INTRODUCCION

La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del
hombre por su razn, debe ser un hecho que le lleve al
perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til.
La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante
en cada instante en la vida del hombre y obviamente, para buscarla
y encontrarla el hombre puede y debe hacer uso de sus
potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas estla
Filosofa como actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la
actividad del filsofo. Todos los seres humanos ya sea en menor o
mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva en
nosotros con el fin de la verdad.

Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una

ciencia, ya que esta alude ms a un saber que al hecho mismo del
buscar y conocer, esto, creo, con un fin ms enriquecedor del
conocimiento.

Es por esto que el presente compendio de contenidos incluye desde

los aspectos bsicos de la filosofa hasta llegar a los grandes
clsicos filosficos en la Educacin, materia en la cual enfatizo, es

ORIGEN DE LA FILOSOFA.

El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:

La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean

naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la
curiosidad inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que
tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos causa admiracin,
slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que defendieron esta
teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen
que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde el inicio
de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al
asombro esto hace que la filosofa entre en peligro.

Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que

"comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es
sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad".

Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las

necesidades humanas. Augusto Comte. dice que el conocimiento est
ordenado para hacer la vida ms fcil.

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA
La importancia de la Filosofa es realmente grande en nuestro mundo actual;
pero tambin es preciso decir que la Filosofa siempre ha sido importante; es
decir, que en todas las pocas y civilizaciones ha sido importante debido a que
la misma busca el camino del conocimiento y de la sabidura; an as
podramos decir que la misma ha adquirido un mayor valor en la actualidad por
varias razones, como por ejemplo; la importancia de entender que la
destruccin del planeta es posible y que entonces debemos reflexionar para
intentar transformar esta realidad. El trmino deriva del griego y significa amor
por la sabidura, siendo Atenas una de las primeras ciudades en practicar la
Filosofa, y travs del tiempo han sido muchas y muchos los que han aportado

al maravilloso mundo del saber desde que Scrates comenzara por all en los
aos 400 antes de nuestra era. Se debe considerar importante la filosofa
porque ella es el ser humano en si mismo, el ser en bsqueda del conocimiento
que es lo que verdaderamente nos hace libres, porque de lo contrario seramos
esclavos del pensamiento como sucede en muchas sociedades donde es
manipulado el pueblo gracias al poder de los medios de comunicacin utilizado
por los poderosos como medio para alcanzar sus fines de mantener a las
mayoras en la ignorancia suprema. Es importante porque el pueblo es filsofo,
la sociedad es filsofa, la mujer, el hombre son filsofos, los msicos, los
artesanos, los obreros, los trabajadores y hasta los indgenas son filsofos;
porque a todas y todos nos gusta buscar el conocimiento.
Partiendo de que la filosofa es el amor por la sabidura diramos entonces
que esta definicin clsica la convierte en una tensin que nunca concluye, en
una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. La
importancia y utilidad de la Filosofa es una verdad prctica y de sentido
comn. Si se considera la Filosofa por parte de su etimologa, nada ms digno
del ser humano, como el ser inteligente, que el de la bsqueda del amor a la
sabidura.

Al

mismo

tiempo la filosofa es un saber

eminentemente

interdisciplinar, ya que emplea las aportaciones de diferentes disciplinas

cientficas y de distintos tipos de saber, sin limitarse a ninguno de ellos; en este
sentido, la filosofa va ms all de las habituales especializaciones del saber
cientfico.
Este rasgo es una derivacin de su carcter general y crtico. Debemos sealar
que en filosofa posee un gran valor la actitud interrogativa, y se ha dicho que
en ella son ms importantes las preguntas que plantea que aquellas respuestas
que pueda ofrecer: tal consideracin es consecuencia del carcter crtico que
caracteriza a la filosofa. Algo as como lo practicado por Scrates La
Mayutica. La Mayutica es un mtodo con que el maestro, mediante
preguntas, va haciendo que el discpulo descubra nociones que en l estaban
latentes.

Por otra parte dentro de todas estas ramas se ha desarrollado la que se le

llama Filosofa Tcnica Aunque podemos afirmar que todo hombre o mujer
son filsofos, la filosofa ha desarrollado a lo largo de su historia un conjunto de
conceptos y mtodos que conforman una tcnica y una sensibilidad conceptual
muy determinada; de ah que sea necesario destacar el carcter tcnico que
posee gran parte del trabajo filosfico. Es ste un rasgo que no ha hecho sino
aumentar en los dos ltimos siglos, cuando el anlisis filosfico se ha visto
enriquecido con un elevado nivel de complejidad, que exige un conocimiento
especializado. Es posible distinguir varias reas de investigacin filosfica:
ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad); teora del
conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura y
alcance del conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o argumento
vlido); tica (teora de la accin humana y de sus valores); esttica (teora de
la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofa. Cabe sealar,
asimismo, la existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas
ramas de la ciencia o de la actividad humana, que constituyen reas
especializadas como son la filosofa de la historia, la filosofa de la ciencia, la
filosofa del derecho o la filosofa de las ciencias sociales, entre otras.
Si consideramos la Filosofa por parte de su significacin real, para reconocer a
primera vista su importancia y utilidad basta tener presente: primero; que por
medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades del ser
humano, y principalmente las intelectuales, por razn de las cuales el hombre
se distingue y se eleva sobre todos los dems seres del mundo, lo cual vale
tanto como decir que la Filosofa constituye la perfeccin ms noble y
caracterstica del hombre como ser inteligente en el orden natural. Segundo: El
oficio y efecto de la Filosofa es por una parte dirigir y conducir al hombre al
conocimiento y posesin de la verdad, y por otra ordenar y dirigir sus acciones
morales en armona con el conocimiento y posesin de Dios como ltimo fin del
hombre por medio de la prctica de la virtud: y la virtud y la verdad son los
bienes ms excelentes, o mejor dicho, los nicos bienes verdaderos a que el
hombre debe aspirar en esta vida. San Agustn deca: que puesto que Dios es
la misma sabidura, el verdadero filsofo es aquel que ama a Dios ()
Sentencia que puede acomodarse sin violencia a lo que acabamos de decir de

