PERSPECTIVA DE GNERO

Qu es el feminismo?

Naci por el siglo XVIII, cuando se comenzaban a defender las ideas de igualdad, libertad
y fraternidad: el feminismo.
Amelia Valcrcel: el feminismo es un hijo no querido de la ilustracin, del feminismo
siempre se dice que es recin nacido y que ya est muerto.
Es una teora y prctica poltica articulada por mujeres que toman conciencia de las
discriminaciones que sufren para cambiar la sociedad. Partiendo de esa realidad este se
articula como filosofa poltica y movimiento social: El feminismo.
Corrientes del feminismo: sufragismo, feminismo de la igualdad o de la diferencia,
ecofeminismo, feminismo institucional y ciberfeminismo.
Est constituido por el hacer y pensar de millones de mujeres que se agrupan o van por
libre y estn diseminadas por todo el mundo. Movimiento no dirigido y escasamente
jerarquizado: el feminismo.
Es el primer paso para entrar en el feminismo: la toma de conciencia.
Es el color del feminismo, adoptado en honor a las 129 mujeres que murieron en una
fbrica textil de Estados Unidos en 1908: el violeta.
Es el da internacional de las mujeres: el 8 de marzo.
La idea es comparar el feminismo con unas gafas violetas porque tomar conciencia de la
discriminacin de las mujeres supone una manera distinta de ver el mundo.
Es un motor que va transformando las relaciones entre los hombres y las mujeres y su
impacto se deja sentir en todas las reas del conocimiento: compromete demasiadas
expectativas y voluntades operantes; incide en todas las instancias y temas relevantes,
desde los procesos productivos a los retos medio ambientales (Amelia Valcrcel): el
feminismo.

La Primera Ola

AMELIA VALCRCEL

Siglo XVIII, siglo de la Ilustracin o sigo de las luces. La Ilustracin y la Revolucin Francesa
alumbraron el feminismo, pero tambin su primera derrota.
1791- Olimpia de Gouges escriba Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la
Ciudadana. La mujer tiene derecho a ser llevada al cadalso y, del mismo modo, el
derecho a subir a la tribuna. Fue guillotinada en 1793.
Mary Wollstonecraft escribi Vindicacin de los derechos de la mujer, considerada obra
fundacional del feminismo en el que abogaba por el igualitarismo entre los sexos, la
independencia econmica y la necesidad de la participacin poltica representacin
parlamentaria. Muri simblicamente de una infeccin al dar a luz a una nia.

Y EL JOVEN CURA DIJO: LA MENTE NO TIENE SEXO

Antes del nacimiento del feminismo, las mujeres ya haban denunciado la situacin en la
que vivan por ser mujeres y las carencias que tenan que soportar. No se consideraron
feministas porque no cuestionaban el origen de esa subordinacin femenina o a recuperar
los derechos arrebatados de las mujeres.
Renacimiento: hombre renacentista-ideal masculino. En el renacimiento se abre un
debate sobre la naturaleza de los seres y los deberes de los sexos. Se enfrentan dos
discursos el de la inferioridad y el de la excelencia.

Precedente importante: La ciudad de las damas de Christine Pizan La ciudad de las

damas, escrita en 1405. Primera mujer escritora reconocida y con capacidad polmica. En
su libro reflexiona cmo sera esa ciudad donde no habra ni las guerras ni el caos
promovidos por el hombre. Defiende la imagen positiva del cuerpo femenino, y asegura
que otra hubiera sido la historia de las mujeres si no hubieran sido educadas por hombres.
En sus libros abord temas como la violacin o el acceso de las mujeres al conocimiento.
Se consider como la primera mujer que se atrevi a rebatir los argumentos misginos en
defensa de los derechos de las mujeres.
Poulain de la Barre, filsofo y joven cura. Publica La igualdad de los sexos (1671). Cre la
frase la mente no tiene sexo e inaugur una de las principales reivindicaciones del
feminismo: el derecho a la educacin. Defenda algo que ms tarde se desarrollara como
discriminacin positiva.

LOS CUADERNOS DE QUEJAS

Transicin de la edad moderna a la contempornea, las caractersticas de este periodo son

el desarrollo cientfico y tcnico y sus fundamentos tericos fueron el racionalismo, el
empirismo y el utilitarismo.
La Declaracin de los Derechos de Estados Unidos y la Declaracin de los Derechos del
Hombre (Francia), ninguno de estos derechos fue reconocido para las mujeres.
Los Cuadernos de Quejas fueron redactados en 1789 para hacer llegar a los Estados
Generales las quejas de los tres estamentos: clero, nobleza y tercer estado (pueblo)
cuando las mujeres quedaron excluidas de la Asamblea General.

QU QUERAN LAS MUJERES DEL SIGLO XVIII?

Fundamentalmente el derecho a la educacin, derecho al trabajo, derechos matrimoniales

y respecto a los hijos y derecho al voto, abolicin de la prostitucin as como los malos
tratos y los abusos dentro del matrimonio.
En 1791 Olimpia Gouges public la rplica feminista: la declaracin de los derechos de la
mujer y de la ciudadana.
La marcha sobre Versalles: marcha donde participaron alrededor de 6000 parisinas el 5 y 6
de octubre de 1789.

LA HIENA CON FALDAS (apodo de Mary Wollstonecraft).

Pone el embrin de dos conceptos que el feminismo an maneja: la idea de gnero y la

idea de discriminacin positiva.

UNA SANGRIENTA REPRESIN

En 1793, las mujeres son excluidas de los derechos polticos recin estrenados. En octubre
se ordena que se disuelvan los clubes femeninos. En noviembre es Guillotinada Olimpia
Gouges. Muchas mujeres son encarceladas. En 1975, se prohbe a las mujeres asistir a las
asambleas polticas. Aquellas que se haban significado polticamente fueron llevadas a la
guillotina o al exilio.
El Cdigo de Napolen exige en su artculo 321 la obediencia de la mujer al marido y
concede el divorcio slo en caso de que el hombre llevara a su concubina al domicilio
conyugal.

La Segunda Ola (abarca la segunda mitad del

siglo XIX y principios del XX)

DE DNDE SALES LAS SUFRAGISTAS?

Las hermanas Sarah y Angelina Grimk fueron las primeras activistas en el movimiento de
la abolicin de la esclavitud que luego aplicaron su crtica social a la condicin de la mujer.
Harriet Beecher Stowe escribi La Cabaa del To Tom (1851), primera novela
antiesclavista del continente americano.

EUA- MOVIMIENTO DE REFORMA MORAL

La nueva iglesia lleg al Nuevo Continente. Los cuqueros defendan la interpretacin

individual de los textos sagrados, favorecan que las mujeres aprendieran a leer y escribir.
Lucretia Mott era una cuquera que fund la primera sociedad femenina contra la
esclavitud y cuya casa se utilizaba como refugio en el camino de huda de los esclavos.
Elizabeth Cady Stanton fue en cierto modo su discpula, convirtindose con el tiempo en la
intelectual ms destacada del movimiento americano

LA DECLARACIN DE LOS SENTIMIENTOS

1848, 19 y 20 de Julio. Convencin sobre los derechos de la mujer convocada por Elizabeth
Cady Stanton. Se redact un texto cuyo modelo es la Declaracin de Independencia de
Estados Unidos. Era la Declaracin de Seneca Falls, que ellas llamaron Declaracin de
Sentimientos. Fue el texto fundacional del sufragismo norteamericano y esta convencin
fue el primer foro pblico y colectivo de las mujeres. La declaracin se expresaba en
contra de la negacin de derechos civiles y jurdicos para las mujeres. Tambin fue el
primer movimiento poltico de mujeres.
A partir de esa fecha, las mujeres de Estados Unidos empezaron a luchar de forma
organizada a favor de sus derechos, tratando de conseguir una enmienda a la Constitucin
que les diera acceso al voto.
1866 se concedi el derecho al voto a los esclavos, negando explcitamente el voto a las
mujeres.
Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony fundaron la Asociacin Nacional pro Sufragio
de la Mujer (NWSA) en 1868.
En 1869 nace la Asociacin Americana pro Sufragio de la mujer (AWSA) liderada por Lucy
Stone.
En 1869, Wyoming se convirti en el primer estado que reconoca el derecho al voto a las
mujeres.
En 1920, el voto femenino fue posible en Estados Unidos
De todas las mujeres que se reunieron en Seneca Falls, slo Charlotte Woodward vivi lo
suficiente como para poder votar en las elecciones de 1920.
El sufragismo tom dos objetivos concretos: el derecho al voto y los derechos educativos.
(y lo consigui en un periodo de 80 aos).
La bolsa de Mary Lyon: recorri Nueva Inglaterra recogiendo donativos con el fin de poder
instituir en Amrica un centro universitario femenino.
Al movimiento sufragista se le debe la poltica democrtica por que hizo dos grandes
aportaciones: una es la palabra solidaridad (que sustituy fraternidad) y los mtodos de
lucha cvica actuales.

