LAS FIESTAS JUDIAS Y SU SIGNIFICADO PROFETICO.

LEVITICO 23.

A medida que Israel celebrara estas fiestas solemnes (formales, con requisitos y normas), mostraran al mundo
el plan de Dios para la humanidad. Son ordenadas por Dios, no son fiestas del pueblo. Veremos las siete que
estn ordenadas en Levtico 23. Comenzaremos con la primera de ellas que inauguraba el ao religioso. Era en
su primer mes y en el da catorce.
ndice
La Pascua
La fiesta de los panes sin levadura
La fiesta de las primicias
La fiesta de pentecosts
La fiesta de las trompetas
La fiesta de la expiacin
La fiesta de los tabernculos

LA PASCUA

La progresin de los sacrificios en el Antiguo Testamento muestra el siguiente orden:

a) Un animal por un hombre, Gnesis 4:3-4.

b) Un animal (cordero) por una familia, Exodo 12:3.
c) Un animal por toda una nacin, Levtico 16.
d) El Cordero de Dios por el mundo, Juan 1:29.
El cordero pascual apunta hacia un punto determinado de la historia, cuando ocurre el advenimiento de Jess, el
Verbo hecho carne a travs de su nacimiento de Mara. Pablo declarara inspirado por Dios: "Porque nuestra

pascua que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". Veamos las seales profticas que involucraban al
antiguo cordero pascual y que preanunciaron durante siglos las mismas caractersticas que se iban a reproducir
en el Cordero de Dios.
A) El sacrificio de la Pascua hebrea tena que ser un cordero. A Jess se lo llama el Cordero de Dios. El era
manso, inocente y sumiso. El anuncio de Juan el Bautista era: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo". Las multitudes de todas las naciones en el cielo claman a gran voz diciendo: " La salvacin
pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero". Apoc 12:11 dice: "Y ellos han vencido por
medio de la sangre del Cordero ...". Apoc 13:8 dice: "...en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado
desde el principio del mundo". Ya el profeta Isaas manifest: "Angustiado l, y afligido, no abri su boca,
como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci y no abri su
boca".
B) Tena que ser un macho de un ao (Ex 12:5), en la flor de la edad. Cristo se ofreci en el Calvario en lo
mejor y en la plenitud de su edad (33 aos). No lo hizo en su niez cuando el salvaje Herodes mat a los nios.
Lc 2:52 nos dice que Jess creca en sabidura e inteligencia, en gracia para con Dios y los hombres.
C) Tena que ser sin defecto (Ex 12:5). Nos habla de la pureza de nuestro Seor. Is 53:9 afirma: "...aunque
nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca". Hb 4:15 nos dice: "...sino uno tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado". 2 Cor 5:21 afirma: "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l". Segn Juan, " Y sabis que l apareci para quitar
nuestros pecados y no hay pecado en l" (1 Juan 3:5). Segn Pedro, " ...sino con la sangre preciosa de Cristo,
como de un Cordero sin mancha y sin contaminacin".
D) Deba apartarse cuatro das antes, el da 10 y matarse el da 14. En el calendario judo, cada da en cada ao
coincida, o sea si alguien naca un viernes, cumpla aos, siempre los da viernes de los aos siguientes. Das
antes de la Pascua, nuestro Seor entr en Jerusaln en el famoso Domingo de Ramos (Lc 19:28). Lucas 9:51
registra una declaracin impactante del Seor, " ... cuando se cumpli el tiempo...afirm su rostro para ir a
Jerusaln", es decir resolvi con toda firmeza. El plan inclua su viaje hacia el lugar donde sera sacrificado.
E) El cordero tena que ser muerto y asado en el fuego (Ex 12:6-9). Esto sealaba profticamente los tremendos
sufrimientos del Seor. Is 53:4-5,7 lo anunciaba, "...llev nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y
nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l y por su llaga fuimos nosotros curados.
Angustiado l y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca". Ya pasando luego de la cruz, Pablo nos dice en Fil 2:8 "y
estando en la condicin de hombre, se humill a si mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz". Entre los sufrimientos del Mesas encontramos: grave dolor, distensin de las articulaciones por estar
colgado, calor y fro extremos, tensin nerviosa, lenta estrangulacin, angustias sicolgica de estar colgado,
despreciado, abandonada por sus amigos, desamparo del Padre.
F) No deba quebrarse hueso alguno del cordero pascual (Ex 12:46). De Jess haba una profeca del Antiguo
Testamento que ningn hueso suyo sera quebrado (Sal 34:20). Juan 19:33,36, registra su cumplimiento.
No era suficiente durante la primer pascua, que la sangre del cordero se derramara, sino que haba que
rociarla con hisopo (planta aromtica de Egipto). La fe bblica es el hisopo actual con que aplicamos las
promesas de salvacin a nuestra vida y llegamos as a ser salvos. La sangre era puesta como seal pblica en

los dos postes de la vivienda y en el dintel. Esto nos habla en el mundo cristiano de la necesidad de la confesin
pblica de fe. Cmo est tu hisopo? Cmo est tu fe? El Salmo 51: 7 registra la oracin de arrepentimiento de
David: "purifcame con hisopo y ser limpio...." La fe que tenemos que ejercer en el Seor, no es mera
credulidad, debemos usar el discernimiento y la razn. Fe y vista son opuestas, pero fe y razn, marchan juntas.
Fe es confiar en el carcter y promesas de nuestro Dios. La fe no es simple optimismo (esperar siempre lo
mejor, sin una base cierta). Es esencial ante todo e importante el objeto de nuestra fe. En el umbral no deba
rociarse la sangre. Ella no deba pisotearse (Heb 10:29). La sangre rociada, preserva a la familia antigua del
ngel exterminador, el cual no tena nada que hacer donde vea la sangre protectora. Nuestra proclama del
evangelio debe estar dirigida a toda persona (incluyendo mente, corazn y voluntad), anunciando todo el
evangelio (el Cristo encarnado, crucificado, resucitado, reinante y con la espera de su segunda venida). No
tenemos libertad para presentar a Cristo en forma parcial (hombre pero no Dios, su vida pero no su muerte, su
cruz pero no su resurreccin, como Salvador pero no como Seor).
La actitud del antiguo creyente ante el cordero pascual era la siguiente:
1) El cordero no era para mirarlo, haba que comerlo, asimilarlo para recibir fortaleza espiritual y alimento (Jn
6:53-55).
2) El cordero deba comerse por completo. En este tiempo luego de la cruz, debemos aceptar todo el plan de
Dios, el yugo, la cruz y la corona. No podemos aceptar una parte del plan de Dios y rechazar la que no
nos gusta. El joven rico no quiso aceptar el plan de Dios porque le toc una parte que no le convena en
absoluto. Lo mismo pero en pequeo ocurre con los votos matrimoniales, no podemos aceptar los beneficios del
vnculo y rechazar las obligaciones que nos corresponden.
3) El cordero pascual deba comerse en el da, no se poda dejar nada para el da siguiente. Lo mismo ocurre en
nuestro tiempo. La oferta de salvacin debe aceptarse en el hoy, ya que no sabemos cuanto tiempo nos
conceder Dios para decidir sobre su generosa oferta de amor (He 3:13).
4) El cordero pascual deba comerse con hierbas amargas (Ex 12:8). Las hierbas amargas representaban la
amargura de la esclavitud y el sufrimiento. Hoy da: Cristo nos ser dulce, si el pecado nos resulta amargo, o
Cristo nos resultar amargo, cuando el pecado nos sea dulce.
5) Comerlo con actitud de prisa o marcha. Deban marchar a toda prisa por orden de Dios. Haba cosas
importantes que dejar, todos haban nacido all, tendran que enfrentar el desarraigo. Pero vala la pena! Era el
precio de la libertad! Muchas "comodidades" deban dejarse. Como hoy para seguir a Cristo como El pide, hay
cosas que debemos dejar, si El no las aprueba.
Qu conmemora la Pascua? La liberacin de la esclavitud y la muerte. Profticamente de qu nos habla? Del
Cordero de Dios, que nos da la libertad de la peor de las esclavitudes, la del pecado y la liberacin de la peor
muerte, la muerte eterna.
Jess, el Cordero de Dios nos trae la autntica libertad.

"Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres". Juan 8:32. En que sentido necesitamos esta libertad?

a) Necesitamos ser libres de nosotros mismos. Pablo exclam: "Miserable de mi! quin me librar de este
cuerpo de muerte?" Romanos 7:24. Todos los creyentes batallamos contra nuestro viejo hombre y cuanto
deseamos ser liberados de su poder e influencia. Cuando Lutero batallaba a brazo partido con gran afliccin en
el tiempo de la reforma. Alguien le pregunt si el gran enemigo suyo era el Papa, y el dijo "A quien ms le temo
es al gran papa yo. Cuando Jess convoca de nuevo a la vida a Lzaro, ste sale con las manos atadas y los
pies llenos de vendas y el rostro envuelto en el sudario. All Jess orden: "desatadle, y dejadle ir".
b) Necesitamos ser libres de la culpa y vergenza. En Juan 8, tenemos el caso de la mujer sorprendida en el
acto mismo del adulterio y llevada ante una turba enloquecida de ejecutar el juicio supremo. Jess demuestra
que los culpables no pueden ser jueces. Y llev adelante la dura tarea de despertar las conciencias dormidas, ya
que aquella gente no senta cargo de conciencia por sus culpas.
c) Necesitamos ser libres del impulso incontrolable de pecar. Hay muchas personas atrapadas en la adiccin
a las drogas, al sexo impuro, la pornografa, el continuo prejuicio, el hbito de siempre pensar mal.
Hay salida! Hay victoria! Veamos 1 Juan 5:4, "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es
la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe". Romanos 6, nos da un panorama ms detallado.
d) Necesitamos ser libres de la tirana de las opiniones, expectativas y exigencias de otros. Todos tienen un
plan maravilloso para nosotros. La gente que nos rodea nos va cargando de sus propias expectativas, ya sean
padres, madres, novios/as, amigos y uno inconscientemente se dice a si mismo: "yo debo hacer tal o cual cosa
porque......" Pero ellos a veces nos presentan un modelo puramente humano, y que es a su propia semejanza y
vivimos as pendientes de su aceptacin, y llegamos a hacer las cosas (motivacin) para agradarles. As es que
muchas veces llegamos a hacer cosas buenas, pero por motivos equivocados. Por ejemplo ir a la iglesia porque
le gusta a mis padres, pero a mi no me gusta, o ir a la reunin de jvenes porque sino me quedo sin salir con
mis amigos. Llegamos as a la simulacin y la hipocresa. Ver 1 Pedro 2:21 y 1 Juan 3:1-3.
e) Necesitamos ser libres para obedecer y amar, perdonar a otros y a nosotros mismos. Debemos anhelar
ser amigos de Jess, Juan 15:15.
f) Necesitamos ser libres para permitir a los dems ser distintos a mi mismo. Eso es lo que quiso Jess
ensear a Pedro, luego de la resurreccin y el mismo da de las tres preguntas de su restauracin. Al terminar la
entrevista, Pedro estaba muy preocupado del futuro de Juan.
g) Necesitamos ser libres para trascender ms all de los lmites del esfuerzo humano. Es ejercer fe para
creerle a Dios por las cosas imposibles, que estn ms all del mundo natural. Hay alguna cosa imposible para
Dios? Eso fue lo que el ngel le dijo a Mara, cuando sta se sorprendi de que iba a ser madre
sobrenaturalmente. O como el patriarca Jacob cuando exclam: "Dios estaba en este lugar y yo no lo saba".
Como el profeta Daniel que fue expuesto a los leones hambrientos, pero no pudieron matarlo.
h) Necesitamos ser libres para servir y glorificar a Cristo. O vivimos para servir o no servimos para vivir. O
servimos a Cristo o a nuestros propios deseos.
En Cristo tenemos la bendicin de la vida eterna. Juan 20:31, nos dice que el evangelio escrito, es para que
el ser humano crea en Cristo y creyendo pueda tener vida en su nombre.

