hombre,
que fue arrojado en l como si fuera un abismo, porque nos resulta incomprensible. Sin embargo, no estamos sujetos a
una forma determinada de existencia. En cada instante y en cada decisin tenemos la posibilidad de convertirnos en lo que
queramos ser, siempre y cuando tomemos en cuenta que habitamos el mundo sin saber cul es nuestro origen y a
sabiendas de que nuestro destino es la muerte. La forma autntica de estar en el mundo es, por una parte, encontrarnos a
nosotros mismos y, por otra, actuar sobre el mundo. Debido a lo anterior, la temporalidad para el filsofo alemn se
convierte en una de las categoras ms relevantes para el Dasein, pues ste es desde el primer momento de su existencia
un ser para la muerte, es hacia la muerte a donde el ser-ah se dirige y la asimilacin y aceptacin o no de este hecho por
parte del existente humano marca la distincin hecha por Heidegger entre existencia autntica y existencia inautntica.
La existencia as descrita puede ser, ya sea una forma de autenticidad (Eigentlichkeit) o existencia autntica, o de la
inautenticidad (neigentchlikeit) o existencia inautntica. Entendemos por existencia inautntica aquella en el que el serah no toma su existencia como un proyecto arrojado ni toma el ser-en-el-mundo como parte constitutiva de su propio ser,
que viene dada no slo por el rechazo hacia la propia muerte, sino tambin por la relacin que mantiene con el mundo y los
dems Dasein al cosificarse y quedar atrapado en el mundo, sufriendo la alienacin y su despersonalizacin, dejndose
arrastrar por los dems, renunciando a su ser s mismo y llevando una vida inadecuada.
Una condicin propia del estado de existencia autntica que adopta el ser ah es el cuidado de s mismo. Slo as, el
Dasein tiene la posibilidad de encontrarse (Befindlichkeit), comprender (Verstehen), interpretar (Auslegung) y hablar (Rede)
de cmo se observa a s mismo y entender que es un ser arrojado al mundo, es decir, que nace en circunstancias que no
puede elegir y debe otorgarse a s mismo un sentido para su existencia, que se ve a s mismo como un poder ser, como ser
en proyecto, inacabado, que deviene a cada momento. Adems, es consciente de que la muerte es realidad ineludible, lo
asimila y lo acepta, pues si pretende ignorar el hecho de su muerte se traiciona a s mismo; debe asumir que la muerte le es
constitutiva para llegar a una comprensin de s mismo y para ello tiene que encontrarse en un estado de apertura hacia la
muerte, que acaba siendo la ltima posibilidad. De ah que la existencia autntica del Dasein implique aceptarse como un
ser posible y, al mismo tiempo, un ser que deja de ser, que se anula o se dirige a la nada. Esa es la revelacin, en un
estado de espritu privilegiado, de la existencia autntica. Y esta existencia autntica es la existencia del ser-ah
consciente de que, desde que es arrojado al mundo, sabe que va a morir. Finalmente, el cuidado constituye para
Heidegger el ser del Dasein. En este cuidarse se hace visible la temporalidad de la existencia humana, el saber de la
propia mortalidad; el hombre o Dasein es un ser para la muerte. Si no hubiera la certeza de la muerte no estara a la
intemperie de la nada, no existira el peligro de malograr la propia vida. Ese cuidar es la esencia del ser-en-el-mundo, lo
que implica adems proteger el mundo, no devastar la tierra, renunciar a su explotacin brutal, vivir a un ritmo csmico, esto
es, en la continuidad del da y la noche, del curso de las estaciones. Ese es el modo humano de ser-en-el-mundo, de
habitar el mundo y de asumir el tiempo de nuestras vidas de forma autntica, reconociendo que lo que ha sido es irrepetible
y, por tanto, carece de sentido y direccin; lo que se le presenta, que est constantemente en trance de haber sido;
y el futuro, que es todava posible, donde cada Dasein asume su propio devenir.