LA PROPUESTA SUICIDA DE EMILY W. DAVISON

La primera peticin de voto para las mujeres presentada al Parlamento britnico fue en
agosto de 1832.

En junio de 1866, Emily Davies y Elizabeth Garret Anderson elevan otra ladies petition
firmada por 1499 mujeres. Al ser rechazada, se crea un movimiento permanente: la
Sociedad Nacional pro Sufragio de la Mujer, liderada por Lidia Becker.
1867, el mismo John Stuart Mill presenta una enmienda para que se sustituya la palabra
hombre por persona, lo que le dara el voto a aquellas mujeres que cumpliesen los
mismos requisitos que se les pedan a los hombres. Fue rechazada.
Jacob Bright tambin fue un aliado de las sufragistas inglesas, presentando propuestas en
la Cmara Baja para conseguir el derecho poltico de las mujeres.
El funeral de Emily W. Davidson fue un grandioso acto feminista.
El 28 de mayo de 1917 fue aprobada la ley del sufragio femenino, donde slo podan votar
mujeres mayores a 30 aos. Diez aos despus, la edad requerida fue de 21, igual que los
varones.

EL DERECHO AL VOTO, UNA ESTRATEGIA A FUTURO

Las feministas de esta poca (segunda ola) reivindicaban el derecho al libre acceso a los
estudios superiores y a todas las profesiones, los derechos civiles compartir la patria
potestad de los hijos y administrar sus propios bienes e igual salario para igual trabajo.
Con el sufragismo, el feminismo aparece, por primera vez, como un movimiento social de
carcter internacional, con una identidad autnoma terica y organizativa.

ACASO NO SOY UNA MUJER?

El discurso de Sojourner Truth abre camino para el desarrollo del feminismo de las
mujeres negras. Fue la nica mujer negra que cosigui asistir a la primera convencin
nacional de derechos de la mujer, en Worcester, en 1850, se enfoc en la doble exclusin:
la de la raza y la del gnero.

JOHN STUART MILL: EL MARIDO DE LA FEMINISTA

Harriert Taylor y J.S.M pusieron las bases de la teora poltica en la que creci y se movi el
sufragismo.
El feminismo respeta a John Stuart Mill especialmente por su libro La sujecin de la
mujer (1869) que fue la biblia de las feministas y por su trabajo poltico en la Cmara de
los Comunes al pretender cambiar hombre por persona en la reforma electoral.
Elizabeth Cady Stanton, lder de las sufragistas norteamericanas.
Para los Mil, los seres humanos son libres e iguales, desde ese punto de vista su trabajo se
esfuerza en criticar y desarticular todas las formas de dominio de las mujeres por parte de
los hombres.

FLORA TRISTN: REPORTERA DE LA MISERIA (busca la emancipacin de la mujer y de los

asalariados)

Mujer de transicin entre el feminismo ilustrado y el feminismo de clase. Se le considera

precursora del internacionalismo.
Sus obras ms importantes: Peregrinaciones de una paria (1838) y Paseos en Londres
(1840). Tena un compromiso con los movimientos obrero y feminista que propician su
obra Unin Obrera (1843).
Fue una de las primeras reporteras de la miseria: denunci y abog por la abolicin de la
esclavitud en los continentes africano y americano y denunci la situacin de los
colectivos sociales pobres britnicos.

FEMINISMO Y MARXISMO: UN MATRIMONIO MAL VENIDO

August Begel procur desarrollar las tesis marxistas sobre la cuestin femenina.
A mediados del siglo XIX comenz a imponerse en el movimiento obrero el socialismo de
inspiracin marxista. La atraccin entre marxismo y feminismo fue mutua.
Tanto Marx como Engels describen la opresin de la mujer como una explotacin
econmica.
Clara Zetkin fue quien realmente puso las bases para un movimiento socialista. Dirigi la
revista feminidad Igualdad y organiz una Conferencia Internacional de Mujeres en 1907
que se mantiene viva hasta hoy.
La aportacin fundamental que hace el marxismo a las mujeres, segn Clara es defender
que stas deben entrar en el sistema de produccin.

ALEJANDRA KOLLONTAI: LA MUJER NUEVA (lucha por la libertad de la clase obrera y por los
derechos de las mujeres)

Trabajaba como escritora y propagandista a favor de la clase obrera.

Abri en 1907 el primer Crculo de Obreras.
Defendi el amor libre, igual salario para las mujeres, la legalizacin del aborto y la
socializacin del trabajo domstico y del cuidado de los nios pero sobre todo cambiar la
vida ntima y sexual e las mujeres.

EMMA GOLDMAN: MUJERES LIBRES (el desarrollo de la mujer, libertad, independencia surgen de
ella y es ella quien deber llevarlos acabo...)

Anarquista y feminista (su delito doble), orgullosa representante de las mujeres que se
autodesignaban Mujeres libres. stas consideraban que la libertad era el principio de
todo y que las relaciones entre los sexos tenan que ser absolutamente libres.
El 28 de marzo de 1915, explic por primera vez cmo se deba usar un anticonceptivo:
las mujeres no siempre deben mantener la boca cerrada y su tero abierto.

MORIR DE XITO: EL VACO DE ENTRE GUERRAS

Primera Guerra Mundial-Revolucin Rusa final, las mujeres inglesas consiguieron el voto
tras la primera guerra mundial (1917).
Decadencia del feminismo: conseguidos los objetivos, derecho al voto y a la educacin
superior, muchas mujeres abandonaron la militancia.

SIMONE DE BEAUVOIR: NO SE NACE MUJER, SE LLEGA A SERLO (puso una base terica para
una nueva etapa)

Autora de El segundo sexo (1949), texto clsico del feminismo.

Vuelve a poner en pie el feminismo despus de la Segunda Guerra Mundial.
Desarrolla el concepto de la heterodesignacin: las mujeres comparten una situacin
comn: los varones les imponen que no asuman su existencia como sujetos, sino que se
identifiquen con la proyeccin que en ellas hacen uso de sus deseos.
No hay nada biolgico o natural que explique la subordinacin de las mujeres, lo que ha
ocurrido es que la cultura dio ms valor a quien arriesgaba la vida a quienes la daba.

La Tercera Ola Del feminismo radical al

ciberfeminismo
Su forma de trabajar de la tercera ola, ser con un carcter interdisciplinario, ya no slo se
dedicar a la reivindicacin, sino que indagar en todas las ciencias y disciplinas de la cultura y
el conocimiento como hizo Simone de Beauvoir.
LA MSTICA DE LA FEMINIDAD

Betty Friedan: Psicloga social. Prototipo de mujer norteamericana de su poca, hasta que
comenz a cuestionarse sobre el mundo que la rodeaba. Escribi La mstica de la
feminidad en 1963.

ACCIONES NO PALABRERA

Friedan contribuy a poner la primera piedra creando la Organizacin Nacional para las
Mujeres (NOW).
NOW empez oficialmente el 29 de octubre de 1966 con unos trescientos afiliados.
Muy poco despus de crearse NOW, la influencia del feminismo radical empuj a las ms
jvenes a sumarse a l y a abandonar a las liberales.

FEMINISMO RADICAL

Se desarroll entre 1967 y 1975. Consiguieron la famosa revolucin de las mujeres del
siglo XX. Naci en EUA.
Obras fundamentales: Poltica sexual de Kate Millett (1969) y La dialctica del sexo de
Sulamith Firestone (1970). Fue Sulamith quien formul el feminismo como un proeyecto
radical en el sentido marxista. Tomar las cosas por la raz, es decir, la opresin.
Hicieron tres aportaciones aparte de revolucionar la teora poltica y feminista: las grandes
protestas pblicas, el desarrollo de grupos de autoconciencia y la creacin de centros
alternativos de ayuda y autoayuda.
Primer acto que convirti el Movimiento de Liberacin de la Mujer en noticia en EUA:
marcha de protesta por el concurso Miss America en 1968.