1 Juan 5:11-12 dice: "Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El
que tiene al Hijo, tiene la vida, el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida."
"...porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". 1 Cor 5:7. Para qu fue
sacrificada? Para darnos la autntica libertad y salvarnos de la muerte eterna al concedernos vida
eterna.

LA FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA

Esta fiesta estaba ntimamente relacionada con la Pascua. Levtico 23:6-8, la establece como fiesta solemne. La
Pascua comenzaba el da 14 del mes primero, pero al da siguiente y por siete das era la fiesta de los panes sin
levadura. El primer da era de santa convocacin. El sptimo tambin lo era. En el Nuevo Testamento tenemos
varias alusiones a la levadura. Esta sustancia (hongo unicelular microscpico), era una sustancia usada para
fermentar la harina, aumentando su volumen., levantando la masa que luego iba a ser cocinada. En la Biblia es
un smbolo de corrupcin ( 1 Cor 5:6-8, Gal 5:9). Smbolo de la doctrina perniciosa (Mateo 16:5-12, Marcos
8:15), "guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.." .. "no les haba dicho que se guardasen de la
levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos". "guardaos de la levadura de los fariseos,
y de la levadura de Herodes".
Parbola de la levadura, Mateo 13:33: "..El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer,
y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado". Hay dos interpretaciones diferentes que han
dividido a los estudiosos bblicos con respecto a la interpretacin de esta parbola. Un grupo opina que esta
levadura es el evangelio, que con gran fuerza todo lo invade, todo lo transforma y todo lo revoluciona. Por eso
es figura que penetra todas las mentes, todas las instituciones, todas las naciones etc. Pero chocamos con un
grave obstculo, que en toda la Biblia la levadura es smbolo de corrupcin y pecado, (ver Mateo 16:6-12,
Marcos 8:15, 1 Cor 5:6-7, Gal 5:9). La mujer es identificada como un smbolo siniestro segn Zac 5:7-8, Apoc
2:20,17:1. Pero, con qu vamos a identificar a las tres medidas de harina? Jess advierte el sentido siniestro de
doctrina en tres clases de opositores a la pureza del evangelio: los fariseos, los saduceos y lo herodianos
(seguidores de Herodes).
Los fariseos nacieron as: cuando los expatriados volvieron del cautiverio babilnico, y malentendiendo la
naturaleza de la santidad de Dios, cultivaron un separatismo falso, olvidndose de ser "luz a las naciones".
Evitaron todo contacto con los paganos, as naci el fariseismo. La divisin se hizo peor, cuando Palestina fue
influida por el Imperio Griego. Algunos judos (helenistas) la aceptaron; otros (los hasideos, de Hasadim, que
significa santos), la resistieron. De los helenistas surgieron los saduceos, de los hasideos los fariseos. Fariseo, es
un trmino arameo que significa "separatistas". En su afn de no contaminarse con nada y seguir estrictamente
la ley, se mantenan alejados de todo contacto que, segn ellos poda contaminarlos. Se alejaban del "pueblo
comn", que por ignorar la ley, no la cumpla y por quebrantarla era inmundo. Era un partido de resistencia, su
intento era volver a la ley mosaica, para observarla y ajustarse a sus preceptos. Mostraban una piedad formal
externa pero una equivocada actitud de corazn. Representaban la levadura de la tradicin, que intentaba
corromper la pureza de la revelacin divina. Eran el smbolo de una religin vaca de contenido, pero
llena de reglas y preceptos.

A) Los fariseos crean en la moralidad exterior, Jess en la moralidad interior. Marcos 7:20 dice: "Pero
deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres,
salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de
dentro salen, y contaminan al hombre". Lo que Jess atac, no fue la ley, sino la tradicin, que era una
tergiversacin de la ley. La frase insistentemente usada en el Sermn del Monte, "oisteis que fue dicho a los
antiguos (a sus antepasados)" no dice lo que fue escrito, sino lo que fue dicho. Los fariseos haban cado en
legalismo. El legalismo, es el uso errneo de la ley, por medio del cual se la pervierte, cuando se hace camino
de salvacin o mero cdigo externo, o ambas cosas a la vez. En el Sermn del Monte, hay seis alusiones que
comienzan: "oistes que fue dicho..." por qu? Porque todos los que quieren justificarse por medio de la ley,
terminan modificndola y pervirtindola para poder escapar de sus demandas y hacer nula su autoridad.
Veamos: 1) El no matars, tambin inclua lo que ellos no imaginaban, el hecho de enojarse o llamar fatuo a un
hermano. 2) El no cometer adulterio, tambin no tuvieron en cuenta que el hecho de mirar para codiciar la
mujer del prjimo tambin era adulterio. 3) Tambin haban pecado cuando en caso de divorcio, los hombres
haban incluido los caprichos arbitrarios y no se limitaban al hecho de haber hallado algo indecente en ella. 4)
Hacan algunos tipos de juramentos y otros no. Jess dijo, que la palabra de un creyente no necesitaba
reafirmarse por un juramento. O sea que no deba jurar. 5) El "ojo por ojo y diente por diente", era una gua para
la equivalente restitucin, pero los fariseos lo haban usado para justificar la venganza. 6) El amars a tu
prjimo y aborrecers a tu enemigo, era una versin perversa de la tradicin que les evitaba "incomodidades",
ya que el prjimo se limitaba a ser un minsculo grupo ntimo. Estos seis ejemplos que anteceden muestran el
siguiente panorama: a) Se procuraba de alguna manera ampliar los derechos. Justificaban as muchos divorcios
indebidos, que obedecan a meros caprichos egostas de los hombres. A partir de all, fue establecida la causa de
la infidelidad. El "ojo por ojo.." que naci para restituir lo equivalente a lo perdido, fue la puerta para los deseos
de venganza. b) Se procuraba restringir lo "incmodo" de los mandamientos. El prjimo era tan solo otro
israelita o sea tu amigo. Jess se opuso a esto y mand a que amramos a los enemigos. c) Permitan una moral
o santidad superficial.
"Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el
reino de los cielos" Mateo 5:20.
B) La levadura farisea llevaba al mero proselitismo, olvidando la evangelizacin. Mateo 23:15 dice: "Ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez
hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros". Proselitismo: es convertir a alguien a nuestras
opiniones y cultura, amoldndolo a nuestra modalidad. El motivo que nos impulsa es extender nuestro imperio.
Evangelizacin: es proclamar las buenas nuevas de Dios en Jesucristo, para que los hombres crean y tengan
vida, y sean conformados a la imagen de Jesucristo y no a la nuestra. El motivo que nos impulsa, es el deseo del
bienestar del hombre y la gloria de Dios.
C) La levadura farisea los llev a malcomprender la naturaleza de la santidad que Dios requera de ellos,
formulando un separatismo falso. Deban ser luz a las naciones (Isaas 49:6), pero no lo hicieron, ya que
evitaron todo contacto con los paganos por miedo a la contaminacin.
D) La levadura farisea los llen con una actitud de superioridad y escarnio hacia el pueblo necesitado de
gua. Mostraron su fastidio ante la popularidad de Jess (Jn 7:48-49). Crearon una "hermandad cerrada". Eran
as speros y severos, sin compasin por los ignorantes, los pecadores y los necesitados. "Los fariseos pensaban
en si mismos, de como mantener su propia pureza, Jess pensaba primero en otros, como buscar y salvar al

perdido". Es la figura del mdico que se arriesga al contagio, pero no rehusa atender al enfermo. Es el pastor
que busca a la oveja perdida, o la mujer que ha perdido el dracma, o el padre que perdi a su hijo.
Los saduceos nacieron as: en el mismo tiempo que aparecieron los fariseos, pero los saduceos fueron
permeables a la influencia helnica o griega. Llegaron a ser un partido opuesto a los fariseos. Sus integrantes
eran generalmente ricos, influyentes y con cargos pblicos. Ellos negaban: a) la resurreccin, ya que crean que
alma y cuerpo mueren juntos). b) La existencia de los ngeles y demonios. Por qu? Porque la ley de Moiss
no tiene textos sobre estas doctrinas. Fueron influidos por los griegos, y as copiaron las ideas de Aristteles,
descartando todo lo que no se racional, que no derive de la mente. Por eso Jess los llam generacin de
vboras (Mt 3:7), demandaban seal de parte de Jess (Mateo 16:1-4) El Sanedrn estaba compuesto por los
fariseos y los saduceos.
La levadura de los saduceos, representaba la especulacin y la filosofa, que tanto dao han hecho a la
pureza del evangelio a travs de toda la historia. Para nombrar algunos de los exponentes del principio de la
historia de la iglesia, tenemos a Cerinto, el precursor de los gnsticos, el cual distingue a Cristo de Jess. El
ense que Jess fue hijo humano de Mara y Jos, y que en el momento del bautismo su cuerpo fue tomado
por Cristo. En el siglo II, los gnsticos pretenden demostrar que las cosas profundas de la fe cristiana, era para
un lite, un grupo de iluminados, una aristocracia espiritual. Para stos, las exigencias morales y ticas importan
muy poco. El cuerpo era algo muy pobre, simple caja o envoltorio y no poda contaminar el alma iluminada. 1
Juan 1:5, nos dice que "Dios es luz", y no hay tinieblas en El. Algunos anunciaban una perfeccin sin pecado.
El pecado era asunto del cuerpo, pero no del espritu. 1 Juan 2:3 dice: "sabemos que le conocemos". El
conocimiento era la pasin de los griegos. Ellos crean en un conocimiento reservado para pocos, para los de
intelecto superior y ms capacitados. El conocimiento de Dios (Jer 9:24) es una bendicin accesible a todo
hombre.
Antiguamente la sociedad estaba ms estrechamente relacionada y con menos oportunidades de vida privada,
individual o separacin. Baos pblicos, gremios de comerciantes, templos paganos, paseos pblicos, recintos
polticos, etc, estaban infectados de dolos. El cristianismo represent una amenaza a una estructura social de
mucho tiempo. Ante este desafo algunos "iluminados" trataron o buscaron una manera de "relacionarse", pero
generaron compromiso indebido con el paganismo, por ejemplo los nicolatas y otros, que merecieron la
censura de los apstoles (Apoc 2 y 3).
Algunos pensadores contemporneos tambin generaron compromisos indebidos. Por ejemplo N. Vincent
Peale, quien en sus escritos confunde fe con optimismo. El crea que el hombre puede cambiar su vida
cambiando sus actitudes mentales. Iguala al pensamiento positivo con la fe bblica. El no distingue fe en
en uno mismo con fe en Dios. A l no le preocupa para nada el objeto de la fe. Recomendaba repetir tres
veces cada da: creo, creo, creo (no dice en que). Fe se transforma en confianza en si mismo, optimismo sin
fundamento. El pensamiento positivo es sinnimo de lo que quisiramos que fuera cierto.
Dcadas atrs capt la atencin de muchos lo que dio en llamarse la "teologa de la liberacin", que en
realidad fue usar la Biblia como pretexto para justificar los movimientos polticos de liberacin, an apoyando
la violencia. En realidad fue una mera especulacin basada en filosofa humana.
La teologa de la prosperidad para nosotros no es bblica. Tiene un alto contenido especulativo. Donde el dar
se transforma en una "inversin" por todo aquello que voy a recibir. La motivacin del dar est contaminada por
una filosofa humana y no por el mvil del amor.