la Filosofa, por ms que su sentido natural en San Agustn se refiera a la

sabidura sobrenatural.
Tercero: La historia ensea que la Filosofa, a vuelta de muchos y graves
errores, ha contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de las ciencias,
as naturales y fsicas como morales y polticas, las cuales todas tienen su base
y reciben sus principios de la Filosofa, que viene a ser como el tronco del cual
derivan todas aquellas ciencias de una manera ms o menos inmediata y
directa. Lo mismo puede decirse del desarrollo y progreso de las instituciones
sociales y polticas, de la legislacin, y en general de los principales elementos
y manifestaciones de nuestra civilizacin. Cuarto: Ni es menos evidente la
utilidad de la Filosofa bajo el punto de vista cristiano; pues la experiencia, la
historia y la razn ensean: 1 que la Filosofa abre y prepara el camino para
reconocer la verdad de la Religin Catlica; 2 que sirve de poderoso auxiliar a
la fe, ya para defenderla contra los ataques de los herejes e incrdulos, ya para
poner de relieve su verdad y sus ventajas, ya para exponer y desarrollar de una
manera racional y cientfica sus dogmas, y sobre todo y principalmente, para
sistematizar la doctrina de la revelacin por medio de la Teologa, la cual recibe
de la Filosofa su organismo cientfico.
HISTORIA DE LA FILOSOFA?
Por lgica, debera entenderse al final, con una visin de conjunto de todos los
autores y corrientes.
Para Hegel, la filosofa tiene una unidad histrica: es un caminar hacia la
verdad, por ms recodos que encontremos. No es un mero cmulo de
opiniones, segn las ideas caprichosas del pensador de turno. Cada filsofo
depende en sus ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y hace posible la
transicin al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas,
pero orientadas en una misma direccin final.
Cuando los filsofos estudian y afrontan problemas, han pretendido tender
hacia la verdad como horizonte. Se plantean los grandes interrogantes del
hombre: el conocimiento, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad
del ser humano, la libertad y la tica... Creyentes o no, siempre han intentado

establecer un dilogo entre fe y razn, entre filosofa y teologa, entre filosofa y

ciencia/cultura... en busca de la verdad y soluciones a los problemas.
Por tanto, la historia de la filosofa es ya filosofa: no es mera exposicin
histrica/erudita de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino
bsqueda de planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a las
incoherencias, etc.
En filosofa, todo es discutible: por principio, no se admiten verdades sin haber
sido previamente demostradas y razonadas. Incluso los hechos histricos se
discuten, en cuanto que pueden ser objeto de diversas interpretaciones.
Filosofa e historia son inseparables.
Con estas observaciones, la filosofa no debera invitar al escepticismo ni llevar
a un abandono de las propias creencias y prejuicios. Ms bien, debera suscitar
una confianza en la razn y en la capacidad del hombre para acercarse
asintticamente a la verdad y hallar soluciones -al menos provisionales- a los
problemas. Cada autor aporta una pieza al puzzle que podramos llamar
verdad. Por tanto, los filsofos no piensan aisladamente; construyen sobre lo
que otros hicieron y aportan fundamentos a los que le siguen. Nadie posee la
verdad absoluta, pero todos la buscan. Algunos, convencidos de que no existen
verdades absolutas, se esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones
parciales a su alcance.
Puesto que cada poca hace posible la siguiente y gracias a que un sistema
cae puede surgir otro, las corrientes de pensamiento son visiones parciales,
nunca absolutas ni completas, de la realidad. Por tanto, no hay razn para
hundirse en el escepticismo (hay progresos en los problemas) ni hay razn
para ser dogmtico (nadie tiene el monopolio de la verdad).
Puesto que la verdad se va alcanzando gradualmente y requiere esfuerzo de
reflexin, anlisis y estudio, es preciso estar en estado de alerta
permanente. Estamos obligados a ser crticos, con nosotros mismos y ante
todas las informaciones que nos llegan del exterior. Como seres humanos,
ninguno deberamos renunciar a ser filsofos, a buscar la verdad con espritu
crtico.

