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Premisa 1: Si a los animales humanos no le son impuestos sus fines sino que
actan con diversos grados de reflexin, entonces, son agentes que actan por razones o,
cuando stas se articulan, con argumentos.
Premisa 2: Los fines que los agentes jerarquizan con razones y argumentos,
privilegiando a veces unos fines y, en otras ocasiones, otros, tienen valor relativo.
Premisa 3: Los fines con valor relativo, al poderse jerarquizar -subordinar,
compensar...-, tienen precio, porque son negociables como medios para obtener otros
fines.
Premisa 4: Si los agentes se proponen fines con valor relativo dndose y dando
razones y argumentos, entonces tienen que postular como su presupuesto que, en cuanto
agentes con capacidad de darse y dar razones y argumentos, tienen mayor valor que el
resto de los fines derivados o relativos.
Premisa 5: El mayor valor que tienen los agentes, en cuanto capaces de darse y
dar razones y argumentos para sus fines, consiste en que esa capacidad, en tanto
II
Premisa 1: Si a los animales humanos no le son impuestos sus fines sino que
actan con diversos grados de reflexin, entonces, son agentes que actan por razones o,
cuando stas se articulan, con argumentos.
Por supuesto, los mecanismos con los que operan esos impulsos no implican,
observa Kant, una representacin conciente de esos fines naturales. Sin embargo, no
rompiendo radicalmente con estos impulsos de la naturaleza sino cultivando sus fines y
elaborndolos con diversos grados de conciencia se proponen fines que conforman las
culturas humanas y sus muchos componentes: normas, instituciones, costumbres,
hbitos individuales. Se conoce: cultura es bsicamente, cultivo. Por supuesto, la diversa
configuracin de cada una de las culturas depende de cultivos en circunstancias
naturales y sociales especficas. Sin embargo, en las diversas herencias culturales esos
impulsos instintivos bsicos, aunque re-trabajados en innumerables cultivos, no dejan de
estar presentes, al menos como huellas que no acaban de borrarse en el resto de la vida
de los animales humanos.
Cmo es esto? Son justamente conocidas las historias conjeturales que Kant
propone como reconstrucciones del desarrollo humano. Inspirndonos en ellas -y
agregando otras que no son tan conjeturales- podemos esbozar algunos de esos tipos de
historias a partir del cultivo de los impulsos anotados en los que intervienen razones,
argumentos. Por ejemplo, los impulsos individuales dejan su huella, y hasta en alguna
medida generan las culturas de la comida, de la bebida, en general, del bienestar.
Tambin en algn tipo de continuidad con el instinto sexual se han multiplicado las
culturas del cortejo, de la seduccin, del romance e instituciones como los diversos tipos
de familia. Notoriamente, no faltan las culturas que procuran, a partir de ciertos
impulsos de segunda naturaleza, construir complejas sociedades y proponer diversos
modos en que se deben tratar las personas.
De esta manera, al cultivar impulsos bsicos en algn momento dando ya
razones, e incluso argumentos, se ponen en marcha un gran repertorio de hbitos y
costumbres: se afirman o disuaden deseos, intereses y planes con fines diversos, y con
Esos animales aculturados, esos animales que son los humanos que construyen
las culturas y, a la vez, se construyen con las culturas, a cada paso, pues, multiplican sus
fines que en gran medida se vuelven productos de esas culturas. Entonces, regresando al
argumento, ya podemos releer la siguientes premisas:
Premisa 2: Los fines que los agentes jerarquizan con razones y argumentos,
privilegiando a veces unos y, en otras ocasiones, otros, tienen valor relativo.
Premisa 3: Los fines con valor relativo, al poderse jerarquizar -subordinar,
compensar...-, tienen precio, porque son negociables como medios para obtener otros
fines.
su relacin con la facultad de desear de un agente les da valor. Sin embargo, despus de
haber Kant comprobado que los fines -al menos la mayora de los fines- que cada
animal humano se propone a s son relativos, podemos ya atender una de las premisas
ms inquietantes de este argumento:
Premisa 4: Si los agentes se proponen fines con valor relativo dndose y dando
razones y argumentos, entonces tienen que postular como su presupuesto que, en cuanto
agentes con capacidad de darse y dar razones y argumentos, tienen mayor valor que el
resto de los fines derivados o relativos.