Los herodianos surgieron as: eran un partido poltico adicto a Herodes. Hubo varios Herodes, porque
Herodes es un ttulo, que quiere decir: descendiente de hroes. Como los prncipes herodianos dependan de
Roma, sus partidarios se sometan de buena voluntad al poder romano, y sostenan que era justo pagar tributo a
los emperadores, cosa que negaban los fariseos. Sin embargo, ambos partidos, deseaban la continuacin de la
religin juda, y se unieron para oponerse a la obra de Cristo, el verdadero Mesas.
Los herodianos representan la levadura de la mundanalidad. Colosenses 2:8 nos dice: "Mirad que nadie os
engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos
del mundo y no segn Cristo". Aqu tenemos en un slo texto, incluidos: la filosofa especulativa, las
tradiciones, y la mundanalidad. Estas son las tres levaduras denunciadas por Cristo cuando dijo que debamos
tener cuidado con la levadura de los fariseos, saduceos y Herodes (Marcos 16:6-12, Marcos 8:15).
Hay un autor que nos narra una forma de cocinar a las ranas. Si las echamos en la olla de agua hirviendo, el
calor las har saltar. Pero si las ponemos en una olla con agua fra, e incrementamos muy lentamente la
temperatura slo se dar cuenta cuando est cocinada. Nuestros valores cristianos dentro de esta sociedad se
han ido cocinando lentamente a travs del tiempo. Las ranas no advertan el cambio gradual en la temperatura
del agua. Con frecuencia los valores y creencias reflejan la mediocridad de la sociedad moderna, y son valores
empobrecidos. Por qu no gritamos con mayor fuerza contra el aborto, la discriminacin, la homosexualidad,
el divorcio, los travestis, las inmoralidades y la corrupcin generalizada?
Existe una gran o pequea diferencia en como vive el mundo y como vivo yo? Mi vida ofrece esperanza o
desilusin?
Una persona recorri todo EEUU, para entrevistar a 350 destacados lderes cristianos para realizar una tesis o
trabajo. Al finalizar expres: " He encontrado un gran celo por la obra de Dios, pero muy poca pasin por El".
Ver Apocalipsis 2:2-4. Dir esto de vos y de m? estamos tan ocupados que hemos perdido la pasin por El?
Si sos un cristiano tibio corrs un serio riesgo segn Apocalipsis 3:15-16.
La obediencia es la caracterstica sobresaliente del cristiano bblico. El Dr Schaeffer, gran estudioso de
nuestra cultura contempornea dijo que la mayora de las personas han adoptado dos valores empobrecidos: 1)
La tranquilidad personal, es decir, djenme solo, no me molesten con los problemas de otros. Se desea vivir la
vida con un mnimo de incomodidad. Estando cerca de los necesitados, somos vulnerables. Que mis patrones de
vida no sufran interferencia alguna, sin importar los efectos sobre los hijos y los nietos. 2) Abundancia, la
abundante y creciente prosperidad. Una vida hecha de cosas, cosas y ms cosas. El xito se juzga por la
abundancia material.
Todo esto da lugar a los cristianos tibios. Somos cristianos bblicos en espritu, pero tibios en nuestra prctica.
Cmo darnos cuenta? Recordemos la tarea de los arquelogos que exploran las ruinas de civilizaciones
olvidadas. Buscan restos o trozos de cermica, para qu? Si las encuentran, saben que son partes de vasijas
rotas y al estudiarlas proyectan como era cuando estaba intacta. Un pedacito de tu vida, no es un hecho aislado,
ni desvinculado entre s. Tens que preguntar cmo encaja en el todo? En ocasiones resultamos ser dos
personas en una sola. El cristiano visible, el que todos ven, sabemos que hablar y como comportarnos. Ante
cada grupo somos diferentes. Por ejemplo en la cancha de ftbol, en el trabajo, en la iglesia, en el grupo
familiar, etc. A veces desempeamos papeles bien diferenciados. Esto nos lleva a la crisis de identidad: cul de
todos es mi verdadera persona? El cristiano verdadero es el que Dios conoce.
1 Juan 2:15 dice: "No amis el mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del
Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no provienen del Padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus deseos, pero el que hace la
voluntad de Dios, permanece para siempre".
"los deseos de la carne": son las necesidades fsicas como la comida, bebida, sexuales, de descanso, etc, que
son legtimas pero que deben ser legtimamente satisfechas. En el caso de Jess, la tentacin de convertir la

piedra en pan, lo alejaba de la voluntad de Dios. No estimulemos los deseos fsicos ms all de la lnea
permitida por Dios. Tengamos presente los consejos: "huye de las pasiones juveniles" 2 Tim 2:2. "Haced
morir, pues, lo terrenal en vosotros.." Col 3:5. "Despojaos del viejo hombre.." Col 3:9. "y revestido del nuevo"
Col 3:10. "Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados.." Col 3:12.
"la vanagloria de la vida": es el caso de la invitacin dada a Jess para tirarse de la parte ms alta. Es el deseo
de lograr grandes cosas, de ser un personaje, alguien importante. Es la ambicin. Mostrar y mostrarnos.
" los deseos de los ojos": representa lisa y llanamente la avaricia y el deseo sin lmites de obtener cosas. Es
una de las bases del capitalismo. Tanto tienes, tanto vales, dicen muchos hoy. Como cristianos diramos "tanto
eres, tanto vales". Sin darnos cuenta asumimos actitudes materialistas que nos presionan para tomar malas
decisiones. El problema no es la cantidad de cosas, sino nuestra relacin con las cosas. Cada cosa en nuestra
vida es un instrumento o un dolo. Los que conformamos esta sociedad, somos empujados a comprar, nos crean
necesidades que no son tales. Cada propaganda de auto, perfume u otra cosa, nos dicen que con ellos nos vamos
a sentir mejor. 1 Timoteo 6:8, nos dice que "teniendo sustento y abrigo estemos contentos". "Los hombres de
hoy estn consumidos por el deseo de comprar cosas que no necesitan, con dinero que no tienen, para
impresionar a personas que no les simpatizan". Las naciones de hoy son evaluadas por su ingreso per cpita,
como si lo nico que importara fuera el dinero. Luego de la segunda guerra, se par la maquinaria blica y hubo
que encontrar salida para vender y vender. Un libro que se hizo famoso en la dcada del 50, denuncia la alianza
entre los comerciantes y los estudiosos de la conducta humana, para estimular a los individuos a comprar ms.
Por qu no seguimos conduciendo un auto hasta el agotamiento total? Por que no usamos la ropa hasta que
sirva? Nace por imperio de otros la llamada "obsolescencia sicolgica". Se logra que nos sintamos
avergonzados por un auto viejo, o que vayamos a una fiesta con ropa que hemos usado otras veces. La
satisfaccin ms grande de la vida la constituyen las relaciones personales. En la carrera materialista son
dejadas de lado. Ver en Lucas 12:15 en que consiste la vida del hombre.
LA FIESTA DE LAS PRIMICIAS

Veamos el pasaje de Levtico 23:9-14. Esta fiesta deba comenzar a celebrarse, cuando el pueblo de Dios
entrase a la Tierra Prometida, y estuviesen listos para realizar la cosecha. Deban traer al sacerdote un manojo
por primicia de los primeros frutos de la cosecha. El sacerdote tena que ofrecerla a Dios para recibir de El
aceptacin. Era al da siguiente del da de reposo (sbado), o sea que era el primer da de la semana o sea
domingo. La pascua era el da 14, el 15 era el comienzo de la fiesta de los panes sin levadura que duraba hasta
el 21 (7 das), y el da 16 (domingo o 1 da de la semana) era la fiesta de las primicias. La Pascua representa el
anuncio futuro de la muerte del Cordero de Dios o sea la muerte y sacrificio de Cristo Jess. La fiesta de las
primicias representa la resurreccin del Seor. En 1 Corintios 15:20,23 dice: "Mas ahora Cristo ha resucitado de
los muertos; primicias de los que durmieron...Pero cada uno en su debido orden: Cristo las primicias; luego los
que son de Cristo, en su venida".
Cristo ascendi a los cielos el mismo da de la resurreccin, y sigui apareciendo a los suyos durante 40 das
ms. Cmo sabemos que ascendi a los cielos el mismo da que hubo resucitado? La Biblia nos da la
respuesta. En Juan 20:17 dice "...no me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos y
diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. All mismo Jess no permiti que lo
tocasen. Por qu? Por qu tena que decirle a Mara el mensaje para sus hermanos, si El haba de verlos en
numerosas ocasiones? Por qu no lo dio El directamente? Excepto que la ascensin referida sea la primera de
todas, la misma maana de la resurreccin. En Lucas 24:39 les dice.. "palpad y ved porque un espritu no tiene
carne ni huesos como veis que yo tengo". El mismo da a una prohibi que lo tocase, a otros ofreci que lo
palpasen. Pero, por qu querra presentarse al Padre, inmediatamente de resucitado, y con qu propsito?
Jess nunca se contradeca. Regresaba al cielo como Hijo triunfante y victorioso al hogar, no como un
hijo prdigo lleno de vergenza. Llega al cielo "las Primicias", " el Precursor", el Primero de los

