Trad. Arturo Jarqun M.

El uso y abuso de la Biblia en la prctica

pastoral: Una perspectiva evanglica
Derek J. Tidball
El Rev. Dr. Derek J. Tidball (Ph. D Keele) ha servido como pastor en la Junta Directiva de
la Misin Departamental de la Unin Bautista de Gran Bretaa, y en los ltimos doce aos
como Director la Escuela de Teologa de Londres. l preside el Concilio de la Alianza
Evanglica en el Reino Unido. Ha escrito varios libros incluyendo: Skilful Shepherds: An
Introduction to Pastoral Theology, The Message of the Cross y las series The Message of
Leviticus in IVP's 'Bible Speaks Today'. El presente trabajo es una revisin y versin
actualizada del original, el cual fue presentado en un Seminario de MA, en la Federacin
Teolgica de Cambridge en 2004. (Correo electrnico:
derekjtidball@googlemail.com)

Trminos clave:
Evanglico, Biblia,
psicologa, totalidad

cuidado

pastoral,

hermenutica/hermeneuta,

exgesis,

Usos y abusos de la Biblia en la tradicin evanglica

Cmo usan la Biblia los evanglicos?
El evangelicalismo es un movimiento en esencia popular y tambin un
movimiento dentro del protestantismo. Los eruditos evanglicos adoptan cada vez
ms las herramientas de la erudicin moderna en sus mtodos para estudiar la
Biblia, asumiendo la tarea de defenderla contra sus crticos en sus propios
trminos. Son muchos los que han incursionado en la crtica histrica, prueba de
ello es la gran cantidad de comentarios bblicos que existen hoy da. Pero no se
haban involucrado tanto como hasta ahora en una reflexin sistemtica.
Varios se han entusiasmado con las teoras hermenuticas ms recientes
y han luchado con los complicados fundamentos epistemolgicos y filosficos,
an cuando algunos son muy cautos con los postulados ms subjetivos y
postmodernos que subyacen en tal tarea. Los enfoques tradicionales han sido
recibidos con entusiasmo. Pero en la medida en que los estudiosos se han
involucrado en la erudicin bblica, los cristianos de banca se han vuelto ms
desconfiados, llegando a existir un gran abismo entre los escritos acadmicos y la
prctica popular.

Para los evanglicos, la Biblia no es el libro de los estudiosos, ni siquiera

el de los pastores, ms bien es el libro del pueblo1. Es un libro para todos y no
slo del intelectual. Para ellos, tal como lo plante Gregorio el Grande, la Biblia
es el agua donde las ovejas pueden caminar a salvo (mientras que) los grandes
elefantes nadan. Muchos evanglicos, por tanto, han llegado a amarla, leerla,
aprenderla y a beberla. Ellos creen de manera literal en el Salmo 119:105:
Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino (RV- 1960). As
tambin, los evanglicos toman muy en serio el papel del Espritu Santo como
intrprete actual del texto.
Esta posicin tiene puntos fuertes y tambin dbiles. Entre los puntos
fuertes se localiza el hecho de que se provee de un mtodo particular lectorrespuesta para estudiar la Escritura, a pesar de que no se exploren las teoras
posmodernas ms recientes y comnmente los lectores no estn conscientes de
sus propios prejuicios. Este enfoque se acepta en muchos crculos, al entenderse
como un redescubrimiento de lo que la Biblia fue en sus orgenes: el libro de la
comunidad de personas comunes y corrientes. Esta posicin entrega la Biblia
nuevamente a las personas.
En la Conferencia Cardiff, un exponente present esta postura como un
ejemplo positivo. En la casa de una familia en Sheffield se hizo la lectura de la
parbola del Buen Samaritano, sta propici que los nios quisieran compartir sus
alimentos con sus vecinos pobres. En este caso la aplicacin fue positiva, pero
nadie pregunt qu habra pasado si hubieran ledo algunas partes de
Deuteronomio y como resultado hubieran decidido apedrear a sus vecinos que
estuvieran viviendo en adulterio. Una aplicacin irresponsable del mtodo lectorrespuesta, sea por evanglicos u otros, puede provocar desastres. No podemos
desechar los principios hermenuticos.
A continuacin examinaremos algunos enfoques evanglicos especficos
del uso de la Biblia en el cuidado pastoral.

