LIMIAR DO 3 MILNIO

INTRODUO
Caro Leitor:
As pginas deste pequeno manual so destiladas da experincia vivida quotidia-namente no trato com
as outras dimenses, com os chamados mundos dos espritos.
So, tambm, o resultado de quinze anos de convivncia com a angstia humana, em todas as suas
manifestaes, do plano fsico da molstia ao plano escorregadio da mente abstrata.
Destinam-se, portanto, queles que continuam na luta de trazer um pouco de luz escurido
dominante deste triste fim de era csmica, queles que abraaram o Evangelho de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Todo suprfluo foi eliminado, toda a anlise deixada para os que se interessam em aprender os
fenmenos da vida. Destina-se o livro, portanto, a todas as mentes abertas a realidades sem nome,
sem rtulo e sem preconceito. Se h nomes e conceitos, so apenas marcos didticos para referncia
no relativo.
Este livro emergiu de uma comunidade medinica sui generis, uma organizao dos gurus, dos
mestres tibetanos e indus, plantada num vaso Kardecista. Mas, seu principal intento trazer o
Espiritismo para fora do Espiritismo. Espiritismo, como todas as doutrinas e religies, apenas um
meio de se chegar a um fim, e esse fim, leitor, Voc.
Pouco importa quem seja Voc. Importa desperta-lhe a conscincia de si mesmo, para que Voc possa
prosseguir na sua trajetria milenar. Prosseguir, porm mais consciente, mais equilibrado, mais senhor
de suas prprias foras, mais feliz.
Essa obra no tem um autor, no sentido comum da palavra. Apenas um mdium Doutrinador-Receptivo
captou as instrues dos Mentores, trazidas pela Clarividente Neiva, e sintetizou-as em palavras. Traz,
porm, a chancela da Corrente Indiana do Espao, cuja organizao, na Terra, a Ordem
Espiritualista Crist, no Vale do Amanhecer.
, tambm, incompleto. Um momentum didtico num trecho do caminho inicitico. Quando necessrio,
novos ensinamentos viro, outras formas grficas, novas snteses e, talvez, algumas anlises.
As possveis irreverncias Cincia existem, apenas, porque a obra se destina a todos e, alm da
Cincia, existe um conceito de Cincia dos que no so cientistas. Que os cientistas nos relevem a
ousadia.
A forma direta e a linguagem ntima se devem ao fato de que esse trabalho se destinava apenas
distribuio interna, entre nossos mdiuns. Foi impresso para distribuio mais ampla porque foi
decidido que assim seria mais til.
Vale do Amanhecer, maio de 1972 MRIO SASSI, TRINO TUMUCHY
CAPTULO I- FUNDAMENTOS DO MEDIUNISMO
O SER HUMANO E OS SERES DE OUTRA NATUREZA
O Universo infinito, fora da nossa capacidade conceptual. Concebemos apenas galxias e sistemas,
mediante alguma verificao e muita imaginao.
Nossa Terra pertence a uma galxia e a um sistema. No dimensionamento relativo, ela est para a
galxia como um gro de areia est para uma praia. No sistema, ela um dos menores planetas.
Em nosso planeta existe um processo biolgico com base em partculas diminutas. Essas partculas se
organizam em formas de vida que denominamos minerais, vegetais e animais.
Dentre as muitas formas, a mais aperfeioada o animal chamado Homem ou ser humano. O Homem
se caracteriza pela conscincia que tem de si mesmo.
O ser humano, como espcie, no sabe sua origem e nem qual ser o seu fim. Tem, porm, a
capacidade de especular sobre ambos. , portanto, uma reta entre dois pontos desconhecidos, do
menos infinito ao mais infinito.
O sistema de verificao no planeta Terra feito atravs dos sentidos. Os fatos so armazenados num
processo chamado memria e transmitidos, de gerao para gerao, por meios variados e variveis.
Os sentidos so adequados a uma determinada faixa vivencial e limitados no tempo e no espao. Para
cada forma de vida existem sentidos apropriados. O sistema de memria permite a continuao das
espcies. Ela existe na intimidade das partculas e nos arquivos complexos da Humanidade. A escolha
de um conjunto de memrias proporciona a existncia, por tempo determinado, de um tipo humano ou
uma espcie.

Alm dos seres verificveis pelos sentidos, h outros seres, outras formas de vida, cuja existncia
admitida pelos efeitos na vida. Deles, o Homem tem menor conscincia, dada sua prpria natureza.
Mas esses seres agem e interagem e seus efeitos s so percebidos quando se fazem sentir no mbito
dos sentidos, nos chamados plano fsico e plano psquico.
Esses seres fazem parte da Biologia e integram a vida.
ESPRITO, ALMA E CORPO
Os sentidos humanos registram no Homem um aspecto palpvel: o corpo; e um aspecto sensvel, mas
impalpvel, a psique ou manifestaes psicolgicas. O fsico e o psquico conjugados formam a
personalidade o ser humano diferenciado, caracterstico e nico.
O corpo formado pelo sistema de memria fsica, ou seja, a herana atvica transmitida pelos genes,
partculas submicroscpicas da intimidade celular.
A psique, ou alma, gerada pela convergncia da memria fsica e do aprendizado recebido do meio
ambiente. Ambos se originam de outros indivduos, outras personalidades.
Alm das atividades psicofsicas, o indivduo apresenta outro tipo de manifestao, cujas origens no
so do corpo ou da psique. Essas pertencem a outra ordem de memrias a que chamamos esprito.
Portanto, o Homem levado ao mediante trs tipos de estmulos: o fsico, o psquico e o espiritual.
A memria fsica, impropriamente chamada instinto, regida, na sua reao, pelo condicionamento do
mundo fsico, do meio ambiente. Reage atravs do sistema nervoso do grande simptico ou
neurovegetativo.
A memria psicolgica, ou da psique, interage por processos seletivos, que proporcionam a ao
consciente dos sentidos e se faz paralelamente percepo inconsciente, ou subliminar. O processo
seletivo escolhe imagens, formando as idias e estas associadas formam o pensamento.
A memria espiritual existe e funciona num plano adimensional, num organismo paralelo ao conjunto
psicofsico, que denominamos esprito. A herana do esprito transcende o tempo, pois representa o
acervo de muitas vidas.
Como conseqncia das trs faixas vibratrias a fsica, a psquica e a espiritual , todas agindo no
mesmo veculo, o ser humano apresenta variaes de comportamento a cada momento. A hegemonia
de uma ou outra faixa determina a tnica que caracteriza uma pessoa. Ela predominantemente
animalizada, psquica ou espiritualizada. Essa tnica varia conforme as circunstncias, principalmente
em funo da idade.
O MUNDO E AS DIMENSES
O Universo um todo contnuo e em perptuo movimento. Ele concebido pelo Homem conforme o
conjunto instrumental aplicado na observao: sentidos fsicos, psicolgicos ou espirituais. A imagem
resultante varia conforme o indivduo e seu dimensionamento. Existe, pois, um Universo fsico, um
psicolgico e outro espiritual. Visto pelos sentidos, ainda que ampliado pelos instrumentos, ele se
apresenta composto de corpos celestes e fenmenos conhecidos, relativamente, at onde alcana esse
tipo de verificao. Visto pela psique, em termos interpretativos e de abstrao, intudo, deduzido ou
induzido. Forma-se, assim, um pensamento, ou interpretao, que varia com o tempo e as
circunstncias.
J a interpretao espiritual do Universo feita pelo sentido religioso, uma percepo indefinida de
fatos que escapam racionalizao, tanto fsica como psicolgica. Classifica-se, pois, de mundo
espiritual tudo o que escapa ao sistema indutivo ou dedutivo.
Cada um dos planos ou universos se caracteriza por faixas vibratrias, movimentos, cujos limites so
perceptveis. Isso pode ser verificado na experincia quotidiana de qualquer ser humano. O Homem
pode saber qual o estmulo que ocupa seu campo consciencional, a cada momento, bastando para isso
o senso comum de observao.
Existem uma dimenso fsica, uma psicolgica e outra espiritual. As trs coexistem simultneas e
ocupam espaos de acordo com o seu grau de vibratilidade. A vibrao de cada um determina a
organizao das partculas componentes.
Assim, o mundo fsico tem uma organizao molecular de densidade varivel, mas de limites definidos,
caracterizados na estequiometria dos corpos simples. O mundo psicolgico movimenta corpsculos que
se caracterizam na sua organizao pela extremada velocidade. A percepo desses movimentos exige
receptores de alta gama vibratria. Sua ao se traduz pelo som, pelo calor e pela luz em suas
mltiplas manifestaes, que escapam aos sentidos comuns, mas cuja existncia incontestvel.
A organizao do mundo espiritual, embora situada em termos corpusculares, de difcil conceituao,
pois sua movimentao escapa completamente sensibilidade sensorial. Sua percepo feita por
processos que, embora verificveis nos efeitos, so imponderveis na estrutura e na mecnica.
O campo consciencional a sede dessas percepes, chamado o eu, uma abstrao definida, uma
quarta dimenso nitidamente separada das outras trs.

Eu sinto o meu corpo, percebo a minha psique e sou obrigado a admitir a presena do meu esprito
simultaneamente. Mas, sou sempre o eu, algo separado do meu corpo, da minha alma e do meu
esprito, pois registro todos eles.
A RELAO INTERDIMENSIONAL
Na continuidade universal, o mais vibrtil de um plano se liga ao menos vibrtil de outro plano. Formase, assim, um campo neutro, uma zona intermediria que possibilita a homogeneizao, a
comunicao de um plano para outro. Podemos fazer uma analogia: uma pedra jogada para o alto ao
perder o impulso, comea a cair. No momento intermedirio, quando pra de subir e comea a cair, ela
regida por fora diferente das duas outras: a que a fez subir e a que faz cair.
Existe, pois, uma lei, um regime que governa as relaes entre as diferentes dimenses, algo entre
dois planos. Esse algo um meio, ou usando a expresso latina, um medium. Essa a origem do
neologismo brasileiro mdium.
Toda ao no Universo feita por algo intermedirio e isso pode ser facilmente observado pelo senso
comum. Quanto mais complexo o organismo, maior sua ao intermediria. O Homem, o ser
humano, um mdium por excelncia. Ele recebe energias e as transforma, adequando-as a cada
setor do universo que o cerca. Ele mais importante por ser portador de um esprito, um esprito para
cada conjunto psicofsico. Por isso, ele diferenciado dos outros seres. Os outros, qualquer que seja
sua natureza, so portadores apenas de corpos e psiques ou almas, o princpio organizador e
mantenedor da vida. A alma maior ou menor, segundo a complexidade do organismo que anima. Ela
mantm vivo, d a vida, dirige o organismo em suas relaes com o meio. Esse meio limitado tem
um sentido horizontal; no cria, apenas transforma. S o esprito traz uma finalidade, um rumo, um
objetivo. S ele tem um sentido vertical, mais amplo, ilimitado em relao natureza.
O momento, isto , o ato de fazer um contato entre dois campos vibracionais, dois planos, que
estabelece a individualidade. Ele diferencia o estado intermedirio, o campo de encontro, porque esse
momento no pertence nem a um nem a outro dos planos que se encontram.
Esse ponto morto de dois campos gravitacionais semelhante ao conceito de morte a passagem de
um plano para outro. Talvez, seja a isso que Jesus se referia, quando disse que preciso morrer para
ter a vida, isto , nascer de novo. Sem a exausto do percurso de um campo vibratrio no se pode
penetrar em outro campo, noutra dimenso.
Esse o sentido profundo, mas exato, verificvel, de fcil percepo das relaes interplanos.
DEFINIO DE MDIUM
Abordamos o sentido generalizado de mdium: o ser humano como intermedirio recepo e
emisso de muitas foras.
O espiritismo tradicional, ou mais precisamente, o Kardecismo, conceituou o mdium como o ser
humano excepcional, portador de poderes psquicos que possibilitam o contato com os chamados
espritos. A conceituao kardecista de esprito ampla e abrange muitas categorias. Mas, o sentido
desenvolvido na prtica foi o do contato com espritos que j tenham tido corpos, isto , j tenham
sido seres humanos. Essa preocupao reduziu a grandiosidade do Kardecismo e o espiritismo arcou
com o nus de ser a doutrina dos mortos o que o Kardecismo no realmente.
Mais de cem anos depois, talvez sob a inspirao do prprio Kardec, verifica-se que no existem
poderes psquicos especiais, mas apenas emisso de foras, energias naturais comuns a todos os seres
humanos. V-se tambm que todos os seres humanos usam essas energias, pois, sendo elas naturais
e integrantes do processo biolgico normal, ser-lhes-ia impossvel deixar de us-las.
Outro fato tranqilo o relacionamento interplanos, o contato entre as dimenses, a osmose universal.
Esse fato s permanece obscuro porque se convencionou que contato o que se faz pelos sentidos,
conveno essa fcil de ser derrubada no moderno pensamento cientfico.
Se admitirmos, pois, a existncia de espritos, seres atmicos, moleculares, cujo habitat outra
dimenso vibracional, somos obrigados, por definio, a admitir a relao desses espritos com os
seres fsicos naturalmente.
O contato se faz com mais preciso pelo ser humano, por ser este portador de um ou mais espritos.
Um ou mais, porque, no caso das obsesses, mais de um esprito habita o mesmo corpo, formando a
base das esquizofrenias.
A conscientizao do mecanismo desse contato, que feito nossa revelia, que diferencia o mdium
natural do mdium no sentido esprita da palavra.

