Pitgoras de Samos e a unidade entre razo e

sensibilidade

Texto de Carlos Antonio Fragoso Guimares

No h estudante secundarista que no tenha tomado conhecimento

do nome de Pitgoras. O famoso teorema de Pitgoras tornou-se o
fantasma de muitos alunos de matemtica e instrumento indispensvel de
arquitetos, engenheiros, astrnomos e fsicos, por sculos. Contudo, a
contribuio e importncia deste pensador ultrapassam em muito a rea da
geometria, ainda que uma grande parte de, seno praticamente todo, seu
pensamento esteja, hoje, intricadamente mesclada material posterior
acrescentado ao ncleo original de sua obra, ou invariavelmente perdido.
Alm de gemetra, Pitgoras tambm era filsofo, msico, mstico e
poltico e o impacto de sua presena e ideias atingiu toda a Grcia clssica
de fins do sculo VI a. C. at a runa do Imprio Romano do Ocidente. A
admirao e importncia de sua obra pode ser avaliada pelo respeito que os
pitagricos obtiveram na antiguidade e incios da era crist, e que pode ser
testemunhada por filsofos e historiadores de porte, como Digenes
Larcio, Plato, Aristteles, Sneca e Plotino.
I O homem
Infelizmente, o que sabemos sobre Pitgoras enquanto indivduo,
bastante fragmentrio ou envolto em meio a uma urea talvez lendria, ao
menos em parte. Mas esta urea lendria, por si, j aponta para o fato de
que sua vida foi extraordinria e motivo de admirao por parte dos
contemporneos e, ainda mais, de seus discpulos. O movimento pitagrico
permaneceu forte a atuante, intelectual e politicamente, por ao menos trs

sculos aps a morte de Pitgoras e seus membros tinham um respeito e

devoo quase religiosas por seu mestre. De historicamente concreto
podemos ter a certeza de que nasceu em Samos na segunda metade do
sculo VI antes de Cristo, tendo atingido o apogeu de sua vida criativa e de
ao por volta do ano 530 a. C, e morrido nas colnias gregas da Itlia no
incio do sculo V a. C.
Digenes Larcio, que foi, provavelmente, o mais conhecido dos
bigrafos antigos de Pitgoras mas no o nico -, deixou-nos um resumo
de sua vida que uma pista, em pinceladas robustas, da dimenso do
intelecto de Pitgoras e do esforo que este fez, desde muito jovem, em se
instruir e aprender, imergindo nas fontes da filosofia, cincia e religio de
mistrios gregos (especialmente na escola rfica), de onde obteve estmulo
e incentivo para ampliar perspectivas, fazendo-se viajar por muito tempo
para alm das fronteiras da Grcia.
Diz-nos Digenes Larcio que...
Jovem e vido de cincia, deixou a sua ptria e foi iniciado em
todos os ritos, escolas e mistrios, tanto gregos como brbaros.
Posteriormente, foi para o Egito... Depois, ainda esteve entre os
caldeus e magos do oriente. Posteriormente, em Creta, com
Epimnides, adentrou o retiro de Ida, mas no Egito tambm adentrou
nos santurios e muito aprendeu com os segredos da teologia
egpcia. Retornou, ento, a Samos, mas, como encontrasse sua terra
natal sob a tirania de Polcrates, decidiu seguir para a Itlia, em
Crotona. Ali, fundou uma comunidade e elaborou leis para os
italianotas, assim conseguindo grande estima e fama, junto com seus
discpulos que, em cerca de trezentos, administravam to bem a
coisa pblica que seu governo foi quase uma aristocracia (adaptado
de uma citao de Digenes Larcio, contida em Reale & Antiseri,
1991, Vol. I, p. 39).
Que Pitgoras tenha viajado muito bem possvel, mas se estas
viagens tiveram a extenso espacial, temporal e mais em especial - em
profundidade nas tradies sapienciais do oriente prximo e mdio, como
citadas por Larcio bem depois dos fatos, hoje objeto de alguma
controvrsia, a depender do posicionamento dos eruditos. Seja como for,
hoje um fato reconhecido que, ao se estabelecer em Crotona, no sul da
Itlia, o filsofo teve um impacto considervel na comunidade local
impacto que logo se estendeu a outras colnias gregas do Mediterrneo, em
vrias reas, da cincia poltica.
II As ideias
Os alunos de Pitgoras, que viviam em comunidade, recebiam um
ensino especial do Mestre e eram estimulados a desenvolver em iguais
propores a razo e a sensibilidade. Excesso de razo leva a um
racionalismo frio, arrogncia e a meios de justificao dos piores atos ( no