millones que por su obra tendran derecho a ser parte de su "cosecha". Por qu regresaba as? Porque
haba obedecido en todo! Era el Prototipo de una gran familia que vendra tras El.
Su oracin en Juan 17, donde intercede por los suyos, incluye la declaracin: "He acabado la obra que me
diste que hiciese" (17:4). Cristo, las primicias qu fue a hacer ese da? Lo que si sabemos que fue y vino
muchas veces para mantener contacto con los suyos, no estando ya limitado a paredes, ni puertas, ni obstculo
alguno a su paso. La respuesta ms clara a esta pregunta la tenemos en el libro de Hebreos, captulo 9:11-12,26;
6:19-20 y 10:19-20. Entr por nosotros, como precursor. Los sacerdotes del antiguo Israel, ofrecan sangre
ajena y de animales, Jess ofreci la propia. El, las primicias culmin su obra, entr al santuario celestial,
ascendi definitivamente y sent exaltado y glorificado en su trono de gloria.
Si Jess ascendi a los cielos la misma maana de su vuelta a la vida, dnde estuvo los tres das
(aproximadamente 36 horas), desde su muerte en la cruz, hasta su levantamiento glorioso? No le haba dicho
al ladrn de la cruz, que estara con El en el Paraso (Lc 24:43)? Y desde la cruz, no manifest: "Padre en tus
manos encomiendo mi Espritu" (Lc 24:46)? Para responder la pregunta, pensemos dnde va el creyente al
morir? El cuerpo va a la tumba y el espritu con Dios (2 Cor 5:1-8), ausentes del cuerpo, pero presentes al
Seor. Mas adelante nuestro cuerpo ir junto al Seor, cuando resucitemos (1 Tes 4:13-18). Porque Cristo
es las primicias, nuestro precursor. Al morir Jess, su espritu fue junto al Padre, y su carne o cuerpo fue al
sepulcro. 1 Pedro 3:18-19, nos dice que .. "Cristo fue a la verdad muerto a la carne, pero vivificado en espritu,
en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados". Fue a anunciarles a las fuerzas de oscuridad y
tinieblas que estn en prisin desde Noe (Judas 6), que El haba triunfado, y era las primicias de una gran
cosecha de sus hijos, que seran beneficiados con su triunfo. Esto lo hizo antes de que su cuerpo resucitara.
La presentacin de su cuerpo, con las huellas de la cruz, como las verdaderas primicias en el Altar del
cielo, era necesario. En espritu no poda haberlo hecho. En 1 Corintios 15:22, dice: "Porque as como en
Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados". En Adn encontramos alguien del cual
heredamos la muerte, en Cristo heredamos la vida. Por eso tuvo que esperar el Seor Jess necesariamente
hasta la resurreccin del cuerpo. Recin cuando se produjo la ascensin definitiva (o formal), all fue
exaltado o glorificado.
Jess ascendi a los cielos con un cuerpo incorruptible (an con las huellas de la cruz, 1 Cor 15:40-44,4953), lo mismo ocurrir con nosotros (1 Cor 15:54). Por qu ocurrir as? Porque las primicias anuncian una
cosecha gigante del mismo carcter que la que la primicia tiene. Por qu fueron necesarios 40 das de
apariciones? Para animar a los suyos, demostrando que su vuelta a la vida no era una fantasa sino una realidad,
por eso se apareci a Toms, a Pedro, a los 7 que pescaban, etc. Pero tambin Hechos 1:3, nos dice que sigui
con su tarea de enseanza, hablndoles acerca del Reino de Dios.
Nosotros podemos cantar armoniosamente las letras de muchos himnos que dicen: "te exaltamos, te coronamos,
alzamos", pero la exaltacin o glorificacin ya lo hizo el Padre, luego de aceptar las primicias ofrecida a
travs del cuerpo santo y sin pecado de nuestro Salvador.
En qu consiste la exaltacin de nuestro Seor? Consiste en:
1) Ejercer autoridad suprema: Ef 1:21, Col 1:15-17, Mt 28:18-20, Fil 2:9-11. Durante su ministerio terreno,
Jess se haba limitado en razn de su encarnacin al ejercicio pleno de sus poderes. Por eso si se chocaba con
una puerta le dola, tuvo hambre, tuvo que lavarse, etc. La declaracin de "toda potestad me es dada en el cielo
y en la tierra", que registra Mateo en el final de su evangelio, tienen sentido porque Jess haba resucitado de la
muerte.
2) Ser cabeza sobre todas las cosas de la iglesia: Ef 1:22, 5:23, Col 1:18. La iglesia le debe absoluta
obediencia. Si usted no est dispuesto a obedecer, la iglesia no es su lugar. El joven rico no estuvo dispuesto a
obedecer su demanda de vender todo lo que tena y Jess no lo oblig a hacerlo. La iglesia no es el edificio
donde desarrollamos nuestro culto. La iglesia no es el cuerpo de doctrinas que nos distinguen. La iglesia somos
nosotros, los que hemos sido beneficiados por la ofrenda de las primicias, que es el Cuerpo de Jess.

3) Enviar dones a los hombres: Ef 4:8. Los dones en este pasaje de Efesios, son personas o servidores
especiales, que tienen como objetivo de su labor, perfeccionar a los santos para la obra del ministerio o trabajo
en este mundo. All la lista incluye a los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Para que la grey
de Dios no se llene de nios fluctuantes.
4) Llevar adelante un trabajo de intercesin: Romanos 8:34. Esto obedece a causa de nuestra inmadurez,
fragilidad, y debilidad en grado superlativo. Ya la haba iniciado esta tarea durante su estada en la tierra: "Yo he
rogado por ti, para que tu fe no falte" Lc 22:32. "Cristo es el que muri, ms an, el que tambin resucit, el
que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros".
A veces en la Argentina para hacer un trmite, o lograr alguna cosa, tenemos que llevar la recomendacin de
alguien. Siempre buscamos "una palanca". El enemigo est atento a llamar la atencin por nuestras faltas: mir
a fulano que no suelta su mal hbito, pero Jess ruega por nosotros para que dejemos lo que nos perjudica.
Cuando hay un hijo de Dios rebelde, El ruega para que sea obediente y sujeto. Cuando hay alguien vago, el
ruega para que cambie de actitud y sea aplicado. Si hay un creyente bocasucia, el intercede para que la lengua
sea pura. Abraham intercedi por Sodoma y Gomorra, estaba limitado por tiempo y espacio. Jess intercede por
el mundo de los suyos, por sus hijos, no estando limitado por tiempo y espacio. El nunca se duerme, como les
pas a los apstoles el da en que Jess fue apresado. El nunca se toma vacaciones. El telfono de Dios nunca
da ocupado.
5) Ejercer su profesin de abogado: 1 Juan 2:1. "Estas cosas os escribo para que no pequis; si alguien
hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo". En Hechos 24, tenemos el caso,
donde los principales lderes religiosos judos contrataron a un abogado llamado Trtulo, que con lisonjas adul
a el gobernador romano llamado Flix, que estaba a cargo de Pablo durante sus dos aos de cautiverio en
Palestina, antes de ser enviado al Cesar. Este Trtulo era un verdadero fiscal, que us todo tipo de mentiras para
conseguir su propsito. El hecho de que como cristianos contemos con la abogaca de Cristo, "no consiste en un
permiso para pecar". El hecho de que tengamos un abogado que interviene siempre a nuestro favor, no nos da
licencia para pecar. Esto est explicado por Pablo en Romanos 6:1-2. E hecho de saber acerca de la misericordia
divina, no nos vamos a entregar a pecar sin lmite, al contrario, evitaremos a toda costa de ofender a nuestro
Dios. El mismo versculo de 1 Juan 2:1, incluye la sabia advertencia "para que no pequis".
6) Preparar moradas celestiales: Juan 14:2. Esta fue la gran promesa en el momento donde Jess estaba
dando detalles sobre su partida, cuando sus discpulos estaban tristes por la noticia de la partida. Estas moradas
son detalladas en el libro de Apocalipsis, donde se nos describe la Jerusaln Celestial.
7) Esperar la derrota progresiva de todos sus enemigos: 1 Cor 15:25, Heb 10:12-13, Apoc 11:15. "Porque
preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies"... " de ah en adelante
esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies".

LA FIESTA DE PENTECOSTES

Antes de fundarse la iglesia de Jesucristo, la salvacin era ofrecida a Israel, corporativamente, como pueblo, era
una salvacin nacional. El llamamiento de los antiguos profetas hebreos, era dirigido al pueblo para que se
arrepintiera, que abandonara el mal camino y se volviera a Dios. El castigo por el pecado se sufra
corporativamente. Por dicha razn Israel fue llevada cautiva a Asiria, y Jud a Babilonia. El pecado tena
consecuencias colectivas. Como cuando estaba el servicio militar argentino, el error de uno lo pagaban todos. A
travs de Jess, cambia el nfasis corporativo. Al principio es progresivo y termina siendo definitivo en
Pentecosts (Hechos 2). Pedro dice en Hechos 2:38, .. "arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados.." Ya Joel haba profetizado (2:32), "Y todo aquel que

invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin". Hoy, el
mensaje de Dios apela a cada individuo, la respuesta es individual (Juan 3:16... "todo aquel.."). La iglesia
no pide una conversin colectiva, sino una experiencia individual de salvacin, no es algo masivo. Hoy y ayer
muchos se convierten, pero cada uno con su propia experiencia de salvacin. En Mateo 16:17-18, Jess
identific concretamente al autor de la gran confesin de fe, y no era el pueblo de Jud, ni Israel, es una persona
llamada Simn (Pedro). Juan dijo despus: "Todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios
permanece en l y l en Dios" (1 Juan 4:15). La confesin individual de fe, es el requisito indispensable para
pertenecer a la iglesia de Jesucristo. "Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo" Romanos 10:9.
En Mateo 27:5, nos dice que el velo del templo se rasg en dos de arriba hacia abajo. Este velo impeda el
acceso al llamado Lugar Santsimo (lugar donde slo entraba el sumo sacerdote hebreo, y una vez al ao lo
haca). Qu indic este hecho? La finalizacin del sistema religioso judo, comenzaba el nuevo pacto en la
sangre de Jess. La gran pregunta es: cundo nace la iglesia de Jesucristo? Muchos creen que es en
Pentecosts. Entonces si fuera as, A qu cuerpo espiritual pertenecen los creyentes las siete semanas desde la
Resurreccin hasta Pentecosts? A la juda no poda ser, ya que el velo rasgado indic su fin. A la iglesia no, si
ella sera fundada en Pentecosts. Estamos frente a un "vaco institucional"? Cundo nacieron de nuevo
espiritualmente los discpulos? Si resolvemos esta pregunta, resolveremos la anterior. Durante la vida terrena de
Jess, sus discpulos cumplieron el antiguo pacto del Sina, pero slo hasta que el velo se parti. Su salvacin
hasta ese momento, era similar a los antiguos creyentes, como por ejemplo Abraham, Jeremas, etc (He 11:13,
mirando de lejos pero creyendo). El libro de Hebreos nos ayuda a encontrar una respuesta: 8:13, 9:1,6-8, 1112,10:19-22. En 1 Pedro 1:3 se declara: "nos hizo renacer por la resurreccin de Jesucristo de los muertos", y en
Juan 20:21-22: "como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto sopl y les dijo:
Recibid el Espritu Santo". Recibid, es en el griego "labete" o sea recibid aqu y ahora, en este mismo momento.
Marca el comienzo de la nueva creacin. El Padre haba soplado en el hombre de barro, dando vida a la
antigua creacin (Gn 2:7). El Espritu tambin hubo soplado para dar vida al pueblo muerto de Israel en el
valle de los huesos secos (Ez 37:9). Si los discpulos comenzaron a pertenecer a la nueva creacin la noche de
la Resurreccin, qu es lo que ocurre en el Pentecosts de Hechos 2? La iglesia ya existente desde el da de
la Resurreccin, recibe la plenitud del poder, la uncin de lo Alto, el bautismo del Espritu, la llenura del
Espritu Santo, o sea el poder para cumplir con la misin. Ese da haba partos, medos, elamitas y de otros
mltiples lugares, que hablaban dialectos extranjeros que los creyentes desconocan. Pero ese da todos
escucharon traduccin simultnea del sermn de Pedro. Son las lenguas para la evangelizacin y las misiones,
son lenguas humanas, no anglicas.
Este episodio se repite en Hc 10:44-46, en la casa de Cornelio, y Hc 11:17, nos dice que de nuevo las lenguas
fueron al estilo de Hechos 2 ("el mismo don que a nosotros"). Tambin se repetira este bautismo del Espritu
con los samaritanos, quienes reconocieron ese da, que la salvacin vena de los judos, terminando para
siempre las disputas sobre el lugar del verdadero templo (Gerisim vs Jerusaln). En los tres casos (Pentecosts,
casa de Cornelio, y Samaria), el principal protagonista humano fue Pedro rara coincidencia? No!
Cumplimiento de la profeca de Jess, cuando le dijo que le daba la llave del reino de los cielos, que es el
evangelio (Mt 16:19).
Jess promete en Hechos 1:5,.. " vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das"
cundo fue ese momento? El da de Pentecosts. Ya al comienzo del ministerio de Jess, Juan el Bautista dijo
que Jess bautizara en Espritu Santo y fuego.
La Biblia habla de varios bautismos. Tomemos de ellos los tres que ms nos afectan en la vida de fe. En 1 Cor
12:13 dice: "Porque por un slo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean
esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu". Este bautismo no tiene nada que ver con
el agua. El Espritu me saca del "cuerpo" mundo y me sumerge en el cuerpo de Cristo, es la conversin
cristiana. Luego como prueba de mi conversin soy sumergido en agua como testimonio de fe. Esto sera un
segundo bautismo. El tercer bautismo que quiero destacar de otros ms, es cuando Cristo me sumerge en el
Espritu Santo, para saturarme de su divina influencia y gobierno, para que no que de nada fuera de su