O desenvolvimento da tcnica de contato conscientemente, permite ao mdium ir alm do

relacionamento com seu prprio esprito e controlar o fenmeno, tambm natural, de relaes com
outros espritos.
Mdium , pois, um ser humano normal que utiliza conscientemente suas faculdades medinicas.
Mediunismo o conceito organizado desse processo.
MEDIUNIDADE E MEDIUNISMO
Mediunidade a faculdade, a maneira como essa energia se manifesta no ser, seja ele humano ou no.
uma energia que emana do corpo fsico e se conjuga, na sua manifestao, com o mecanismo
psicofsico. Basicamente, ela igual em todos os seres, porm, varia em teor, quantidade e forma, de
um para outro. No existem dois mdiuns iguais, como no existem dois seres humanos iguais. Mas
todos so mdiuns na sua condio de seres humanos.
Mediunismo o conjunto tcnico-doutrinrio que estabelece as maneiras de manipulao da
mediunidade. Suas bases repousam nas mais profundas razes da Humanidade, uma vez que sempre
existiu como parte integrante dela. um pouco cincia, arte, religio e bom senso.
MEDIUNISMO E PARAPSICOLOGIA
Charles Richet analisou os fenmenos, considerados paranormais, pelo mtodo da observao
cientfica, e considerado o pai da Parapsicologia.
Allan Kardec, observando os mesmos fenmenos, classificou-os por mtodos diferentes, e
considerado o pai do Espiritismo.
O primeiro reduziu o fenmeno ao mbito do conjunto psicofsico e ignorou a presena do fator
esprito. O segundo considerou o fator esprito e dimensionou o fenmeno em termos religiosos.
Se os dois mtodos de observao, ambos vlidos e perfeitamente aceitveis, continuassem em
paralelo, a Parapsicologia se tornaria Espiritismo e este se tornaria Parapsicologia. Se ambos
caminhassem para um denominador comum, ambos se tornariam Mediunismo.
Assim se apresenta o fenmeno nos dias atuais. A Cincia procura determinar a existncia do esprito
no laboratrio, e o Espiritismo procura uma cincia do esprito. Ambos permanecem ainda inconclusos.
O fenmeno, porm, sempre existiu e no depende de mtodos ou de conceituaes para existir. ,
pois, um contra-senso querer eliminar um em benefcio do outro. A Parapsicologia to vlida quanto
o Espiritismo, e vice-versa. Se o fenmeno que ambos observam o mesmo, ele acabar por se
evidenciar, graas exatamente s experincias cada vez mais intensas em torno dele.
Sempre que um parapsiclogo provoca um fenmeno dessa natureza, ele pe em funcionamento os
mesmos mecanismos que um esprita poria. O primeiro atribuir os resultados aos poderes ocultos do
ser humano; o segundo os considerar como poder dos espritos.
Conclui-se da que as posies assumidas so apenas de conceituao filosfica, o que absolutamente
no afeta o fenmeno. O Mediunismo, como perspectiva ampla, ir atenuar essa luta incua.

A ORGANIZAO CRSTICA

No seio das inmeras civilizaes que j existiram neste planeta, sempre houve sistemas de
relacionamento interplanos. Se observarmos, para a medio do tempo, no importa qual seja o
calendrio, verificaremos o registro de ciclos relativamente iguais em perodos diversos. Dentre eles, o
mais simples para nossa observao, o de dois mil anos. Nesses ciclos observa-se certa regularidade

nos acontecimentos que os caracterizam. Talvez, quando a Histria for mais cientfica, isso possa ser
verificado com maior acuidade.
Assim que vemos o Cristianismo. A vinda de Jesus ao planeta no s foi precedida por uma srie de
fatos inusitados, mas tambm seguida por eventos cuja trajetria pode ser traada com nitidez.
Tais fatos, observados em conjunto, nos do a idia clara de organicidade e dinmica, apesar do seu
registro se fazer sempre em relao a outros movimentos da Histria.
Se olharmos com iseno podemos detectar claramente a Organizao Crstica.
A resistncia do Evangelho a todas deformaes e as muitas prticas em nome de Jesus demonstram,
claramente, a existncia de um sistema, uma organizao fundamental que resiste a todas as
interpretaes.
Dentre as muitas coisas sugeridas no Evangelho, emerge com clareza a organizao medinica. O
apostolado e toda a gama de missionarismo nos do idia clara do sistema intermedirio entre o Cu e
a Terra. Assim nasceram as religies e as idias do ser neutro em da Terra nem do Cu, os pontos
mortos do alto da lei fsica.
Hoje, pode-se falar claramente em termos de plataformas espaciais, que so as casas transitrias do
Espiritismo, mundos organizados como pontos intermedirios entre duas dimenses vibracionais. Se
observarmos o Evangelho sem preconceitos, encontraremos um tratado tcnico de Mediunismo.
Entretanto, preciso lembrar que o Mediunismo uma das facetas do Evangelho e do ser humano. A
mediunidade , apenas, o elemento de ligao entre as atividades sutis do esprito e a trajetria do
Homem na Terra.

MEDIUNISMO E RELIGIO

Religio um conjunto de conceitos que procura estabelecer uma ligao entre dois pontos
desconhecidos o princpio e o fim das coisas.
Por ultrapassar os limites do verificvel pelos sentidos, ela estabelece a f, a crena, como norma de
aceitao. Como esses conceitos variam no tempo e no espao, formam-se religies caractersticas em
determinados momentos sociais.
Basicamente, consiste numa forma padro de comportamento que estimula, alm do conjunto
psicofsico, o mecanismo espiritual. A prtica religiosa procura despertar as foras latentes dos seres
humanos no sentido de servir a Deus, em detrimento da tendncia natural de servir ao Diabo, Deus e
Diabo representando foras opostas e extremadas. Em todas as religies, as duas figuras emergem
com nomes e representaes as mais variadas.
Como a religio considera o esprito fator fundamental, ela manipula, com toda naturalidade, as foras
naturais de ligao, os pontos intermedirios o Mediunismo.
Conclumos, pois, que a mediunidade a fora bsica e instrumental de todas as religies e o principal
fator da atitude religiosa. O estudo do mecanismo das religies leva-nos a distinguir facilmente as
prticas medinicas.
A no aceitao desse fator torna a religio motivo de angstia e sofrimento, quando deveria ser

exatamente o contrrio. Cada ser humano traz consigo sua programao prpria, sua maneira de
servir o destino. Traz, tambm, as foras necessrias, as armas prprias para a ao.
A tentativa de padronizao do comportamento produz a angstia. desumano viver-se sob o peso do
medo, pecando no contra a conscincia, mas contra um conjunto de textos.

MEDIUNISMO E CINCIA

A Cincia uma religio s avessas.

No tempo de Pasteur chegava-se a ridicularizar a idia da existncia dos micrbios. Como
conseqncia, matava-se cientificamente por falta de assepsia. O mesmo aconteceu aqui no Brasil com
relao febre amarela. Os jornais da poca esto cheios de charges que ridicularizavam Oswaldo
Cruz e a vacina.
Allan Kardec foi o Pasteur do mundo invisvel do esprito. S que o tempo ainda no foi suficiente para
sua valorizao universal.
Entretanto, a fenomenologia deste fim de ciclo ir trazer luz os fenmenos espirituais com tal
evidncia, que a Cincia ter que se voltar para eles e coloc-los no lugar devido.
Alm do processo reencarnatrio, o Mediunismo evidencia a existncia do ectoplasma e, com base
nesses dois fatores, a Cincia ir encontrar elementos que se coadunem com a atitude cientfica.
Segundo literatura recente, do-nos conta de que na Inglaterra, os cientistas conseguiram registrar um
tipo de energia, batizado de Fator L. Em So Paulo, o cientista Hernani de Guimares Andrade escreveu
um ensaio denominado Teoria Corpuscular do Esprito. Em todo o mundo se estuda o sistema de
fotografia chamado Efeito Kirlian. Poderamos citar ainda inmeros exemplos do interesse da Cincia
pelo mundo invisvel do esprito. Mas nos preocupa o fato de tais estudos estarem ainda no nascedouro
e, enquanto isso, milhares de seres humanos esto perdendo sua oportunidade neste planeta.
O Mediunismo, com toda sua simplicidade, poder apressar o processo cientfico e oficializar os meios
de reequilbrio humano, tanto no campo fsico como no psicolgico.
No existe conflito entre a atitude cientfica e a manipulao medinica. Ao contrrio, ambos podem se
beneficiar se tomarem caminhos convergentes.

CAPTULO II
A VIDA FORA DO MUNDO FSICO

A ENCARNAO

Na casa de meu Pai existem muitas moradas a expresso evanglica o paradigma de referncia
para a crena na habitabilidade de outros mundos. Mas, pouco ou nada sabemos como os espritos
moram nessas paragens, como so seus corpos ou sua vida social. Admitindo a reencarnao, teremos
que acreditar que o esprito vem de algum lugar organizado e no mbito de um planejamento
reencarnatrio. A literatura esprita nos traz algumas revelaes, as quais, devidamente escoimadas do
formalismo humano, se coadunam perfeitamente aos objetivos desta doutrina.
Assim, podemos aceitar que o esprito vem de um sono hibernal e que traz, no mago do seu ser, a
memria sinttica das experincias anteriores. Ele vem para a Terra a fim de completar o ciclo dessas
experincias, retificar os erros de sua trajetria ou retomar alguma tarefa interrompida em encarnao
anterior.
Alm da razo do esprito vir para a Terra, existem muitas perguntas em torno das finalidades da
existncia humana. Cremos, porm, que as respostas sero sempre aleatrias, pois se trata de
especulao da mente divina, fora da nossa capacidade psicolgica.
Mas, se o esprito traz consigo sua memria de atividades anteriores, temos que aceitar ser a atual a
resultante dessas experincias, desse condicionamento. O equilbrio do Homem consiste, justamente,
em harmonizar suas trs faixas vibratrias com o mapa desse roteiro. O ser humano s equilibrado
quando vive em paz consigo mesmo, com os caminhos que escolheu anteriormente, com a trajetria
de seu prprio esprito.
O processo reencarnatrio a morte s avessas, a exausto da vivncia em determinada faixa e o
incio em outra faixa o esprito deixa um mundo e penetra em outro. O sistema gestatrio a forma
mais perfeita para essa transferncia. As vibraes sutis que presidem a fecundao e a formao do
ser tm justamente as condies estticas do ponto morto da Fsica.
O anseio que preside a alma de retorno s origens, a imensa saudade das condies pr-natais, tem
sua origem nesses momentos de no ser, que vo desde o ato do amor at o nascimento, quando
cessa o no ser, no existir, e se chora por se tornar um ser que passa a existir. o mistrio do amor,
da criao.

GUIAS E MENTORES

No vasto planejamento sideral, o ser tem sua reentrada no planeta bem delineada.
Como acervo, ele traz consigo as conquistas de sua trajetria anterior, de todos os recantos do
Universo onde haja passado.
Embora seja nico, na complexidade do seu vir a ser constante, sua existncia sempre relacionada
com outros seres que tambm fazem suas trajetrias.
O ser percorre trechos diversos, com seres variados, porm sempre ligados entre si no caminho maior.
Assim, ncleos, tomos, molculas, clulas, falanges de espritos afins, em gigantesco concerto,
percorrem universos, formando hierarquias infinitas.
Uns so instrutores de outros, alguns num plano, outros noutro, alguns descendo para o vrtice
involutivo, outros subindo para a meta evolutiva.

Guias e Mentores so os espritos responsveis pela etapa terrena de outros espritos.

O Mentor o esprito zelador do programa que o esprito delineou para si na presente encarnao.
Como o engenheiro que acompanha a obra em andamento, ele assiste o esprito na sua personalidade
transitria. Obrigado a respeitar o livre arbtrio do seu tutelado, ele usa de todos os meios possveis
para que ele obedea planta da obra, sem arranhar a sua liberdade.
Um esprito pode ser o Mentor de vrios espritos, embora se apresente a cada um deles com uma
roupagem diferente.
Guias so espritos amigos do encarnado que o ajudam na realizao de sua misso. O Mentor o
responsvel pelo destino crmico e pelo xito de uma existncia.
A vida na Terra como um curso universitrio. O aluno escolhe as matrias, faz o vestibular, as provas,
e sai diplomado ou no, conforme tenha sido bom ou mau aluno. O Mentor eqivale ao reitor e os
Guias so como os professores.
Como na escola, a vida terrena livre e depende do livre arbtrio do Homem.
No Mediunismo, o Mentor o esprito que assiste o mdium na sua vida e com ele trabalha em suas
linhas mestras. Os Guias so os espritos que trabalham com os mdiuns na execuo de suas
mediunidades.
Assim como os professores na Terra tm muitos alunos, os Mentores celestiais tambm tm muitos
tutelados, e os Guias muitos alunos.

