EL MIEDO A CAMBIAR ARRUINA CUALQUIER "BUENA NOTICIA"

Mc 6, 1-6
CONTEXTO
Las tres lecturas de hoy nos hablan de limitaciones del ser humano. Tanto Ezequiel como Pablo como
Jess se dan cuenta de lo poca cosa que son, pero terminan descubriendo que esas limitaciones no anulan
las posibilidades de humanidad plena que Dios espera de ellos. Somos humanos, tal vez 'demasiado
humanos' como deca Nietzsche, pero la plenitud de humanidad, que podemos alcanzar, es algo
increblemente grandioso y ms que suficiente para dar sentido a una vida.
Viniendo al evangelio, con este texto concluye Marcos una parte de su obra. Despus de este relato, que
manifiesta la aceptacin por el pueblo (la mayora) de las tesis de los dirigentes, nos vuelve a poner a
Jess en relacin con los representantes oficiales de la religin. Sigue enseando, pero al pueblo (los
menos) oprimido, que quiere liberarse. Jess se convence de que no hay nada que hacer con la institucin,
y en adelante se va a dedicar al pueblo marginado. Este episodio se encuentra en los tres sinpticos, pero
relatos paralelos se pueden encontrar en Juan y en otros lugares de los mismos sinpticos.
Marcos no tiene relatos de la infancia. Por eso puede narrar sin prejuicios este encuentro con los de su
"pueblo". Es un toque de alerta ante el afn de divinizar la vida humana de Jess. Para los que mejor le
conocan, era solo uno ms del pueblo. Sus paisanos estaban tan seguros de que era una persona normal,
que no pueden aceptar otra cosa. Eran sus compaeros de niez, haban corrido, jugado y trabajado con
l, saban perfectamente quin era. Lo encuadraban en una familia (requisito indispensable en aquella
poca para ser alguien). Hasta ese momento no haban descubierto nada fuera de lo normal en l. Es
lgico que no esperasen nada extraordinario. De dnde saca todo eso?

EXPLICACIN
Jess vuelve a su pueblo (el texto griego y la Vulgata dicen "patria"). Ni nombra al pueblo ni hace
referencia al lugar geogrfico. Se refiere ms bien al ambiente social en que desarroll su vida. Llega con
sus discpulos, es decir, convertido en un rabino que tiene sus seguidores fijos. No sale nadie a recibirle.
Tuvo que esperar al sbado, e ir l a la sinagoga a hablarles. No fueron a la sinagoga a escucharle, sino a
cumplir con el precepto del sbado. Es Jess el que, por su cuenta y riesgo, se pone a ensearles sin que
se lo pidan.
Marcos ya haba advertido de la relacin de Jess con sus parientes. En 3,21 dice que sus parientes
vinieron a llevrselo, porque decan que no estaba en sus cabales. Quedan impresionados, como ya
sucediera en la sinagoga de Cafarnam.
El texto griego no dice: "desconfiaban de l", sino "se escandalizaban" (exkandalizonto), que indica una
postura mucho ms radical. No se dignan pronunciar su nombre, se refieren a l despectivamente con el
pronombre "ese". Le dicen que es hijo de Mara; no nombran a su padre, que era la manera de considerar
digna a una persona.
Es curioso que Mateo corrige el texto de Marcos y dice: "hijo del carpintero". Pero Lucas va ms lejos y
dice: "el hijo de Jos". Estos evangelistas, que copian de Marcos, seguramente intentan quitarle al texto
toda posible interpretacin peyorativa. Para Marcos, no era hijo de Jos, porque haba roto con la
tradicin de su padre; ya no era un seguidor de las tradiciones, como era su obligacin...