Cuando se mira en la historia y en el pasado, deberamos buscar aquello que

no envejece, las ideas ms vivas y geniales, porque muchas personas de gran
talento e inteligencia se han enfrentado antes que nosotros a problemas
fundamentalmente parecidos a los nuestros.
HISTORIA
DE LA
FILOSOFA ANTIGUA
FILOSOFA GRIEGA
Y ROMANA
Historia de la filosofa antigua
Principales ciudades originarios de los primeros filsofos y/o en las que se
desarrolla la filosofa antigua.
Se desarrolla en las siguientes etapas
periodo cosmolgico o presocrtico
periodo antropolgico
periodo sistemtico
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que
sealar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de
la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que
existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento.
Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en
la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos,
(incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban
como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como
las Ideas de Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj, de la primera
causa objetiva de la realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de
lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera,
subordinados a este. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que
impondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser

humano y la sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente",

como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad
objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse
todo lo existente, incluido el pensamiento mismo.
PERIODO COSMOLGICO O PRESOCRTICO
Es el periodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el
interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en
el mundo, podemos avizorar un principio (arj). Algunos filsofos trataron de
hallar este arj en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre
de naturalistas o fsicos. Consideraban a este principio como aquel del cual
derivan todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo
siempre este principio permanente e inmutable a travs del aparecer, cambiar y
desaparecer de todas las cosas singulares. Esta preocupacin por el arj se
responda por el inters de poder responder a estas preguntas: Cmo se
explican el orden de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o fundamento?
En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas:
la escuela de Mileto
los pitagricos
la escuela de Elea
la escuela de feso
escuela atomista
LA ESCUELA DE MILETO
Tratan de ubicar el arj en un principio material. Sus principales representantes
son: tales, Anaximandro y Anaximenes.

TALES DE MILETO
Vivi desde el ultimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra
entre los siete sabios de Grecia, fue astrnomo, poltico, matemtico y fsico

adems de filosofo. Tales por primera vez en la historia, se hace cuestin de la

totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cual fue el origen mtico del
mundo, sino que es en verdad la naturaleza.
Crea que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio nico de
todas las cosas y que todas las cosas estn llenas de dioses.
Muy probablemente tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y
babilnica, adems de las observaciones personales (viva en Mileto,
importante puerto de mar, donde el agua era imprescindible para la vida).
Cuando afirma que todas las cosas estn llenas de dioses, probablemente se
refera a que toda la naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida y
movimientos propios; en ella, todo esta vivo y animado (hilozosmo).
ANAXIMANDRO DE MILETO
Sucedi a tales a mediados del siglo VI; fue discpulo de tales, fue el primero
en escribir un libro: sobre la naturaleza (perifuseos) y emprendi incluso
expediciones de investigacin (a Polonia), ideo mtodos para determinar la
distancia y tamao de las estrellas y afirmo que la tierra es esfrica y ocupa el
centro del mundo.
El arj de todas las cosas es el apeirn, a partir de donde hay la generacin de
las cosas, all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en
efecto, pagan las culpas mas a otras y la reparacin de la injusticia segn
el orden del tiempo
ANAXIMENES DE MILETO
Discpulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenia un
principio nico e infinito, pero no determinado, sino concreto; era elaire, del que
todos los seres derivan por rarefaccin (convierte el aire en fuego) o
condensacin (transforma el aire primero en viento, despus en nube y,
finalmente en agua, que sobre la tierra se convierte en piedra).
Sostena ya en esos tiempos, que la luna reciba la luz del sol y explico la
formacin del arco iris. Concibe el mundo como algo vivo. lo mismo que
nuestra alma que es el aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo
entero.

ESCUELA PITAGRICA
Fue fundada en la pennsula itlica alrededor del ao 530 a.c. por Pitgoras de
Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados
en una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los
pitagricos en su distincin mutua, peor son conciliados por la armona; que es
la ley universal y objeto de veneracin mstica. El sagrado misterio de la
ciencia, es para la escuela, las matemticas, es el estudio del nmero, cuya ley
domina todas las cosas.
PITGORAS
Naci de Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito
nada. Aristteles, en efecto, no conoce ningn escrito suyo.
Es muy difcil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a Pitgoras.
Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la
supervivencia del alma despus de la muerte y transformacin a otros cuerpos.
Segn esta doctrina, que platn se apropio, el cuerpo es una crcel para el
alma, que la divinidad ha encerrado ah como castigo. Mientras el alma se
encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio de
este puede sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en una incorprea, en un
mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida
corprea, en caso contrario, vuelve despus de la muerte a la cadena de
transmigraciones.
LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmologa milsica que buscan el principio material para el mundo,
porque seria una explicacin mediata para la realidad, se preocupan por el
logos humano: la razn y se tiene la capacidad de conocer o entender el
mundo

realmente.

Sus

principales

representantes

son:

Jenofantes,

Parmnides, Zenn, Meliso.