Y LAS AGUAS SE DESBORDARON

A partir de 1975, el feminismo ya no volvi a ser uno, singular. El feminismo radical abri
las El feminismo fue floreciendo en cada lugar del mundo con sus caractersticas, tiempos
y necesidades propias (feminismo cultural, feminismo de las mujeres negras, feminismo
institucional, feminismo acadmico, ciberfeminismo, etc.).

FEMINISMO DE LA DIFERENCIA

Ha sido polmico. Reivindica el concepto y se centra precisamente en la diferencia sexual

para establecer un programa de liberacin de las mujeres hacia su autntica identidad,
dejando fuera la referencia de los varones.
No plantea la igualdad con los hombres porque eso implicara aceptar el modelo
masculino.
Lo que hacen las mujeres es valioso, sea o no igual a lo que hacen los hombres.

FEMINISMO INSTITUCIONAL

Su camino se abri gracias al feminismo internacional que impuls el Informe Mundial

sobre el Estatus de la Mujer, realizado por las Ligas de Naciones. Se cambi la idea de que
la situacin de las mujeres fuese competencia exclusiva de los gobiernos nacionales. Se
convirti en un asunto asumido por los organismos internacionales.
La I Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer se celebr en Ciudad de Mxico en 1975
(Ao Internacional de la Mujer).

LAS MS MODERNAS: ECOFEMINISMO Y CIBERFEMINISMO

En el ecofeminismo se anan tres movimientos: el feminista, el ecolgico y de la

espiritualidad femenina (segn la Womens Environmental Network, red de mujeres
ambientalistas). Fueron las primeras en dar la voz de alarma acerca de que la pobreza,
cada vez tiene ms rostro de mujer.
El trmino ciberfeminismo fue acuado en Australia en 1991 por un grupo denominado
VNS Matrix. Como mnimo tiene tres ramas desarrollndose: la creacin, la informacin
alternativa y el activismo social. Desde su punto de vista, el ciberespacio es un mundo
crucial para la lucha de gnero.

La mirada feminista
Para qu sirven las gafas?
EJEMPLOS DE CASOS DE MUJERES
Valen ms los gaseoductos que la vida de las mujeres afganas.
En china, las mujeres saben que para la economa familiar, mejor es tener un varn.
Mujer que escribi la primera obra considerada una novela en el mundo (ao 1010):
Murasaki Shikibu.
Monja que fue escritora, filsofa, compositora, pintora y mdica, autora del Libro de
Medicina compuesta, considerado como el libro base de la medicina: Hildegarda de Bingen
La introduccin de la fsica en el campo del conocimiento se dio con el libro introduccin
de la fsica escrito por: Emilie de Breteuil.
Realiz la primera pelcula con argumento en la historia del cine: Alice Guy-Blanche.
Mujer que ha ganado el premio nobel en dos disciplinas diferentes: Marie Slodowska Curie.
ANDOCENTRISMO
Considera al hombre como medida de todas las cosas. El mundo se define en masculino y
el hombre se atribuye la representacin de la humanidad entera.
PATRIARCADO
Definicin de la RAE: gobierno de los patriarcas, de ancianos bondadosos cuya autoridad
provena de su sabidura.
Definicin crtica del feminismo (s. XX) por Dolors Reguant: forma de organizacin poltica
econmica, religiosa basada en la idea de autoridad y liderazgo del varn, en la que se da
el predominio de los hombres sobre las mujeres. Ha surgido de una toma de poder
histrico por parte de los hombres, quienes se apropiaron de la sexualidad y reproduccin
de las mujeres y de su producto (hijos).
Es un sistema poltico, caracterizado por su adaptacin en el tiempo, son las victorias
paradojas basadas en la coercin y en el consentimiento: violencia y educacin.

MACHISMO
Es un discurso de la desigualdad, consiste en la discriminacin basada en la creencia de
que los hombres son superiores a las mujeres.
En la prctica se utiliza para referirse a los actos o las palabras con las que normalmente
de forma ofensiva o vulgar se muestra el sexismo que subyace en la estructura social.
Es inconsciente.
Ejemplo: un piropo o un chiste sobre la mujer.
SEXISMO
Conjunto de todos y cada uno de los mtodos empleados en el seno del patriarcado para
poder mantener en situacin de inferioridad, subordinacin y explotacin al sexo
denominado: el femenino.
Abarca todos los mbitos de la vida y las relaciones humanas.
Ideologa que defiende la subordinacin de las mujeres y todos los mtodos que utiliza
para que esa desigualdad entre hombres y mujeres se perpete.
Es consciente.
Ejemplo: la divisin de la educacin por sexos o el lenguaje.
GNERO

Es la categora central de la teora feminista.

Surge a partir de la idea de que lo femenino y lo masculino no son hechos naturales o
biolgicos, sino construcciones culturales.
Simone de Beauvoir: es lo que la humanidad ha hecho con la hembra humana, no se
nace mujer, llega una a serlo.
Son las normas y conductas asignadas a hombres y mujeres en funcin de su sexo.
Robert J. Stoller: lo alude a la masculinidad y feminidad.
Kate Millett: en virtud de las condiciones sociales a que nos hallamos sometidos, lo
masculno y lo femenino constituyen a ciencia cierta dos tipos y dos tipos de vivencias
radicalmente distintos.

Conceptos clave usados por el feminismo que sirven como herramienta de anlisis para
examinar las sociedades actuales: sexismo, androcentrismo, gnero y patriarcado.

EL GNERO LA CONSTRUCCIN CULTURAL DE LA

DIFERENCIA SEXUAL
EL CONCEPTO DE GNERO

La visin Parsoniana del gnero aceptaba las caracterizaciones del comportamiento sexual
normal y el temperamento elaboradas por los cientficos sociales de los 30 y 40. Cualquier
variacin de estas normas eran desviaciones.
Las normas de gnero no siempre estn explcitas, se transmiten de manera implcita a
travs del lenguaje y otros smbolos.
Un lenguaje especfico en cuanto al gnero influye en cmo se piensan o se dicen las
cosas, las formas arquetpicas de Occidente.

Las identidades sexuales no estn enraizadas en lo biolgico, sino que siempre se anda
tras de ellas (sea heterosexual u homosexual).
Los supuestos sobre gnero moldean la cultura profesional.
Los sistemas de gnero, son binarios y oponen el hombre a la mujer, lo masculino a lo
femenino, y no en igualdad sino en orden jerrquico.
El estudio de gnero es una forma de comprender a las mujeres no como un aspecto
aislado de la sociedad sino como parte integral de ella.

EL TRFICO DE MUJERES: NOTAS SOBRE LA ECONOMA POLTICA DEL

SEXO

Para acabar con la jerarqua de gneros es necesario el anlisis de las causas de opresin
de las mujeres.
Sistema de sexo/gnero: conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma
la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen
esas necesidades humanas transformadas.
Exegtica: explicacin o anlisis crtico; en especial, interpretacin de las Escrituras.
En el mapa mundial de Marx los seres humanos son trabajadores, campesinos o
capitalistas; el hecho de que son hombres y mujeres no es visto como muy significativo.

-MARX

No hay ninguna teora que explique la opresin de las mujeres.

Las mujeres son una reserva de fuerza de trabajo para el capitalismo, sus salarios
generalmente son ms bajos y proporcionas plusvala extra al patrn.
El capitalismo se distingue de todos los dems modos de produccin por su objetivo nico:
la creacin y expansin del capital.
Se ha intentado ubicar la opresin de las mujeres en el corazn de la dinmica capitalista
sealando la relacin entre el trabajo domstico y la reproduccin de la mano de obra.

-ENGELS

Ve la opresin sexual como parte de la herencia del capitalismo de formas sociales

anteriores.
Otros nombres para el sistema sexo/gnero modo de produccin y patriarcado.
Un sistema sexo/gnero es simplemente el momento reproductivo de un modo de
reproduccin.
Sexo/ gnero Es un trmino neutro que indica que en l, la opresin no es inevitable, sino
que es producto de las relaciones sociales especficas que lo organizan. En l se incluye el
parentesco como forma emprica y observable.