A RECEPTIVIDADE DOS SERES HUMANOS

O aparelho humano o mais complexo e sensvel receptor e transmissor da Natureza. Os outros

animais tm alguns sentidos mais apurados, como o co ou a borboleta, porm sempre no rumo de
especializao ou finalidade restrita, afeitos ao plano denso da organizao fsica. H muitos mistrios
nos mundos animal, vegetal e mineral que ainda no foram decifrados pelo Homem. Mas, verifica-se
que as aes so sempre relacionadas com a sobrevivncia fsica do indivduo e da espcie. A Cincia
nos mostra isso cada vez com maior acuidade e clareza.
As deficincias do Homem so apenas aparentes. Ele no consegue perceber o som to bem como o
co, mas sua capacidade seletiva lhe permite registrar mais que o co. Verifica-se, ento, que a
Natureza tomou cuidados especiais em preservar a tnica humana, para a gama sensorial estritamente
indispensvel para a vivncia fsica. Aldous Huxley, na sua obra s Portas da Percepo, nos mostra
como a funo enzimtica redutora dos sentidos.
O hbito de se fechar os olhos para se concentrar em algo especial evidencia isso com muita
propriedade. Procedemos assim para eliminar os estmulos visuais do exterior e, com isso, nos
tornarmos mais sensveis aos estmulos da memria. Para sermos mais receptivos ao nosso mundo
psicolgico, diminumos o mximo a recepo aos processos fsicos.
Somos senhores da tcnica seletiva e atendemos ao mundo fsico ou ao mundo psicolgico, conforme
nossos interesses. Este trabalho pretende mostrar o que fazemos para a recepo s emisses de
nosso mundo espiritual e como melhorar essa tcnica seletiva.

A RECEPTIVIDADE MEDINICA

Mediunidade uma forma de energia, partculas em movimento e, portanto, condutora. Sua vibrao
supera as dos mundos fsico e psicolgico. As coisas que acontecem pelo processo medinico so muito
mais rpidas que as que acontecem no fsico ou no psquico. Um Homem est vivendo, isto ,
digerindo, movimentando etc., seu crebro est pensando e os processos so interdependentes com
certa sintonia. Mas o campo vibratrio do seu pensamento sempre mais rpido que o da sua vivncia
fsica. Ele pensa ou faz de acordo com seu interesse no momento. Seu campo consciencional est
focalizando numa ou noutra forma de ao (pensar ou fazer so apenas formas de ao).
Enquanto pensamos ou agimos, nosso esprito tambm age, atravs do processo medinico. Sua ao
semelhante do mgico, que tira a toalha da mesa sem entornar os copos e as garrafas.
Decidimos, com base nos processos lgicos, porm, por trs de todas as decises, est o substrato de
nosso esprito que, s vezes, nos leva a caminhos inesperados.
Cada campo vibratrio pleno de agentes relacionados entre si. Assim que fazemos nossos contatos
particulares, nosso ambiente. Existe, pois, com toda naturalidade, um ambiente fsico, um psicolgico e
um espiritual.
Com isso, pode-se colocar tranqilamente o Mediunismo junto Fisiologia e Psicologia.
Para a Cincia do Homem se tornar mais completa falta apenas admitir o fator esprito/mediunidade e
a psicossomtica se tornar esprito/psicossomtica ou, simplificando, Somtica.
H, pois, muita objetividade, muita clareza no relacionamento do Homem com seu esprito, desde que
admitamos como natural a existncia autnoma do esprito. Como conseqncia lgica, teremos que
admitir o relacionamento do Homem com outros espritos sem alma e sem corpo.
Embora devamos ter certa cautela na classificao, poderemos dizer que uma pedra, um pedao de
madeira, uma clula ou um cadver seriam simples corpos. Um ser humano possui um corpo, uma
alma e um esprito. Um esprito desencarnado um ser humano que tem uma alma e um esprito, mas
no tem corpo fsico. Um esprito puro no tem alma nem corpo.

O DESENCARNE

Terminado o curso na escola da Terra, o esprito deixa o corpo e penetra em outras dimenses. Como
bagagem, ele leva consigo alma, e a conserva enquanto est a caminho. Para que a alma subsista ao
desencarne ela separa do corpo fsico parte do sistema nervoso, a estao central, onde todo o sistema
da personalidade est concentrado.
Enquanto o esprito est ligado alma, ele obrigado a permanecer no campo vibratrio dela e fica
sujeito s leis que regem esse plano.
Da mesma forma que a alma se alimenta, no ser vivo, das energias sutis produzidas pelo corpo, ela
continua se alimentando depois do desencarne. Como no tem corpo para seu sustento, ela passa a se
alimentar de outros corpos e isso estabelece o relacionamento inevitvel entre vivos e mortos.

Isso explica toda uma srie de fatos estranhos que acontecem na Terra e que devem ser examinados
com simplicidade, se quisermos nos equilibrar em relao ao todo.
O desencarne simples e difcil ao mesmo tempo, e exige assistncia, tanto no plano espiritual como
em nosso plano. Se o paciente bem ou mal assistido, isso depende da maneira como viveu.
O processo dura cerca de vinte e quatro horas, no desencarne considerado normal, isto , o que se d
por molstia. Depois do ltimo suspiro, ou seja, a cessao do processo metablico, o esprito deixa o
corpo e se coloca pouco acima dele, em posio inversa relao cabea, se o paciente estiver deitado
em decbito dorsal.
A partir desse momento, comea a absoro do acervo da personalidade que acaba de morrer. Na
medida em que o esprito vai recebendo os fludos e emanaes, ele vai formando um novo corpo, e
este vai se distanciando do cadver. Terminado o processo, o novo habitante do mundo invisvel se
afasta e o corpo inanimado entra em decomposio.
Nesse mundo, o esprito, com toda a bagagem, entra no estado semelhante ao do indivduo que
acabou de falecer. Ele ainda considerado um cadver, at que o destino tomado lhe d condio de
vivente do plano em que se encontra.
Essa uma idia generalizada sobre o desencarne. preciso, porm, no esquecer que cada ser
humano tem sua prpria maneira de morrer, assim como teve a de viver.
Nesse processo, o sistema nervoso desempenha um papel importante. Como um esquema de
memria, ele representa a base material onde se agrega o acervo recebido. Isso explica certas
molstias crmicas, que tm origem na existncia anterior.
Se o desencarne se deu por outros meios que no a molstia, digamos num desastre, o mecanismo
mais ou menos o mesmo. A diferena que o desencarne se processa antes do ato traumtico. A
pessoa que dirige um carro que ir chocar-se dali a alguns instantes (ou mesmo horas), j tem o seu
desencarne feito.
Livre do envoltrio fsico, o esprito encaminhado a um lugar no espao que, em nossa corrente,
chamado de Pedra Branca. Nesse lugar dimensional ele fica entregue a si mesmo, durante um tempo
equivalente a sete dias da Terra. Ali ele chora, maldiz, rejubila-se, alegra-se ou se entristece, na
medida em que vai tomando conhecimento do que lhe aconteceu. Seu despertar o momento solene
do exame de conscincia sem as distores do mundo sensorial e dinmico.
Aps esse perodo, em se tratando de uma criatura comum, o Mentor o apanha na sada e o traz para a
superfcie, em busca do fludo necessrio para a viagem ao destino merecido.
Esse o momento crtico do recm-desencarnado.
Se cumpriu seu destino e exauriu seu carma, ele abandona o plano fsico e levado para uma estao
intermediria do etreo, conforme a falange ou famlia espiritual a que pertence. Nessas casas
transitrias ele se prepara para voltar ao planeta de origem, onde estava antes de vir Terra.
Devido s condies difceis desse perodo, o esprito chamado de sofredor. Esse estado pode durar
apenas alguns dias ou sculos. Isso depende somente dele. Se o Mentor no consegue encaminh-lo
logo aps a volta de Pedra Branca, ele o deixa entregue ao prprio destino, pois terminou sua misso
junto quele esprito. Esse se torna, assim, um esprito errante, que vai, aos poucos, perdendo a
identidade, atrado por outros espritos nas mesmas condies, para as macumbas e ambientes
semelhantes.

H, pois, duas maneiras bsicas de um esprito cumprir seu destino na Terra. A normal a luta como
ser vivo, com suas tramas, conflitos, reajustes, vitrias e derrotas, at a exausto de todos os
compromissos. A outra a da fuga, do suicdio lento e ausncia do aproveitamento das oportunidades
evolutivas. Isso leva ao parasitismo e dependncia do meio ambiente, que resulta no desencarne
com dvidas ainda por saldar.
Nessa condies, o desencarnado obrigado a permanecer na Terra, e se torna um sofredor. Mas a
misericrdia divina, ainda assim, lhe d novas oportunidades, pois ningum abandonado nesse
mundo de Deus.
Com os fludos emanados do plexo solar dos mdiuns de incorporao e com a doutrina fludica dos
mdiuns Doutrinadores, ele consegue sua redeno, completa sua trajetria e vai se preparar para
novas encarnaes.

ESPRITOS SOFREDORES

Sofredor e, portanto, o esprito desencarnado que permanece no plano da Terra, nos submundos que
circundam a superfcie. Chama-se, tambm, esprito errante, alma do outro mundo e outros nome que
as supersties e as crendices os denominam. Sua situao anloga de uma pessoa marginalizada,
sem endereo ou emprego fixo.
No plano em que vive, no existe a luz solar, o som e outras formas energticas do plano fsico. A ele
se liga a outros espritos nas mesmas condies, e forma com eles falanges e at legies.
O tempo de permanncia nessa situao varia conforme o destino de cada um, at a exausto de seus
compromissos ou resgate no Sistema Crstico, nas suas mltiplas manifestaes medinicas.
Ele se alimenta das energias sutis e fludicas dos seres humanos, do ectoplasma colhido de plantas,
animais, trabalhos de macumbas e outras fontes desconhecidas dos humanos.
Possui um peso molecular varivel com sua densidade. Quando doutrinado e fluidificado a um ponto
ideal, adquire leveza suficiente para ser magneticamente levado para os postos de socorro espiritual.
Ele se liga ao ser humano pela gradao vibracional e s encontra acesso quando a vibrao do
encarnado desce at sua. Normalmente, sua influncia neutralizada pelo mecanismo biolgico em
seu contexto psicofsico. Essa relao anloga aos fatores simbiticos do ser fsico: respiramos
micrbios e impurezas e os neutralizamos com nosso mecanismo de defesa. Se esse mecanismo
enfraquece, ficamos doentes.
Da mesma forma, se nosso padro vibratrio baixo, ns somos tomados, carregados, espiritados,
etc. Esse mecanismo determina a posio voluntria de cada ser humano. Ele responsvel pelo seu
padro e, por conseqncia, pela companhia em que vive a cada momento de sua vida.
O Evangelho um manancial de lies a esse respeito, pois nele encontramos inmeras citaes de
problemas de passagem e redeno de sofredores. A mais notvel aquela em que Jesus d passagem
a uma legio de espritos atravs de uma manada de porcos. Naquele tempo, havia tantos espritos
desencarnados, ainda na Terra, que era comum um Homem ser portador de mais de um esprito,
havendo casos em que muitos espritos habitavam o mesmo corpo, como no caso acima.
O Sistema Crstico, adequado aos dois mil anos que se sucederiam ao nascimento de Jesus, incluiu a
organizao das casas transitrias e, j no tempo do Mestre, elas entraram em funcionamento.

De muita flexibilidade e previsto para as mais variadas situaes, o Sistema foi se espalhando pelo
planeta, tomando as aparncias mais diversas, conforme as pocas e lugares. Assim, nasceram mitos,
religies, doutrinas e prticas esotricas, em cujas razes se encontra, sempre, a base do sistema
medinico.
No Brasil de hoje, o Sistema se chama sesso esprita, trabalho de sofredores, passagem, sesso de
doutrina, etc.
preciso que se note, entretanto, que o Mediunismo independe, no seu mecanismo bsico, de um
trabalho organizado. Os socorristas espirituais se aproveitam de qualquer circunstncia humana,
principalmente reunies de pessoas, para fazerem a passagem dos espritos sob sua responsabilidade.
Nesse caso, qualquer ser humano atua como mdium, mesmo sem o saber.
Mas o esquema s funciona em sua plenitude quando sob os auspcios do Evangelho. A tcnica da
passagem acessvel a qualquer um, porm, a moral e as razes mais profundas somente so do
domnio de pessoas evangelizadas. , tambm, natural que, em pocas de transio, como a nossa,
a necessidade de trabalho seja maior.
Cumpre notar que se torna muito difcil, seno impossvel, qualquer doutrina religiosa evoluir sem a
preocupao com os sofredores. Esses asfixiam os grupos pelo simples fato de seus componentes
serem humanos e possurem, gostem ou no, seus plexos epigstricos o Sol Interior.

EXUS E OBSESSORES

Exu um nome muito generalizado, que se d a certos espritos desencarnados e que atuam como
lderes do plano invisvel da Terra. Geralmente, so seres humanos, cultos e inteligentes, que
desencarnam sem terem compreendido nem aceito o Cristianismo.
Eles aceitam Deus sua maneira e manipulam as energias medinicas em consonncia com as suas
prprias maneiras de ser, isto , sem submisso aos planos da Lei do Amor e do Perdo. Eles fazem
suas prprias leis.
O Doutrinador deve ter certa cautela na utilizao da palavra exu, pois um pouco vaga e quer dizer
muita coisa. Um simples sofredor, incorporado num mdium mal desenvolvido, pode parecer um exu.
Na verdade, eles incorporam, de preferncia, nos seus cavalos, mdiuns afinados com suas finalidades,
que variam conforme o tipo de exu e o meio ambiente onde opera. Seus fins so sempre dirigidos para
o enredo normal da vida humana e falta, na sua caridade, a sublimao evanglica.
Eles se agrupam em falanges, como quaisquer outros espritos, e formam linhas, conforme suas
especialidades. Certos tipos de exu pertencem a escolas e universidades e manipulam tremendas
foras invisveis.
Dessas bases, eles comandam sua ao junto aos seres humanos, sempre segundo sua maneira de ver
e conceituar, como os seres humanos deveriam ser ou fazer. So eles os inspiradores de doutrinas
estranhas, de guerras e demandas, sempre, porm, pautadas pela no aceitao da Lei do Perdo.
Obsessor um esprito que mantm um relacionamento direto com um ser humano encarnado, por
afinidade. Essa afinidade, em geral, decorre de um relacionamento estabelecido quando ambos
habitavam o mesmo plano.