control. La experiencia de Pentecosts, es derramar el Espritu Santo sobre la iglesia, con el propsito de
transformar a los creyentes en verdaderos testigos, tomando el control de sus vidas, palabras y acciones.
Esta experiencia de llenura se repite en la iglesia primitiva, por ejemplo Hc 4:31, 4:8, 7:55, 9:17, 13:9,52. En
ocasiones es una experiencia simultnea y en otras sucesiva.
En Efesios 5:18, varios aos despus de Pentecosts, se les ordena a los creyentes ser llenos del Espritu Santo,
dejando de lado todo otro elemento que pueda controlar al creyente.
El Espritu Santo, representa para el creyente las primicias (Rom 8:23), el anticipo de una herencia mucho
mayor. Los creyentes de todas las edades representamos para Dios, las primicias de sus criaturas redimidas
(Rom 11:16 y Sg 1:18).
Aplicacin actual:
1) El creyente lleno del Espritu Santo, es un creyente que no puede silenciar su testimonio, no puede
callar. Ver Hechos 4:20, 5:42, 8:4 y Jer 20:9. Entre la Resurreccin y el da de Pentecosts no hay episodios
llamativos de testimonio. El creyente de hoy, debe anhelar esta experiencia de plenitud. Recibiste ya esta
plenitud? Aceptaste el gobierno del Espritu en cada rea de tu vida? El autntico creyente debe anhelar esta
experiencia. Hay gente que busca experiencias, motivada por ambiciones egostas, y que el mismo protagonista
ignora o no advierte. Cmo darnos cuenta de que nuestra motivacin es equivocada? Si buscamos la
experiencia en trminos de recibir y no de dar, es cuando debemos tener cuidado. El "buscador de experiencia",
la imagina de afuera hacia adentro y no de adentro hacia afuera. Recordemos el ejemplo de la geografa bblica,
del Mar de Galilea, el Ro Jordn y el Mar Muerto. El Mar de Galilea permite nacer el Ro Jordn, y sus aguas
corren hasta llegar al Mar Muerto. Nunca ocurre al revs. No es del Mar Muerto hacia el de Galilea. Algunos
creyentes imaginan al Espritu Santo desde afuera de sus vidas. El interesante pasaje de Juan 7:38-39 dice: "El
que cree en mi, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva..." No dice que corrern hacia
su interior, sino de su interior. Es distinto verdad? No consiste en tener ms de El, sino que El tenga ms de
mi. 1 Cor 10:24 nos aclara: "ninguno busque su propio bien, sino el del otro". La bsqueda de la plenitud, no es
cuestin de tcnicas, sino de sujecin a Dios, crucificar el yo (Gl 2:20), es decir no se requiere de una
ceremonia singular, ni de soplos, ni de imposicin de manos. El Espritu obra como El quiere (1 Cor 12:11).No
usemos frceps o cesreas para dar a luz experiencias artificiales, porque stas nos van a defraudar. El poder de
transmitir, enviar o derramar el Espritu es prerrogativa del Seor (Juan 14:16). No son nuestros mritos
humanos, sino las virtudes del Seor las que verdaderamente cuentan. Los episodios artificiales, con alto
contenido emocional o almtico hacen entrar en vrtigo a sus protagonistas que buscan "experiencias". Se llega
as a un concepto equivocado de la vida cristiana, ya que se la ve como una sucesin de experiencias
encadenadas, que en algunos casos llegan a lo patolgico.
2) Los verdaderos cristianos, ya tenemos el poder del Espritu Santo, no para "usarlo", sino para ser
usados por El, conformes obedecemos las Escrituras. Recordar el ejemplo del barco, el capitn y el
marinero. El barco estaba en altamar y su capitn muere, a partir de all los marineros hacen lo que se le ocurre.
Luego es puesto en su lugar un nuevo capitn, pero los marineros no estn acostumbrados a obedecer y no
quieren sujetarse. El barco marcha a la deriva con peligro de choque contra piedras, bancos de arena y lo peor
es que el capitn necesita para llegar a destino la ayuda de la tripulacin. El barco es el cuerpo humano, los
marineros representan el alma, y el capitn representa el espritu humano que es hecho uno con Espritu Santo
al momento de la conversin.
Un cosa es un inquilino y otra cosa es un propietario. El inquilino necesita pagar un importe de dinero para
tener derecho a disponer de una propiedad, pero no es el propietario. Muchos inconscientemente tratan al
Espritu de Dios como un inquilino. Pero el Espritu est en nosotros en carcter de propietario. Si es as tiene
la suficiente libertad para disponer como El quiere y desea?

Antes de Pentecosts, hubo muchos siervos de Dios que fueron llenos del Espritu: Juan el Bautista (Lucas
1:15), Elizabet (1:41), Zacaras (1:67), y Jess (4:1,14). Luego de Pentecosts: los diconos (Hechos 6:3),
Esteban (6:5,8), Bernab (11:22-24). La experiencia de la vida llena del Espritu es un hecho real, es la vida
cristiana normal. Puede comenzar en un momento determinado de nuestra vida, pero es un hecho continuo.
Nuestra relacin con el Espritu es crtica y progresiva. Crtica desde que conocemos la realidad de su
ministerio y progresiva ya que va en aumento a medida que mi relacin con El madure. La realidad bblica es
que como creyente soy continuamente llenado por El. Es necesario quebrantar permanentemente el yo, ya que
Dios nos dice que El habita con el quebrantado y humilde de espritu (Is 57:15).
Obedeces? Muchos cristianos de hoy se aslan, pudiendo compartir con otros creyentes, para ser bendecidos y
bendecir. Muchos otros se alejan del estudio serio de la Escritura, y de esta manera son ms fcilmente
engaados por el Adversario. Otros resisten el funcionamiento armonioso de Efesios 4:11-16, donde los siervos
de Dios capacitan a los santos para la obra, y muchos santos se ausentan. Ya Jeremas, muchos siglos atrs dijo:
"No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas,
mas albese en esto el que hubiera de alabar: en entenderme y conocerme que yo soy Jehov que hago
misericordia, juicio y justicia en la tierra porque estas cosas quiero, dice Jehov"
3) El poder del Espritu es esencialmente un poder para ser antes que un poder para hacer. Hechos 1:8
nos dice que es para ser testigos. El gobierno del Espritu nos lleva a ser cada vez ms semejantes a Cristo: 2
Corintios 3:18, "Por tanto, nosotros todos mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor,
somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen como por el Espritu del Seor". Transformados:
a travs de la digestin, comemos los alimentos y nuestros rganos digestivos transforman el agua, la carne y
otras cosas en sangre, huesos, cabellos, tejidos, etc. 1 Juan 3:1-3 nos dice que cuando El se manifieste, seremos
semejantes a El y que en este santo proceso, el creyente se purifica a si mismo, as como El es puro. Al
gobernar nuestras vidas, produce el querer y el hacer por su buena voluntad Fil 2:13. El Seor hace las cosas a
travs de nosotros, y separados de El nada podemos hacer (Juan 15:5). Cada vez que en el camino de la vida
nos cortamos solos, caemos en la frustracin y la tristeza. (Rom 7:15-24).
4) La plenitud del Espritu, se evidencia y se mantiene a travs de una entrega diaria y un
quebrantamiento continuo del yo (Romanos 12:2). .... "transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios agradable y perfecta". "Si alguno
quiere venir en pos de mi, niguese a si mismo, tome su cruz cada da y sgame" Lucas 9:23. Si somos dciles,
humildes y dispuestos, sentiremos claramente su orientacin permanente sabiendo de sus restricciones (Hc
16:6-7) y su permisividad cuando corresponda. Si no vivimos llenos del Espritu, el servicio cristiano se
transformar en un peso fastidioso.
Las quejas, los celos, las envidias, rencores, el espritu ventajero, la amargura, la intriga y otros frutos de la
carne, no tienen cabida en el corazn lleno del Espritu.
LA FIESTA DE LAS TROMPETAS

Se trataba del primer da del mes sptimo (Lev 23:24-25). Tocaban la trompeta cada da de luna nueva como
vemos en Salmo 81:3, "Tocad la trompeta en la nueva luna, en el da sealado, en el da de nuestra fiesta
solemne". O sea que el novilunio del mes sptimo era especial, ya que se transformaba en da de reposo y santa
convocacin. Los otros meses no lo eran. Comenzaban a hacerlo desde la salida del sol, hasta que se pona.
Representaba un llamado al arrepentimiento y por ello, un recuerdo del toque de la trompeta cuando la Ley
fue promulgada en el Monte Sina, acontecimiento que nunca deba ser olvidado. Los escritores judos suponen
que tena otro significado: era el comienzo del ao, y ese da eran convocados a sacudir su modorra, su
indiferencia espiritual, para escudriar y probar sus caminos, y reformar sus vidas. Nueve das despus
era el da de la expiacin, y tenan que prepararse con sincero y serio arrepentimiento, con miras a ese da. Era
tambin un tipo de la predicacin del Evangelio, pues ante el sonido de las buenas nuevas, se convoca a las

almas a rendirse a Dios y a servirle. En definitiva, era un da para la renovacin de la bendicin, el