-PARENTESCO

Para el antroplogo es un sistema de categoras y posiciones que a menudo contradicen

las relaciones genticas reales.
Su ubicuidad y eficacia adaptativa ha llevado a antroplogos a considerar que su
invencin, junto al lenguaje, marcaron la discontinuidad entre los homnidos semihumanos
y los seres humanos.

Los sistemas de parentesco varan ampliamente de una cultura a otra.

-VIL Y PRECIOSA MERCANCA: MONIQUE WITTIG

Mauss, fue el primero en teorizar la significacin de uno de los rasgos ms notables de las
sociedades primitivas: la medida en dar, recibir y devolver regalos domina las relaciones
sociales.
Mauss. Propuso que la significacin de hacer regalos es que expresa, afirma y crea un
vnculo social entre los participantes del intercambio. Otro propsito de hacer regalos es
que refuerzan el punto de que es un medio omnipresente de comercio social.
El resultado del regalo de una mujer es ms profundo que el de otras transacciones con
regalos, porque la relacin no es solo recproca sino de parentesco.
Parentesco es organizacin, y la organizacin otorga poder.
Las relaciones especifican que los hombres intercambian mujeres, los beneficiarios del
producto de tales intercambios, la organizacin social, son los hombres.
La mujer solo es objeto de intercambio, no es participante asociado.
Tambin hay trfico de hombres, pero como esclavos, campeones de atletismo, siervos o
alguna categora social catastrfica, no como hombres.
intercambio de mujeres es una forma abreviada para expresar que las relaciones
sociales de un sistema de parentesco especifican que los hombres tienen ciertos derechos
sobre sus parientas mujeres, pero las mujeres no tienen los mismos derechos ni sobre s
mismas ni sobre sus parientes hombres.

-MS ADENTRO DEL LABERINTO

Lvi-Strauss sostiene que la divisin del trabajo por sexos que no es especializacin
biolgica, sino que tiene el propsito de asegurar la unin de los hombres y las mujeres
haciendo que la mnima unidad econmica contenga por lo menos un hombre y una mujer.
La divisin sexual del trabajo no es otra cosa que un mecanismo para construir un estado
de dependencia recproca entre sexos.
La organizacin social del sexo se basa en el gnero, la heterosexualidad obligatoria y la
constriccin de la sexualidad femenina.
El gnero es una divisin de los sexos socialmente impuesta, es un producto de las
relaciones sociales de sexualidad.
La divisin de sexos tiene el efecto de reprimir algunas de las caractersticas de
personalidad de prcticamente de todos, los hombres y mujeres.
La supresin del componente homosexual de la sexualidad humana, y su corolario, la
opresin de los homosexuales, es por consiguiente un producto del mismo sistema cuyas
reglas y relaciones oprimen a las mujeres.
Mientras que los hombres tengan derechos sobre las mujeres que las mujeres mismas no
tienen, es lgico suponer que la homosexualidad femenina sufre una supresin mayor que
la de los hombres.

-EL PSICOANLISIS Y SUS MALESTARES

Segn la ortodoxia freudiana, alcanzar una femineidad normal es algo que tiene severos
costos para las mujeres.
El psicoanlisis contiene un conjunto de conceptos que es nico para la comprensin de
los hombres, las mujeres y la sexualidad.

Ofrece una descripcin de los mecanismos por los cuales los sexos son divididos y
deformados, y de cmo los nios, andrginos y bisexuales, son transformados en nias y
nios.
Es una teora feminista frustrada.

-EL HECHIZO DE EDIPO

El concepto de frase preedpica permiti tanto a Freud como a Jeanne Lampl de Groot
articular la teora psicoanaltica clsica de la femineidad.
Los nios preedpicos eran descritos como bisexuales; ambos sexos exhiban toda la gama
de actitudes libidinales, activas y pasivas. Para los nios de ambos sexos, el objeto de
deseo era la madre.
El psicoanlisis no trata de describir lo que es una mujer, sino que indaga cmo llega a
ser, cmo de una criatura bisexual se desarrolla una mujer.
Al explicar la adquisicin de femineidad Freud emplea los conceptos de envidia del pene
y castracin, que provocaron la ira de las feministas.
Freud insisti en que toda la sexualidad adulta es resultado de un desarrollo psquico, no
biolgico.

-EL PARENTESCO, LACAN Y EL FALO

Sugiere que el psicoanlisis es el estudio de las huellas que deja en la psique del individuo
su descripcin en sistemas de parentesco.
El parentesco es la conceptualizacin de la sexualidad biolgica a nivel social.
En su esquema la crisis edpica se produce cuando el nio se entera de los papeles
sexuales inherentes a los trminos para los familiares.
Establece una distincin radical entre el pene y el falo. El falo es un conjunto de
significados conferido al pene.
La presencia o ausencia del falo conlleva las diferencias entre dos situaciones sociales:
hombre y mujere. Conlleva un significado de dominacin de los hombres sobre las
mujeres.
El falo conlleva el significado de la diferencia entre el que intercambia y lo
intercambiado.

-REVISIN DE EDIPO

La crisis de edpica se produce cuando el tab del incesto inicia el intercambio del falo. Es
precipitada por algunas informaciones.
Los nios descubren las diferencias entre los sexos y que cada uno tiene que llegar a ser
de un gnero u otro. Descubren el tab del incesto y que hay sexualidad prohibida.
Por ltimo descubren que los dos gneros no tienen los mismos derechos ni futuros
sexuales.
La nia concluye que el pene es indispensable para la posesin de la madre porque slo
los que poseen falo tienen derecho a una mujer, y la prenda de intercambio.
Si la fase edpica sigue normalmente y la nia acepta su castracin, su estructura libidinal
y su eleccin de objeto ahora son congruentes con el papel del gnero femenino. Se ha
convertido en una mujercita, femenina, pasiva, heterosexual (k? Perdn Freud, te he
fallado, no soy nada de eso hahaha)
La teora psicoanaltica de la femineidad ve el desarrollo femenino como basado en buena
parte en el dolor y la humillacin.

El complejo de Edipo confiere al varn los derechos masculinos y obliga a las mujeres a
acomodarse a sus menores derechos.
El feminismo debe intentar una revolucin en el parentesco.

-PAP, PAP, BASTARDO, ME CANS

El psicoanlisis utiliza dos normas de interpretacin: el masoquismo es malo para los

hombres pero esencial para las mujeres. El narcisismo adecuado es necesario para los
hombres pero imposible para las mujeres. La pasividad es trgica en el hombre, mientras
que la falta de pasividad es trgica en la mujer.
Ni Lvi Strauss ni Freud cuestionan el indudable sexismo endmico de los sistemas que
describen, las preguntas que deberan hacerse son deslumbradoramente evidente.
Segundo su obra nos permite aislar el sexo y el gnero del modo de produccin. Su obra
produce un marco en que todo el peso de la sexualidad y el matrimonio puede ser
incorporado al anlisis de la opresin sexual.
No debemos apuntar a la eliminacin de los hombres, sino a la eliminacin del sistema
social que crea el sexismo y el gnero.

-LA ECONOMA POLTICA DEL SEXO

Los sistemas de sexo/gnero son emanaciones ahistricas de la mente humana: son

productos de la actividad humana histrica.
Hay una economa y una poltica de los sistemas de sexo/gnero que el concepto de
intercambio de mujeres ofusca.
El parentesco y el matrimonio siempre forman parte de sistemas sociales totales, y
siempre ligados con ordenamientos econmicos y polticos.
En algunos sistemas, la posicin en una jerarqua poltica y la posicin en un sistema
matrimonial estn ntimamente ligadas.
Los sistemas de matrimonio podran estar implicados de varios modos: en la acumulacin
de riqueza y el mantenimiento del acceso diferencial a recursos polticos y econmicos; en
la formacin de alianzas; en la consolidacin de las personas de alto rango en un solo
estrato cerrado de parentesco endgamo.