Obsidiar significa perseguir, assediar, manter o cerco. O obsessor um esprito que persegue, assedia
um encarnado, para cobrar uma dvida da qual se acha credor, num sentimento de dio ou amor mal
interpretado.
A categoria do obsessor varia ao infinito e cada caso de ser examinado parte. O mecanismo da
obsesso sempre o mesmo: troca de energias entre o obsessor e o obsedado, de forma mais ou
menos constante. Um sofredor ou vrios podem passar pela nossa vida sem serem obsessores, pelo
simples fato de no termos relaes pessoais com eles.
O obsessor , sempre, um inimigo pessoal. Um sofredor pode ser afastado com um simples trabalho
medinico e, s vezes, at sem ele. Mas, para que haja o afastamento de um obsessor, necessrio
que a razo do assdio seja resolvida, a dvida saldada. Afastamentos feitos sem as devidas cautelas
resultam pior do que a prpria obsesso.

ESPRITOS DE LUZ

A partir da concentrao molecular da matria densa, podemos conceituar a vida, no mbito do

Mediunismo, em termos de vibrao. Nesse sentido, a matria slida, os lquidos, os gases, o som, a
luz, etc. so estados vibracionais.
Conforme o tipo do corpo de que o esprito revestido, ele est sujeito quela gama vibratria. Um
esprito encarnado age atravs do corpo fsico, um desencarnado do etrico, do astral ou do mental, de
acordo com as vibraes desses planos. Ao atingir determinado grau evolutivo, sem compromissos
nesses planos, o esprito adquire uma vibratilidade, cujo conceito mais apropriado, em termos de
sentidos humanos, a luz. Costumamos dizer, ento, que o esprito pura luz. A partir da,
conceituamos os Mentores e Guias, que assistem os terrqueos, em termos de Espritos de Luz.
Espritos de Luz seriam, ento, os que j superaram a faixa reencarnatria em termos pessoais.
Quando h reencarnao desses espritos na Terra , provavelmente, para o exerccio de misses a
servio dos planos divinos e no em funes crmicas.
Naturalmente, os conceitos desses espritos esto fora do alcance humano e sua ao, na Terra, deve
obedecer a planos incompreensveis para ns, encarnados.
Isso relativamente fcil de verificar, no contato com esses espritos, qualquer que seja a modalidade
de comunicao. Em nenhuma hiptese, eles invadem o campo de nosso livre arbtrio, ou nos levam a
alguma deciso que contrarie nosso destino transcendental. Suas aes so inexoravelmente em
termos de nossa evoluo, da abertura para o esprito. Embora respeitem nossos valores, jamais
criticando as coisas de nossas vidas, ou da vida em geral, eles procuram mostrar o caminho da
realizao atravs desses mesmos valores. Eles respeitam a nossa condio de espritos encarnados.
Castigos, punies, lies de moral, esto fora, completamente, das atitudes de um Esprito de Luz.
Ao contrrio, um esprito da Terra, ainda que muito evoludo, pauta, sempre, sua ao em termos de
aconselhamento, de vida moral, de formas de comportamento. Eles fazem questo de demonstrar seus
poderes ou sua eficcia, e acabam, quase sempre, se tornando patronos. Os grupos dirigidos por
espritos da Terra acabam, sempre, por se preocupar com problemas sociais, do demasiada nfase
caridade material e correo das injustias sociais.
Com isso, a vida medinica se horizontaliza, se impregna do transformismo da personalidade. O grupo
assim orientado, se preocupa com as bases materiais da obra, com os resultados palpveis, com

estudos e conceituaes doutrinrias. Em resumo, ele se humaniza, em vez de se divinizar.

Nesse caso, as aes e a orientao refletem o nvel social do grupo. A justia praticada pode chegar,
at mesmo, aos termos de punio, vingana e corrigendas de comportamento.
Nesses grupos, o ectoplasma circulante impregnado dos fludos do plano invisvel, resultando da
uma diviso de foras, uma homogeneizao em termos diluentes. O mundo invisvel no produz
energias, mas, ao contrrio, se abastece de energia do plano fsico. por isso que o mdium desses
grupos se cansa, desanima e desiste.
Ao contrrio, quando o grupo medinico sintoniza com os Espritos de Luz, ele recebe foras do outro
plano e, com isso, no gasta suas energias fludicas ou nervosas. Um mdium, bem sintonizado com
seu Mentor, pode operar horas a fio, e voltar a si em melhores condies fsicas e psicolgicas do que
quando comeou a trabalhar.
Para melhor compreenso dessas afirmaes preciso entender a diferena entre plano invisvel e
plano espiritual, objeto do subttulo seguinte.

MUNDO INVISVEL E MUNDO ESPIRITUAL

mais fcil a comprovao da existncia de planos vibracionais diferentes, na experincia pessoal e

individualizada de um ser humano. Tomando por base a experincia individual, podemos esquematizar
esses planos, com auxlio das revelaes iniciticas e um pouco de bom senso.
Sob esse prisma, temos um plano fsico, um psicolgico e um espiritual, ou seja, do corpo, da alma e
do esprito.
Os grupos iniciticos fazem a diviso em sete planos, que seriam: o fsico, o etrico, o astral, o mental
e os trs planos crsticos ou bdicos Pai, Filho, esprito, ou Deus, Verbo e Universo), variando essas
descries de acordo com cada grupo. Todos, porm, mantm o nmero sete como base. Mas, para
nossa compreenso do Mediunismo, bastam os trs planos.
O importante saber que o mundo invisvel no , necessariamente, o mundo espiritual, da mesma
forma que o mundo dos micrbios no o mundo da alma, embora ambos sejam invisveis aos nossos
olhos.
O mundo invisvel que nos cerca faz parte da Terra, molecular e tem, portanto, uma organizao, leis
que o regem. Sua forma tal que ele no ocupa espaos fsicos, como um slido. Uma construo
desse mundo pode, tranqilamente, ser feita no mesmo lugar onde haja uma construo slida. Ele
ocupa os espaos intermoleculares do plano fsico e pode coexistir simultaneamente.
Um corpo fsico, slido, pode ser transformado, na sua organizao molecular, num corpo invisvel, ser
transportado atravs dos slidos e reintegrado em seu estado anterior. O mesmo pode acontecer a um
corpo do mundo invisvel. Esse o fenmeno bsico das materializaes espritas. Esse mundo
intensamente habitado por espritos que passaram pela Terra e ainda no retornaram aos planos
espirituais. Pertencendo Terra, eles so obrigados a viver das energias produzidas nela. Eles
manipulam essas energias, no a produzem. Isso muito importante, e fundamental de se saber. O
esprito encarnado, o ser humano, absorve energias da Terra fsica pelo alimento, pela respirao, etc.
O esprito desencarnado no tem as condies do encarnado, que pe em funcionamento os
mecanismos de produo. No tendo possibilidades de produzir as energias que precisa, ele as absorve
do encarnado. Mas, para que isso acontea, necessrio que essa energia tenha o teor adequado, e

isso feito pela mediunidade. Num certo sentido, uma vida parasitria, em que nada se cria e nem
tudo se transforma.
H algumas coisas bsicas desse mundo que devem ser tomadas em considerao , se quisermos ter
uma posio correta em relao a ele:

1. No h possibilidade de um esprito nessas condies encarnar, isto , nascer na Terra fsica; a

forma que eles encarnam pela obsesso, ou seja, sintonizam com um encarnado e ocupam,
parcialmente, seu corpo.
2. mundo invisvel no reflete a luz, o calor, e nem o som do mundo fsico. Como uma das
conseqncias, eles no tm noo do tempo, da cronologia da Terra. Os fatos que alimentam suas
mentes so em menos quantidade que os percebidos por um encarnado. Eles no tm a noo espacial
que lhes permita concepes superiores s concepes humanas.
3. Eles precisam de ns, mas ns no precisamos deles, a no ser como instrumentos de nossa
evoluo, do exerccio de nossa mediunidade.
4. Para nos manter em condies de bons fornecedores, eles procuram nos induzir a formar correntes
medinicas, sintonizadas com eles. Com isso, eles so a maior fonte de iluses da mente dos
encarnados, e tudo fazem para nos apresentar o seu mundo como o mundo espiritual. Uma boa parte
dos atuais seres e mquinas, pretensamente oriundos de outros planetas, vem desse mundo. A
plasticidade molecular do mundo invisvel tal que eles podem fazer aparelhos que tenham todas as
aparncias de artefatos, imaginados pelos seres humanos como interplanetrios.
5. Conforme o ectoplasma que absorvem, eles so capazes de se materializar no mundo fsico, e no o
fazem com maior constncia em face do enorme dispndio de ectoplasma que o fenmeno exige.
6. A principal fonte de enganos dos seres humanos, ao lidar com esses espritos, que eles usam a
palavra Deus com muita facilidade. Mas, em raras hipteses, eles mencionam Jesus ou o Cristo, a no
ser para combat-los. Isso natural, pois, a impossibilidade da concepo de Deus, por quem quer que
seja, na Terra, no impede que se fale em Seu nome. O mesmo no pode ser feito com o Cristo Jesus.

O mundo espiritual s pode ser entendido e concebido de acordo com a experincia individual. Mas,
dificilmente pode ser descrito ou explicado de maneira a se formar conceitos. As tentativas nesse
sentido so inteiramente antropomrficas e, portanto, sem validade. Uma delas estabelece a
conceituao de Cu para se referir a esse mundo. Essa premissa nasceu das pginas do Evangelho;
porm, difcil separar-se essa idia do conceito de um estado ntimo do ser humano, de serenidade,
de paz, etc.
Em nosso livro 2000 Conjuno de Dois Planos h uma srie de revelaes, feitas atravs da
Clarividente Neiva, de informaes do contato com seres de um planeta matriz da Terra, que nos do
uma idia aproximada do que seria a vida nos planos espirituais.
Fora das revelaes, feitas por espritos amigos, achamos muito difcil estabelecer hipteses ou
premissas em torno das condies de vida nos mundos extraterrestres.

MISSO

Todo esprito que encarna na Terra tem um programa a cumprir, mas nem todos os espritos tm
misso.
Na hierarquia sideral, existem todas as categorias de espritos e infinitos graus de evoluo. A Terra
uma complexa universidade, com toda categoria de alunos. Uns vm, apenas, completar o curso,
outros vm para um aperfeioamento, outros para fazer um curso completo.
A misso se relaciona diretamente com o tipo de programa que o esprito tem de cumprir. Se ele se
atm somente ao seu mbito, seus problemas pessoais, sua faixa essencialmente crmica. Mas se,
alm da sua faixa crmica, ele se compromete a evoluir, cuidar de outros espritos e ajud-los, nesse
caso ele tem misso a cumprir.
Quanto maior a misso, assim a faixa crmica do esprito. Esse fato suscita uma questo de magna
importncia: ento, por que os missionrios sofrem tanto? Por que Jesus sofreu? E os apstolos, os
seguidores de Jesus, os mrtires, por que so sempre ligados a uma idia de sofrimento?
A resposta a essa questo reside em dois pontos bsicos: a diferena entre dor e sofrimento, em
primeiro lugar; e as diferenas da tnica magntica dos seres humanos, em termo de corpo, alma e
esprito.
A Fisiologia e a Psicologia nos do uma idia ntida com referncia dor. Ela registrada no sistema
nervoso consciente, existindo, portanto, uma conscincia da dor. Quando se anestesia um paciente
para uma operao, o medicamento paralisa os nervos receptores da regio a ser operada (ou o
conjunto, numa anestesia geral), na proporo direta da dor a ser sentida. Esta, porm, varia de
paciente a paciente, e o mdico procura, sempre, evitar o excesso de anestsico. Esse fato pode ser
observado, com mais simplicidade, no dentista. Ele aplica certa quantidade de anestsico e comea a
extrao. Se o paciente reclama, ele aplica mais anestsico. Isso prova maior ou menor sensibilidade
dor, e esse fato , na maioria das vezes, psicolgico. Pessoas existem que chegam a dispensar o
analgsico, embora isso raramente acontea.
Existe, ento, um estado psicolgico de sentir mais ou menos dor, facilmente comprovvel na hipnose
mdica. Uns sofrem mais e outros sofrem menos, com a mesma dor.
Os missionrios tm tantas dores ou mais do que os que no tm misso a cumprir, porm, sofrem
menos. Isso porque seu campo consciencional est mais ocupado com os objetivos de sua misso e,
assim, ele no tem tempo para dimensionar sua dor.
A dor psicolgica, a chamada dor moral, segue a mesma fisiologia.
Isso se prende ao segundo fator, tnica predominante no ser encarnado. Se ele no tem misso a
cumprir, sua conscincia est sempre ocupada com os problemas do seu corpo ou da sua alma. Mas, se
ele tem misso, a voz do seu esprito mais forte e ele no tem tempo de se ocupar da sua
personalidade, do seu ego. Da resulta que podemos situar a questo em termos de maior ou menor
egosmo.
Para uma pessoa conservar um corpo atltico, em boa forma muscular permanente, ela obrigada a
exerccios e cuidados que ocupam boa parte do seu mecanismo consciente. Sua preocupao com o
corpo, assim constante, d a ela uma tnica fsica.
Um intelectual, um erudito, um cientista ou uma pessoa que dependa do intelecto para sua trajetria
planetria, tem sua conscincia predominante no fator intelectual. O seu campo consciencional
sempre ocupado como os problemas psicolgicos. Sua tnica a psquica, sua vida centralizada na
sua alma.