La caja de promesasfragmentos de verdad.

1.
1

Esto difiere del punto de vista de Wesley Carr, en Manual de Estudios Pastorales (London,
SPCK, 1997), p. 27, quien afirma, 'Scripture chiefly addresses the pastor and not the client'.
Nonetheless, he refers to scripture as a vital resource.

Mi abuela tena una caja con pequeos manuscritos de papel, y cada uno
tena un versculo, o incluso parte de un versculo de la Escritura. Todos los das
ella sola sacar un versculo al azar usando un par de pinzas, lo lea y lo tomaba
como el lema del da. La seleccin de textos con frecuencia reflejaba un canon
evanglico dentro del canon. Desde luego, el texto estaba completamente fuera de
contexto y al intentar aplicarlo a la propia vida no se contaba con su relevancia
especfica. Se daba por hecho que cualquier problema que enfrentramos y aqu
observamos la educacin heredada- tendra una respuesta, casi siempre una
respuesta clara y directa, en la Biblia. Si esta costumbre se practica o no, es un
simbolismo de la forma en que los evanglicos usan sus biblias en cuanto a s
mismos y, de manera pastoral, en relacin a otros.
Un ejemplo popular aunque ms sofisticado de esta prctica lo
observamos en el mtodo de la Biblia de los Gedeones. No se trata de un de-tnmarn como en el caso de la caja de promesas, pero se conduce al lector a
consultar un men de problemas o circunstancias difciles y a encontrar el texto
apropiado en cada caso. Sin embargo, Chris Wigglesworth nos provee de una
crtica consistente de tal prctica en el Diccionario de Cuidado Pastoral Dictionary of Pastoral Care2-"
La Biblia de los Gedeones que hallamos en los cuartos de hotel
contiene una lista de versculos que se consideran apropiados para aplicar en
diferentes problemas en la vida. Sin importar lo valioso que esto pueda ser en
casos de emergencia, refleja un modelo pastoral muy pobre. Los problemas
pastorales creados por este mtodo deberan incluir: ausencia de relaciones,
represin de sentimientos, respuestas forzadas, falta de escucha, diagnsticos
precipitados, consejo prematuro, nfasis selectivo, soluciones superficiales, etc.
An de mayor seriedad es la atraccin que este mtodo ejerce en el
pastor inseguro, cuya autoridad es idealizada por el significado simblico que
muchas personas le dan a la Biblia. Vinculado a esto se encuentra la dependencia
fomentada por los pastores, principalmente cuando se espera de ellos que
conozcan el versculo correcto para cada necesidad que se presenta. No es
sorprendente que tal abuso conduzca a muchos consejeros a excluir la Biblia en
su trabajo.
Sus objeciones en cuanto a tal mtodo pueden enunciarse de la manera siguiente:
2

(Londres, SPCK, 1987), p. 25.

Al ignorarse la importancia de
la hermenutica se hacen
interpretaciones pobres. La Biblia lo dice, lo creemos, por tanto
funciona'. Cualquiera puede justificar todo tipo de comportamiento y
creencias sin las interpretaciones adecuadas. Se necesita un
marco/estructura que contenga una creacin, una cada, una redencin y
una consumacin.

Decir la palabra correcta en el momento menos oportuno o de la forma

incorrecta puede ser insensible. Los consejeros de Job vienen a la
memoria con frecuencia.

Puede degenerar en el uso de prueba de textos: Aprender las palabras

y citarlas como si fueran un canto mgico o como si eso tratara con el
problema de forma automtica.

Tal mtodo refleja ignorancia de cmo las personas responden a la

Biblia. Los lectores perciben este mtodo como una autoridad
constructiva o una gran tarea autoritaria, la cual, en efecto, se convierte
en parte de sus problemas.

Puede lidiar superficialmente con los sntomas fracasando con los

asuntos ms profundos.

Deviene un uso de-tin-marn de la Escritura.

Promueve un uso rgido, literal y legalista de la Biblia.