LOS CAUTIVERIOS DE LAS MUJERES

~ Las madresposas

1. Todas las mujeres por el solo hecho de serlo son madres y esposas.
2. Maternidad y conyugalidad: son esferas vitales, organizan y conforman los modos de vida
femeninos.
3. Ser madre y ser esposa: consiste para las mujeres en vivir de acuerdo con las normas que
expresan su ser- para y de- otros, realizar actividades de reproduccin y tener relaciones de
servidumbre voluntaria.
4. En la cultura dominante, la maternidad y la conyugalidad son reconocidas solo en tanto
involucran a los hijos y al esposo.
5. Las mujeres pueden ser madres temporales o permanentes (hijos, de amigos, hermanos,
novios, esposos, nueras yernos, allegados, compaeros de trabajo o estudio, alumnos,
vecinos). Son sus madres al relacionarse con ellos y cuidarlos maternalmente

6. Son esposas de sus esposos pero tambin de sus padres, familiares, amigos, de novios de
jefes, maestros, compaeros de trabajo, hijos; lo son al relacionarse con ellos en aspectos
pblicos y privados.
7. La conyugalidad que no pasa por el matrimonio, esponsales, noviazgo, amasiato, no pasa por
la realizacin del erotismo conyugal dominante.
8. La maternidad y conyugalidad son apreciadas solo si ocurre en las condiciones del ciclo de
vida, ritualidad y de institucionalidad sancionadas.
9. Categora que abarca el hecho global constitutivo de la condicin de la mujer en la sociedad y
la cultura: madresposa.
10.En el mundo patriarcal se especializa a las mujeres en la maternidad, en la reproduccin de la
sociedad (sujetos, identidades, relaciones, instituciones) y de la cultura (lengua, concepciones
del mundo y de la vida, normas, mentalidades, pensamiento simblico, afectos y poder).
11.La maternidad y la conyugalidad: son ejes socioculturales y polticos que definen la condicin
genrica de las mujeres
12.Mujeres que son esposas de su padre: conyugalidad realizada en la filialidad. Madres de sus
hermanos o amigos: maternidad realizada en la afinidad.
13. La virgen simboliza a la mujer como madresposa
14.Todas las relaciones de poder caracterizadas por la obediencia, son homologables con la
conyugalidad de las mujeres.
15.Para que la mujer exista es necesaria la preexistencia del hombre
16.El espacio de la maternidad de la madre, de la mujer : es la familia
17.Las mujeres siempre conforman grupos domsticos
18.Familia: puede ser un grupo domestico. Un grupo domestico puede incluir: familias, tambin
otras relaciones basadas en la esclavitud, servidumbre, trabajo asalariado, amistades
19.Grupo domestico: basado en la corresidencia con fines de reproduccin privada de un grupo
social, puede ser una comuna, una banda, familia, un grupo de ellas, o grupos parientes, las
comunidades que viven en asilos, prisiones, orfanatorios, hospitales, conventos, internados y
manicomios.
20.Grupos domsticos: mbitos de reproduccin de los seres humanos, organizadas en torno a
relaciones, actividades y funciones econmicas, sociales, sexuales (procreadoras y erticas),
afectivas, polticas.
21.Caractersticas reproductivas de los grupos domsticos:
a) Procreacin de seres humanos y reproducirlos de acuerdo al orden social y cultural
b) Humanizar a los individuos en su propia cultura, convertirlos en sujetos
c) Conversin de los seres humanos en seres sociales con personalidad y con identidad
propias, estructuradas en torno a los ejes de gnero, clase, etnia
d) Reproduccin de estructuras, jerarquas, rangos, poder social y del estado
e) Reproduccin de las instituciones propias que hacen de cada tipo un grupo domestico
diferente
f) Articulacin del mundo de la reproduccin con la produccin, de lo pblico con lo privado
g) Construccin privada y domestica del consenso, y la articulacin de sus formas de
coercin: dolor, temor, cautiverio, reclusin, exclusin, prohibicin, premiacin, vidamuerte.

h) Estructuracin de la hegemona, de la direccin y el dominio de un bloque de clases y

categoras sociales.
i) Conformacin de un espacio, implica trabajo, explotacin y dominio para los sujetos
22.Familia: mbito social y cultural privado, espacio primario de pertenencia, definicin y
adscripcin del sujeto, institucin del estado en la sociedad. Conformada por conjuntos de
relaciones, instituciones, personajes y territorios.
23.Relaciones familiares
a) La filiacin o descendencia (consangunea) est basada en la progenitura materna y
paterna
b) la conyugalidad o afinidad (estructuradas en torno al tab del incesto y a las reglas de
exogamia y endogamia)
c) a partir del reconocimiento de la filiacin y de la conyugalidad se generan las relaciones
de parentesco. Parens (ascendientes, descendientes y colaterales), parientes rituales
(compadres, madrinas, ahijados).
24.Por el grado de parentesco y las instituciones y relaciones que requiere para cumplir su
funcin de reproducir a sus miembros la familia es: extensa o nuclear
25.Maternidad: la relacin con la criatura y con la persona la transforma en madre. Dura toda la
vida, implica cuidados permanentes de reposicin y reproduccin. La madre y los hijos no
constituyen familia sino un grupo materno- filial de parientes. La madre: institucin central
de la sociedad y la cultura patriarcal.
26.La situacin de clase de las mujeres determina el contenido especfico de su maternidad, en
Mxico las mujeres viven la maternidad de la miseria.
27.Nios que han sido reportados por instituciones de salud en grave estado de desnutricin:
nios de Biafra. Son personajes de la maternidad de mujeres desnutridas, viven en
condiciones miserables, con otros hijos a quienes cuidar y crecer.
28.La maternidad asociada a la vida, en condiciones de miseria, es el mbito de dolor y muerte.
Proviene de 2 hechos:
a) Inevitabilidad del embarazo, enajenacin de su fecundidad a la que se ven compelidas
las mujeres
b) Condiciones miserables de su vida y la de sus hijos.
29.Sexualidad y explotacin en condiciones extremas de la opresin, es decir expropiacin de las
mujeres de su cuerpo, trabajo, sexualidad, hijos, capacidad poltica, conducen a la muerte.
30.Paternidad: implica la voluntad de aceptacin del hombre, ocurre solo dentro de otras
instituciones que lo obligan y le dan seguridades para asumir que en verdad ese hijo es suyo.
31.En la sociedad y la cultura patriarcales el padre es una de las instituciones bsicas compuesto
por un complejo de relaciones, funciones y personajes: padre social, simblico, mtico.
32.Padre: figura que recoge el conjunto de atributos y valores considerados como el mximo
cultural, social y poltico.
33.La ideologa patriarcal considera que el padre es el hombre pleno, adulto que trabaja,
organiza la sociedad y dirige el trabajo, sociedad y estado.
34.Matrimonio: institucin que asegura la conyugalidad bajo reglas, monogamia y poligamia
para cada gnero, las de duracin eterna.
35.Forman parte del matrimonio: la separacin y el abandono
36.Mecanismo que permite mantener la vigencia social del matrimonio como institucin: divorcio