que hoje podemos ver no pior da Modernidade Mecanicista, calcada pela

razo instrumental e impessoal), enquanto s a sensibilidade exagerada
leva ao excesso de sentimentalismo e complacncia extremada. Razo
sensvel, voltada ao crescimento pessoa e social, era o foco da comunidade
pitagrica. Portanto, o estudo da cincia e da msica eram bastante
cultivados na comunidade de Crotona, assim como a poesia e lgico a
filosofia. Este modelo foi posteriormente copiado por Plato em sua
Academia, e por Aristteles, no Liceu.
O ensino cultivado dentro da comunidade era restrito aos discpulos e
novios, sendo exigido sigilo sobre os pontos mais aprofundados dos
estudos discutidos. Para os de fora, os discpulos eram instrudos a
repassarem princpios simplificados, mais de acordo com o nvel ou grau de
desenvolvimento cognitivo e intelectual dos leigos (modelo tambm
adotado por Plato e Plotino, sculos depois). O melhor exemplo desta dupla
caracterstica do ensino de Pitgoras, esotrica para os iniciados, e
exotrica para os leigos, ficou melhor demonstrada no conceito de
Reencarnao, adotada por Pitgoras. Enquanto para os iniciados, a
doutrina da reencarnao implicava a possibilidade de desenvolvimento da
alma cujo processo seria mais ou menos rpido a depender dos esforos
da mesma em cada vida -, parece que o conceito, para ser melhor gravado
nas mentalidades mais rasas dos leigos de fora da comunidade, acabou por
tomar contornos mais disciplinares. Lembremos que os ensinos da
comunidade no eram repassados para os de fora e s muito tempo depois
que alguns discpulos comearam a escrever algo sobre o que se discutia
nas reunies dos alunos com os mestres. Assim, a ideia da Reencarnao
foi popularizada com uma pintura mais dura no conceito menos avanado
de Metempsicose, o conceito segundo o qual as almas especialmente as
mais rudes ou que agiram mal poderiam reencarnar no apenas em
formas humanas (veja-se o destaque) mas, se ainda no aprendessem ou
melhorassem, poderiam voltar em corpos de animais. Era uma imagem
pesada, mas ajudava as pessoas a se regrarem mais, quando a mera lgica
da tica e da ideia de ao e reao no parecia surtir efeito nas
mentalidades mais infantis. Seja como for, existem indcios de que Pitgoras
dizia lembrar-se de vrias vidas anteriores, sempre em formas humanas. O
fato que para Pitgoras (assim como para o orfismo e vrias das religies
do oriente), o objetivo da vida o aperfeioamento da alma at o ponto em
que esta no precise mais voltar ao mundo terreno. Neste aperfeioamento,
o desenvolvimento intelectual, afetivo e moral deve ser harmnico,
equilibrado e constante e a melhor maneira para tanto o estudo, a
reflexo e o convvio com seus semelhantes, aprendendo e ensinando, alm
de partilhando.
Coube tambm a Pitgoras e seus discpulos o reconhecimento da
ordem na natureza ( significado da palavra grega Ksmos). Como vrios dos
mais importantes fenmenos naturais possuem uma periodicidade (as
estaes do ano, os ciclos de vida, dia e noite, etc.) e so proporcionais ou
possuem relaes entre si (dia-noite, claro-escuro, par e mpar, macho e

fmea, as notas musicais, as relaes harmnicas, etc), Pitgoras intuiu que

a ordem que vemos segue os parmetros de uma ordem implicada, mais
perfeita (por exemplo, a harmonia entre os corpos celestes, que ele
chamava harmonia das esferas) e que, como podem ser representadas
matematicamente, toda a ordem visvel expresso de uma matemtica
divina. Da a nfase (para ns, bem distante no tempo, aparentemente
exagerada) de Pitgoras nas relaes numricas: estas podiam representar
a divina proporo oculta (ou nem tanto) nas coisas. Para isso, alm da
geometria, contribuiu grandemente os estudos de Pitgoras com a msica:
as notas de uma escala so padres numricos e frequncias em nmeros
precisos (relaes entre a oitava, a quarta, a quinta, etc., que estabelecem
os graus da escala musical).
O avano dos discpulos nas comunidades pitagricas (assim como
ocorria tambm com as rficas) ficou patente quando estes comearam a
assumir funes na administrao pblica, promovendo avanos sociais
variados e menos prticas coronelistas. O foco estava no correto agir, no
s individualmente, mas tambm socialmente objetivo coerente e
resultante da filosofia da comunidade de purificao e libertao da alma.
No demorou muito para que como sempre ocorre quando novas ideias
surgem a classe tradicional comeasse a odiar Pitgoras e seus discpulos.
O fato que alguns coronis e membros da Casa Grande tradicional de
Crotona, querendo reaver o poder que tinham, acabariam por incendiar a
comunidade de Pitgoras. Segundo algumas fontes, fora assim que o Mestre
acabou por morrer, assassinado pelos conservadores (imaginem o quanto
mais intensa teria sido a perseguio se nesta poca houvesse uma mdia
com as suas Globo e a Veja insuflando o pior de mentalidades acrticas....),
mas outras fontes dizem que Pitgoras teria conseguido escapar tentativa
de assassinato, morrendo algum tempo depois.