JENOFANTES (570 - 480 a.c.)
Naci en colofn (jonia), llevo una vida de errante, y poeta hasta establecerse
en Elea, donde fundo una escuela filosfica. Era un hombre de mentalidad

independiente; sus viajes le ensearon a pensar por cuenta propia, con sus
sentido critico y antidogmtico.
Jenofantes fue el PRIMER TELOGO de la historia, el primero que trato el
problema de dios. Critico a los dioses de la mitologa griega porque estaban
conectados en un patrn humano. Deca que si los bueyes o leones tuvieran
manos para pintar a sus dioses, los bueyes pintaran bueyes y los leones
pintaran leones.
Se rebelo contra la concepcin de la cultura como un don de la divinidad,
diciendo; los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos
inquisidores, tambin se enfrento con la escala de valores tradicional que
daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo que la sabidura era superior a la
fuerza, la belleza y la destreza.
PARMENIDES (540 - 470 a.c.)
Era de la ciudad de Elea, fue discpulo de Jenofantes, pero como filosofo puede
considerrsele como muy superior. Se dedico a cuestiones polticas, dando
leyes civiles a su cuidad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un
extenso poema titulado sobre la naturaleza. Con el nace una nueva disciplina
filosfica: LA METAFSICA, o ciencia que estudia el ser. El ser es la nica
cualidad que tiene en comn todos los objetos del mundo: unos son blancos,
otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros rectos; peor
todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que tiene el ser segn Parmnides (el ser es
nico, inmvil, eterno, continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se aproxime
al concepto de dios.
ZENN DE ELEA (Siglo V a.c.)
Fue el discpulo predilecto de Parmnides; sobre todo por sus famosas
paradojas relacionadas con el movimiento y la pluralidad (por ejemplo: si
Aquiles se moviera, nunca podra alcanzar a una tortuga). En la escuela
eletica se dio ms importancia a los resultados de la argumentacin abstracta
que a los testimonios de los sentidos (racionalismo epistemolgico). As por
ejemplo: Zenn neg la existencia del movimiento porque conceptualmente,

mentalmente, es imposible imaginrselo, dado que el espacio es divisible en un

numero finito de puntos, y para moverse de un punto a otro habra que
atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.
MELISO DE SAMOS (440)
Filosofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440 sigui
defendiendo la filosofa de Parmnides frente a la escuela Pitagrica y
Anaxgoras, aunque modificando alguna de sus tesis: el ser seria infinito
(Parmnides lo consideraba finito), porque de ser finito estara por sus bordes o
algo distinto, por el no - ser o el vaco. Y debera ser incorpreo, porque de lo
contrario seria divisible en partes.
ESCUELA DE EFESO
HERCLITO DE EFESO
Vivi entre los siglos VI y V, perteneci a una familia noble de su ciudad. La
especulacin de los jonios o milesios que culmina en la doctrina de Herclito,
que por primera vez aborda el problema mismo de la investigacin del hombre
que la emprende.
Es autor de una obra que se conoci como acerca de la naturaleza. Parte del
dinamismo y movimiento del universo, movimiento que, sin embargo segn el,
no nos lleva al caos, si no que esta sometido a un orden, armona o ley: LA
DIALCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la
lucha de los contrarios.
La dialctica es pues, segn Herclito, que el arj explicativo del universo esta
representada mediante el fuego.
El punto de partida de Herclito es la comprobacin del incesante devenir de
las cosas. El mundo es un flujo perpetuo: no es posible meterse dos veces
en el mismo ro, ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo
estado.
LOS PLURALISTAS
Son denominados as porque se proponen como principio una multiplicidad de
elementos que, si bien es cierto, permanecen invariables, pero que en las

relaciones reciprocas entre los elementos dan lugar al cambio, a la

transformacin que presenciamos en el mundo.
Estn representadas por:
EMPEDOCLES (492 - 552)

Objeto de estudio de la filosofa

El objeto que se asigna a la filosofa nunca fue el mismo a lo largo de las etapas de la historia de la
filosofa. Las diversas corrientes filosficas han generado toda una discusin interminable sobre el
objeto de la filosofa. Segn la corriente filosfica que profesa el filsofo tal es el tipo de objeto
que

asigna

la

filosofa.

Dichos objetos de estudio de la filosofa pueden ser de diversas clases: objetos reales, objetos
ideales, objetos metafsicos, objetos cuy ser consiste en el valor. Todo lo que existe, todo lo que
no

existe

realmente

todo

lo

que

puede

existir

es

objeto

de

la

filosofa.

La filosofa tiene su objeto propio de anlisis y estudio: el hombre, Dios, el alma, el mundo, el
espacio, el tiempo, el conocimiento, el pensamiento, la conducta moral del hombre, los valores, la
esttica, la vida, la muerte, el Ser, el universo, la realidad, los hechos cientficos, etc.
La filosofa estudia su objeto por las razones ltimas o ms generales. El objeto de la Filosofa no
es dado, es ms bien descubierto. Entre los objetos de la Filosofa se consideran los siguientes:
objetos reales o propiamente dichos (Ontologa), objetos suprasensibles (Metafsica). En opinin de
Marco Tulio Cicern la filosofa tiene por objeto la enseanza de la virtud, el deber y la vida
recta. El objeto de la filosofa no es algo sensible o emprico, sino suprasensible o metaemprico.
La relacin de filsofos y estudiosos de la filosofa resultara interminable si quisiramos
mencionar a todos aquellos que se preocuparon por explicar el objeto de la filosofa. Cabe
mencionar a algunos de los filsofos que abordaron el objeto de la filosofa Aristteles,
Fingermann, Locke, Hegel, Ingenieros, Zubiri, Kant, Bergson, Comte, Dilthey, Husserl y Heidegger.
Gregorio Fingermann: Debemos declarar que es muy difcil determinar el objeto de la filosofa,
porque cualquier objeto puede servir para la reflexin filosfica. As, al lado de la historia, como
ciencia particular, tenemos la filosofa de la historia; al lado de las ciencias naturales est la
filosofa de la naturaleza; al lado de las matemticas tenemos la filosofa de las matemticas,
etctera

(Lecciones

de

Psicologa).

El fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls, de los siglos XVII y XVIII, John
Locke, en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, limita el objeto de la filosofa a

Estudiar el origen, la certeza y el alcance del conocimiento humano; hacer ver por qu medios
llega nuestro entendimiento a formarse las ideas que tiene de las cosas: determinar los lmites de
la certidumbre, definir lo que separa la opinin del conocimiento; examinar qu reglas es preciso
observar para determinar exactamente los grados de nuestra persuasin con respecto de las cosas
de

que

no

tenemos

conocimiento

cierto.

Segn Hegel La filosofa tiene por objeto la esencia de las cosas, no los fenmenos, la cosa en s,
como existe en la representacin. La filosofa no considera esta representacin, sino la esencia del
objeto, y esta esencia es el pensamiento. La filosofa tiene por objeto tambin el pensamiento
mismo. Pero la esencia es lo eterno, lo general, lo que siempre es as. As la esencia de la
Naturaleza son las leyes de la misma. En el pensar tenemos que ver slo con lo universal, puesto
que esto lo general existe en lo interior de cada ser mezclado con lo particular, con lo sensible. Lo
universal es el producto del pensar.

Jos Ingenieros, en su obra Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa manifiesta que el

verdadero objeto de la filosofa es formular hiptesis legtimas acerca de los problemas que
exceden

la

experiencia.

Xavier Zubiri, nos presenta un resumen sobre el objeto de la filosofa en la historia de la filosofa
al afirmar lo siguiente: Primero, para Aristteles el saber filosfico es el saber que recae sobre el
ente. Segundo, en Kant recae sobre algo ms circunscrito, sobre el objeto. Tercero, en Augusto
Comte la filosofa recae sobre algo ms circunscrito an: sobre los hechos cientficos. Cuarto, en
Bergson se trata de hechos, pero los hechos inmediatos de una conciencia. Quinto, para Dilthey el
objeto del saber filosfico es la vida. Sexto, para Husserl el objeto de la filosofa es la vida entera
y sus objetos reducidos a esencia fenomenolgica. Sptimo, finalmente, Heidegger piensa que el
objeto de la filosofa es el ser puro. En cada pensador el objeto que ha asignado a la filosofa ha
configurado de distinta manera su mente (Cinco lecciones de filosofa, 1980). Para Zubiri la
filosofa tiene como objeto propio el ente en cuanto ente (Cinco lecciones de filosofa, 1980).
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) (Tractatus Logico-Philosophicus) considera que el objeto de la
filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos o el esclarecimiento lgico de las ideas; la
filosofa por ser una actividad humana y una obra filosfica consta de aclaraciones y deber
clarificar y delimitar las ideas. La filosofa sigue valiendo, pero tiene por objeto nico y exclusivo
la crtica terica: crtica de los valores morales (Nietzsche) o culturales (Escuela de Frankfurt).

Historia de la Filosofa en Repblica Dominicana

El primer volumen de filosofa de autor genuinamente dominicano aparece editado en
Santo Domingo en la imprenta de la Capitana General, el ao de 1814. Es un libro precoz.
La imprenta no tena an una dcada de haber sido introducida al pas. El primer impreso
de que se tiene noticia data de 1808.
Precisamente, el autor de esta obra, Andrs Lpez de Medrano, o Lpez Medrano, nacido

en Santiago de los Caballeros hacia 1780, es una figure que se destaca de manera
vigorosa y notable por su contribucin a la creacin de una conciencia nacional, ya dada
en las circunstancias materiales que rodean a ese periodo.
La obra de Lpez Medrano, "Introduccin a la Lgica" o "Elementos de Filosofa Moderna
destinadas al uso de la juventud dominicana" fue escrita pare satisfacer las necesidades
de la ctedra de su asignatura en la Universidad. Su carcter acadmico la circunscriba a
los crculos minoritarios de los estudiantes que seguan los curves. Sin embargo, esta obra
debe considerarse como una contribucin sumamente importante y slida a la creacin del
espritu nacional, que deba encontrar en ella un firme soporte conceptual y terico.