37.Divorcio: ruptura de matrimonios concretos, deja a los cnyuges posibilitados para otro
matrimonio
38. Instituciones de diversos sistemas: mayorazgo, xocoyotaje, suegra matrilineal o patrilineal,
to materno, entrenados, recogidos, padrastros, madrastras, hijastros, adopciones.
39.La familia se asocia a un territorio y se arraiga a este por las determinaciones del trabajo y la
residencia: la tierra, la casa se asimila simblicamente a la familia y los padres
40.La madre: institucin histrica, clave en la reproduccin de la sociedad, cultura y hegemona,
y en la realizacin del ser social de las mujeres. Contribuyen personalmente en el periodo
formativo y compartida durante toda la vida.
41.Reproductoras de la cultura, aculturadoras de los otros: las madres
42.Son intelectuales, funcionarias del estado en la sociedad civil: mujeres madres
43.La madre: debe educar y reproducir en el hijo las cualidades genricas de clase, edad,
nacionales, lingsticas, y las que definen a su grupo: cumulo de tradiciones, valores,
costumbres, creencias, las normas de su mundo. Debe construir el sustrato cultural primario,
base para su desarrollo y contribuye a construir un sentido vital
44.Lengua materna: conjunto de signos, mensajes y smbolos gestuales y verbales, conscientes
e inconscientes, con los cuales expresa y comunica su propia elaboracin de la concepcin
del mundo para ese sujeto que es su hijo o hija. Permite a la madre el proceso de
aculturacin.
45.La madre: interioriza afectivamente en el hijo, la norma, lo prohibido y permitido, nociones
bsicas primarias
46.El primer parto es el ritual simblico del nacimiento de la verdadera mujer: la madre
47.El cuerpo de la mujer es un cuerpo destinado para instintos sexuales: erticos y maternales.
48.La reproduccin es la impronta que ha definido al gnero femenino
49.La mujer produce alimentos con su cuerpo, trabajo y subjetividad (leche materna y guisados)
50.La mujer y la comida son una unidad en la cosmovisin basada en que a partir de la divisin
sexual del trabajo, se le asigna a ella la elaboracin de alimentos y la accin de alimentar a
los otros.
51.El cuerpo de la mujer: no se agota en sus lmites materiales, es un espacio siempre dispuesto
a cargar y recibir al otro. Espacio de vida antes y despus del nacimiento. Tambin carga al
enfermo
52.La mujer obligatoriamente, de manera natural debe alimentar y dar el primer amor.
53.La mutilacin del cuerpo de la mujer se caracteriza por la extraccin de rganos, o
intervencin quirrgica de espacios corporales identificados con la sexualidad ertica o
materna
54.La ONU condena de opresiva las practicas de clitoridectomia y ablacin de los labios sufridas
por las mujeres musulmanas
55.En Mxico se realizan histerectomas, extirpacin de ovarios, glndulas mamarias o senos
56.Devereux considera que la negacin inconsciente del dimorfismo sexual desempea, en las
operaciones que entraan extirpacin total o parcial de los rganos sexuales de pacientes del
otro sexo.
57.Mujer es la que es madre. Al parir, dar a luz, dar vida la mujer nace como tal para la
sociedad y el estado, para la familia y el cnyuge

58.La sociedad y la cultura patriarcal engendran a la mujer a travs del parto, por mediacin del
otro, del hijo
59.El nio otorga a la madre una parte sustantiva de su plenitud vital, el hijo varn perpetuara la
estirpe, familia y apellido
60.Parir es un hecho y ritual simblico de poder que realiza la mujer como sntesis de la
maternidad
61.Mujeres: grupo actuante, sujetos activos, realizan actividades y funciones, mantienen
relaciones maternas especificas
62.La mujer- madre es fndante de la diada madre- hijo
63.Son maternizables por las mujeres todos aquellos- personas, animales, cosas-, que requieren
ser cuidados por las mujeres real o simblicamente.
64.La maternidad es un complejo fenmeno bio- Socio- cultural, se refiere a funciones y a
relaciones en el conjunto de la sociedad y en el estado
65.La definicin esencial de la mujer es siempre en relacin a la fertilidad
66.La ideologa de la maternidad es esencialmente biologista. Ser madre es una funcin natural
del cuerpo, los atributos maternos son una impronta corporal.
67.La progenitora concibe, gesta y pare, la madre es un pacto social y cultural
68.Maternidad colectiva: no puede ser desarrollada por una sola mujer , es siempre una
institucin colectiva. Tiene ayudas para cubrir las necesidades requeridas para la vida de los
otros.
69.Las madres ms importantes se encuentran en la esfera privada, domestica de la vida.
Madres domesticas:
70.Madre biolgica- progenitora: un todo indisoluble la concepcin, gestacin y el parto, sobre
estos procesos se erige la filiacin y se confunde con el contenido de la maternidad a la que
simboliza. nica mujer considerada como madre
71.Nodriza- madre de leche: alimenta al otro con un producto de su cuerpo, la leche materna, el
tipo de contacto de la lactancia genera lazos afectivos bsicos. Relacin semi- materna:
median relaciones de parentesco o identidad de clase o grupo
72.La nana. sierva- madre: funcin exclusivamente materna, se despliega durante la infancia,
inexistencia de parentesco y diferencia de clase
73.La sirvienta, la sierva- madre: reproduccin domestica, el quehacer, implica lavar, planchar,
barrer, sacudir, cuidado maternoservil de los nios y adultos. Ayudante inferior de la madre
titular.
74.Otras ,madres domesticas: abuelas, hermanas, tas, hijas, parientas, madrastras, vecinas,
amigas, establecen rivalidades y competencia entre estas madres y la madre titular
Madrebuena y malamadre
75.Madrastra: mujer del padre respecto de los hijos llevados por este al matrimonio.
Descalificados y valorados negativamente como entes dainos se puede depositar el odio
filial celoso. Como personaje poltico acta el mal por las madres buenas, sirve de receptculo

a sus impurezas y permite la renovacin del orden y de la imagen de la madre buena, incapaz
del mal y del dao.
76.Madre estril: incapacidad de tener hijos propios, paridos por ellas mismas, mujer incompleta
e imperfecta. Psicosomtico. Hombre estril= castrado, sin falo.
77.Madres pblicas: mujeres que a partir de sus funciones, actividades, trabajos, realizan la
reproduccin social en instituciones pblicas. Maestras. Medicas, enfermeras, trabajadoras
sociales, psiclogas, brujas, chamanas, nadas, cocineras
~ Son maternales porque:
a) Se consideran servicios
b) Estatuto social y jurdico de trabajadoras.
Las nias y la maternidad infantil
78.Las nias: nacen madres y lo sern hasta la muerte.
79.La familia, escuela, iglesia y medios masivos son instituciones encargadas de conformar el
gnero a travs de la educacin, religin y de la sntesis ideolgica primaria que se realiza en
familia, a travs de la afectividad.
80.Las nias aprenden a que ser mujer consiste en ser objeto sexual procreador
81.El contenido maternal de la nia se crea con base en la carencia surgida entre otros
elementos de la represin
La vida de las mujeres se desplaza a partir de 2 ejes: a) permanente bsqueda de la madre
perdida, transformada y velada en la bsqueda del otro (pareja, hijos, familia, casa). B) como la
sistemtica renuncia: el sacrificio en prenda para obtener la completud en el otro. Segn Freud
esta problemtica se gesta en la fase pre- edipica.
82.Frustracin genrica: al descubrir que la plenitud tampoco se obtiene de forma exclusiva en la
relacin con el otro, ni de los espacios de vida que se derivan de ella: noviazgo, amistad,
matrimonio, familia, maternidad.
83.Frustracin particular: derivada de no tener siquiera el placebo cultural del que gozan las
madresposas
84.Nias- madres: mujeres que son madres en la infancia son madres por que cumplen funciones
y se relacionan de manera maternal con nios menores. Sus hijos son sus hermanos, primos o
vecinos. Nias quienes cuidan maternalmente como un trabajo. Las nias madres de sus
parientes se vuelven madres por un principio de matrilinealidad: por va materna adquieren
los hijos. Forman parte de la institucin de la maternidad colectiva. Cuidan a sus hermanos
como obligacin natural.
Reacciones de quienes fueron nias- madres en edad adulta con sus propios hijos: a) hartas de la
maternidad infantil, no desean hijos, huyen del matrimonio, casa y maternidad. B) viven una
maternidad difcil y amarga. C) desean fervientemente sus propios hijos, se identifican con la
maternidad.