KARL POPPER E IMRE LAKATOS

En su obra filosfica, Karl Popper (1902-1994) reconoca los aportes de Francis Bacon y Ren Descartes, pero no se
consideraba empirista ni racionalista. Pese a ello, defini su propuesta intelectual como racionalismo crtico, que se
caracteriza por la afirmacin de que el conocimiento cientfico no es saber sino conjetura y que es posible aprender de los
propios errores. Lo ms racional es la actitud de criticar las teoras.
El origen del conocimiento inicia con el planteamiento del problema, ya que la investigacin es netamente humana; luego se
plantea una conjetura (hiptesis o teora) que intenta dar respuesta a preguntas no aclaradas de una teora (aqu retoma a
Kant, juicios a priori, y Descartes, enunciados generales); como no hay autoridad y no es posible afirmar que es verdadera o
que se busca la verdad, pero s se puede demostrar cun falsa es su propuesta, entonces entra en escena el empirismo; si
las observaciones demuestran que es falsa se desecha; luego es preciso elaborar otra conjetura y si se logra se mantiene
hasta que llegue otra que la derribe; si se sostiene es un conocimiento probable, pero deber ser cuestionada, criticada y
refutada con la idea de que sea superada; debe ser testable (evaluable, sometido a revisin).

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Propuso la teora de conjeturas y refutaciones, que reconoce que el investigador no puede deshacerse de sus expectativas,
prejuicios y concepciones del mundo fsico y social al estudiar la realidad. Aqu, lo trascendente, dice, es la idea de que
constantemente formulamos explicaciones o teoras (conjeturas) acerca del mundo y las probamos y descartamos por su
inviabilidad o por los errores que contienen; as que da un vuelco total a las aspiraciones que tena la ciencia de buscar la
verdad y opta por evadir su comprobacin o verificacin, resaltando las evidencias empricas que la refutan. Con Popper
tenemos una idea revolucionaria: la verificabilidad de una teora, como aludan los positivistas lgicos, no era razn
suficiente para garantizar su carcter cientfico. De ah da un gran salto al poner al descubierto la necesidad de distinguir
entre la ciencia y la seudociencia. Denuncia las trampas metodolgicas de algunas teoras, como el marxismo y el
psicoanlisis, cuyos seguidores, en su afn de mantenerlas vigentes, las reformulaban con frecuencia para escapar de las
refutaciones.
Imre Lipschitz (antes del cambio de nombre para evadir la persecucin nazi y llamarse Imre Lakatos [1922- 1974]) naci en
Hungra, donde estudi fsica y astronoma; sin embargo, durante las purgas estalinistas de 1950 fue detenido y pas seis
aos en la crcel, de la que finalmente escap a Inglaterra donde vivi el resto de su vida. La principal diferencia que existe
entre las posturas filosficas de Popper y Lakatos es que mientras el primero representa a la ciencia como el contraste entre
una teora y un experimento y considera que el nico resultado valioso es la falsacin o testabilidad de la teora, el segundo
sostiene que la ciencia se parece ms a un debate entre dos teoras y un experimento, y que el resultado es con mayor
frecuencia la confirmacin de una de las teoras y no su falsacin, la cual debe atravesar un escudo de hiptesis auxiliares
que envuelve al ncleo, que es el propio programa. La historia de la ciencia que plantea Lakatos no se parece mucho al
esquema de Popper. En efecto, el estudio histrico revela que cuando falla alguna de las predicciones derivadas de una
teora, sta no se ha eliminado sino que se ha conservado mientras se afinan las observaciones realizadas y se llevan a
cabo otras ms. Tales situaciones se conocen como anomalas, y lejos de constituir excepciones son ms bien la regla. De
esta manera, no conviene eliminar una teora en cuanto aparece la primera experiencia que la contradice, en vista de que,
aun plagada con anomalas, es mejor que no tener ninguna teora. Con esta base, Lakatos propone que slo debe
rechazarse una teora cuando otra encierra mayor contenido emprico, o sea que predice hechos nuevos no anticipados;
cuando una nueva explica todo lo que explicaba la anterior.