Otorga al pastor una falsa e incluso peligrosa autoridad

Aunque los evanglicos sean hallados culpables respecto a algunas de

las crticas que hace Wigglesworth, ya sea en relacin a algo similar a la Biblia de
los Gedeones, y aun ms en cuanto al uso que hacen de la Biblia al predicar,
muchas de las crticas anteriores no tienen efecto pues fracasan al no tomar en
cuenta la presencia del Espritu Santo en la transaccin entre el lector de la Biblia
y la Biblia misma. Si bien Dios bien puede usar personas para interpretar la
Escritura para necesidades individuales, tal como se ilustra en el caso del
encuentro de Felipe y el oficial etope, en Hechos 8: 26-40, su mtodo no se
restringe a ste. El Espritu Santo es el maestro intrprete (Jn. 14:26-31; 16:1215), quien est presente y obrando an cuando nadie ms acompae al lector.
l es el compaero indispensable de toda transaccin pastoral,
independientemente de los dones o habilidades hermenuticas que pueda tener el
consejero, si se espera que la conversacin sea fructfera.

Es ms, quin nos guiar a entender que aunque una operacin radical
sea necesaria, el primer paso no consistira mejor en explorar primero el camino a
la sanidad/restauracin antes de aplicar por completo la operacin? Y en algunas
situaciones, l se bastar a s mismo. Pueden ser necesarias soluciones ms
profundas que aquellas provistas en la Biblia de los Gedeones, pero stas pueden
proporcionar muy bien un paso crucial, preliminar a una serie de pasos hacia el
desarrollo de una fe ms madura.
Sera un error que los evanglicos desechen esta crtica y piensen que
estn exentos de la necesidad de desarrollar una buena hermenutica y de
elaborar un trabajo serio para manejar bien la Escritura. Porque el Dios que fue
capaz de hablar a travs de la mula de Balaam, y quien provee multitud de
ilustraciones en la Biblia de cmo ha hablado por medio de mensajeros
imperfectos, es poderoso para usar los esfuerzos imperfectos de tal mtodo.

2.

Un libro de texto Recetas precisas

Este enfoque est representado con mayor claridad por los escritos de

Jay Adams, quien ha influido en un gran segmento de la iglesia evanglica. l

rechaza el valor de disciplinas contemporneas, como la psicologa o la
psiquiatra, y considera que las iglesias que las adoptan han desvirtuado el
mensaje del evangelio. Adams declara que nicamente necesitamos la Biblia.
Defiende el uso de la Biblia como libro de texto y como libro de diagnstico de
problemas y soluciones prescriptas, tanto de problemas especficos como
generales.
l concibe esta opcin como irrefutable 3. La posicin de la Biblia es
que todo consejo que no sea revelado o con base en la revelacin de Dios tiene
que ser satnico4. Sostiene la creencia de que la Biblia es capaz de responder a
cualquier problema detalladamente5. De la mano con esta conviccin se despliega
un mtodo particular: la Biblia debe usarse de manera confrontativa como una
herramienta de reprensin, con el fin de corregir el comportamiento inapropiado
3

Jay Adams, El Uso de las Escrituras en Consejera (Phillipsburg: Reformada y Presbiteriana,

1975), p. 5.
4
Jay Adams, Ms que redencin (Phillipsburg, Reformada y Presbiteriana, 1979), p. 4.
5
Entre todos sus escritos vase, Equipado para aconsejar (Phillipsburg: Reformada y
Presbiteriana, 1970) y El Manual del Consejero Cristiano (Phillipsburg: Reformada y
Presbiteriana, 1973).