Um missionrio, um ser humano cujo esprito se comprometeu a fazer algo por algum, vive
preocupado em sintonizar seu esprito. Seu campo consciencional se expande em termos espaciais, em
captar as nuanas de sua misso e os percalos da vivncia, geralmente contraditria, com as coisas
mais simples da vida. Corpo, alma e esprito, cada um demandando do eu a satisfao de suas
necessidades, exigem decises a cada momento, que so tomadas conforme a tnica predominante
naquela vida.
O smbolo mais antigo da Humanidade a cruz, e ela exprime, com fidelidade, os trs estados. A haste
inferior o Homem fsico, com seu atavismo, o suporte material da vida; os braos horizontais
representam a alma, os mecanismos psicolgicos, o negativo e o positivo, o branco e o preto, o eterno
dualismo em que se debate a mente concreta; a haste superior representa o esprito, a antena do
transcendente.
Antes da consolidao do ser humano no planeta, quando o Cu se confundia com a Terra, talvez nos
tempos da Lemria, a cruz tinha quatro braos, iguais e simtricos. Quem tem olhos para ver...
Misso, pois, viver em funo do esprito e com os olhos no transcendente. amar ao prximo como
a si mesmo...

CAPTULO III
PREPARAO DOS MDIUNS

FISIOLOGIA DO MDIUM

Biologicamente, a base fsica da mediunidade uma energia sutil, comum a todos os seres humanos,
verificvel, tambm, em animais e vegetais.
Ela tem uma correlao ntima com a circulao e o sistema nervoso. Basicamente, indica uma
produo molecular do sangue ativa no organismo, que se transforma em energia. Flui atravs dos
plexos nervosos e extravasa pelas aberturas do corpo, inclusive pelos poros. Ao ser registrada como
uma substncia, foi denominada por Richet e outros de ectoplasma. Como linguagem comum do
espiritismo, chamada, simplesmente, de fludo.
Esse fludo atua como veculo de ligao entre as trs gamas vibratrias do ser humano: os rgos, os
plexos e os chakras. Os chakras eqivalem, basicamente, aos plexos, e so como centros nervosos do
corpo invisvel, tambm chamado fludico e etrico.
Os estmulos psico-fsicos se fazem entre o sistema nervoso vegetativo e o crebro/espinhal. Os
estmulos espirituais so recebidos atravs dos chakras e transmitidos aos plexos, que atuam como
redistribuidores, e vice-versa.
Esse fato tem muitas implicaes, mas podemos afirmar que o desenvolvimento medinico , em
ltima anlise, a conscientizao, na mente cerebral, do funcionamento dos chakras e seu controle

volitivo.
Conforme o chakra que se comunica, ser o tipo de fenmeno medinico que se realiza. Chakras
correspondem a plexos e estes a rgos. As posies desses rgos, no corpo fsico, determinam o tipo
de mediunidade.
O chakra frontal, por exemplo, corresponde ao plexo cardaco, cavernoso e outros. Esses energizam o
sistema glandular da cabea, dos olhos, dos ouvidos, do nariz, etc. As mediunidades que da resultam
so a vidncia, a audincia, a olfao, etc.

O CARMA

Carma (ou karma) a palavra snscrita e bramnica que significa atos praticados em outras
encarnaes, que produziram certos efeitos na encarnao atual.
Pelo aspecto espiritual, tem a mediunidade uma relao direta com a faixa crmica dos seres humanos.
Como conseqncia, pela manifestao medinica pode se determinar, em linhas gerais, o carma de
um indivduo em extenso e profundidade. Essa correlao, porm, s verificvel na especificao da
exteriorizao medinica.
Logo, a mediunidade uma arma individual que o ser humano traz consigo ao nascer, que lhe servir
para a defesa nos momentos difceis de sua vida. Da eficcia da mediunidade que depende o sucesso
ou o insucesso de uma existncia. H, por conseguinte, uma relao ntima entre o carma, a
personalidade e a mediunidade.

O ESPRITO E A MEDIUNIDADE

O esprito, ao reencarnar, traz consigo um programa de ressarcimento e de retificao, que dever

realizar atravs da personalidade que ter na Terra.
Traz, ainda, sua misso como individualidade, ou seja, como um ser transcendental que ir contribuir
para o progresso humano. Na realizao dessa misso, a mediunidade sublimada e se espiritualiza.
H, pois, dois aspectos da mediunidade: o crmico, em que ela atua como fator de equilbrio dos
conflitos da personalidade, e o espiritual, em que ela a manifestao da obra do esprito.
Dizemos, ento, que na mediunidade do esprito, ou seja, o esprito agindo na qualidade de
intermedirio da ao crstica na Terra, como um missionrio, um colaborador da obra divina.
difcil, mas no impossvel, distinguir-se as duas formas de mediunidade. A observao desse fato
feita na prtica do mediunismo, quando se acompanha a evoluo do mdium. No princpio, ele
manifesta transes angustiados, nos quais mal se distinguem as presenas da Terra ou do Cu. Passado
algum tempo, na proporo em que a faixa crmica vai se extinguindo, os transes vo se tornando
mais suaves, mais ntidos e positivos. A partir da, os fenmenos de que ele se torna portador vo
revelando a sua misso, se espiritualizam.
Isso mostra que a mediunidade crmica tende a ser transitria e se identifica com a personalidade.

Com o revelar da misso, o esprito comea a predominar, e a personalidade se retrai. Enquanto esta
sofre, morre um pouco todos os dias, o esprito desperta, torna-se marcante e executa sua parcela no
planejamento sideral.

TIPOS DE MEDIUNIDADE

Por ser comum a todos os seres humanos e ter sua manifestao individualizada, pode-se dizer que
existem tantas mediunidades quantos so os seres.
Nessa viso ampla, a mediunidade existe e funciona em todos, revelia de qualquer prtica doutrinria
ou religiosa.
No mbito doutrinrio, o fenmeno pode ser relativamente delimitado.
Teremos, assim, tipos de mediunidade, formas mais comuns de exteriorizao, que podem ser
classificadas segundo um critrio esprita. Mas, preciso notar que o espiritismo popular tem
confundido mediunidade com o fenmeno da incorporao, que apenas uma manifestao da
mediunidade. Nesse caso, mediunidade e incorporao seriam a mesma coisa.
Por ser mais prtico, no desenvolvimento inicial da mediunidade a Corrente Indiana do Espao
estabeleceu, no Templo do Amanhecer, duas mediunidades bsicas: incorporao e doutrina.
Assim, so chamados mdiuns de incorporao aqueles que recebem a influncia dos espritos, sejam
de luz ou no, diretamente no seu corpo, na regio do plexo solar. Chamam-se mdiuns doutrinadores
os que recebem essa influncia na regio da cabea. No primeiro caso, o mdium perde parte da sua
conscincia, e, no segundo, ao contrrio, ele se torna mais alerta.
Objetivamente: sempre que um mdium, ao manifestar, cerceia ou tem cerceado algum dos sentidos
biopsicolgicos normais, ele de incorporao; quando se manifesta, sem prejuzo de nenhum desses
sentidos, ele de doutrina.

O MDIUM DOUTRINADOR

o mdium cujo ectoplasma se acumula na parte superior do corpo, do peito para cima,
predominando na cabea. Quando ele se mediuniza, isto , estabelece sintonia entre seu sistema
psicolgico e seus chakras, seus sentidos se ativam acima do normal. Como conseqncia imediata,
sua percepo fica mais apurada, mais alerta. Com a tnica circulatria predominando na cabea, os
rgos inferiores diminuem a atividade, principalmente na rea do sistema neurovegetativo.
A partir da, ele comea a emitir uma onda fludica com a parte superior do corpo, principalmente pela
boca e pelas narinas.
Essa onda estabelece um canal fludico entre os plexos superiores e os chakras correspondentes. Seu
sistema psicolgico passa a receber as influncias dos chakras que, por sua vez, so ativados pelo
plano vibratrio do mundo espiritual. O Doutrinador se torna, ento, receptivo aos espritos de sua
sintonia.

Essas emanaes so filtradas pelo sistema cerebral, e o Doutrinador emite sua doutrina, isto , fala,
pensa, escreve, cura, consola e executa sua tarefa medinica.
Esse o sentido amplo da doutrina. Ela no , apenas, um conjunto de palavras bem articuladas e com
boa construo literria. Tambm, no simples pensamento bem elaborado, representando idias
precisas. , essencialmente, emisso de energia positiva, que tanto pode se manifestar por palavras
como pela aplicao das mos, pelo olhar e at pelo simples pensamento dirigido.
Essa realidade do Doutrinador tem algumas implicaes que no podem passar desapercebidas: 1) O
fenmeno existe e funciona, mesmo que o Doutrinador nato no saiba disso; 2) a emisso fludica
tanto pode ser positiva como negativa, na dependncia do campo de sintonia do Doutrinador. Nos
estados de ira, de clera, de angstia, de medo ou de ansiedade, a polarizao das foras ,
essencialmente, dos plexos nervosos. Nesse caso, os chakras se fecham, e a pessoa entra em curtocircuito, que pode produzir resultados funestos. O sangue que aflui ao crebro se carrega de partculas
txicas e produz descargas em todo o organismo. O mdium Doutrinador no desenvolvido um
candidato natural apoplexia, aos enfartes e derrames.
Pelas razes expostas acima, o Doutrinador o mdium por excelncia, o intermedirio entre os planos
e o responsvel pelo fenmeno medinico. Sem a presena de seu ectoplasma, difcil a realizao do
processo, no qual ele atua como catalisador.
A manifestao de sua mediunidade feita travs da sua psique normal e esse fato inspira confiana,
em virtude da plena responsabilidade em quaisquer circunstncias. O Doutrinador no sente arrepios,
perdas de conscincia, nem tem descontroles emocionais, comuns em outros mdiuns.
O desconhecimento desse tipo de mediunidade leva a considerar o Doutrinador como um ser humano
que no tivesse mediunidade, atitude essa que tem tirado a oportunidade de realizao a muitos.
Por outro lado, a tentativa de desenvolvimento da mediunidade de um Doutrinador nato pelos plexos
inferiores, leva a complicaes de conseqncias imprevisveis.
A memria transcendental estabelece, para o ser humano, o momento para cada etapa fundamental de
sua trajetria. O exerccio da mediunidade tem um tempo certo para comear. Quando essa cronologia
no observada a Natureza pe em funcionamento os sinais de alarme. Estes aumentam de
intensidade na proporo em que no so atendidos.
Nesse ponto, torna-se necessrio lembrar ao leitor que o exerccio da mediunidade no feito apenas
no Espiritismo. Se assim fosse, o mundo seria habitado somente por desequilibrados. Mas, por outro
lado, apenas a vida comum, o mundo da personalidade transitria, no satisfaz s demandas
medinicas. Isso explica, em parte, a busca eterna da realizao religiosa, poltica ou idealista. O ser
humano sempre precisa de algo alm da sua simples sobrevivncia. O Mediunismo se apresenta,
atualmente, como a soluo mais objetiva.
O Doutrinador potencial, quando se apresenta ao grupo medinico, demonstra, em geral, ter a vida
desequilibrada e ser dominado pela angstia, pela descrena, agressividade ou passividade excessiva.
Fisicamente, queixa-se de dores de cabea, distrbios digestivos e incmodos cardacos. De modo
geral, esses incmodos cardacos j foram objeto de cuidados mdicos e desanimaram o clnico pela
falta de causas definidas.
Submete-se, ento, o paciente a um trabalho medinico, em que haja absoro do ectoplasma
excedente no organismo. A melhora quase instantnea a melhor prova de que estamos na presena
de um Doutrinador.
Depois dessa experincia, se ele aceitar a idia de trabalhar espiritualmente, deve ser submetido ao