Mantiene una postura mucho menos radical que la de Popper; mientras una teora cientfica tenga algo a su favor no
conviene eliminarla hasta que se posea una mejor; de hecho, debe drsele tiempo para que se modifique, de manera que
pueda enfrentar mejor las anomalas que la afectan. Sobre esta base, Lakatos propone que el punto de comparacin no
deben ser teoras aisladas sino ms bien conjuntos de teoras generados por modificaciones sucesivas de sus
predecesores que, de todos modos, se conservan. A estos conjuntos de teoras afines Lakatos los denomina programas
cientficos de investigacin.

JEAN FRANCOIS LYOTARD

El primer autor que utiliz el trmino posmodernidad en la filosofa fue JeanFranois Lyotard (1924-1998) a fines de la
dcada de 1970. Ms adelante, el mismo Lyotard lo calific de falso nombre, porque al retomarlo de la arquitectura italiana
no haba querido decir lo que viene despus de la modernidad segn el sentido etimolgico del trmino, ya que para l la
posmodernidad no es el final de una cosa o el principio de otra; eso implicara aceptar lo que de entrada ya se cuestiona. La
posmodernidad no es el fin de la modernidad sino su etapa naciente, y ese estado es constante. En La condicin
postmoderna: informe sobre el saber, escrito en 1979, Lyotard analiza el estado del saber en las sociedades desarrolladas
(postindustriales) y las transformaciones que operan en ellas a partir de la crisis de los grandes relatos o metarrelatos. En
su opinin, dichos cambios han afectado las reglas del juego de la ciencia, la literatura y las artes de tal manera que sus
fundamentos epistemolgicos, concebidos desde la metafsica, se han vuelto obsoletos; esto representa un paso adelante
en la liberacin de la humanidad del dogma de la verdad absoluta, de la unidad y de la razn dogmtica de la modernidad.
La crisis de los grandes relatos se ha agudizado sobre todo en los ltimos 30 aos; los motivos son varios, entre ellos
podemos mencionar que el desarrollo cientfico y tecnolgico, artstico, econmico y poltico, no ha impedido el estallido de
confl ictos internacionales, la emergencia de regmenes totalitarios o la creciente desigualdad entre las naciones ricas y
pobres, sucesos a los que habra que agregar los actos de barbarie como el genocidio y el uso de armamento atmico,
acciones que en su momento se han justificado por medio de la razn. Dichos metarrelatos, segn Lyotard, se descubren
como cuentos o narraciones que tienen la finalidad de legitimar, dar unidad y fundamentar las instituciones y las prcticas
sociales que, en su conjunto, el proyecto de la modernidad nos ha impuesto para encontrar sentido a nuestra existencia. De
acuerdo con esta idea, entre los metarrelatos se encuentran las religiones, principalmente el judasmo y el cristianismo,
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partes fundamentales de la cultura occidental; en lugar de librarse de ellas la modernidad las seculariz, sustituyendo la fe
por la razn, dejando a Dios en segundo trmino y convirtiendo al hombre, por medio de la razn, en un ser capaz de
conocer y dominar el mundo.
A diferencia de los mitos propios de la Antigedad, los metarrelatos de la modernidad no buscan su legitimidad en el
pasado, en actos originarios o fundacionales, sino en el futuro que llegar. Los filsofos de la modernidad crean que con la
razn cientfica se avanzaba hacia la verdad y el progreso ininterrumpido. Sin embargo, como ya se indic, lo que ocurre en
la actualidad parece contradecir dichos ideales. El metarrelato, como explicacin de toda la realidad, deja esa condicin, en
el entendido de que no se puede cubrir toda la realidad porque en l est latente la creencia en la ciencia y la razn, que
sobre la base de la concepcin lineal del tiempo y una perspectiva ascendente de la historia nos permitir alcanzar el
progreso.