y no tanto para animar o consolar -paraklesis. Basa su enfoque en Colosenses

1:28-29 donde Pablo habla de amonestar [nouthetountes] o instruir a todos
los seres humanos, para presentarlos a todos perfectos en l (NVI), Adams
llama a su enfoque consejera nouthtica6.
Hay simpatizantes de esta posicin. Los pastores ocupados no tienen
tiempo, y mucho menos destrezas para formarse en las teoras contemporneas de
consejera. De esta manera, la idea que dice que sus destrezas, las cuales
descansan en su conocimiento de la Biblia, no son solamente todo lo que
necesitan sino lo nico que les es lcito usar, aumenta su confianza. No es difcil
encontrar la conexin entre este enfoque de consejera y la doctrina evanglica de
la sola Escritura.
A pesar de esto, el enfoque ha sido duramente criticado por otros
evanglicos debido a numerosas razones 7. El grupo de palabras que derivan de
noutheteo es pequeo en comparacin con otras palabras de la Escritura que
tienen relacin con el cuidado pastoral, tales como parakaleo, y Adams sobre
enfatiza el trmino8. Desde este enfoque se pierde gran parte del significado de
creacin y personalidad. Para l, las personas son como actores en el sentido de
que lo que hacen es lo que son. Adams no toma en cuenta las estructuras ms
profundas de la personalidad, o incluso que stas, por ejemplo, sean unidades
complejas moldeadas por los genes o la educacin. As que nunca piensa sobre el
problema, cree que al cambiar las acciones de las personas, el resto vendr solo 9.
Las emociones tienen un lugar secundario y contingente, si acaso. La misma
superficialidad se hace evidente al tratar con el pecado. Desde este enfoque, hay
un pequeo lugar para la cada de la creacin. Aunque Adams no afirma que las
dificultades que experimentamos son directamente proporcionales al pecado que
cometemos, establece una conexin apresurada entre los sntomas de nuestro
sufrimiento y nuestro pecado individual, al que ve como la causa de aquellas, o

(Nota del traductor: silogismo formado por el trmino griego nohthetountes que se traduce
como amonestacin- y tica).
7

Vase, interalia, William Challis, La Palabra de Vida: Uso de la Biblia en el cuidado pastoral
(London: Marshall Pickering, 1997), pp. 126-145 y Derek Tidball, Herramientas pastorales:
Exploraciones en Teologa pastoral (Leicester: Apollos, 1986, 2007), pp. 236-241.
8
Challis, La Palabra de Vida, p. 139f.
9
Esto solamente aplica a cristianos. Adams se refiere a la regeneracin como prerrequisito
esencial para ayudar a las personas.

bien como su principal determinante. El pecado se refiere a las acciones que

cometemos en vez de ser el resultado de las personas que somos.
Por tanto, la confrontacin de nuestro comportamiento es la respuesta
superficial, que no entiende la complejidad de la solucin. Y, tal como la crtica
de Wigglesworth sobre el enfoque de la Biblia de los Gedeones, las personas que
siguen este enfoque usan la Biblia de una manera fragmentada (por eso el amor
que Adams tiene por Proverbios) y acreditan pastores con una autoridad peligrosa
que los lleva a dar respuestas superficiales a todos los problemas, cuando quizs
algunos requieran de un tratamiento ms profundo.
Existen otros ejemplos de esta posicin, ms matizados, menos torpes y
ms compasivos, los cuales se asocian frecuentemente a evanglicos reformados,
aunque no exclusivamente a ellos. Por ejemplo, Martyn Lloyd-Jones, un medico
que lleg a ser uno de los predicadores ms conocidos de Londres, sostuvo con
frecuencia que la necesidad era creer la doctrina correcta y entenderla
correctamente con la mente, y entonces las emociones y acciones correctas
fluiran. Una afirmacin clsica pude encontrarse en su libro Depresin
Espiritual: Cules son sus causas y su cura? 10 Resume de forma su enfoque de
forma sucinta en el primer capitulo.
El arte principal en materia de vida spiritual es saber como manejarse uno
mismo. Tiene que tomarse de la mano usted mismo, tratarse usted mismo,
predicarse a usted mismo, preguntarse a usted mismo. Y entonces tiene que
recordarse a usted mismo de Dios: quin es Dios y cmo es Dios, qu ha hecho
Dios y qu es lo que Dios se ha comprometido a hacer. Una vez que haya
hecho esto, termine con esta nota: Desafese y desafe a otras personas, y
desafe al diablo y desafe al mundo entero..."11
Aunque uno puede ver el valor que tal mtodo puede tener para aquellos
que han sido seducidos por la sobre auto indulgencia de las culturas occidentales,
o para quien enfrente depresiones triviales que se deben ms al egosmo y no
tanto a la realidad, este enfoque requiere un ego bastante fuerte para poder
beneficiarse de tal consejo cuando se est deprimido. Y parecer un enfoque
desesperado y nocivo para aquellos que estuvieron clnicamente deprimidos. El
enfoque nouthtico no sera un enfoque pastoral pertinente si se usa
exclusivamente, o si se adopta como la nica posicin posible.