Lpez Medrano fue uno de los primeros rectores de la Universidad. El primero haba sido
el Lic. Jos Nez de Cceres y ms tarde lo haba sido tambin el Dr. Correa y Cidrn.
Todos estos personajes posean una slida formacin intelectual. Otros intelectuales se
reunan en una tertulia que se hizo famosa en case de Nez de Cceres donde las
discusiones versaban, no solamente en torno a los destellos del pensamiento de Europa y
de Amrica que llegaban al pas, sino precisamente en torno a la creacin de una nacin
dominicana en esa colonia entonces espaola. Lpez Medrano iba a ser con Nez de
Cceres, el ms conspicuo animador y uno de los ms profundos de ese inquietante
momento histrico.
En las conversaciones que tenan lugar en la tertulia de Nez de Cceres, parece haber
tenido un clido ambiente el conjunto de ideas que el rebelde siglo XVIII derramaba en
sierras americanas, a travs del pensamiento de Rousseau. Era un conjunto de
pensamientos que se orientaban a la creacin de un mundo nuevo. Y, as como ellas
haban desembocado en la Revolucin Francesa en Europa, haban servido tambin de
germen terico de la Independencia de Amrica.
Lpez Medrano llev al piano de la discusin acadmica, naturalmente anegada en las
tradiciones metafsicas imperantes en la poca, la problemtica del conocimiento censoria,
imponiendo consciente o inconscientemente, ms lo primero que lo segundo, la tendencia
a dirigir la mirada a la realidad circundante y apartndola en al-tuna medida de la vida
eterna.
La Independencia Efmera, as calificada porque no dur ms que siete semanas, se
hundi en la anexin de la colonia antes espaola a la vecina Repblica de Hait. Este
acontecimiento constituy una frustracin histrica de profundas consecuencias. La tarea
de concebir una nacin, a partir de un conjunto de planteamientos tericos que le sirvieran
de raz conceptual, fue desplazada del campo de la filosofa. Lpez Medrano como Nez
de Cceres y otros intelectuales, abandonaron el pas. Otros, como Correa y Cidrn, se
adaptaron a las circunstancias. El proceso qued a la derive, dependiendo del juego
inexorable de la vida histrica. Y, como consecuencia de ello, desapareci el marco
apropiado a la especulacin filosfica orientada a forjar o a comprender la realidad
nacional. Es natural que la actividad filosfica se refugiara entonces en el diletantismo y
cayera en manos de aquellos intelectuales que, por encontrarse sumidos en las corrientes
de la inteligencia prevalecientes en el mundo, fueron inevitablemente arrastrados a
participar en el juego asentista de las ideas.
Hasta la primera dcada del presente siglo, despus de un desvanecimiento de todo un
siglo, no encontramos figure alguna cuyo trabajo en el campo a que nos referimos,

merezca atencin. Entonces aparece Federico Garca Godoy (1857-1924). Pero an en

este cave se advierte cierto desdn de la filosofa por incidir en la problemtica histrica. Y
es curioso. Garca Godoy era un hombre profundamente preocupado por los destinos de
su pas y su pluma estuvo siempre consagrada a estas preocupaciones. Fue en la novela
histrica donde se canalizaron sus ideales patriticos, legndonos un trptico de muy
acendrados valores nacionales y democrticos. Entre sus obras filosficas se cuentan
"Horas de estudio" y "La religin de la humanidad", ambas publicadas en 1910. Son obras,
ambas, de exgesis filosfica, como su estudio indito "El Bergsonismo", o de incursin en
la literatura filosfica, sin aspirar a una concepcin general de la realidad particular de su
pas.
En Arstides Fiallo Cabral (1876-1921) encontramos una concepcin del universo. Fiallo
Cabral era un espritu profundamente inquieto que despleg su inteligencia en los ms
variados campos. Era mdico ilustre y al mismo tiempo cosmgrafo, jurista, literato,
pedagogo y filsofo. Sus obras merecieron atencin por parte de algunos notables de
Europa, principalmente su "Doctrina Biocsmica de la Gravitacin Universal y de la
Generacin de los Mundos" (Santo Domingo,1915), que hoy no despierta ms inters que
el bibliogrfico.
Francisco Eugenio Moscoso Puello (1885-1959), nos ofrece un fenmeno similar al de
Fiallo Cabral. Tambin es mdico ilustre, maestro de mdicos, conferencista, novelista de
no mediano rango, conocedor de leyes y de historia nacional e inclusive hombre de
preocupaciones democrticas. Su actividad filosfica es preocupacin juvenil que culmina
en 1907 con dos obras, "La Forma Especfica y Discurso del Cinematicismo", publicada en
el pas.
Otro hombre que viene a encarnar la preocupacin filosfica en nuestro pas es Andrs
Avelino (18991974). Avelino es, como sus predecesores, un espritu profundamente
inquieto y vivaz. Comenz a figurar en el campo de la literatura como poeta adscrito al
Postumismo, que seoreaba Moreno Jimnez. Despus de una estancia ms o menos
entusiasta y feliz en el campo de la poesa, consagr sus entusiasmos vitales a la
matemtica superior, que profes como catedrtico en la Universidad, y de all hizo un
rpido trnsito al campo de la filosofa, escribiendo numerosas obras, escritas con gran
soltura literaria. "Metafsica categorial" (1940): "Prolegmenos a la nica metafsica
posible" (1941); "Esencia y existencia del ser y de la nada" (1942); "Une lettre a Maritain"
(1944); "El problema antinmico de la fundamentacin de una lgica pura" (1951); "Los
problemas antinmicos de la esencia de lo tico" (1971), y otras, son sus obras.
Avelino es el filsofo ms consistente y ambicioso que encontramos en toda la literatura
filosfica dominicana, tanto por la dedicacin al trabajo como por la severidad de sus
temas y por el volumen de su obra. Sin embargo, Avelino tuvo que afrontar el peso de sus
anhelos especulativos en el rea de la situacin poltica ms lgubre y severa de nuestra
historia. Es el filsofo de la poca ms hostil a aquella tradicin que se inauguraba con los
pensadores que en los alrededores de 1820, consagraban sus facultades al ideal de una
nacin que entonces pugnaban por modelar con su pensamiento.
Algunos nombres podran aadirse como el de Juan Francisco Snchez, pero en rigor este
profesor universitario se limit a una labor de exgesis filosfica sin aspirar a construir un
sistema o a integrar el trabajo filosfico, lo cual habra podido acarrearle graves
consecuencias a la realidad nacional. Se puede incluir tambin, el de Pedro Troncoso
Snchez que es tal vez el nico intelectual moderno de nuestro pas que ha intentado ligar
la especulacin filosfica a la bsqueda de la realidad nacional. Ha preferido la va del
ensayo al que logra insuflarle cierta gracia, siempre inclinada a seguir las veredas nativas.