Sin duda, los animales humanos tenemos muchos fines que son medios para
otros. La trama de estos fines relativos conforma gran parte de la vida humana. Sin
embargo, la premisa 4 parece razonable: la capacidad de darse fines relativos debe tener
mayor valor que cualquiera de los fines relativos particulares porque es la condicin de
posibilidad de todos los otros fines. No obstante, cunto mayor valor debe tener? Tal
vez ese "mayor valor" fije un lmite infranqueable en el trato con quienes la poseen.
Por qu? Si se elimina un fin relativo quedan todos los otros posibles fines relativos.
Por el contrario, si se elimina esa capacidad de darse fines ya no puede haber ninguno
de los otros fines: ya no hay la posibilidad de postular agencia y, como consecuencia,
fines de los agentes.
Por lo tanto, en efecto, debemos tratar a esa capacidad como fijando un lmite
infranqueable en el trato con los otros animales humanos. Indicar que en nuestro trato
con las otros animales humanos se nos presenta un lmite infranqueable es atribuir a
quienes se subsume bajo ese lmite como debiendo poseer ese trato especial que
introduce el predicado "dignidad" y, as, considerar a esos animales como personas.
Premisa 5: El mayor valor que tienen los agentes, en cuanto capaces de darse y
dar razones y argumentos para sus fines, consiste en que esa capacidad, en tanto
condicin de posibilidad de cualquier fin, marca un lmite infranqueable en el trato con
quienes la poseen. El trato que reconoce ese lmite es la dignidad de las personas.
Si la expresin "argumento trascendental" irrita se puede sustituir por una expresin tal vez ms
naturalista como "argumento de presuposicin necesaria". Sin embargo, las historias conjeturales y esta
genealoga de la libertad prctica que procuramos reconstruir acaso no se respaldan y hasta en ocasiones
articulan argumentos trascendentales? En qu se convertira la reflexin si se descalifican y eliminan ese
tipo de argumentos? A veces conviene no asustarse demasiado de cmo suenan las palabras y, as, de a
que tipos de discursos muy o muy poco prestigiosos en el momento nos afilian o parecen afiliarnos.
Despus de todo, los diversos momentos se suceden, y a menudo se cancelan con rapidez.
atributo con valor incondicional. En efecto, a diferencia de esas y otras virtudes que son
graduales, se adquieren y se pueden perder, la dignidad no lo es, ni se puede perder, y se
adquiere en cuanto nacemos como animales humanos.
Tal vez se objete: si la dignidad no se puede perder, por qu importa tenerla en
cuenta?, por qu importa tanto defender este lmite en el trato con los animales
humanos? Porque es posible daarla y, de hecho, constantemente se lo hace. De ah que
conceptos como el de dignidad de las personas a menudo conviene elaborarlos de
manera negativa, a partir de los contraejemplos que la vulneran: discutiendo los muchos
procedimientos de des-personalizacin, las diversas indignidades personales y sociales
que con frecuencia en todas partes de un modo u otro padecen los humanos. Por eso, no
hay que cansarse de convertir el concepto de dignidad de las personas en la bandera que
hace referencia a un lmite infranqueable: el respaldo ltimo del concepto de derechos
que se poseen meramente por el hecho de ser un agente con capacidad de elegir sus
propios fines. En cuanto tal, a la vez que un concepto moral, es tambin un concepto
poltico que permite juzgar la legitimidad de los Estados y sus leyes.
Si estamos de acuerdo con las ltimas observaciones, a partir de la premisa 5
podemos, pues, ya respaldar la frmula de la humanidad como fin en s mismo tal como
aparece en la Fundamentacin:
Premisa 6: Agentes que se pueden dar fines segn razones y argumentos que
ellos mismos se dan son agentes autolegisladores.
Acaso sta sea una regla bsica que, con la mayor cautela y modestia posibles, y
aplicada a partir de la virtud de la generosidad, de vez en cuando hay que tener en
cuenta en las ms variadas discusiones, incluyendo por supuesto esas discusiones con
pensadores del pasado que son las lecturas argumentadas. Si no lo hacemos, corremos el
riesgo de convertir a cualquier conversacin en un intercambio de malentendidos
crecientemente hostiles.