Fijmonos bien. Ese conocimiento, yo dira excesivo, de Jess, es lo que les impide creer en l. Conocen
muy bien a Jess, pero se niegan a reconocerle como lo que es. Hay que estar muy atentos al texto. En
aquel tiempo, cualquiera de la asamblea poda hacer la lectura y comentarla. Si no aceptan la enseanza
de Jess, es porque no se present como carpintero sino con pretensiones de maestro.
Tampoco lo rechazan por ensear como un Rab, sino por ensear cosas nuevas. La religin juda estaba
demasiado segura de s misma como para admitir novedades. Ya se encargaban los jefes religiosos de
adoctrinar al pueblo para que no admitiera nada distinto a lo que ellos enseaban.
Jess no ha estudiado con ningn rabino ni tiene ttulos oficiales. Precisamente por eso, la sabidura que
manifiesta tiene que venir de Dios (profeta) o del diablo (magia). Al hacer Jess alusin al rechazo del
"profeta", est respondiendo a las cinco preguntas puramente retricas que se haban hecho sus paisanos.
Jess no ensea nada de su cosecha, sino que habla en nombre de Dios. Esa era la primera caracterstica
de un profeta. Al no aceptarle, estn rechazando a Dios mismo.
La extraeza de Jess no es por verse rechazado sino por verse rechazado por su pueblo. Rechazado por
los sometidos a quienes intentaba liberar. El golpe psicolgico que recibi Jess fue realmente muy
fuerte.
Nos queda por aclarar un apunte muy interesante en el relato. Su desconfianza impide que Jess pueda
hacer all milagro alguno. El domingo pasado deca Jess a la hemorrosa: "tu fe te ha curado"; y a Jairo:
"basta que tengas fe". La fe o la falta de fe, son determinantes a la hora de producirse un milagro.
Dnde est entonces el poder de Jess? Tenemos que superar la idea de un Jess que tiene la
omnipotencia de Dios y que puede hace lo que quiere en cada momento. Ni Dios ni Jess pueden hacer lo
que quieren si entendemos el "hacer" como causalidad fsica. La idea de un Jess con el comodn de la
divinidad disponible en cualquier momento, ha falseado el verdadero rostro de Jess.
APLICACIN
El relato de hoy nos est hablando de la humanidad plena de Jess. Nos est confirmando que es uno de
tantos, sin privilegios de ninguna clase. Por eso es tan difcil aceptarle como profeta envidado de Dios.
Tambin para nosotros sigue siendo difcil descubrir a Dios en aquel, que simplemente se muestra como
muy humano. Tambin hoy rechazamos por instinto cualquier Jess que no est de acuerdo con el que
aprendimos de pequeos. Yo he odo ms de una vez esta frase: "No nos compliques la vida. Por qu no
nos dices lo de siempre?" Acostumbrados a or siempre lo mismo, si a alguien se le ocurre decir algo
distinto, aunque est ms de acuerdo con el evangelio, saltamos como hienas.
Todo lo que no responda a lo sabido, a lo esperado, no puede venir de Dios. Esa fue la postura de los jefes
religiosos del tiempo de Jess y esa es la postura de los jerarcas de todos los tiempos. Pero esa es tambin
la postura de todos los que lo niegan. Como no responde a las expectativas, no existe.
Aceptar a Jess, como aceptar a Dios, implica el estar despegado de todas las imgenes que nos podemos
hacer sobre l. Siempre que nos encerremos en ideas fijas sobre Jess, estamos preparndonos para el
escndalo.
Dios nunca se presenta dos veces con la misma cara. Si de verdad le buscamos lo descubriremos siempre
diferente y desconcertante. Si esperamos encontrar al Dios domesticado, nos engaamos a nosotros
mismos aceptando al dolo que ya nos es familiar. La consecuencia inesperada de toda religin
institucionalizada, ser siempre el tratar de manipular y domesticar a Dios para hacer que se acomode a
nuestras expectativas.

El profeta no es el que adivina el porvenir, sino el que habla de un Dios desconcertante e imprevisible que
puede salir en cualquier instante por peteneras.El profeta nunca estar conforme con la situacin actual, ni
personal ni social, porque sabe que la exigencia de Dios es la perfeccin total a la que no podemos llegar
nunca. El autntico profeta ser siempre un inconformista (hoy diramos un indignado). Lo ms
"antiproftico" y antievanglico ser siempre la persona o la institucin instalada.
A pesar del rechazo de "muchos" queda siempre la esperanza de que "pocos" sigan abiertos a la
enseanza y a la accin de Jess. El gran espejismo en que hemos cado en el pasado, fue pensar que
"todos" tenan la obligacin de aceptar el mensaje de Jess. Nada ha hecho ms dao al cristianismo, que
el querer imponerlo a todos. Desde Constantino hasta nuestra historia reciente, hemos cometido el
disparate de hacer cristianos por "decreto". La opcin por el evangelio seguir siendo cuestin de
minoras.
Meditacin-contemplacin
El conocimiento de Jess nos impide descubrirlo.
Todo lo aprendido sobre l, se convierte en prejuicio,
que nos impide abrirnos a su significado profundo.
Lo que es y significa Jess, no se puede meter en doctrinas.
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Tambin las "ideas" que tenemos sobre Dios,

impiden la apertura a lo que l es en realidad.
Toda idea sobre Dios es un dolo, que nos impide acercarnos a l.
Si quieres conocer a Dios, abandona toda "idea" sobre l.
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A Dios solo se llega viviendo su presencia en nosotros.

Para llegar a la vivencia tengo que superar el conocimiento.
El conocimiento de Dios me ha venido de fuera.
La experiencia de Dios me llegar de dentro.
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Fray Marcos