10
11

Es esencial

M. Lloyd-Jones, Depresin Espiritual (London & Glasgow: Pickering and Inglis, 1965).
Lloyd-Jones, Depresin Espiritual, p. 21.

contar con una gama mucho ms amplia y variada de herramientas para realizar
un cuidado pastoral eficaz como lo recomienda la Biblia12.

3. Una estructura una perspectiva significativa

Otros evanglicos no ven la Biblia como un libro detallado de
referencias, sino como algo que va ms all que un vago recurso.
Se pueden hallar varios ejemplos en Selwyn Hughes o en Larry Crabb 13.
Por su parte, Selwyn Hughes escribi recientemente que necesitamos una clara
comprensin de nuestros problemas y tenemos que entenderlos desde una
perspectiva bblica14. Pero l no dice esto en el mismo sentido que lo hace Jay
Adams. Es decir, Crabb no es anti-psiquiatra, es ms, presta una atencin seria a
la dimensin emocional de nuestras vidas y al poder de la imaginacin que hay en
ellas.
Incluso Hughes enfatiza que simplemente cree que la Escritura puede
darnos respuestas ms completas y reales para los problemas humanos, que los
mejores libros de texto seculares sobre temas de la psique humana 15. Con esto se
refiere al marco a travs del cual vemos la vida y nuestros puntos de vista en vez
de tratar con ellos a un nivel superficial tan solo con el problema actual.
Por consiguiente, mucho tiene que ver con desenterrar la sed y los
deseos ms profundos que conducen nuestra vida y cmo estos se actualizan en
las metas que hemos elegido (muchas de las cuales son inapropiadas), y con las
estrategias de escape (las cuales pueden ser muy neurticas) que creamos para
evitar la frustracin cuando no alcanzamos nuestras metas. Estos factores tienen
un efecto en nuestro sentido de seguridad, auto estima y significado.
Este enfoque est a aos luz del punto de vista que toma la Biblia como
una cura instantnea. Ms bien se trata de un enfoque ms abierto y profundo al
mismo tiempo. Demuestra un mayor entendimiento de la personalidad humana,
de la necesidad de intimidad y comunidad y de los variados efectos de la cada en
12

Vase, por ejemplo, 1 Tes. 5:14.

Larry Crabb, Consejera Bblica Eficaz: Como convertirse en un consejero eficaz (Grand
Rapids: Zondervan, 1977), y Entendiendo a las personas: Profundizando en la Consejera
Bblica (Grand Rapids: Zondervan, 1987).
14
Selwyn Hughes, Vida fortalecida en Cristo (Nashville: Broadman y Holman, 2001), p. 91.
15
Hughes, Vida fortalecida en Cristo, p. 91,
13

la vida de las personas. Sin embargo, permanece casi solo al alcance de los
consejeros populares, miles de aquellos que han sido capacitados alrededor del
mundo con los cursos y seminarios CWR16.
4. La Biblia forma un sistema: la configuracin de un enfoque psicolgico
Roger Hurding encabeza esta perspectiva. Como psicoterapeuta
profesional, Hurding est firmemente convencido de que el cuidado pastoral debe
estar basado en la comunidad y ejercido tanto dentro como fuera de la comunidad
local. l sostiene que hay cuatro perspectivas psicolgicas principales y cada una
utiliza la Biblia de diferente forma. Ningn sistema es superior a otro, aunque
uno puede ser ms apropiado que otro, y l ve en cada uno alguna relacin con un
modelo particular de la Escritura17.

Los enfoques cognitivos-conductuales tienen un estilo proftico y son

prescriptivos en su uso de la Biblia. Hebreos 4:12 tipifica este enfoque.

Los enfoques analticos buscan sanidad (sanidad interior) y resaltan la

sabidura y la reflexin. El salmo 139 y la meditacin ejemplifican este
enfoque.

La consejera de las relaciones enfatiza los temas de formacin y tiene

un modelo pastoral. Tiende a la paraklesis. Pasajes como Juan 14:16-18
y 2 Corintios 1:3-5, tipifican este enfoque.