A continuacin cito largamente fragmentos de la lectura argumentada que Kant
hace de Platn donde retiene el concepto de idea como un concepto de razn, a la vez
que niega que se trate de un arquetipo fuera de este mundo:
Platn se sirvi del vocablo idea de tal suerte, que es evidente que l entendi
por algo que no slo no es extrado de los sentidos, sino que sobrepasa con
mucho los mismos conceptos del entendimiento. (...) El terreno preferente donde
Platn hall sus ideas fue el de todo lo prctico, es decir, el de la libertad, la cual
depende, a su vez, de conocimientos que son productos genuinos de la razn.
(...) Cuando alguien es presentado a cualquier persona como modelo de virtud,
esta persona sabe que slo en su cabeza se halla el verdadero original con el que
confronta el supuesto modelo y a la luz del cual emite su veredicto. Ese original
es la idea de virtud, con respecto a la cual todos los posibles objetos de
experiencia sirven de ejemplos (pruebas de que lo ordenado por el concepto de
razn es factible hasta cierto punto), pero no de arquetipos. El que un hombre
jams acte de forma adecuada al contenido de la idea de virtud, no demuestra
que este pensamiento sea quimrico. En efecto, slo por medio de esta idea es
posible juzgar sobre el valor moral o falta de valor. (KrV A313-A 315/B370B372)
Para proseguir con su lectura argumentada, Kant nos invita a releer la Repblica,
pero corrigindola, mejorndola -en este caso, de modo radical- "con nuevos esfuerzos
(all donde el gran filsofo nos deja desamparados)" (KrV A 316 - B373). De esta
manera, leyendo y argumentando a favor y en contra de Platn, Kant parece suponer
que tal vez lleguemos a convencernos de una propuesta poltica muy diferente de la de
Platn como:
Una constitucin que promueva la mayor libertad humana de acuerdo con leyes
que hagan que la libertad de cada uno sea compatible con la de los dems. (...)
es, como mnimo, una idea necesaria, que ha de servir de base, no slo al
proyecto de una constitucin poltica, sino a todas las leyes. (KrV A316 - B373)
como sobrentendidos. Sin embargo, es raro que sus experiencias sean reacciones
puramente "intra-subjetivas": repliegues de la subjetividad sobre s. En cambio, ms
comn es que tales experiencias sean respuestas a las circunstancias que se viven, y se
articulan en relacin con segundas personas tambin de carne y hueso o, al menos,
recordadas, o imaginadas. La palabra "inter-subjetividad" alude a esos nudos. Sin
embargo, en tales nudos tambin, aunque de otra manera, no por eso deja de intervenir
el punto de vista de la tercera persona: el punto de vista de la abstraccin "cualquiera
persona". (Al respecto, tngase presente cuando se nos recomienda, o nos
recomendamos: "Intentemos por un momento ser lo ms imparcial posible". O: "No
seas visceral; procura escuchar a los dems y tomando en cuenta tanto tus puntos de
vista como sus puntos de vista, toma distancia y juzga de la manera ms imparcial
posible".)
As, nuestras relaciones "intra-sujetivas" e "inter-subjetivas" son a veces
modificadas por esa "trans-subjetividad" postulada que en alguna medida tambin nos
construye ofreciendo otro acceso a lo que deseo y otras y otros desean, a lo que creo y
otras y otros creen, a lo que siento y otras y otros sienten, a lo que planeo y otras y otros
planean. Por supuesto, tener en cuenta ese punto de vista abarcador "des-subjetiviza":
me des-subjetiviza tanto a m como a las otras y a los otros. Por as decirlo, ese
constructo, "cualquier persona", abre ventanas y puertas ms all de las "experiencias
autnticamente vividas". Esas ventanas y puertas contribuyen a reelaborarnos y
autocorregirnos para siempre y sin ms lmite que el ya introducido "lmite
infranqueable", segn indica la siguiente premisa:
persona podra llevar a cabo permite a los agentes autolegisladores, abrir para siempre
la argumentacin a la crtica sin otro lmite que el lmite infranqueable a la dignidad de
las personas.