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cuello negro.
Frente a esto, Popper seala que la expresin Todo
A es B tiene como juicio contradictorio la expresin
Algn A no es B. Es decir, si bien el juicio Ningn
A es B es opuesto a Todo A es B, lo que refuta la
expresin desde un punto de vista lgico es Algn
A no es B.
1. De acuerdo a lo expuesto en la lectura
A) el conocimiento cientfico es solo hipottico
B) la investigacin cientfica busca verificar teoras
C) una teora cientfica emplear siempre la induccin
D) la investigacin cientfica evita la falsacin
E) la generalizacin tiene sustento lgico
2. El llamado Crculo de Viena plante, en cuanto
al problema demarcatorio, el principio de verificacin, cul sera la posicin de Popper al respecto?
A) aceptacin
B) defensa
C) oposicin
D) indiferencia
E) adhesin
3. En sentido lgico, qu enunciado refutara la expresin todo adolescente es lbil?
A) no hay adolescente lbil
B) todo lbil es adolescente
C) hay un adolescente que es lbil
D) existe un adolescente que no es lbil
E) quiz todo adolescente es lbil
TEXTO 4
La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga tradicin; pues considera, con Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. El estudio de la
naturaleza humana es uno de tipo emprico y de ah
no podemos concluir en normas y valores ticos.
La tica kantiana es, as, una tica del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y con la intencin
de cumplirlo. El bien no se relaciona con el ser sino
con el deber ser. Lo bueno es lo debido. Kant agrega
que es importante la intencin de cumplir el deber,
de lo contrario la accin no es moralmente buena.
Puede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de cumplirlo, entonces no
he obrado bien. Viceversa, puede ser que yo tenga
la buena intencin de cumplir el deber, y que ponga
en curso la accin necesaria para cumplirlo, pero no
logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi
accin es buena.
Pero qu es el deber? El deber es la obediencia a
la norma moral por respeto a la razn. El deber es
un mandato incondicional de hacer algo. Hay mandatos que son condicionales, y Kant los denomina
imperativos hipotticos. En cambio, el deber es un
imperativo categrico, es decir, incondicional. El
mandato hipottico vale en cuanto uno como un
medio para llegar a un fin, si quiere el fin, quiere
el medio. En cambio, el imperativo categrico, o
moral, es incondicional. La accin moral la hacemos porque es buena, y no como condicin para
otra cosa.
1. Si asumimos la posicin de Hume, no est justificado
A) derivar las normas de la felicidad.
TEXTO 9
Se ha admitido hasta ahora que todos nuestros conocimientos deban regirse por los objetos; mas
bajo esta hiptesis eran vanos nuestros esfuerzos
por establecer sobre tales objetos algn juicio a
priori mediante conceptos que extendieran nuestro conocimiento. Probemos pues de una vez si no
adelantaramos ms en los problemas de la metafisica suponiendo que los objetos se regulasen por
nuestro conocimiento, lo cual concordara mejor
con lo que deseamos demostrar: la posibilidad de
un conocimiento a priori de esos objetos que estableciera algo acerca de ellos, antes incluso de que
nos fueran dados. Ocurre aqu como con la primera
idea de Copernico: viendo que no poda explicar los
movimientos del cielo admitiendo que toda la masa
de estrellas giraba en torno al espectador, se pregunt si no tendra ms xito haciendo que fuese el
espectador quien giraba y que los astros quedaban
inmviles. Cabe hacer en metafsica un ensayo semejante en lo relativo a la intuicin de los objetos.
Si la intuicin se rigiera necesariamente por la naturaleza de los objetos, no veo como es posible saber
nada a priori, pero si, por el contrario, es el objeto
(como objeto de los sentidos) el que se regula por
la naturaleza de nuestra facultad intuitiva, entonces
puedo explicarme muy bien esta posibilidad.
1. El autor sostiene que es incorrecto suponer que
I. las cosas son reguladas por nuestro conocimiento.
II. nuestro conocimiento debe regir lo que son las
cosas.
III. las cosas son las que rigen nuestro conocimiento.
A) solo I
B) solo II
C) solo III
D) I y III
E) II y III
2. El cambio copernicano que propone el autor permite justificar la posibilidad
A) de la metafsica.
B) del conocimiento objetivo.
C) del movimiento planetario.
D) del conocimiento a priori.
E) de la facultad intuitiva.
TEXTO 10
El carcter fundamental de la filosofa positiva consiste en partir del supuesto de que todos los fenmenos estn sujetos a leyes naturales invariables,
cuyo descubrimiento preciso y reduccin al menor
nmero posible son la meta de todos nuestros esfuerzos, y considerar como absolutamente inaccesible y vaca de sentido la bsqueda por nuestra parte
de las llamadas causas primeras o finales. Es intil
seguir insistiendo sobre un principio que tan familiar
se ha hecho ahora para todos los que se han ocupado un poco de las ciencias de la observacin. Cada
uno sabe, en efecto, que en nuestras explicaciones
positivas, incluso en las ms perfectas, no pretendemos nunca exponer las causas generadoras de los
fenmenos, puesto que con ello no haramos ms
que aplazar la dificultad, sino solo analizar con exactitud las circunstancias de la produccin de tales fenmenos y tratar de vincularlos entre s mediante
relaciones normales de sucesin y de similitud.
1. Seale el enunciado compatible con la filosofa
positiva.
A) Suponer la existencia de leyes invariables.