85.Nias- nanas: nias o pberes de 2 tipos a) nias encargadas por sus padres para que acaben
criarse. B) nias contratadas para cuidar nios a cambio de habitacin, alimento, ropa,
salario. Cuando son asalariadas reciben menos que el salario mnimo.
86.Madres- nias: madres pberes o adolescentes, progenitoras de sus propios hijos, maternidad
precoz, por que las mujeres no deben tener hijos antes de los 15 aos. Las madres- nias
dejadas y abandonadas viven esa situacin debido a los privilegios masculinos y a la
dificultad de reconocimiento de la paternidad.
87.Madre- sola: tener un hijo fuera del matrimonio implica ser madre soltera, queda marcada.
Madres solteras. Mujeres pobres en el sentido de clase o miseria social. Muchachas sin ncleo
familiar. El tipo de familia es considerado justificacin para abandonarlas. Enfrentan el
abandono del hombre, implica carencia de cnyuge y soledad.
88.El arzobispo lorenzana: creo el departamento de partos ocultos, anexo del hospital de pobres,
parin las madres espaolas que conceban fuera del matrimonio.
89.Mujeres que a cierta edad no tienen cnyuge, ni hijos, tratadas y se comportan como mujeres
carentes: solteronas.
90.Mujer que tiene hijos y no tiene cnyuge social: madres solteras. Mujeres no vrgenes.
Incompletas y carentes.
91.Fracaso: como categora cultural significa 2 hechos, la maternalidad y conyugalidad. El eje en
esta contradiccin es la relacin mujer- familia: A) maternidad precoz B) fracaso al no retener
al hombre. Se advierte en la soltera y soledad
92.Madres sin hijos: no tener hijos es un atentado imperdonable a la naturaleza, concebida como
mutilacin de la mujer y castrada.
93.Carencia de padres o del marido por muerte: orfandad y viudez, a la mujer se le denomina
hurfana y viuda.
94.Carencia positiva de marido por edad y adscripcin a la familia original: soltera, a la mujer se
le llama soltera
95.Carencia negativa de marido por su edad: mujer solterona.
96.El poder sobre los otros emanado de ser- para y de los otros-: poder maternal
97. Madre: tierra y ciudadana, patria jacobina y revolucionaria, virgen mara de Guadalupe ,
representacin mtica de la madre csmica de los mexicanos.
98. Machismo: fundamentos de la cultura patriarcal. Estructura el funcionamiento del estado.
Afirmacin en el xito a partir de la propiedad, posesin y uso de bienes y de dependientes o
subordinados
99. Macho: fuerte, violento, rencoroso, conquistador, autoritario, irresponsable y negligente.

LA MASCULINIDAD
100.- Texto que expresa que tambin los hombres sufren los efectos de la imposicin patriarcal
de
los
roles
tradicionales.
Por cada mujer hay un hombre
102.-Autores que redactaron el texto Por cada mujer hay un hombre:
Luis Bonino, Dani Leal, Jos Angel Loyoza y Peter Szil.

103.- Concluyeron lo siguiente: Si queremos que las cosas cambien y desaparezcan las
desigualdades dejmonos de autocomplacencias masculinas y asumamos nuestras
responsabilidades:
Luis Bonino, Dani Leal, Jos Angel Loyoza y Peter Szil.
104.- Esta edificado sobre mandatos exigidos para todos los varones, es decir, todos los hombres
deben comportarse segn est definida la masculinidad en su cultura.
El gnero masculino
105.- Ser nio o nia se aprende viviendo. A este proceso de aprendizaje del ser humano se le
denomina:
Socializacin
106.- Objetivo de la socializacin:
Que las personas se integren en la sociedad en la que les toca vivir, que conozcan sus normas y
las respeten para ser evitar ser excluidas y/o castigadas. Nias y nios se hacen mujeres y
hombres por el proceso de socializacin que se encarga de reprimir o fomentar las actitudes que
se consideran adecuadas para cada sexo.
107.- Tienen como consecuencia la desigualdad entre los sexos y se convierten en agentes de
discriminacin, impidiendo el pleno desarrollo de las potencialidades y las oportunidades de ser
de cada persona.
Los estereotipos de gnero.
108- Cmo funcionan los estereotipos de gnero?

109.- Esta compuesta por una constelacin de valores, creencias, actitudes y conductas que
persiguen el poder y autoridad sobre las personas que consideran ms dbiles.
Masculinidad tradicional
110.- Herramientas para conseguir la dominacin hacia las personas consideradas ms dbiles
(mujeres):
Opresin, coaccin, y la violencia

111.- Es una forma de relacionarse y supone un manejo del poder que mantiene las
desigualdades existentes entre hombre y mujeres en el mbito personal, econmico poltico y
social.
Masculinidad androcntrica
112.- Consecuencias del estilo de vida que hay que llevar para ser << como debe ser un
hombre>>:
Enfermedades oncolgicas y de transmisin sexual, infartos, accidente de trfico y mueres por
violencia.
13.- La identidad masculina en todas sus versiones se aprende y por lo tanto:
Tambin se puede cambiar.
114.- La masculinidad segn Carlos Lomas se puede definir:
Como un conjunto de prcticas sociales en el contexto de las relaciones de gnero que afectan a
la experiencia corporal, a la personalidad y a la cultura de hombres y mujeres.
115.- Cmo reaccionan los hombres ante la lucha feminista, ante el cambio de las mujeres?
a) El primero es de el de los contrarios a los cambios de las mujeres. Suelen encontrarse entre
los mayores de 55 aos y tambin los menores de 21. Tienen un discurso androcntrico,
machista o paternalista y habitualmente niegan que exista desigualdad, ya que consideran que
las mujeres y hombres son complementarios. Entienden la lucha de las mujeres como un intento
de domina r a los varones.
b)El segundo gran grupo lo forman aquellos varones favorables a los cambios. En general son
varones con estudios superiores, solteros, sin hijos que mantienen relaciones con mujeres que
trabajan en el mbito pblico y viven en grandes ciudades. . Son defensores de la igualdad
desde la experiencia y estn dispuestos a cambiar para llegar a una convivencia igualitaria.
c) El tercer grupo son los <<acompaantes pasivos>> o llamados tambin <<varones
unidireccionales>> ya que aceptan que las mujeres asuman << funciones masculinas>> pero
no a la inversa. Estos varones son desigualitarios porque sobrecargan a las mujeres. Dentro de
este tercer grupo destacan los <<ambivalentes>> , consideran que deben cambiar, pero no lo
saben, les da pereza o se resisten a tomar iniciativas porque lo viven como una prdida de
privilegios y comodidades.
116.- El lugar social de los varones est sustentado por:
a) Los Mitos de superioridad masculina: Factor que obstaculiza la reaccin igualitaria en la
mayora de los varones puesto que uno de los valores en los que se afirma su autoestima
masculina, an hoy, es sentirse superior o con ms autoridad que las mujeres.
b) El imaginario social: coloca a los varones en el papel del grupo dominante sobre las mujeres, y
ellos lo asumen.
c) Los temores y desconfianzas frente a lo nuevo que tienen algunos varones: La falta de
modelos de masculinidad no tradicional y el asilamiento silencioso de los varones aliados a las
mujeres, que muchas veces se avergenzan de hacerlo pblico.
d) Ordenes derivadas de la masculinidad tradicional: La ceguera y sordera ante los propios
sentimientos, la falta de habilidad para el dialogo y el dficit de empata.
117.- La masculinidad no es slo un factor de riesgo para quienes lo asumen o provocan, sus
actos afectan:
Al conjunto de la poblacin.
118.- Los riesgos que para los varones supone la masculinidad se interiorizan desde: pequeo, es
decir desde la infancia.

119.- Las expectativas de los mayores, la competencia entre varones, la dictadura de la pandilla,
y la necesidad, inducida de probarse y probar que son al menos, << tan hombres como el que
ms>> llevan:
A asumir hbitos no saludables y conductas temerarias, que se traducen en multitud de lesiones,
enfermedades y muertes.
120.- Es quiz la forma ms primitiva de poder y la agresin entre las personas y ha sido
justificada con todo tipo de razonamientos: biolgicos, psicolgicos, sociales, econmicos,
culturales, filosficos, militares y religiosos.
La violencia
121.- Las____________son superiores en los hombres y se asocia con conductas de riesgo
determinadas en gran parte por los varones tradicionales asociados a la masculinidad, como el
mayor consumo de alcohol, de drogas y conductas de riesgo ligadas a los accidentes.
Tasas de mortalidad
122.- Aceptar a las mujeres como sujetos iguales, como interlocutoras, como ciudadanas,
legitimas como socias en un nuevo contrato social, no es tarea fcil para los varones. Por lo tanto
la igualdad es:
Un reto masculino
123.- La igualdad supone:
Un esfuerzo puesto que no slo implica renunciar a derechos adquiridos sino tambin poner en
cuestin los hbitos propios, la identidad, a imagen que se tiene de las mujeres y la base del
sentido masculino de la autoestima.
124.- Los grupos que trabajan para una nueva masculinidad proponen:
Desarrollar estrategias grupales, sociales y polticas que ayuden a los varones a hacerlo.
125.- La heterosexualidad no es sinnimo de masculinidad ni motivo de orgullo, ya que en el
mejor de los casos solo es:
La expresin de la orientacin del deseo sexual.
126.- Es imprescindible que los medios de comunicacin:
Comiencen a transmitir mensajes sobre modelos masculinos igualitaristas y lo mismo hagan las
campaas institucionales.
127.- Vctor Seidler concluye:
En la medida que los hombres aprendan a mostrar ms abiertamente su vulnerabilidad,
aprender a reconocer que no es signo de debilidad, sino una muestra de valor. Cuando los
hombres jvenes aprendan a ser responsables ntimos en sus relaciones con cualquiera de los
dos sexos, aprendern a saber qu es lo ms importante en la vida. Aprendern a apreciar el
amor mientras luchan por una mayor justicia en las relaciones entre los sexos dentro de una
sociedad ms democrtica.