despertamiento y la evaluacin.
Se tocaban trompetas:
a) En el ao del jubileo (cada 50 aos) Lev 25:8-10.
b) El da de la expiacin, Lev 25:9b.
c) Para convocar a la batalla y anunciar el triunfo, Jueces 7:22.
d) Para que el pueblo se prepare, Ez 33:1-8.
e) Para convocar al pueblo, Neh 4:20, Jer 4:5.
f) Para indicar el triunfo de Dios, Zc 9:14-15.
Era el ao nuevo en el calendario civil, aunque era el 7 mes en el calendario religioso. Hasta hoy es Rosh Ha
Shana.
En el Nuevo Testamento hay toques de trompeta vinculadas con el Rapto o Arrebatamiento de la Iglesia. El
Rapto, no es una doctrina que se haya revelado en el Antiguo Testamento. El primero en hablar de ella fue Jess
en Juan 14:2-3. Luego de varios aos el apstol Pablo da otros detalles significativos en 1 Tes 4:13-18.5:1-6.
(16= "con trompeta de Dios"). Durante 3 semanas Pablo haba fundado la iglesia de Tesalnica, y tuvo que irse
porque la persecucin se hizo violenta. Luego envi a Timoteo, y vio que estaban firmes pero con interrogantes,
y algunas de ellas tenan que ver con el orden de los sucesos en el rapto. Ellos pensaban que Cristo iba a llevar a
los creyentes vivos al momento de su venida, y los creyentes que haban muerto (que duermen), no tendra
posibilidad de encontrarse con Cristo, ni reencontrarse con sus hermanos en la fe. Pablo aconseja que no hay
que entristecerse como los que no tienen esperanza, ya que habr reencuentro. Jess traer el alma de los fieles
para que se unan con sus cuerpos en una nueva vida. Este encuentro se har en las nubes, o sea que sern
afectados los cielos atmosfricos. El arrebatamiento es anunciado como un suceso inminente, sin que
ocurra ningn suceso proftico anterior. Pablo habla del da del Seor, que es el perodo de tiempo que sigue
al da de la gracia. Lo que separa a ambos das es el rapto. El da del Seor representa y tiempo venidero de
juicio donde Dios juzgar el pecado en la tierra ( la ira del Cordero). Dios intervendr directamente en el
mundo. El da del Seor, tambin incluye las bendiciones milenarias. Esto no va a ocurrir mientras la iglesia se
encuentre en la tierra. Cuando la gente del tiempo futuro diga que tiene paz y seguridad, ese tiempo ser
interrumpido por grandes tribulaciones. El arrebatamiento de los creyentes dar comienzo al da del Seor.
Cuando comience el da del Seor, los creyentes estaremos en el cielo junto al Seor.
San Pablo, vuelve a escribir y es la 2 carta a estos creyentes de Tesalnica. Haba venido falsos maestros
intentando confundir a los fieles, diciendo que ya estaban ellos viviendo en el da del Seor. La carta de Pablo
no se hizo esperar, y trajo aclaraciones frente a las dudas. Ver 2 Tes 2:1-12. Por qu eran crebles estos falsos
maestros? Porque estos creyentes estaban soportando angustiosas persecuciones, y todo pareca encajar. En 2
Tes 2:3, se aclara que el hombre de pecado, es algo como un trampoln, para los sucesos que siguen. Y si falta
la evidencia (este gobernante malvado), pues no estamos en el da del Seor. En 2:7, se nos dice acerca del
misterio de iniquidad, que a su vez es detenido o restringido en su avance maligno por la accin del Espritu
Santo encarnado en los creyentes. O sea que mientras los creyentes estemos en esta tierra, hay lmites, como
cuando Dios puso lmites en el caso de Job. Est visto que el gobierno humano no restringe el pecado. Por
qu? Llegar el da en que un gobernante humana tendr poder absoluto y sin iglesia verdadera en el mundo.
Qu ocurrir? Se promover ms y ms la maldad en el mundo. El voto no cambia los destinos de una nacin,
un arrepentimiento y bsqueda de Dios si. Este inicuo realizar seales y prodigios (2:9). Si la iglesia, detiene
la manifestacin de este gobernante malvado, se necesita la exclusin de la iglesia para permitirlo. El
arrebatamiento tiene que ocurrir antes de que aparezca este hombre.

En 1 Cor 15: 51-58, vuelve a mencionarse la trompeta vinculada con el retorno de Cristo a buscar a los suyos.
All se dice que nuestro trabajo en el Seor no es en vano.
El da del arrebatamiento es un da de evaluacin. 2 Cor 5:9-10, nos dice que es necesario que todos
comparezcamos ante el Tribunal de Cristo, para rendir cuentas de lo que hemos hecho mientras hemos estado
en el cuerpo.
La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La vida cristiana es como
un edificio que construimos, como est usted edificando? La vida cristiana es como una carrera, es
usted un buen atleta?.

Empecemos con la primera analoga, el administrador. Veamos Romanos 14:10-12 y la parbola de los
talentos. Nosotros no estamos autorizados para evaluar a otros. Cada uno ser juzgado por Dios. Rendiremos
cuenta de nuestra mayordoma. La base de este juicio no es si has hecho ms que tus compaeros de milicia,
sino en base a lo que has recibido de Dios. A quien ms se le dio, ms se le ha de pedir. 1 Cor 4:7 tiene una
buena pregunta: "qu tienes que no hayas recibido?". Ningn creyente tiene las mismas habilidades, dones y
fuerza que otro. No se tratar de cuan exitosos hayan sido aqu en la tierra, sino de cuan fieles han sido con lo
que Dios le confi. El que ms tiene, tiene ms responsabilidad. Esto incluye lo material y lo inmaterial. La
viuda que dio las dos pequeas moneditas, recibi el elogio del Seor. Cada uno tiene algo, nadie ir con las
manos vacas. 1 Cor 4:5, dice: "cada uno recibir alabanza de Dios".
La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La vida cristiana es como
un edificio que construimos, como est usted edificando? La vida cristiana es como una carrera, es
usted un buen atleta?.
La segunda analoga es que la vida cristiana es un edificio que construimos sobre el fundamento que es Cristo.
Veamos 1 Cor 3:10-15. Cada cristiano, por el hecho de serlo, tiene el mismo fundamento. Hay detallados en
este pasaje 6 elementos para edificar. Tres resisten el fuego y tres no. El oro refleja la gloria de Dios. Todo lo
que glorifique a Dios es edificar sobre oro. La plata en el Antiguo Testamento es smbolo de redencin (Nm
18:15-16). Representa todo lo que tiene que ver con la salvacin de las almas. Las piedras preciosas, representa
cada acto que tenga valor eterno.
La madera, el heno y la hojarasca, son materiales que no han de resistir la prueba del fuego. Por eso todos los
cristianos que edifiquen con estos materiales tendrn mucho olor a humo. Un edificio slido necesita un buen
fundamento. Lamentablemente en muchas construcciones cristianas aparecen las grietas, que echan a perder lo
edificado y traen peligro de derrumbe. cules son las principales grietas?
a) aceptar o legalizar pequeos pecados: como falsear los datos del seguro para economizar dinero, arreglar una
multa de trnsito con "coima", ir a un negocio y cuando nos cobran de menos nos hacemos los distrados,
prestar o solicitar la obra social a un amigo o pariente, el uso de la mentira piadosa, aceptar el chiste dudoso,
llevar a la cancha un hijo que debe pagar la entrada, pero como es petiso lo hacemos pasar sin ms trmite,
hacer lo mismo cuando tiene edad para pagar boleto y no queremos hacerlo, pedir boletas sin iva siendo as
socios de los evasores, cuando recurrimos a la exageracin o la minimizacin para excusarnos, sabiendo que
son mentiras.
b) luego de ser partcipes de victorias espirituales, caer en la tentacin de "sobrevaluarnos". Un pastor, luego de
predicar, fue a conversar con una hermana anciana, la cual le dijo: "hay pocos predicadores como usted". Al
llegar al auto, se lo comenta a su esposa y agrega: "me pregunto, cuntos grandes predicadores habr?", ella le
contesta: "uno menos de los que tu imaginas". Cuando ms alto subimos, ms fuertes son los vientos.

c) disfrutar en silencio alguna pequea venganza, resentimiento o desprecio. Es dirigida hacia alguien que nos
estaf, nos critic o nos ofendi, y cuando les va mal nos "gozamos". Eso no est bien de ninguna manera.
d) cuando mecanizamos el ministerio, el discipulado y el testimonio. El devocional se transforma en un ritual
vaco, la oracin es una forma superior de rezo, la lectura de la Biblia es rutinaria y cansadora.
e) cuando cambiamos la alabanza por la quejabanza. Ningn parsito es como la sanguijuela de la queja. Si la
queja reemplaza a la alabanza nos sumergimos en la impotencia espiritual. Si el proceso es al revs, tu vida
llega a ser poderosa. Ver el caso de Pablo y Silas en la crcel.
f) por caer en el descuido, cuando consideramos la fortaleza espiritual como segura.
La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La vida cristiana es como
un edificio que construimos, como est usted edificando? La vida cristiana es como una carrera, es
usted un buen atleta?
La tercera analoga es que la vida cristiana es como una carrera. Leer 1 Cor 9:24-27. Este pasaje no habla de la
salvacin, sino del servicio cristiano, lugar de privilegio que debemos cuidar con esmero para no caer y llegar a
ser eliminados o descalificados. Para ganar, un atleta debe disciplinarse y estar en excelentes condiciones
fsicas. Usted se disciplina? Es tan fcil caer en la indisciplina y llegar a tener la mente en desorden. Como
dice Santiago 4:1, cuando habla de pasiones, esta palabra viene del griego que significa hedonismo. Debemos
tener disciplina con nuestro cuerpo, alma y espritu. Por eso cabe la pregunta: cunto y qu comemos?
somatizamos nuestros conflictos y castigamos as a nuestro cuerpo? cmo usamos sabiamente nuestro
tiempo? cmo anda nuestra vida devocional, no es un ritualismo vaco? qu hacemos con el da del Seor?,
etc. En las competencias griegas, el ganador reciba como premio una corona de laureles, que con el tiempo
seguramente se marchitaba. Las coronas que nuestro Dios ha prometido para sus hijos durarn para siempre. El
hecho de comparar la vida del hombre con una carrera, ilustra claramente a nuestra generacin: venimos rpido
y vamos rpido. En muchas ocasiones hacemos y luego pensamos. La prueba final en cuanto a lo que se
gana, se sabr frente al Tribunal de Cristo. 2 Tim 4:8 promete la corona de justicia para todos los que aman
su venida. Amamos de verdad la venida de Cristo? Sg 1:12 promete la corona de vida para todos los que
resisten la tentacin. Estamos teniendo victoria en la tentacin o vivimos en derrota? 1 Pedro 5:4 prometa la
corona incorruptible de gloria para todos los que cuidan el rebao del Seor. Apoc 4:10 describe hacia donde
irn estas coronas: "...y echan sus coronas delante del trono". La mayor recompensa para la eternidad es que
tendremos el privilegio de servir a Cristo, ya que Apoc 22:3 nos dice que: "sus siervos le servirn".
La fiesta de las trompetas es el ao nuevo judo o Rosh Hashanah y cae en setiembre de nuestro calendario y
andan por el 5.759. Nueve das despus celebran el da ms santo del ao, el da de la expiacin, llamado Yom
Kippur. Cinco das despus, celebran la fiesta de los Tabernculos o fiesta de la siega o fiesta de la asamblea.
La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La vida cristiana es como
un edificio que construimos, como est usted edificando? La vida cristiana es como una carrera, es
usted un buen atleta?.