Uno de estos metarrelatos puestos al descubierto tiene su origen en la filosofa de Hegel, segn la cual la historia humana
es concebida como la marcha del Espritu hacia la libertad y el progreso. Como la razn rige al mundo y la historia es la
marcha racional hacia este fin, suena lgico que esto ocurra; pero la historia ha dejado de ser real, porque no existe un todo
del que formen parte los hechos. El hombre posmoderno no tiene pasado ni futuro, solo tiene el presente;
adems, ha descubierto que la historia la escriben las elites para legitimar su situacin de dominio. Tambin es un
metarrelato la idea del carcter universal y vlido de la razn instrumental, principio por el que se negaron las diferencias y
se califi c de irracionales las mentalidades de los pueblos no occidentales; o bien, la idea de la produccin de conocimiento
verdadero por medio de la ciencia. De acuerdo con esta creencia, la razn cientfica se caracterizar por pretender ir
siempre ms all, por la duda metdica, por no reposar jams. Y as, la particularidad de esa condicin
hizo que se institucionalizara el principio de la duda, insistiendo en que todo conocimiento deba tomar la forma de hiptesis,
para estar en condiciones de estar siempre sometida a revisin. La ciencia, como progreso ininterrumpido, es expansin
que acab colonizando, imponindose sobre los saberes de los pueblos no occidentales.
Otros metarrelatos puestos en duda son el de la visin cientfica del mundo como solucin de los problemas sociales; o bien
la historia lineal hacia el comunismo, la eman cipacin de los trabajadores y la lucha por la sociedad sin clases, profetizados
por Marx, Engels y Lenin; el ideal del positivismo, que prometa un mundo de bienestar para todos basado en el desarrollo
de la ciencia y la industria; el de la ilustracin del hombre, medio por el cual se emancipara de la ignorancia y de la
servidumbre mediante el principio de la igualdad ante la ley; el de la realizacin de la idea universal por la dialctica de lo
concreto; el de la emancipacin de la pobreza por el desarrollo tcnico industrial; la visin de la sociedad como estructura
funcional; y el discurso universal de la comunicacin libre de dominio de las teoras del consenso dialgico.
Ante este panorama, Lyotard propone que la posmodernidad no sera un proyecto o un ideal ms sino, por el contrario, el
resultado de la crisis de los grandes relatos, lo que resta de la modernidad, la cual ha sido destruida, liquidada por la
barbarie que el hombre ha mostrado en el pasado. De esta forma, ha dejado tras de s un profundo desencanto. Con el fin
de las utopas y la incredulidad en los grandes proyectos que descansaban en la idea del progreso moderno, se han venido
abajo las ideas que desde el siglo XVIII al XX haban fundamentado la existencia del hombre el iluminismo, el positivismo
y el marxismo, junto a sus expresiones polticas principales, desde el conservadurismo democrtico hasta el comunismo,
pasando por el liberalismo, el socialismo y aun los populismos. De ah que para Lyotard la posmodernidad especficamente
se caracterice por ser una postura de incredulidad hacia los grandes metarrelatos, como el del conocimiento cientfico que,
de entrada, no integra a todo el saber; de hecho siempre est en competencia, en conflicto con otros tipos de saberes, lo
que no quiere decir que ste tenga ms validez que los dems, sobre todo si caemos en la cuenta de que saber y poder son
las dos caras de una misma cuestin: la de la alienacin, porque quin decide lo que es saber y quin sabe lo que
conviene decidir?

GIANNI VATTIMO
Uno de los filsofos posmodernos ms destacados, Gianni Vattimo (1936-), retoma en su obra las ideas de Friedrich
Nietzsche y Martin Heidegger, considerados tericos de la antimodernidad. Para este filsofo el rasgo distintivo de la
posmodernidad es el carcter que otorga a la filosofa, cuya direccin no slo apunta a la disolucin de la objetividad
moderna del hombre sino hacia la disolucin del mismo ser, que ya no es estructura sino evento, que no se da ya como
principio y fundamento sino como posibilidad de acaecer. Desde su perspectiva, la filosofa posmoderna puede prescindir de
la verdad y de la metafsica, admitiendo que no hay hechos sino interpretaciones, situacin que tambin debe considerarse
una simple interpretacin. Esta postura la define como pensamiento dbil o condicin posmoderna, la cual supone tomar
distancia respecto a los ideales bsicos de la modernidad, como la metafsica, el progreso y la razn cientfica.
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La modernidad se caracteriza por la supremaca del conocimiento cientfico tcnico, por la fe en el progreso, entendido
como fe en el proceso histrico y en el valor de lo nuevo; es heredera del pensamiento platnico en cuanto ste implica
estructuras estables que imponen al pensamiento y a la existencia la tarea de fundamentarse con la lgica y la tica.