MASCULINIDADES: CULTURAS GLOBALES Y VIDAS

INTMAS
128.-Lo varones necesitan definirse a s mismo por oposicin a sus padres. Sin embargo, con el
advenimiento de los medios de comunicacin a escala mundial las expectativas generacionales
han cambiado por lo tanto:

Los varones jvenes pueden sentirse atrapados entre diferentes realidades, queriendo definir su
existencia como pberes pero a menudo sintindose incmodos con la designacin adulta de
adolescentes.
129.-Etapa incomoda y desasosegante que los jvenes tienen de algn modo que superar:
Adolescencia
130.- Con el uso generalizado de las tecnologas informticas, los jvenes tienen acceso, a travs
del Internet , a una diversidad de aspiraciones y definiciones de:
La experiencia juvenil.
131.- Era tradicionalmente concebida como una institucin responsable de socializar a los
individuos inculcndoles las normas y valores de la cultura dominante.
La escuela
132.- En el nuevo milenio los chicos que tienen acceso a estas nuevas tecnologas de la
comunicacin pueden atravesar las fronteras de:
la clase, cultura e identidad tnica y controlar sus propias fuentes de informacin. Lo que
puede llevarles a cuestionar las formas tradicionales de autoridad
133.- Lo jvenes crecen en un mundo con una igualdad de gnero maypr que la que haba en el
de sus padres. Esto puede producir:
Una confusin entre los varones jvenes y hacerles sentir inseguros acerca de qu significa ser
un hombre.
134.- Las formas de autoridad tradicionales eran comnmente desafiadas a finales de los
sesenta en occidente, los individuos, tanto en la sociedad en su conjunto como en las
comunidades inmigrantes, empezaron a:
Cuestionar las relaciones autoritarias que ellos mantenan
135.- En la dcada de 1980 y 1990, los que se convirtieron en nuevos padres:
Buscaron establecer una relacin ms estrecha e ntima con sus propios hijos.
136.- Desde las dcada de los sesenta ha habido toda una generacin de formas ms liberales
en el cuidado de los nios en especial en la clase: media ya que las mujeres inmigrantes eran
contratadas para cuidar de nios pequeos.
137.- Las diferencias polticas consiguientes han producido:
Escisiones en las familias.
138.- Cultura que lleva a la gente a pensar que si no pueden cambiar el pasado, lo mejor es
olvidarlo:
Cultura chilena
139.- En diferentes culturas se crean diferentes tipos de fronteras entre la vida pblica y la
privada que contribuyen a: determinar las relaciones de gnero y las formas de comunicacin.
140.- Los varones jvenes a menudo crecen dando por sentada su:
Superioridad con el solo hecho de ver que sus hermanas son tratadas de modo distinto.
141.- Ha contribuido a legitimar la violencia masculina contra las mujeres: La sensacin
masculina de superioridad.
142.-Es uno de los indicadores de la dominacin masculina en las culturas patriarcales:

El hecho de que las mujeres a menudo se culpan a s mismas, pensando que si se hubiera
comportado de otro modo no habran provocado la violencia de sus esposos.
143.- Constituyen un fall educativo:
El hecho de que los jvenes a menudo se conviertan en hombres precisamente mediante su
aceptacin de la violencia masculina.
144.- Las mujeres educadas en su derecho a la igualdad como tal, cuestionan las condiciones de
superioridad y exigen unas relaciones de gnero ms equitativas.
145.- Se define como el uso propio de la sexualidad, que por otra parte se considera que est
siendo mal utilizada si se practica el sexo simplemente por placer.
Reproduccin
146.- La tradicin moralista con respecto a la sexualidad puede hacer: que a la gente le resulte
difcil hablar abierta y francamente tanto en el caso de las relaciones heterosexuales como en el
de las homosexuales.
147.- La naturaleza prohibida del sexo provoca:
Dificultad en que los varones y mujeres puedan pensar en s mismos como seres sexuados y que
se conozcan a s mismos sexualmente.
Puede limitar la posibilidad de dedicar tiempo a reflexionar sobre el deseo sexual y de este modo
poder discutir el asunto con sus parejas.
148.- Contribucin vital que hizo el feminismo a la vida de las mujeres y potencialmente ayud a
tranformar las relaciones entre los jvenes:
Reinividicacin de la sexualidad de las mujeres.
159.- Las masculinidades heterosexuales se forjaban parcialmente mediante:
El temor a unas emociones que haban llegado a ser consideradas como femeninas y ello dio
lugar al temor homofbico de que la vulnerabilidad emotiva era un indicio de inclinaciones
homosexuales.
160.-Si un hombre empezaba a colaborar en los quehaceres domsticos y en el cuidado de los
hijos, ello poda entenderse como: una amenaza a su masculinidad
161.- En un contexto marcado por unos roles de gnero tradicionales puede resultar difcil
negociar unas relaciones sexuales ms igualitarias en la medida en que la atencin de los
varones jvenes permanece bsicamente enfocada en la satisfaccin de sus propios deseos
sexuales.
162.- Los varones pueden estar tan preocupados por afirmar su masculinidad que llegan estar
dispuestos asumir el riesgo de la concepcin o de contraer VIH o una enfermedad de
transmisin sexual.
163.- Los jvenes pueden sentirse ms relajados con la personificacin de sus deseos sexuales
cuando:
Las actitudes negativas dominantes con respecto a la sexualidad son cuestionadas abiertamente
y cuando los jvenes desarrollan conocimiento emocional que les permite hablar de sus deseos
164.- Han sido concebidas como una forma de atraso que inevitablemente deja paso a los
avances de la razn.
Las tradiciones religiosas
165- Para los hombres que significa la concienciacin:
Desarrollo de la conciencia de su propio rol en el marco de las relaciones de poder y gnero.

166.- Los hombres a menudo sienten que tienen que disimular su vulnerabilidad para no quedar
en evidencia ante los dems. Por tanto las masculinidades se convierten en:
Performativas para ocultar a los dems las propias turbulencias emocionales internas.
167.- Se ocultan porque los hombres consideran que tienen que gestionar sus propias emociones
para no sentir vergenza an mayor. Pueden sentir que su masculinidad es lo nico que les
queda.
Las vulnerabilidades
168.- En la tradicin de la modernidad ilustrada, los hombres aprenden a relacionarse con sus
cuerpos como:
Si fueran maquinas que necesitan ser controladas
169.- A menudo que los varones jvenes aprendan a establecer una relacin ms fcil con sus
cuerpos y a ser ms receptivos a su ambivalencia emocional, ser difcil que: logren comunicar
sus necesidades emocionales en sus relaciones personas
170.- En la medida en que una masculinidad dominante en la modernidad occidental se defina a
s misma como independiente y autosuficiente ser difcil que los hombres asuman sus
necesidades emocionales.
171.- Es posible apreciar las diferencias y buscar compromiso cuando:
Los hombres y mujeres aprenden a comunicarse ms honestamente respecto a su vida
emocional.
172.- Pueden entenderse como procesos insertos en las relaciones estructurales de poder:
Emociones
173.- Cuestiona una forma de esencialismo que trata a las emociones como internas, como si
los individuos fueran la nica autoridad por lo que respecta a sus emociones: Wittgensteing
174.- Tiende a tratar a las emociones y los sentimientos como algo teraputico:
Connel
175.- La gente aprende a regular sus emociones mostrando a los otros solamente aquello que
sabe de entrada que puede ser: defendido racionalmente