"Nuestra cultura jurdica y la filosofa del derecho" (1950); "Espiritualidad y cultura del
pueblo dominicano" (1956); "El bien comn, fin del Estado" (1956), son algunos de sus
ttulos. Seguramente en Troncoso Snchez han operado los mismos factores inhibitorios y
frustratorios que la dictadura infligi sobre toda la intelectualidad dominicana y tal vez
debido a ello sus mejores contribuciones filosficas se manifiestan en el estudio de nuestro
pasado. Slo en los ltimos tiempos, una vez pasadas las sombras de la tirana, su
pensamiento se ha inclinado a la contemplacin de la problemtica nacional, pero sus
antiguas aficiones filosficas han palidecido y prefiere su pensamiento seguir otros rumbos
en su vocacin ensaystica. Lo dems es el marxismo. La discusin filosfica en nuestro
pas gira mayormente en torno a las controversias que disparan las concepciones del
materialismo dialctico. Sin embargo, la produccin estrictamente filosfica no es copiosa.
Es ms bien rala y se consagra mayormente al campo de la historiografa. Un nombre que
habra que mencionar porque se inscribe en la literatura con una obra ambiciosa es Juan
Isidro Jimnez Grulln, quien mice armas con Ortega y Gasset en su "Al margen de
Ortega y Gasset" (La Habana, 1957). Pero ms que una obra de filosofa es una obra de
crtica filosfica y de controversia a la luz de sus concepciones marxistas. Una obra menos
controversial y ms constructiva es 'La Filosofa de Jos Mart)" (La Habana, 1959).
Tambin Jimnez Grulln era mdico pero es sobre todo un poltico.
En general la filosofa "pura" se encuentra en nuestro pas en completo estado de
decadencia. Las rezones actuales no son las mismas que en el pasado. En realidad esta
decadencia de la filosofa nacional es un reflejo de la decadencia que la filosofa, en su
sentido clsico experimenta en todo el mundo. Y si aqu hay factores coadyndantes, y el
estado de subdesarrollo crnico y de dependencia poltica son los ms acentuados, el
fenmeno que se aprecia es de naturaleza ecumnica. Y es claro que en pequeos pases
como el nuestro se sienta esta realidad de manera ms notoria y terminante.

Ley general de la educacin dominicana 29-09 y 6697

Historia:
En el ao 1844, la funcin educativa estuvo a cargo del Ministerio de Justicia e
Instruccin Pblica, suprimido mediante la Ley No. 79, del 28 de enero de
1931. Luego con la Ley No. 89 del 21 de febrero del mismo ao, se asignaron
las atribuciones relacionadas con la Instruccin Pblica y las Bellas Artes a la
Superintendencia General de Enseanza. El 30 de noviembre de 1934 con la
Ley 786, fue creada la Secretara de Estado de Educacin y Bellas Artes. De
esta manera el trmino "Instruccin" dio paso a un trmino ms abarcador,
como es el de "Educacin".
En 1965, mediante el Decreto No. 16 de fecha 4 de septiembre, le fueron
transferidas a la Secretara de Estado de Educacin, las funciones
relacionadas con Cultos, anteriormente adscritas a la Secretara de Estado de
Relaciones Exteriores, con lo cual asumi el nombre de Secretara de Estado
de Educacin Bellas Artes y Cultos. Desde el ao 1951 hasta mediado del
1997, esta Secretara, estuvo regida en su funcionamiento por la Ley Orgnica

No. 29-09, de fecha 5 de junio de 1951, la cual estableci la base normativa

que rigi la vida institucional del Sistema Educativo Dominicano hasta 1997.
Con la promulgacin de la Ley No. 66-97 de fecha 9 de abril de 1997, la
Secretara cambia nuevamente de nombre, adquiriendo el de Secretara de
Estado de Educacin y Cultura, que luego le fue cambiado por Secretara de
Estado de Educacin con la aprobacin y promulgacin de la Ley 41-00 de
fecha 28 de junio del ao 2000, que crea la Secretara de Estado de Cultura y
que transfiere la funcin Cultural a esa cartera. El Reglamento Orgnico de
fecha 11 de agosto del 2000, es el que operativiza la Ley de Educacin 66-97.