Viaje interior, el cual Hurding llama transpersonalismo cristiano. Su

modelo es sacerdotal y usa la Biblia de forma imaginativa. El consejero
es un acompaante viajero en el peregrinaje de la persona que busca
ayuda.
Hurding adopta un enfoque eclctico pero dentro de parmetros 18 bien

definidos. Escribe sobre la forma en que gran parte del trabajo de consejera se
estropea, ya sea por un nfasis forzado en la Palabra escrita, lo cual conduce a la
aridez y a juzgar a los dems o bien, por otro lado, debido al nfasis en un tipo de
16

CWR se refiere a la Cruzada por un Avivamiento Mundial, organizacin fundada por Selwyn
Hughes como una cobertura para su ministerio.
17
Roger Hurding, La Biblia y la Consejera (Londres: Hodder y Stoughton, 1992), pp, 147-178,
Su posicin ms completa se encuentra en Roots and Shoots: Gua para la Consejera y la
Psicoterapia (Londres: Hodder & Stoughton, 1986).
18
Para una crtica de Hurding vea Challis, La Palabra de Vida, pp. 156-161.

experiencia centrada en encontrarse con el Espritu Santo, lo cual conduce a la

inestabilidad emocional y al relajamiento doctrinal 19. Hurding piensa que
debemos negociar entre los peligros gemelos del Biblicismo y el subjetivismo a
travs de un balance adecuado y cuidadoso entre la Palabra y el Espritu.
5. Comunicacin viva y comprensin del gnero
Este enfoque tiene mucho en comn aquello que Stephen Pattison llama
enfoque formativo20. l lo ilustra principalmente al referirse al libro de Donald
Capps, Enfoques bblicos para la consejera pastoral. El cual trabaja con las
cuestiones de gnero en la Biblia y la usa de manera intencional para dar forma a
nuestras experiencias. Capps ha aportado mucho en relacin al uso del lamento
en el proceso de afliccin. l se refiere al trabajo de Kubler-Ross acerca de la
afliccin y nos muestra cmo con la expresin de las quejas, la confianza, la
peticin, hallar la seguridad, renovar votos, nuestros valores encuentran un cauce
y hallamos el confort.
Tambin Pattison ha enfatizado el lugar de los proverbios y las
parbolas. El formador es principalmente relevante

en la consejera

prematrimonial y representa un tesoro de la experiencia humana, la cual est

respaldada por la aprobacin divina. Dirige flechas a la vida y provee
entendimiento. Con frecuencia las parbolas se vinculan con relaciones rotas y
soluciones encontradas ah donde las personas obtienen una nueva percepcin de
s mismas, de los dems y del mundo.
Eugene Peterson es un ejemplo con el que estaran familiarizados los
pastores evanglicos, especialmente su libro Cinco fundamentos para el cuidado
pastoral21. Peterson toma la sabidura de los libros como modelos del trabajo
pastoral en la oracin guiada (Cantar de los Cantares), la creacin de nuevas
historias de vida (Ruth), compartir el dolor con otros (Lamentaciones), la visin
pesimista (Eclesiasts) y la edificacin de la comunidad (Esther). Enriquece
nuestro entendimiento por ejemplo, que el Cantar de los Cantares se lea durante
la Pascua para que la comida no fuera reducida a un mero ritual o frmula vaca,
y para reavivar el calor en el corazn de Dios. Eclesiasts, el cual se toma como
19

Hurding, La Biblia y la Consejera, p. 158.

Stephen Pattison, Crtica, pp. 123-126.
21
Eugene Peterson, Cinco cimientos para el cuidado pastoral (Grand Rapids: Eerdmans,
1980).
20