exerccio de sua mediunidade, a comear pelos processos fsicos. Durante um perodo mnimo de trs
meses, ele deve trabalhar uma ou duas vezes por semana, doutrinando espritos incorporados,
ministrando passes magnticos e conversando com pacientes que procuram o tratamento espiritual.
Por tendncia natural, o Doutrinador tem interesse na cultura intelectual. Tenha escolaridade ou no,
ele sempre absorve o aspecto intelectivo do meio em que vive.
Sua apresentao, pois, cheia de justificativas, explicaes e demonstraes de conhecimentos. No
seu arrazoado, predomina a anlise com tendncias ao cerebralismo. Nisso ele revela certo bloqueio
recepo espiritual. O racionalismo excessivo impede o contato com o transcendente.
A alimentao do intelecto, nesse caso, somente horizontal, isto , nutrida, apenas, pelas idias
elaboradas por outros, remodeladas num transformismo contnuo, que nada cria. uma psique
saturada.
Paralelamente desassimilao ectoplasmtica, o mdium deve ser submetido a uma confortvel
desassimilao intelectual. Durante algum tempo, ele deve se abster de leituras, experincias e
pesquisas mais srias; isso ir aguar sua curiosidade, mas descansar sua mente. Esta, sem o
bombardeio das informaes formais, comear a sintonizar as antenas com o mundo chkrico e, mais
alm, com o mundo espiritual.
Nesse perodo, ele deve receber, apenas, as informaes essenciais tcnica da mediunizao, um
sutil fenmeno da Natureza, mas de fcil alcance. Na vida comum, ele pode ser verificado nos
momentos dramticos, quando os acontecimentos superam o senso comum e o ser humano apela,
automaticamente, para o transcendente.
O Mediunismo prov a mediunizao por meio de chaves, mantras e o ritual em geral. Em ltima
anlise, um problema de disponibilidade de ectoplasma e de focalizao da conscincia.
Sem dvida, o sucesso de um Doutrinador depende de sua capacidade de mediunizar-se. Pela sua
prpria natureza, ele um impaciente, e tudo que lhe acontece em torno o incomoda. Tem tendncia
para dar ordens e organizar as coisas. Gosta de falar, mas no de ouvir, provocando, com isso, reaes
desfavorveis sua atividade.
No estado normal, sob o domnio da personalidade, ele manifesta seu temperamento, sua cultura e
seus preconceitos, nem sempre agradando.
Ao mediunizar-se, porm, ele entra em sintonia com seu esprito, portador da experincia milenar, e
com o plano em que se acha. Seus Guias encontram acesso sua psique e, atravs dela, trazem suas
vibraes benficas ao ambiente, no verdadeiro exerccio da mediunidade.
Como vimos at aqui, a mediunidade de doutrina revela as maiores possibilidades do ser humano,
podendo, sem medo, se atribuir a ela as grandes conquistas da Humanidade.
Se pensarmos em termos da iluminao intelectual, mediante o processo medinico, chegaremos
concluso de que a revelao mstica no antagnica ao processo cientfico, e tem sido a base da
evoluo humana. Com essa reflexo simples, colocaremos as religies no lugar que lhes compete e
partiremos mais tranqilos ao encontro do nosso futuro.
Qualquer ser humano, por modesto que seja em seu mecanismo intelectual, pode ser o portador da
experincia transcendente. Basta, para isso, que se disponha a servir o seu prximo nas normas
evanglicas e conhea as tcnicas do Mediunismo.

O MDIUM DE INCORPORAO

o mdium cuja tnica ectoplasmtica maior no plexo solar, na regio umbilical. Esse plexo nervoso
a maior concentrao de nervos do corpo humano, um intrincado cruzamento nervoso, com ligaes
por todo o organismo. Pertence ao sistema autnomo, tambm chamado neurovegetativo, ou seja, que
faz funcionar os rgos sem a vontade, sem que se tenha conscincia disso. Assim funciona a maioria
dos rgos internos e, parcialmente, outros rgos.
O ectoplasma, ativando o plexo solar acima da tnica normal, produz toda uma srie de fenmenos,
que resultam na chamada incorporao. Tais fenmenos so opostos aos da mediunidade de doutrina.
O sangue afluindo com maior presso nessa regio, empobrece a irrigao cerebral e, com isso,
amortece os principais sentidos. A fora do plexo solar transmitida aos plexos vizinhos,
proporcionando um espectro amplo de ligao com os chakras.
A emisso fludica resultante reflete o processo nervoso da regio, relativamente alheia ao processo
psicolgico. Nela entra muito menos a vontade do mdium do que na emisso do Doutrinador.
Isso esclarece a questo da incorporao. Tanto no Doutrinador como no Incorporador, o fenmeno
bsico o mesmo, ou seja, a presena da energia ectoplasmtica e a ligao com os chakras. A
diferena existe, apenas, na exteriorizao, na manifestao do fenmeno.
Se o mdium recebe a influncia na cabea, ele age pelo processo psicolgico; se essa influncia se faz
no meio do corpo, ele age pelo processo fisiolgico.
A partir desse fenmeno, podemos classificar as mediunidades com o relativo isolamento de cada uma.
Mas, no podemos esquecer que o que acontece numa parte do corpo reflete, automaticamente, em
todo o corpo. Se acendermos uma lmpada num aposento de uma casa, muito difcil que os outros
compartimentos permaneam completamente escuros.
Por estar mais prxima das funes bsicas do corpo fsico, a mediunidade de incorporao de
assimilao mais imediata, sendo por isso do domnio de maior nmero de pessoas.
Por outro lado, ela abrange uma faixa ampla de manifestaes, que vo desde a simples incorporao
de espritos sofredores at s mais complexas formas de comunicao espiritual. Talvez, pelo teor
emocional, a incorporao mais freqente no mdium feminino. J o mdium Doutrinador se inclina
para o racionalismo, sendo esse o provvel motivo de se encontrar maior nmero de Doutrinadores
entre os homens.
A incorporao tem um sentido mais horizontal que a doutrina, pois esta se expande em sentido
espacial.
Por essa razo, o desenvolvimento do mdium de incorporao obedece a um esquema diferente do
Doutrinador.
Quando chega ao Mediunismo, o Incorporador nato apresenta incmodos na parte inferior do corpo,
principalmente no aparelho digestivo, rins, bexiga e outros rgos energizados pelo plexo solar e
circunvizinhos.
muito comum, tambm, apresentarem incmodos na coluna.
Como conseqncia direta desses males, ele sofre cronicamente de dores de cabea, tonturas e
sintomas semelhantes.

Psicologicamente os sintomas so de fobias, alucinaes, insegurana, irritabilidade, emotividade

exagerada e at histeria.
A primeira medida, no seu desenvolvimento, faz-lo sintonizar com o seu Mentor (Veja 2 item do
captulo II). Ele a garantia do equilbrio do mdium.
Convida-se o candidato a se concentrar, de olhos fechados, de p, e a respirar profundamente.
Mediante a aplicao das mos, da cabea para baixo, sem o tocar, o Doutrinador magnetiza o
aparelho. Esse trabalho deve ser acompanhado de leve hipnose, atravs de palavras repetidas. Pede-se
ao mdium que imagine seu Mentor, e vai-se sugerindo sua presena, mediante chaves prprias.
Na maioria dos casos, o mdium incorpora na segunda ou na terceira tentativa. Se ele apresentar
sintomas de angstia, dever ser submetido a uma enfermagem, na mesa medinica, e voltar ao
processo.
Assim que o mdium se habituar a incorporar o seu Mentor, sempre que for solicitado, e na presena
de um Doutrinador, ele deve ser encaminhado mesa e ali incorporar sofredores, assistido pelos
Doutrinadores.

FUNES MEDINICAS

Conforme seu tipo bsico de manifestao medinica incorporao ou doutrina cada mdium
inclina-se a uma funo, de acordo com suas possibilidades, personalidade, cultura e dedicao ao
trabalho.
H coisas que s podem ser feitas por um Doutrinador e outras mais adequadas ao Incorporador.
Outras, ainda, podem ser feitas por ambos.
Um aspecto importante do trabalho medinico ser ele essencialmente coletivo. No mnimo, ele deve
ser executado por dois mdiuns um de doutrina e outro de incorporao. Principalmente, a
incorporao nunca deve ser feita sem a presena de um Doutrinador, devido perda parcial de
conscincia do Incorporador.
O Doutrinador jamais incorpora e nunca perde a conscincia no trabalho medinico. Inclina-se, com
isso, aos trabalhos em que necessrio tomar decises, interpretar situaes e manipular as foras
mentais.
So funes prprias do Doutrinador:
1. Aprender, interpretar e conceituar a Doutrina praticada pelo seu grupo medinico, bem como a
misso a ele confiada;
2. Organizar, administrar e desenvolver os mdiuns;
3. Abrir e fechar os trabalhos;
4. Assistir e controlar todo e qualquer trabalho de incorporao;
5. Interpretar as situaes dos mdiuns quando incorporados. Se for o Mentor ou o Guia, atend-lo
respeitosamente; se for sofredor, doutrin-lo e fazer sua entrega aos planos espirituais;

6. Ministrar passes magnticos de equilbrio aos mdiuns de incorporao, sempre que estes terminam
uma incorporao; estes passes podem ser ministrados a qualquer pessoa, e mesmo a outro
Doutrinador, quando revelar desequilbrio;
7. Controlar, com sua mente, qualquer situao anormal de pessoas ou grupos, mantendo sempre seu
equilbrio pessoal. O Doutrinador, que conhece o seu potencial medinico, pode controlar um ambiente
sem externar qualquer gesto.
O Doutrinador deve evitar o desenvolvimento de outras mediunidades embora as tenha em potencial.
Em casos especficos, que justifiquem outros desenvolvimentos, ele deve ater-se, apenas, a
mediunidades dos plexos e dos chakras superiores, como psicografia (automtica e semi-automtica),
vidncia (com todas as restries que essa mediunidade suscita), olfao e audio. Mas, sempre que
um Doutrinador desenvolver alguma dessas mediunidades, ele deve ser mantido sob observao dos
companheiros, pois essas funes podem prejudicar a acuidade do seu julgamento e sua objetividade.
No sentido oposto, o mdium de Incorporao nunca trabalha sem incorporar, isto , sem a perda
parcial de sua conscincia. Nestas condies, ele tem duas funes bsicas: a incorporao de espritos
de Luz, Mentores ou Guias, e a incorporao de espritos que ainda no alcanaram os planos
espirituais, ou seja, sofredores.
O Mentor incorpora para o equilbrio o mdium, mantendo seu aparelho nas melhores condies
possveis. Os Guias incorporam para o exerccio de funes especficas. Um Guia incorpora quando o
mdium chamado a fazer uma cura de doena fsica; outro vem para uma comunicao, outro para
um trabalho de passes, etc. s vezes, eles se alternam nas funes e, em outras, o prprio Mentor
atua como Guia.
Com essa viso, poderemos classificar as funes do Incorporador:
1. Passagem de sofredores
2. Cura de doenas
3. Comunicaes
4. Passes
5. Desobsesso
6. Psicografia automtica
7. Materializao
H, ainda, duas funes especficas que devem ser confiadas, apenas, aos mdiuns de incorporao: o
transporte e o desdobramento, este ltimo podendo ser desenvolvido com fonia.

EVANGELIZAO

O Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo o mais completo manual da Vida. Nele, qualquer esprito
em trnsito na Terra, poder encontrar todas as condies para o melhor aproveitamento de sua
estada no planeta.

Mas, preciso que se distinga, com muita clareza, o Evangelho escrito, isto , os livros que
contm a Doutrina de Jesus, escritos por outros, transcritos, copiados, interpretados,
escoimados, escamoteados
traduzidos e o Evangelho Vivo, isto , a orientao Crstica, que ministrada a todos os seres
humanos na Terra, e que no depende exclusivamente da transmisso pelos sentidos, seja ela
falada ou escrita.
O Evangelho Vivo uma Luz potencial, que reside, faz parte intrnseca do organismo de todos
os espritos que habitam o Sistema Solar e, talvez, de outros sistemas.
Na conceituao inicitica, os seres humanos, isto , os espritos encarnados na Terra, possuem essa
Luz sob a forma de uma partcula atmica o tomo Crstico. O Mestre Jesus teve e tem em si toda a
fora Crstica. , pois, a emanao de Jesus que desperta, no ser humano, a Partcula Crstica.
Esta se expande e impregna o ser da sua intimidade para fora, traduzindo-se em conceitos, atos,
atitudes e maneira de viver.
Para cada quadrante do Universo, o estmulo de Jesus age de forma dinmica e adequada e,
absolutamente, no depende dos textos escritos. Por mirades de formas, em todas as lnguas e em
todos os gestos, a Mensagem de Jesus fala diretamente ao ntimo dos seres humanos. Sua linguagem
est escrita na vida de cada dia, nos seres humanos que cercam outros seres humanos, no viver de
cada momento. Talvez, seja at mais fcil encontrar uma pessoa que viva, com intensidade, os
ensinamentos de Jesus entre os que nunca tiveram oportunidade de ler um texto do Evangelho, do que
entre os eruditos.
Embora esse fato no invalide todas as pregaes, doutrinas e religies, preciso lembrar que todas se
transmitem pelos sentidos, se destinam personalidade, parte transitria do ser humano. Mas, a
personalidade , apenas, o instrumento atravs do qual o esprito realiza um curso, uma experincia.
Os ensinamentos de Jesus no se destinam somente a ela, mas ao esprito que habita nela.
importante que se vejam as duas coisas separadamente, para que se possa entender o fenmeno. O
melhor campo para se perceb-lo o medinico.
Toda vez que praticamos alguma ao fora da rotina de nossa vida, um gesto de generosidade ou uma
atitude caridosa, automaticamente nos lembramos de Deus, de religio, da bondade, da moral, etc.
Da mesma forma, cada vez que fazemos um gesto negativo, entramos em debate ntimo, no qual
entram as justificativas, o medo, a angstia, etc. Sempre, porm, nossa elaborao mental fica ligada
a um aspecto mais transcendente da vida; sintonizamos com nosso esprito.
O prprio fato de nos interessarmos e procurarmos exercer alguma funo medinica j nos liga a esse
mundo transcendental. Nesse processo, nos ligamos a alguma coisa, fora do circuito de nossas
experincias, do nosso quadro quotidiano, e percebemos, com mais clareza, a imagem de nossa
personalidade contrastando com a imagem de nosso esprito.
A partir do momento em que comeamos nossa mediunizao, a Partcula Crstica encontra acesso em
nossa mente, e seus raios comeam a impregnar os nossos atos. Assim, apreendemos, por um
processo natural, o Evangelho. A partir da, sobem nossa conscincia os fragmentos do aprendizado
que tenhamos tido em termos de religio, cultura religiosa, crendices, supersties, rituais, etc.,
seguidos da inspirao espiritual profunda.
por isso que, em condies anormais de acontecimentos, ns soltamos, involuntariamente,
exclamaes como Deus do Cu!, Me do Cu, Virgem!, ou, ento, tomamos uma aparncia

reverente, solene.
E, por estarmos no limiar do Terceiro Milnio, no falta, qualquer que seja nossa ambientao, a
manifestao evanglica, a Palavra do Mestre Jesus, em forma verbal ou escrita, para formalizar nosso
aprendizado.
Conclumos, pois, que a evangelizao no Mediunismo se faz, objetivamente, adequada a cada grau
evolutivo e estado em que o ser humano se apresenta para o exerccio de sua misso, de sua tarefa no
planeta.