LA FIESTA DE LA EXPIACION

Era un da de arrepentimiento y de afliccin por causa del pecado de la nacin hebrea. Era la fiesta de mayor
contenido evanglico de todas, y adquiere plena significacin a travs de la expiacin o propiciacin de Cristo.
Expiacin es una palabra usada siempre en el Antiguo Testamento (aunque la funcin que describe est

plenamente presente en el Nuevo Testamento). Propiciacin es una palabra usada siempre en el Nuevo
Testamento.
Esta fiesta, tiene un sentido proftico, ya que encuentra pleno cumplimiento en Cristo Jess. Pero a su vez
anuncia un tiempo futuro, donde el pueblo hebreo se reconciliar con su Dios, luego de siglos de haber
rechazado su ofrecimiento de gracia, durante el tiempo de la iglesia. O sea que el pueblo hebreo en un da del
futuro (tal vez ya muy cercano), reconocer al verdadero Mesas. Esta experiencia bendita y gozosa, contrastar
con el ambiente que el mundo presentar en dicha poca, llamada por Jess mismo poca de gran tribulacin
cual no hubo nunca hasta ese da. Zacaras 12:10-13:1, describe esta circunstancia notable del futuro. Al ser
derramado espritu de gracia y de oracin, los moradores de Jerusaln mirarn a quienes traspasaron, y llorarn
como quien llora por su hijo primognito. Espritu de gracia y de oracin, son dos trminos congneres, y puede
traducirse "graciosas suplicaciones". El hecho de derramar, ensea acerca de la divinidad del Mesas, y el hecho
de ser traspasado, da cuenta de su humanidad. En la cultura juda el hecho de no tener hijos era como una
maldicin o deshonor. Y habla que la afliccin futura de este pueblo que se arrepiente, es similar a la prdida
del hijo primognito. Esto nos habla de un duelo privado. Pero luego habla de un duelo nacional, recordando el
llanto nacional por la muerte del buen rey Josas en el valle Meguido, que fue una ruina para la nacin (2 Reyes
23:29 y 2 Cr 35:22-27). En Romanos 8:29, se habla acerca de Jess, como el primognito de muchos hermanos.
El autntico arrepentimiento alcanzar a esta gente del futuro, porque vern por fe al Salvador crucificado y
llorarn por El, y se reconciliarn con El. Usted se preguntar: cuntos sern los que tendrn este reencuentro?
El mismo libro de Zacaras responde en el captulo 13:8-9, slo la tercera parte de la nacin.
Quines son los que traspasaron al Seor? Indudablemente que fue la lanza del soldado romano la que
atraves el costado del cuerpo del Seor Jess, pero Mateo 27:25 nos dice: "Y respondiendo todo el pueblo,
dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos". Los que traspasaron al Mesas, fueron los
integrantes de su propio pueblo rebelde. El Salmo 22:16 dice: "...horadaron mis manos y mis pies". Apocalipsis
1:7, dice: "He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la
tierra harn lamentacin por l. Si amn".
Siguiendo con Zacaras 12:12-14, se menciona all a los descendientes de David y Natn (no es el profeta, sino
el hijo menor de David). Esto representa lo ms alto a lo ms bajo de la orden real. Luego se menciona a Lev y
a Simei, que representan a lo ms alto y a lo ms bajo de la orden sacerdotal. En el final habla de que todos los
linajes harn lamentacin por el Mesas. Slo un tercio sobrevivir.
Ser un tiempo de afliccin, confesarn el pecado de incredulidad que lo han llevado como pueblo por siglos.
Ser un da de gran llanto y lamento. Pero lo ms interesante y bendito, es que habr a partir de aquel da de
reconciliacin un manantial abierto para la casa de David (Israel convertido) para la purificacin del
pecado y de la inmundicia.
Ese tiempo del futuro es llamado la Gran Tribulacin, y est delimitado en su comienzo con el rapto o
arrebatamiento de la iglesia y su fin es a los siete aos con la Segunda Venida de Cristo, donde todo ojo le ver
y nosotros los que somos parte de la Iglesia de todos los siglos, seremos los integrantes de los ejrcitos
celestiales que acompaaremos al Rey victorioso.
Mateo 24:21 dice " porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo
hasta ahora ni la habr". Veamos tres importantes detalles:
1) En la Gran Tribulacin, la ira de Dios, se desencadena sobre la tierra. Apoc 16:1.
2) Se produce en este tiempo especial de 7 aos, la cada de 2 grandes enemigos de Cristo: la iglesia ecumnica
o Babilonia Apoc 17 y 18.
3) El otro gran enemigo que cae es el anticristo, el "inicuo", "el hombre de pecado", "el hijo de perdicin", 2
Tes 2:3,8-9 o 1 bestia Apoc 13:1-3,12.

Las grandes catstrofes de este perodo estn descriptas con mayor detalle a partir del captulo 6 de Apocalipsis
con los famosos caballos:
a) el caballo blanco: es un imitador y representa el falso Cristo.
b) el caballo bermejo: representa la violencia, la inseguridad y la guerra.
c) el caballo negro: representa la inflacin, la caresta y el hambre.
d) el caballo amarillo: trae la muerte para la cuarta parte de la humanidad.
Qu diferencia hay entre la ira venidera y el infierno? El infierno es un castigo de carcter eterno, y la ira
reviste carcter temporal. En Apoc 12:12 vemos como se manifiesta la ira del diablo, porque sabe que tiene
poco tiempo e ir a sufrir el castigo del lago de azufre y fuego. Tendr en ese tiempo una gran sed de venganza.
Apoc 13:7 dice: "y se le permiti hacer guerra contra los santos" santos? son los judos convertidos y otros no
judos que en gran angustia y lloro se han reconciliado con el Mesas, y se han beneficiado con el pacto con
Israel.
En este tiempo se formar una falsa trinidad: el Dragn o Diablo (anti-Padre), la 1 Bestia (anti-Hijo) y el falso
profeta o 2 Bestia (anti-Espritu Santo). La base bblica de esta falsa trinidad la tenemos: a) Apoc 13:1-4, 12:9.
b) quien sube del abismo Apc 11:7, frente a Cristo que baj del cielo, Juan 6:33,51. El ministerio de Jess fue
de 3,5 aos, la bestia tendr preponderancia en la segunda parte de la Gran Tribulacin que son 3,5 aos, Apoc
13:5. Cristo resucit, el anticristo ser sanado de una herida mortal (atentado? Apc 13:3). Cristo manifiesta el
misterio de la piedad (1 Tim 3:16), el anticristo el misterio de iniquidad (2 Tes 2:7-12). Cristo es exaltado al
cielo, el anticristo es condenado al lago de fuego (Apc 19:20 y 2 Tes 2:8). c) este falso Espritu Santo glorificar
a la Bestia, Apc 13:11-12, el Espritu Santo glorifica a Cristo (Jn 16:14). Cada persona en la Gran Tribulacin,
llevar la seal del anticristo (Apc 13:16), que es una imitacin de la obra del verdadero Espritu Santo, quien
es el sello para los creyentes (Ef 1:13, 2 Cor 1:21-22). Este falso profeta, vivifica a la imagen del anticristo, Apc
13:14-15, el Espritu Santo vivifica al verdadero cristiano, Rom 8:11, Gl 5:25, Jn 6:63.
El anticristo llevar a cabo una gran persecucin (Apc 12:17) "..hacer guerra contra la mujer (Israel) y el resto
de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo". Se
incrementar la persecucin contra los creyentes, Dios incrementar las plagas para castigar la tierra por su
rebelin y obstinacin, y destruir la estructura diseada por el anticristo. Las 7 plagas del Apc (cap 15 y 16), se
parecen a las 10 plagas de Egipto en el mundo antiguo. Los castigos son contra los enemigos, Apc 16:4-7. Las
plagas se "agravan", se presiente la venida del Seor, el anticristo convoca a los gobernantes del mundo para
organizar una gran batalla (Armagedn) en el valle Meguido, para impedir el regreso triunfante del Seor de la
historia acompaado por los ejrcitos celestiales (Apc 16:13-14,16 y 19:19). Es lo ms parecido a una guerra
atmica. Cae Babilonia (movimiento religioso, ecumnico, apstata y falso), que ser destruido por los aliados
del anticristo (Apc 17:12-14, 16 y los cap 17 y 18).
Aplicacin prctica:
a) 1 Tes 5:20, nos dice: "No menospreciis las profecas". Hay en muchos sectores del cristianismo, y muchos
creyentes que descuidan el estudio de las profecas y sin querer las pueden llegar a menospreciar. Pablo le
declara a Timoteo: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear,....." Dice toda la Escritura, es
decir que incluye las profecas. Veamos un ejemplo para ilustrar esta verdad. Si vemos un conjunto de
trabajadores limpiando con agua el techo a una altura de nueve metros. Supongamos que estos empleados sepan
dos verdades vinculadas con su trabajo. Ellas son: a) saben que el agua que usan, se compone de dos molculas
de hidrgeno y una de oxgeno. b) saben que la fuerza de gravedad hace que los cuerpos caigan al centro de la
tierra con una aceleracin uniforme. Qu verdad les interesar ms? Indudablemente la segunda. En la Biblia
se profetiz la primera y la segunda venida de Cristo. Una ya aconteci. Por qu hay tantos creyentes que
prefieren no estudiar eventos del futuro y se retraen? Posibles respuestas:

1) Es confiable tal interpretacin? cmo puedo estar seguro que tales eventos se llevarn a cabo? y si no
estoy seguro? Lo que se hace es: "estudiar lo que estoy seguro de comprender". Muchos no quieren ni siquiera
investigar el lenguaje apocalptico.
2) La cuestin de la importancia o de lo relevante: si la profeca describe el futuro de la tierra cuando yo no
est, qu beneficio prctico tendr entonces? Prefiero estudiar la parte que me dice como debo vivir ahora.
Parece ser una explicacin coherente, pero Dios no lo aprueba, porque la profeca es una parte de la revelacin
divina. (Dt 29:29).
b) Dios declara que el predecir el futuro para probar que el slo es Dios. Solo el Dios verdadero que controla
el universo, tiene el conocimiento del futuro. Las predicciones son una prueba de su deidad. Isaas 41:22-23, se
le manifiesta a personas que confan en los dolos, y Dios les dice que declaren el futuro y prueben as que son
el verdadero Dios. Ver Is 44:7 e Is 45:1,4-5. Este ltimo da una muestra del poder de Dios para predecir el
futuro con Ciro, el rey medo-persa que permiti al pueblo volver de la cautividad de 70 aos. Daniel 9:1-2, dice
que el profeta lea el libro de Jeremas, y all descubri que el tiempo de la esclavitud en tierra extranjera, sera
70 aos (Jer 25:11). En definitiva, para nosotros, Daniel explic sobre Jeremas. Jess aclar acerca de Daniel
en Mt 24:15-16,21.. "en el lugar santo la abominacin desoladora". Pablo resume a Daniel y Jess en 2 Tes 2:4.
"El cual (anticristo) se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto".
c) La profeca produce santidad en la vida del creyente. (2 Pedro 3:1-18). En este mismo captulo, el apstol
que escribe a los cristianos para que tengan memoria de la palabra de los profetas (3:2). Dios nunca se retrasa,
nunca llega tarde, slo tiene paciencia para que nos arrepintamos. Su paciencia no detendr su plan final para
con este mundo pecador y corrupto. Dios no cambiar el guin, las cosas no sern de otro modo. Uno se
pregunta: Por qu Dios da tanto detalle acerca del futuro? En 2 Pedro 3, encontramos tres claras aplicaciones:
1 Aplicacin: 3:11-12. El saber lo que va a suceder, nos ayuda a mantener una correcta perspectiva hoy.
Cuando bamos a la escuela secundaria, en numerosas ocasiones nos tomaban "pruebas sorpresas". Eran
exmenes inesperados, que de alguna manera demostraban si habamos estudiado o no. Por qu lo haca el
profesor? Para saber si ramos disciplinados con la materia. Saquen una hoja! Algunos empezaban a transpirar,
tartamudear, etc. queras sacarte un diez? Haba un solo camino, estudiar todos los das. Por eso viv
santamente y la prueba no te molestar nunca. Hoy tenemos un gran dilema para resolver: pondremos el placer
encima del servicio o el servicio encima del placer. Suya es la respuesta.
2 Aplicacin: 3:14. El conocer el futuro debe dar lugar a practicar los cambios en nuestro presente. Si una
novia, sabe que dentro de unos meses se va a casar, cada accin de su presente tendr que ver con el hecho de
su futuro cercano. No espera a ltimo momento para empezar con los preparativos. Sabiendo de los hechos
de un futuro muy cercano, debe conducirnos a prepararnos. Preprate!
3 Aplicacin: 3:17. Conocer el futuro nos ayudar a guardarnos del error y el engao. La verdadera prueba de
tu creencia, si es firme o no, no es lo que digas, sino de la manera en que vives. Dios comparti a sus hijos lo
que suceder en el futuro, pero lo hizo para cambiar nuestras vidas. cmo reaccionaremos? Asombrados y
maravillados.

LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS

Segn Levtico 23:39-44, se celebraba a los 15 das del mes sptimo y era por siete das, en el momento de
terminarse la vendimia. El primer da y el octavo eran de reposo. Este octavo da no marcaba el fin de la fiesta
de los Tabernculos, sino que cerraba el ciclo anual de las fiestas. En una poca posterior, la fiesta fue
prolongada a ocho das (2 Mac 10:6). Es evidente que en Juan 7:37 se refiere al ltimo da de la fiesta en

general; la expresin "el gran da", se refiere al da de la solemne convocacin, el octavo, que no perteneca a la
fiesta de los Tabernculos propiamente dicha. Era la ltima de las tres grandes fiestas anuales a las que tena
que asistir todos los israelitas (Dt 16:16, 2 Cr 8:12,13, Zac 14:16). Se deban tomar ramas con fruto hermoso, de
rboles frondosos, de palmeras y sauces y se hacan casas precarias. Cuando el Templo fue construido, estas
enramadas se erigan en las plazas de Jerusaln, sobre los techos, terrazas, dentro de los patios de las casas, en
los recintos del Templo (Neh 8:16), y fuera de los muros de la ciudad. Tena que recordar la peregrinacin en el
desierto, pasada bajo las tiendas (Ex 23:16, 34:22 y Dt 16:13-15). Las enramadas y las tiendas deban
recordarles la vida nmade, a travs del desierto. (Lev 23:43). Cada siete aos, el ao sabtico, no haba
cosechas, entonces se lea en pblico la Ley de Moiss (Dt 31:9-13). Esta fiesta era cinco das despus de la
fiesta de la expiacin. El pueblo purificado de sus pecados, cantaba alabanzas a Dios.
El libro de Zacaras en su captulo 14:16, nos dice que las naciones del futuro, cuando el Seor gobierne al
tierra y est de nuevo fsicamente gobernando desde Jerusaln, se celebrar esta fiesta con todo esplendor. Este
tiempo del futuro es designado por Dios como el milenio. Qu caractersticas tendr este perodo de mil aos?.
Con su segunda venida, Cristo destruir los ejrcitos reunidos contra El (Apc 19:17-21), ser capturado el
anticristo y el falso profeta, y los mrtires de la Gran Tribulacin sern resucitados. A vuelo de pjaro veamos
algunas de ellas, y leamos Apoc 20:1-10:
a) Satans ser atado por mil aos, y este encierro no cambiar su naturaleza, ya que volver a intentar ocupar
el lugar de Dios y recibir la adoracin y obediencia que slo le corresponde a Dios. Ser acompaado por
personas que hicieron aparente profesin de seguir a Cristo, pero all mostrarn sus verdaderas identidades. Al
fin de este perodo, que concluye la larga historia de rebelin satnica contra Dios, en la cual la humanidad ha
participado. Satans perder su poder. Es lanzado al lago de fuego y azufre, donde ya se encontraban el
anticristo y el falso profeta, (Apoc 20:10). Los rebeldes de aquel da sern consumidos a fuego (Apoc 20:9).
Esto apoyar el concepto de que el castigo debe ser eterno porque las naturalezas malvadas no cambian. Es
difcil para la mente humana en pensar en un tormento sin fin. As como el cielo dura para siempre como
testimonio de la gracia de Dios, asimismo el lago de fuego durar por la eternidad como testimonio de la
justicia de Dios.
b) Ser una nueva prueba para la humanidad, donde quedar demostrado que el medio ambiente solo no puede
cambiar la naturaleza humana, y que es necesario un nuevo nacimiento, un acto sobrenatural de Dios en el cual
las personas tomen una nueva naturaleza y lleguen a ser hijos de Dios y santos. La humanidad as ha sido
probada bajo cualquier circunstancia posible, y ha fallado en cada una de ellas, demostrando que slo por la
gracia puede alguien salvarse en cualquier dispensacin.
c) Habr cambios topogrficos en la tierra de Palestina en la Segunda Venida de Cristo. Zacaras 14, describe la
particin del Monte de los Olivos. As como aconteci en tiempos de xodo de Egipto, cuando los hebreos
huyeron de Faran y el Mar Rojo se parti en dos parar librarlos. Aqu ocurre tambin para traer liberacin,
marcando el fin de la Gran Tribulacin y el comienzo del milenio. Habr aguas vivas que fluirn desde
Jerusaln hacia el Mar Muerto y hacia el Mediterrneo, y la tierra se volver como llanura (Zc 14:8,10). Israel
tendr el territorio prometido en Gnesis 15:18-21.
d) La vida econmica y social en el milenio: al comienzo del milenio todos los adultos sern salvos, ya que los
rebeldes han sido eliminados. Habr un amplio conocimiento de Dios (Jer 31:34). Habr justicia y derecho con
Cristo reinando. El mundo experimentar una prosperidad incomparable, con paz y justicia (Jer 31:12-14, Ez
34:25-29). Habr salud y larga vida (Is 35:5-7 y 65:18-23). No habr durante el milenio oposicin de Satans o
del mundo demonaco, y esto liberar la vida espiritual de una manera excepcional.
e) Habr un templo milenario. Ez 40:1-46:24. Servir como el centro para los rituales y las ofrendas
sacerdotales. La gloria de Dios haba abandonado el primer templo de Salomn (Ez 8-11), pero llenar el
templo milenario como dice Ez 44:4.
Aplicacin prctica:

1) Para los gentiles que lleguen a participar del reino milenial, tendr un significado parecido a los israelitas que
cruzaron el desierto durante los 40 aos. Estas personas simbolizan a quienes cruzaron un "desierto moral".
Cul es nuestro desierto moral? Cuando vemos la desintegracin de la familia, el incremento de la
homosexualidad, el sufrimiento del honesto, la hipocresa llevada a su mxima expresin, los gobiernos
injustos, las guerras asesinas, la inexistencia de la justicia, la aceptacin de la infidelidad como normal, el
aborto aceptado, el incremento de la pobreza, la desigualdad en la distribucin de los recursos, la falta de
solidaridad, el egosmo multiplicado, la desobediencia a los padres, el desprecio por el matrimonio, el mal
testimonio de muchos cristianos, el divorcio como solucin a los problemas matrimoniales. Es prudente
recordar para nosotros hoy las palabras de Pedro (1 Pe 1:17 y 2:11): "Y si invocis por Padre a aquel que sin
acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra
peregrinacin" y " Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos
carnales que batallan contra el alma."
Tambin en la Fiesta de los Tabernculos se celebraba la cosecha de uvas (vendimia), ya el tiempo de sembrar
con lgrimas haba terminado. En ese futuro los habitantes del milenio, tambin de alguna manera descansarn
y disfrutarn de la cosecha de sus acciones, aquellas que le permitieron entrar al reino de justicia y paz. Para
nosotros tambin llegar un da de gozo sin igual por la recoleccin de la cosecha de nuestra misin, y se
aplicarn a nosotros las palabras del Salmo 126.
2) El hecho de conocer los detalles del futuro produce alabanza. En Romanos 9-11, el apstol explica el futuro
programa de Dios para con Israel. Israel rechaz las bendiciones prometidas por Dios, y Dios utiliz su rechazo
para traer las bendiciones a los gentiles a travs de la Iglesia. Los gentiles son ilustrados como una "rama de
olivo silvestre" y reemplazaron a las "ramas desgajadas" con respecto a las bendiciones (Rom 11:17). Dios
volver a restaurar a Israel (Rom 11:25-26 e Is 59:20) Cundo? Despus de la segunda venida de Jess a la
tierra. Despus de que Pablo describe el plan de restauracin de Dios, l inicia un cntico de alabanza a Dios:
"Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e
inescrutables sus caminos!" (11:33). El darse cuenta de que Dios controla el futuro, oblig a Pablo a caer de
rodillas en alabanza. Comprender el programa de Dios para el futuro, nos da una idea de la sabidura, el
conocimiento y el poder del Dios del Universo. La profeca no slo seala el futuro, sino que tambin nos
seala hacia la majestuosidad del Dios que controla el futuro.
3) La profeca produce nimo. Cuando Pablo se march de Tesalnica, muchos creyentes se comenzaron a
preguntar por sus seres queridos, si los volveran a ver, ya que comenzaban a morir y el Seor no haba venido
an. Pablo le escribi a esa jven iglesia y le dio un panorama del futuro. En 1 Tes 4:13-18, les explic que les
sucedera a aquellos cristianos que haban muerto. Les dijo que Dios llevar a su iglesia de la tierra, antes de ese
tiempo de problemas. Pero Dios no dio esa informacin solo para llenar su cabeza, sino para hacer un cambio
en sus vidas. El hecho de saber el futuro, no trae aliento a los que hemos puesto nuestra confianza en Dios. Es
posible que estemos enfrentando dificultades, pero sabemos que Dios controla el universo. El saber que Dios
ya ha asegurado nuestro destino eterno puede darnos el aliento para enfrentar nuestras pruebas
presentes.
4) La profeca produce estabilidad. Pablo escribi la 2 carta a los Tesalonicenses porque circulaba una carta
falsa, supuestamente de Pablo, y contradiciendo sus enseanzas. (2 Tes 2:1-2). Pablo les dice que vienen
problemas duros sobre el futuro de la tierra, pero que ellos comparten un "destino diferente" 2:13. De manera
amable les recuerda a sus lectores que no estn en el da del Seor, ya que ese da viene sobre los incrdulos, y
que los que han confiado en Jess comparten un destino diferente. Las persecuciones que estaban sufriendo no
es la persecucin que vendr sobre el mundo. Por qu Pablo haba entrado en tantos detalles para describir el
fin de los tiempos, si la iglesia no sera parte de esos problemas? Pablo explica el programa completo de Dios
para darle una estabilidad a estos creyentes en tiempos de inseguridad. Por eso les pide: "no os dejis
mover fcilmente ni os conturbis" (2:2). Pablo espera que el hecho de conocer el futuro los libre de ser
presas del pnico. (2:3,15) El comprender el plan de Dios nos da estabilidad en estos das de dificultad.