un libro de verdadera piedad, se opone a conducir a los pastores a salir con

respuestas fciles o a prometer milagros que nunca pasarn.
Cada generacin de pastores, enfatiza Peterson, necesita construir su
propia superestructura y, por que hay poco trabajo pastoral en la Escritura que
pueda asumirse, tal como est, en las actividades cotidianas y rutinas de un
pastor22. Pero la Biblia nos da un fundamento sobre el cual debemos edificar, y
es sobre ste y no sobre la propia experiencia pastoral que tenemos que hacerlo.
Para esto debemos profundizar en la Escritura, tal y como si furamos
arquelogos, con el fin de desenterrar las rocas que necesitamos usar.
6. Un libro de tareas nos ayuda a aprender a resolver problemas
No hace mucho Brian McLaren, uno de los lderes de la Iglesia
Emergente, present la perspectiva de la Biblia como un libro de tareas pastoral.
McLaren enfatiza que en 2 Timoteo 3: 16 la Biblia no proclama tanto su
autoridad como su utilidad. La compara con un libro de matemticas donde uno
trabaja a travs de ejercicios, y usa el libro de tareas para practicar y aprender
mtodos y formular ayudas para resolver los problemas por nuestra cuenta 23. Esto
es mucho de lo que la Escritura hace dice l-, especialmente en las secciones
narrativas y proverbiales, las cuales son extensas.
Este es el enfoque que alcanza mayor resonancia en una generacin
evanglica posmoderna, y encaja ms con la tica ambigua y paradjica de la
vida que con los enfoques tradicionales. Hace ms sentido con las partes
narrativas de la Biblia que con frecuencia son ms abiertas o ambiguas en
trminos de bueno o malo en el manejo de situaciones. Nuestro error argumenta
McLaren- es ver las narraciones como prescriptivas y no como meras
ilustraciones, como verdaderas propuestas de consagracin en vez de
invitaciones a entrar en una historia y ser parte de ella. Para estas personas, el
uso de la narrativa y de la experimentacin es comn para el proceso de
crecimiento en el cuidado pastoral.
Sin embargo muchos evanglicos querrn resaltar que al final del libro
de matemticas hay respuestas que son buenas o malas, y que ningn maestro que
22
23

Peterson, Cinco fundamentos para el cuidado pastoral, p. 11.

Brian McLaren, A New Kind of Christian (San Francisco: Jossey-Bass, 2001), p. 53.

tome en serio su profesin se dar por satisfecho con pupilos que hagan ejercicios
interminables, a menos que hayan aprendido a encontrar las respuestas correctas,
usando los mtodo correctos. Para otros evanglicos este enfoque parece ser
bastante revelador.

IV Conclusin
Los evanglicos, por tanto, adoptan una variedad de enfoques cuando
usan la Biblia en la prctica pastoral. Algunos de los mtodos son mejores que
otros a la hora de evitar las dificultades de interpretaciones silvestres, o de textos
fuera de contexto. Aunque cada uno tiene debilidades y fortalezas, ninguno est
exento de la necesidad de incorporar una exgesis cuidadosa, anotar las preguntas
de gnero literario e interactuar de una manera seria con las cuestiones
hermenuticas. Tanto los enfoques ms imaginativos como los enfoques que
comprueban mejor el texto, requieren de fundamentos slidos para que no sean
ms que vuelos de escape de una fantasa impa. Pero los evanglicos, por
definicin, no deberan temer al estudio bblico serio, ni al manejo maduro de la
Escritura con fines pastorales.
El objetivo de usar la Biblia en la prctica pastoral debera ser el de traer
personas a la experiencia de vida eterna a travs de Jess, y de ah conducirlos a
crecer en l24. Al usarse de una manera correcta, la Biblia es una canal de vida, y
de vida en toda su plenitud. Si nuestro uso de la Biblia no apunta a esto,
deberamos examinar si la estamos usando bien.
Como evanglicos necesitamos recordarnos a nosotros mismos con
frecuencia las palabras que Jess les dijo a los lderes judos de su tiempo:
Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque piensan que en ellas hallan
la vida eterna. Y son ellas las que dan testimonio en mi favor! Sin embargo,
ustedes no quieren venir a m para tener esa vida (Juan 5: 39 -40 NVI). No creo
que existan tensiones entre la Palabra escrita de Dios y la Palabra viva de Dios;
sin embargo, hacemos bien en recordarnos que nuestro objetivo tiene que ser
ayudar a los creyentes a crecer en Cristo antes que ensearles a citar un captulo y
un versculo de la Biblia. La Biblia es un medio que Dios nos ha dado, pero el fin
es Cristo mismo.
24

This differs from the objective many in the mainstream would adopt which speaks more of
psychological them spiritual wholeness, or even of freedom defined as human autonomy.

trad. Arturo Jarqun M.