A ACULTURAO DO MDIUM

A palavra cultura tem dois sentidos um geral e outro particular. De modo geral, cultura o
aprendizado que uma pessoa faz no seu meio ambiente, sua maneira de viver. De modo particular, a
cultura o aprendizado de um conjunto de idias especficas, como, por exemplo, a cultura fsica, a
cultura filosfica, etc. Nesse sentido existe, portanto, uma cultura esprita, ou seja, o conjunto de
idias, normas, tcnicas e prticas, que regem o Espiritismo.
Essa cultura, entretanto, complexa e varivel conforme a poca, o lugar e o grupo. O que h de mais
aproximado para uma cultura esprita a obra de Allan Kardec e seus divulgadores. A Codificao
Kardecista ampla e preenche, perfeitamente, a mais exigente necessidade de aculturao esprita.
Mas, a prpria evoluo do Espiritismo e a tendncia natural para o sectarismo nos leva ao conceito do
Mediunismo, totalmente abrangente, pois se refere a coisas bsicas do ser humano, portanto, livre de
qualquer injuno. O mdium, no sentido popular, uma figura humana de dons excepcionais. O
mdium, no conceito do Mediunismo, um ser humano comum, ou seja, todos os seres humanos so
mdiuns.
Para uma aculturao kardecista necessrio, de modo geral, haver um mnimo de escolaridade, pelo
menos saber ler. muito difcil conceber-se um grupo medinico kardecista sem a leitura. J na
Umbanda, a transmisso doutrinria , predominantemente, oral, formando, com isso, uma cultura
mais particularizada. Ambas, naturalmente, so reflexos de grupos sociais e obedecem s leis
sociolgicas. Como grupos eles tm, logicamente, certo exclusivismo que, em termos doutrinrios,
significa sectarismo.
No conceito amplo do Mediunismo, podemos citar, ainda, os grupos mais fechados, embora tais grupos
no aceitem a mediunidade como aconselhvel. O problema a entre em termos de cultura intelectual,
o que o torna mais exclusivo, etc. Falemos, portanto, em termos de aculturao medinica, que ir
tornar o problema bem mais simples.
Mediunidade sendo algo natural, inerente ao ser humano, tem, logicamente, meios naturais de
aprendizado. Decorre da, que a aculturao medinica apenas aculturao geral, quer dizer, as
coisas do Mediunismo fazem parte do quotidiano, como comer, vestir, estudar, etc., coisas que tanto
podem ser feitas por pessoas cultas como incultas.
Cabe aqui um parntesis: a experincia da Humanidade, em termos de aculturaes especficas em
massa, tem sido sempre desastrosa. Basta, para isso, que se olhe o calendrio das guerras e das lutas
sociais para se ter uma idia.
A oportunidade s existe para todos se a cada um for dado o pode absorver e no uma cultura padro,
geralmente mal assimilada.

Duas coisas so fundamentais no desenvolvimento do mdium: a tcnica da mediunizao e o

conhecimento sensato da vida fora da matria.

AS CORRENTES

Corrente medinica o conjunto de espritos empenhados numa tarefa especfica, uma misso comum
que os identifica.
Parte desses espritos esto situados nas esferas superiores e outros esto encarnados. Como
conjuntos, eles se renem em falanges, quer dizer, se afinam em grupos de sete espritos, formando
hierarquias, cujo nmero sempre um mltiplo de sete.
Cada corrente conhecida, na Terra, pelo tipo de trabalho que executa atravs dos mdiuns a ela
filiados. Para que haja a filiao, necessrio que o mdium se afine, isto , que a sua sintonia se
ajuste ao padro vibratrio do grupo.
A atrao do mdium, para um tipo de corrente determinada, se faz por laos cujas razes so
anteriores presente encarnao. Quando esses laos no existem, o mdium dificilmente se ajusta ao
trabalho.
No , pois, o exame objetivo, segundo critrios humanos, que determina a juno. Todos os grupos
so bons para aqueles que se afinam com eles. No h grupos melhores ou piores, mas apenas
grupos. A crtica aos conjuntos, sejam doutrinrios ou religiosos, ou a idia de que um tem a verdade e
outro no, absolutamente no procede, em termos do transcendente. A verdade est no ser humano,
no ntimo do seu esprito, que inexprimvel por um conjunto dogmtico ou mesmo doutrinrio.
Talvez, se falarmos da verdade em termos de realidade, possamos dizer que um grupo doutrinrio, ou
melhor, uma doutrina, corresponde, em determinado momento, a realidades do conjunto humano e
melhor se adaptem s necessidades do momento.
assim que as correntes fazem sentido. Exemplifiquemos:
Em dado momento de nossa poca, certos espritos dos planos superiores preocuparam-se com os
rumos tomados nos processos de cura, na Terra, em termos de Mediunismo. As supersties
medravam mais do que as ervas usadas nas curas, afastando, cada vez mais, a medicina cientfica das
possibilidades medinicas.
Com essa preocupao, eles foram ao Cristo e pediram permisso para consertar essa situao na
Terra. Essa falange era composta de espritos cuja maioria j havia sido encarnada na Europa,
principalmente na Alemanha, onde haviam exercido a Medicina. Recebida a autorizao, eles
comearam a incorporar em mdiuns de efeitos fsicos e fazer curas, predominando no Brasil. A partir
da, comearam a aparecer curadores tipo Z Arig e outros. Formou-se, ento, uma corrente, cuja
evoluo vem sendo notvel. Do sensacionalismo das curas, feito talvez com a idia de despertar
ateno, a mediunidade de cura est ingressando num quadro mais harmnico de entrosamento com a
Medicina da Terra. Isso explica, tambm, o porqu dos espritos curadores se apresentarem como
Doutor Fritz, um diminutivo de Francisco, em alemo. Simples problema didtico, visando capitalizar
o prestgio dos mdicos alemes. Assim, temos correntes especializadas em todos os ramos da vida na
Terra: de cura, de desobsesso, de vida intelectual, cientfica, etc.

CAPTULO IV
A CURA ESPIRITUAL

ORIGEM DAS DOENAS

Doena um estado de anormalidade fsica ou psquica. A cincia que trata das doenas a Patologia.
Um dos ramos da Patologia chama-se Etiologia, ou cincia das causas. A Etiologia considera a origem
das doenas nos agentes biolgicos, nas profisses, na insalubridade e em outros fatores
desconhecidos.
Fora da Cincia, na observao comum, qualquer pessoa pode perceber que os estados psicolgicos
tambm produzem doenas. Por sua vez, as alteraes psicolgicas tanto podem ter sua origem num
fato expresso conscientizado, como num fato inconsciente ou subliminar.
O inconsciente o mundo desconhecido do ser humano, o vasto repositrio dos mistrios da vida. A
cincia mdica ou a Psiquiatria no tm condies, ainda, de explicar esses mistrios. Enquanto isso
no acontece, teremos que aceitar o pragmatismo medinico.
Para o Mediunismo, todas as doenas tm sua origem no plano invisvel, na dimenso envolvente do
plano fsico. O esprito no tem doenas, mas pode ser o portador delas. Ao reencarnar, ele traz, na
sua memria o esquema de outras encarnaes e se liga, pelos corpos invisveis, aos dficits
energticos de sua cota, e procura fazer o ressarcimento.
Vista por esse prisma, a doena tem um sentido educativo, faz parte do mecanismo crmico e
coerente com a posio atual do planeta.
A Neogentica uma cincia relativamente nova, que estuda os problemas dos genes. Estes
corpsculos se situam no ntimo das clulas, e determinam as caractersticas do indivduo, suas
doenas, enfim, a vida fsica de uma pessoa.
Uma das coisas que intriga os geneticistas o fato que uma clula, possuidora de um gene causador
de uma determinada leso ou doena de um organismo, ficar dormente durante muitos anos, e s
entrar em atividade num tempo certo, como um ator, que s entra no palco no momento de
representar a sua parte!
Isso d a entender que o organismo tem uma programao, um esquema no qual cada coisa acontece
na hora determinada. Mas, assim o como o fato gentico pode ser modificado, por razes do prprio
organismo ou por interferncias externas, assim so as vidas das pessoas nos outros planos.
Existe uma gnese do corpo, uma da alma e uma do esprito.
Mas existe, tambm, o livre arbtrio.
Um esprito programa uma encarnao em funo do seu dbito para com a Terra. Para que ele salde
esse dbito, preciso que emita energias, se coloque em posio de produtividade espiritual.
necessrio que sua fora se evidencie no plano da Terra e, com isso, outros espritos, talvez seus
prprios credores, se beneficiem dessas foras. Ele escolhe, ento, uma vida em que a dor anule, at

certo ponto, a tnica da alma e do corpo, para que se evidencie a do esprito.

Ele programa um corpo e, para ele, certas doenas. Para isso so feitas mirades de combinaes,
impossveis de serem entendidas ou concebidas em nossa mente humana. Os genes so manipulados a
partir dos pais ou, talvez, dos avs. No esqueamos que o tempo do plano espiritual no o mesmo
que o nosso. No esqueamos, tambm, que os espritos programam suas encarnaes um funo de
outros espritos, e que famlias inteiras se relacionam por acordo mtuo, muito antes do encontro.
Chegado o momento propcio, a doena aparece ou no , na dependncia da maneira que esse
esprito tenha vivido at esse ponto. Mesmo encarnado, o esprito sabe o que programou. Mas sua
alma, sua psique, apenas pressente. O corpo nada sabe: apenas o executivo, a base material. A luta
se passa no Eu, no campo consciencional, entre a alma e o esprito. Uma boa alma pode pagar o dbito
energtico de um esprito, sem precisar da dor. Mas, isso s pode acontecer no ser humano adulto,
quando a alma tem capacidade de deciso.
Disso podemos tirar inmeras concluses. Por exemplo, a doena de uma criana causa mais dor aos
pais do que a ela mesma. Os adultos tm mais conscincia da dor que as crianas. A morte de uma
criana em nada afeta seu esprito, mas atinge muito o esprito dos pais.
O ser humano, enquanto no se torna adulto, no tem vida medinica, da mesma forma que no tem
autonomia scio-econmica. Deduz-se, da, que o aspecto crmico das doenas, embora tenha nas
crianas um instrumento, se refere mais aos adultos. S eles tm seu livre arbtrio em condies de
viver uma dor, ou evitar essa dor pelo trabalho espiritual.
O trabalho medinico, qualquer que seja sua modalidade, no mbito doutrinrio ou no, pode evitar
uma doena, nos adultos ou nas crianas da sua dependncia. Isso tanto pode acontecer antes ou
depois de a doena se manifestar.
Portanto, as doenas crmicas so as programadas.
Mas, no existem, apenas, doenas crmicas. Os desatinos, tanto no plano fsico como no psquico,
causam, talvez, mais doenas do que os carmas. Tambm, a doena pode ser, apenas, um fato
correlato com o carma de uma pessoa. H mirades de possibilidades de um ser humano apanhar
doenas apenas como decorrncia de outros fatores crmicos, como, por exemplo, viver numa regio
insalubre ou trabalhar em condies que provoquem doenas.
Deve-se, por conseguinte, distinguir os fatos que so parte integrante da Natureza, em que o fator
crmico natural, sendo a Terra um planeta de retificao dos espritos e os destinos particulares de
cada esprito.
Conclui-se que cada caso deve ser examinado de per si, no se podendo estabelecer generalizaes
em torno das doenas. A mesma teraputica aplicada em indivduos diferentes produz resultados
diferentes.

DIAGNOSE MEDINICA

A Medicina, antes de se tornar uma cincia, era um culto. Antes da cincia de Hipcrates, existia o
culto a Esculpio. Antes da existncia de um hospital, havia o templo. A Patologia tem 2.500 anos, o
culto do esprito se perde nos clculos de tempo.
Natural, pois, que, no revisionismo atual, se procure novas luzes para a cincia ou arte? de curar. O

Mediunismo uma dessas luzes.