Vattimo se interesa por las ideas filosficas que se alejan de la posicin iluminista y racionalista de la modernidad. A su
parecer, la modernidad deja de existir cuando desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como unidad
utilitaria que acarreaba la idea del progreso. Desea trascender ese pensamiento y superarlo, afirmando que la nica manera
de escapar al pensamiento de la modernidad es mediante la disolucin de la metafsica que prevaleca desde Platn y
Aristteles; es decir, la idea de identificar el ser con el ente, oponiendo el concepto de un ser que se debilitaba. No con un
ser que no es conciliacin, como pensaba Marx, sino con un ser que es, por ejemplo, diferencia, segn Heidegger.
Vattimo pone de manifiesto que el existencialismo filosfico, como teora de la finitud del ser y de la existencia, es todava
metafsica; debido a ello propone una ontologa, no para estudiar al ser entendido como ente, sino ms bien para hallar
una ontologa de la debilitacin. Esta idea cobra sentido porque hemos visto que la modernidad es la poca en que
culmina el olvido del ser, reducido a presencia en los entes, a su organizacin y dominio tcnico. Este olvido total del ser es
resultado de la organizacin tcnica del mundo, donde ya no hay nada imprevisto, histricamente nuevo, nada que se
sustraiga a la programada concatenacin de causas y efectos.
Esto nos conduce al nihilismo que, en palabras de Vattimo, se entiende como el debilitamiento del ser. A qu hace
referencia esta afirmacin? A que el ser ya no es constitutivamente capaz de fundar nada: es un ser dbil; en el sentido de
que es desfundante y el hombre se saca de su centro hacia lo incgnito, arrojado en el mundo, como dira Heidegger. El
ser tiene una constitucin dbil: es una fundamentacin slo hermenutica, donde se establece el horizonte dentro del cual
los entes vienen al ser, como memoria y trasfondo, como un proyecto arrojado, histrico-finito, como oscilacin entre
el futuro, el presente y un remontarse que no se detiene en ningn pretendido origen. El ser es un desencanto: se agota en
el evento, en lo que acaece, lo cual no tiene sentido; pero al hombre corresponde, en cada instante y en cada decisin,
convertirse en lo que quiere ser. Para Vattimo, la posmodernidad es el lugar de la prdida del sentido de la realidad, es
decir, de la prdida del ser fuerte y de las posibilidades de un pensamiento dbil, que no supone otra cosa que concebir
al ser como su disolucin de forma infinita. Y el nihilismo es esa situacin en la que el hombre reconoce explcitamente la
ausencia de fundamento como constitutiva de su propia condicin; en definitiva, el fin de la metafsica, la muerte de Dios, en
palabras de Nietzsche. Por ello, la modernidad es la culminacin del nihilismo; mientras que la filosofa posmoderna es la
interpretacin libre y la narracin histrica de este nihilismo. Esta filosofa no tiene nada para probar su verdad, porque
no hay verdad sino interpretaciones. Sin embargo, por qu ocurre un debilitamiento del ser en la actualidad? Vattimo indica
que esto se debe a la irrefrenable profusin de los mass media, que aglutinan un espectculo abigarrado y dismbolo de
imgenes del mundo, cuyos discursos son cada vez ms alejados de la experiencia cotidiana. La ciencia, adems, cuanto
ms se desarrolla tanto menos se remite a lo real, se convierte en un sistema de informacin que es interpretacin,
debilitando las estructuras fuertes (el ente, la esencia, la sustancia, la existencia y las ideologas). Podemos notar cmo
la ciencia, la historia y la informacin generalizada, paradjicamente, disminuyen el sentido de lo real y caracterizan a la
posmodernidad, situacin ficticia en que el hombre moderno cree alcanzar ms y mejor la realidad.

* Todos los textos de esta gua (salvo el de Toms de Aquino), fueron tomados del libro de Filosofa con enfoque por competencias de Hctor Martnez
Ruz, editoral Cengage learning.

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