Misin:
Regular el Sistema Educativo dominicano de conformidad con la Ley General
de Educacin No. 66-97, garantizando el derecho de todos los dominicanos y
dominicanas a una educacin de calidad, mediante la formacin de hombres y
mujeres libres, crticos y creativos; capaces de participar y construir una
sociedad libre, democrtica y participativa, justa y solidaria, aptos para
cuestionarla en forma permanente; que combinen el trabajo productivo, el
servicio comunitario y la formacin humanstica, cientfica y tecnolgica con el
disfrute del acervo cultural de la humanidad, con la participacin e integracin
de los distintos sectores de la sociedad, a fin de contribuir al desarrollo nacional
y al suyo propio.

Visin:
Lograr que todos los dominicanos y dominicanas tengan acceso a una
educacin pertinente y de calidad, asumiendo como principio el respeto a la
diversidad, fortaleciendo la identidad cultural; formando seres humanos para el
ejercicio de una vida activa y democrtica, generando actitudes innovadoras y
cambios en la sociedad y garantizando una calidad educativa que asegure el
desarrollo sostenible y la cultura de paz.

Valores:
Creatividad en todas sus manifestaciones,
Inteligencia en todas sus expresiones,
Valores ticos,
Respeto a la vida,
Respeto a los derechos fundamentales de la persona,
Solidaridad,
Justicia,
Respeto a la verdad,

Igualdad de derechos entre hombres y mujeres,

Respeto a las diferencias individuales,
Dignidad,
Valores cristianos,
Valores comunitarios,
Valores patriticos, participativos y democrticos en la perspectiva de
armonizar las necesidades colectivas con las individuales,
Respeto al principio de convivencia democrtica,
Conciencia de identidad,
Convivencia pacfica y de comprensin entre los pueblos,
Valoracin del medio ambiente y
Valores estticos

Objetivos Generales:
Fomentar la educacin como recurso esencial para el desarrollo individual y
primordial para el desarrollo social.
Formar personas capaces de contribuir eficientemente al progreso del pas,
mediante la creacin de una conciencia de nacin y la estimulacin de la
capacidad productiva nacional.
Dotar de una educacin apropiada, gratuita y equitativa a todos los
dominicanos, sin exclusiones.
Proteger y orientar la utilizacin racional de los recursos naturales, la defensa
de la calidad del medio ambiente y el equilibrio ecolgico.
Fomentar la interaccin entre la vida educativa y la vida de la comunidad, a fin
de propiciar la apropiacin de los conocimientos y tcnicas, de acuerdo con el
desarrollo biopsicosocial de los ciudadanos.
Proveer los recursos necesarios para el desarrollo exitoso de los planes
educativos.

Fines y objetivos generales

fines

de

la

educacin

dominicana:

La educacin es un derecho permanente e irrenunciable del ser humano.

Para hacer efectivo su cumplimiento, cada persona tiene derecho a una

educacin integral que le permita el desarrollo de su propia individualidad y

la realizacin de una actividad socialmente til; adecuada a su vocacin y
dentro de las exigencias del inters nacional o local, sin ningn tipo de
discriminacin por razn de raza, de sexo, de credo, de posicin econmica
y
social
o
de
cualquiera
otra
naturaleza.
La educacin, como medio de desarrollo individual y factor primordial del
desarrollo social, es un servicio de inters pblico nacional, por lo que es
una responsabilidad de todos. El Estado tiene el deber y la obligacin de
brindar igualdad de oportunidades de educacin en cantidad y calidad; la
educacin puede ser ofrecida por entidades gubernamentales y no
gubernamentales, con sujecin a los principios y normas establecidas en la
ley. El sistema educativo de la Repblica Dominicana tiene como principios
fundamentales la libertad de educacin y la educacin permanente.

Con base en la Ley Orgnica de Educacin de 1997, los fines de la

educacin son:
- Formar personas libres, con sentido crtico y creativas, capaces de
participar y construir una sociedad libre, democrtica, participativa, justa y
solidaria; aptas para cuestionarla en forma permanente; que combinen el
trabajo productivo, el servicio comunitario y la formacin humanstica,
cientfica y tecnolgica con el disfrute del acervo cultural de la humanidad,
para contribuir al desarrollo nacional y a su propio desarrollo.
- Formar ciudadanos amantes de su familia y de su Patria, conscientes de
sus deberes, de sus derechos y de sus libertades, con un profundo sentido
de responsabilidad y de respecto a la dignidad humana.
- Educar para el conocimiento de la dignidad y la igualdad de derechos entre
hombres y mujeres.

- Crear y fortalecer una conciencia de identidad de valoracin e integracin

nacional, en un marco de convivencia internacional, enalteciendo los derechos
humanos y las libertades fundamentales, procurando la paz universal con base
en el reconociendo y respeto de los derechos de las naciones.

- Formar para la comprensin, asimilacin y desarrollo de los valores

humanos y trascendentes: intelectuales, morales, ticos, estticos y
religiosos.
- Formar recursos humanos calificados para estimular el desarrollo de la
capacidad productiva nacional basado en la eficacia y en la justicia social.