Despersonalizacin

empobrecedora, por
Marco Aurelio Denegri
Estos amores, el maternal y el religioso, son pues
despersonalizantes y empobrecedores, y lo mismo el amor
universal

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(Foto: El Comercio)

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En su libro Mujer, Religin y Liberacin Jos Luis Idgoras sostiene que cuando nos
relacionamos con seres indigentes se evidencia en toda su gravedad el problema de la

despersonalizacin empobrecedora. Porque el ser indigente indigente en belleza, gratitud,

ciencia, formacin o carcter no tiene ms atractivo que el de su propia indigencia, y sin
embargo tenemos que enriquecer y colmar a ese ser. Ello le ocurre a la madre, cuyo nio
desvalido no puede corresponder el amor que ella le dispensa.
El amor maternal es, pues, inevitablemente, unilateral, y lo mismo el amor religioso. El amor
cristiano al indigente y aun al desagradecido supone ya una desigualdad en el encuentro, que
slo se puede equilibrar, segn Idgoras, con la fuerza mstica y religiosa del cristiano.
Si somos sinceros dice Idgoras, entonces nos encontramos con que la autntica religin
va trgicamente unida a una inevitable despersonalizacin. Y no como elemento adicional,
accesorio, sino como su mismo corazn y esencia.
La coincidencia con el ser femenino es inmensa. Uno y otro, el ser femenino y el religioso,
tienen una misin que incluye esencialmente un elemento de autodestruccin y renuncia de la
propia energa al servicio de otros. De ah la paradoja de su misma realidad, que es
autonegacin, en un ser que slo puede vivir autoafirmndose.
Estos amores, el maternal y el religioso, son pues despersonalizantes y empobrecedores, y lo
mismo el amor universal. Recuerdo haber ledo un pensamiento de Jos Ortega y Gasset, que
siempre he tenido por vlido, segn el cual el amor es el organizador de las distancias, el
artfice de los cercas y de los lejos, el arquitecto de las jerarquas. Amamos a una persona o a
algunas personas, pero no a todas las personas. Por consiguiente, el amor universal es
prcticamente imposible; y si bien es cierto que hubo y tal vez hay hombres que aman
universalmente, es obvio que se trata de seres excepcionales, aunque no por eso dignos de
imitacin.
Jones, el bigrafo de Freud, manifestaba a Richard Evans en una entrevista que una persona
que odia a todo el mundo no puede ser normal; pero agregaba que una persona que ama a
todo el mundo tampoco puede ser normal.
Amamos al prjimo, cuando lo amamos, porque nos nace hacerlo, no porque nos lo ordenen o
manden, aunque sea Dios el mandante.
El amor deca Kant concierne a los sentimientos, no a la voluntad; por eso yo no puedo
amar porque quiera hacerlo, ni mucho menos porque deba hacerlo; no me puedo sentir
obligado a amar necesariamente; no existe, pues, el deber de amar.