Entre os enigmas da Medicina, o maior , talvez o da diagnose. E o grande problema da diagnose a
interpretao correta das causas. difcil, seno impossvel, interpretar-se corretamente uma situao
em que no temos todos os dados do problema.
Vimos, no subttulo anterior, que, alm das origens conceituadas na Medicina, existem outras fontes
onde se poder buscar as causas das doenas. Tais fontes, porm, so inacessveis ao mdico
convencional, preso ortodoxia cientfica. Entretanto, so inmeros os relatos de mdicos que
localizaram a causa de distrbios, em certos pacientes, de forma completamente alheia aos mtodos
habituais. Muitas estrias desse tipo so contadas por mdicos de zonas rurais, habitualmente
enfrentando toda sorte de problemas humanos e contando com menos recursos que os mdicos de
cidades.
Mesmo com os recursos da Patologia atual, ainda o mdico que faz o diagnstico, e isso depende
mais da sua personalidade do que dos aparelhos que o cercam. Partindo desse ponto, podemos
apontar os caminhos em que a mediunidade pode ajudar o mdico.
O primeiro deles a semelhana entre o processo medinico e um computador, com seu sistema de
memrias.
A diagnose mdica atual joga com dois tipos de incertezas: o estado psicofsico do diagnosticador e a
sintomatologia do diagnosticado.
No primeiro caso, a experincia pessoal do mdico aflora ao seu campo consciencional, conforme seu
estado no momento da diagnose; no segundo, o doente manifesta os sintomas, conforme seus
momentos psico-fsicos.
Essa variao no existe no indivduo mediunizado, ou melhor, existem apenas duas variveis: o
indivduo est sintonizado numa faixa horizontal ou numa vertical. Ele est bem ou mal assistido, mas
distingue, com facilidade, as duas coisas. Para que esse processo possa ser entendido, apenas
necessrio que se admita as origens dos estmulos, que so do campo fsico, psquico ou espiritual.
Lembremo-nos, apenas, que mediunizar-se, isto , colocar-se em estado receptivo s emanaes
vibratrias de campos de foras diferentes, no privilgio exclusivo de alguns. Qualquer ser humano
pode faz-lo, principalmente o mdico. Percebida a causa fundamental do incmodo do paciente, o
problema se resume na interpretao correta dos dados fornecidos.

DISTRBIOS MEDINICOS

O mecanismo de produo, emisso e absoro ectoplasmtica to simples e natural como o do

alimento fsico. Existe um metabolismo do plano fsico, do psicolgico e do espiritual, um influindo
sobre o outro.
Em cada ser existe um estado ideal de equilbrio dinmico, a cada momento de sua vida. Fora desse
timo que se apresentam os distrbios, resultantes da atividade celular descompassada.
A produo da energia medinica involuntria, relacionada com a corrente sangnea e o sistema
neurovegetativo. Se essa energia encontra meios de aproveitamento, no relacionamento medinico
favorvel pessoa, ela normal e saudvel. Se, ao contrrio, no existirem meios de escoamento, o
acmulo de fluido magntico provoca um tipo de presso nos plexos nervosos, tornando-os

hipersensveis.
Essa sensibilizao provoca sintomas de anormalidade nos rgos de influncia desses plexos e, na
medida da persistncia do fenmeno, se transformam em distrbios fsicos.
O fenmeno provoca, tambm, certa descompensao energtica, uma perda constante de energia
vital. At certo ponto, esse quadro normal, manifesto em pequenos incmodos, aos quais no damos
importncia. Tomamos um comprimido ou um remdio caseiro, e continuamos cumprindo nossas
obrigaes. Chega o dia, porm, em que esses incmodos se tornam mais agudos, e tratamos de
procurar o mdico.
Este intervm, mediante a anlise dos sintomas e a viso do quadro geral apresentado pelo prprio
paciente. Em hiptese alguma os fatores aqui mencionados entram na cogitao do mdico ou do
paciente.
Naturalmente, na medida em que os incmodos aumentam, vai se tornando evidente o dano celular, e
o paciente entra nas classificaes tradicionais do equacionamento clnico. O problema comea para o
leigo em Mediunismo, seja ele o mdico ou o paciente, quando as intervenes clnicas, consagradas
pela experincia, no produzem o resultado esperado.
Se tomarmos em conta o problema que representa, para a sociedade, a atual oferta de servios
mdicos em face da procura, seria de bom alvitre a Medicina volver os olhos para esse fator.
A manipulao medinica pode resolver, em questo de minutos, certos problemas mdicos que, de
outra forma, representariam muito dispndio e sofrimento.
O problema conjugar as duas vises: a psico-espiritual e a fsica, e empregar a teraputica certa.
Na Psiquiatria, isso se torna mais fcil. As anormalidades da psique oferecem maior campo de
observao dos fatores medinicos. Os distrbios da mente so atribudos a fatores generalizados,
dificilmente especificados na feitura de um diagnstico. Tanto neste como na teraputica, o clnico est
envolvido nas dificuldades da definio das causas.
A mediunidade pode aliviar muito essa situao, pois se a presso medinica tem a propriedade de
alterar as condies orgnicas do ser humano, ela altera, com muito mais facilidade, as condies
psquicas.

LICANTROPIA E CNCER

A licantropia a capacidade do esprito desencarnado de moldar seu corpo etrico conforme as

deformaes de sua mente. Essa palavra deriva da lenda universal do lobisomem, o homem que se
transforma em lobo.
Traumatizado pelo dio, ele vai se deformando e concentrando, a ponto de ficar com o tamanho
aproximado de uma cabea de mico, onde predominam os olhos grandes, e com os braos e pernas
atrofiados e colados ao corpo.
Na Corrente Indiana do Espao, esses espritos se chamam eltrios.
Na fixao de seu dio, ele permanece nos planos invisveis, aguardando a oportunidade de vingana,
e assim pode ficar at por milnios. Chegado o momento do reajuste, do acerto de contas com o

esprito que o levou a essa condio, ele vem para o plano fsico e comea a exercer sua ao
deletria. Na maioria das vezes, nasce com o esprito de quem vai cobrar a dvida. Enquanto o recm
nascido vai se formando como ser humano, ele permanece incubado, dormente. Assim que as
condies fsicas da vtima se apresentam favorveis, ele comea a absorver as energias vitais.
Cada caso aparece com caractersticas prprias da situao em que a dvida se formou. Esse
mecanismo obscuro e de difcil penetrao. Sua presena verificada, no trabalho medinico, nos
casos de doenas rebeldes e tratamentos mdicos, principalmente as consideradas incurveis.
A doena causada pelos eltrios pode estar situada em qualquer parte do corpo. Tambm, pode ser
verificada a presena de mais de um eltrio no mesmo paciente.
A forma sutil de sua atuao faz com que, a princpio, os sintomas sejam imperceptveis. O eltrio vai
firmando seus tentculos e, quando chega o momento, comea a suco. A partir da, os sintomas so
alarmantes, e o paciente levado ao mdico, j sem recursos.
A aderncia de um eltrio tanto pode ser em termos musculares como em centros nervosos e
medulares. Sua ao, entretanto, se faz sentir em todo o organismo, pois absorve as energias sutis do
paciente.
O cncer, em algumas das modalidade que se apresenta, tem essa caracterstica. Muitas doenas,
consideradas curveis pela Medicina, no so resolvidas quando o paciente tem eltrios. S o
Mediunismo pode detect-los e atingi-los. Falaremos disso no ttulo dedicado cura espiritual.

CURA MDICA E CURA ESPIRITUAL

A Organizao Mundial de Sade considera doente o cidado que apresenta desequilbrio num dos trs
aspectos: fsico, mental ou social.
O Mediunismo considera, alm desses trs, o fator transcendental. Para ele, o paciente um ser
reencarnado, isto , que j existia antes do nascimento, continuar existindo depois da morte e
mantm contnua relao com as outras dimenses.
Portanto, a ausncia da sade pode ter sua origem no corpo, na mente, nas condies sociais e nos
fatores transcendentais.
A misso do Mediunismo cuidar, apenas, do fator transcendente, embora os problemas resultantes se
manifestem nos planos fsico, mental ou social, isto , distrbios de ordem fsica, mental ou social
podem ter sua origem no plano espiritual.
A Medicina est perfeitamente aparelhada para sua misso de curar, e compete ao Mediunismo,
apenas, fazer a enfermagem espiritual. O trabalho medinico deve encaminhar aos mdicos os
pacientes livres dos eltrios e das presses ectoplasmticas.
Mas, para que os dois processos funcionem em sintonia, se torna necessrio a admisso, no conceito
mdico, da existncia desses fatores invisveis da doena. A cincia mdica e a cincia espiritual se
completam perfeitamente.
preciso que se saiba, com toda clareza, que a cura de um paciente, qualquer que seja sua molstia,
est relacionada com o seu destino transcendente. Tanto a morte prematura como a vida de sade
precria so, s vezes, condies que o esprito estabeleceu para sua prpria evoluo. Casos como

esses que do motivos de desnimo aos facultativos, pois so rebeldes s mais severas intervenes.
So os pacientes que no querem ser curados, inconscientemente. Alis, a atividade mdica, se olhada
sem distores romnticas, a luta perene contra o suicdio. O ser humano considerado normal,
suicida-se todos os dias um pouco, na insensatez da vida moderna.
S o Mediunismo tem condies de erguer uma pessoa da sua misria ntima e incutir-lhe a vontade de
viver. O despertar dos fatores transcendentais explica o mundo e mostra ao Homem qual a posio
nele.

MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS

Certas pessoas emitem um ectoplasma que tem a propriedade de intervir na matria fsica, exterior ao
seu corpo. Com esse fluido, uma pessoa ou um esprito pode materializar ou desmaterializar, mudar
padres vibratrios ou magnticos, transportar objetos, produzir rudos, etc.
O fenmeno muito amplo e vem sendo estudado, na poca moderna, desde o Sculo XIX, e
apresentado como base da comunicao com os espritos. Na verdade, ele muito mais amplo, e a
prova disso est, justamente, na cura espiritual, cuja base a desmaterializao.
A maioria das doenas consideradas incurveis produzida por eltrios. Estes so espritos
concentrados a tal ponto que interferem na matria fsica. Quando o paciente portador de eltrios
submetido ao trabalho medinico, o eltrio recebe a aplicao do fluido do mdium de efeitos fsicos.
Esse ectoplasma produz o alargamento dos espaos intermoleculares do eltrio, fazendo com que ele
cresa, se torne menos slido, e perca sua concentrao.
Mediante sucessivas aplicaes, ele chega a atingir a estatura normal de um ser humano. Nesse ponto,
ele est to leve e sutil que no tem possibilidade de aderncia, podendo, ento, ser encaminhado ao
seu plano.

MDIUNS CURADORES

Com base no que verificamos at aqui, a respeito de doenas e doentes, a cura no se faz, apenas, na
desmaterializao dos eltrios ou outros fatores da doena. Nela entra em jogo a verificao dos
antecedentes espirituais do paciente, o quadro clnico, os diagnsticos, tratamentos, internamentos,
idade, etc.
De acordo com o quadro obtido no contato com o doente ou com seus acompanhantes, que ir se
processar a eventual cura. Para cada um desses aspectos, usada uma funo medinica diferente, e
se chega concluso de que todas as mediunidades se aplicam cura.
Se quisermos, porm, considerar a cura apenas quanto aos sintomas patolgicos, o curador por
excelncia o mdium de efeitos fsicos. preciso considerar, entretanto, que o ectoplasma de efeitos
fsicos no exclusivo de um nico tipo de mdium, ou seja, no existe um mdium cuja funo
medinica seja, unicamente, a de efeitos fsicos. Qualquer mdium pode ter esse fluido, embora nem
todos os mdiuns o tenham.
Poderamos, ento, caracterizar o mdium curador como aquele que se dedica a essa misso,

especificamente, e seja portador do fluido necessrio. O afastamento dessa realidade leva a

supersties e conceitos que prejudicam mais do que ajudam Humanidade, to carente de um
mdium sadio.

CIRURGIA INVISVEL

A cura medinica ou cura espiritual feita, exclusivamente, atravs do corpo sutil do paciente. No h,
portanto, necessidade alguma de contato fsico entre os mdiuns curadores e o doente. No o
mdium que faz a cura, mas os espritos que a fazem, por intermdio do mdium. Para maior
facilidade, para que haja ambiente, concentrao de foras medinicas e auxlios de ordem psicolgica,
melhor que o paciente esteja prximo aos mdiuns que iro cur-lo. Mas, absolutamente, no
necessrio que o mdium toque no paciente ou faa qualquer ato de ordem fsica. Uma cura medinica
pode se processar em qualquer distncia fsica entre mdiuns e o paciente, dependendo do tipo de
corrente medinica que pratica.
O significado profundo desse fato que qualquer imitao dos processos da Medicina, na cura
medinica, fraude ou ignorncia da realidade. Quando isso acontece, porque os espritos que esto
intervindo na molstia do paciente so espritos da Terra e no espritos do Cu.
Espritos da Terra so de pessoas que morreram, mas ainda no alcanaram os planos superiores,
estando, portanto, presos faixa crmica e reencarnatria. Seus critrios so prejudicados pelo
simples fato de que vivem num plano intermedirio, numa zona de conceitos indefinidos.
Espritos do Cu so redimidos do carma, so os chamados espritos de Luz, cuja posio ntida e
definida na Organizao Crstica, nos critrios transcendentais.
H, portanto, duas formas claras de se encarar o problema de um doente: o da cincia mdica, com
base na razo e no bom senso, usando-se a inteligncia humana lastreada nos fatos sensoriais, e o da
cincia espiritual, tomando-se em considerao o fato transcendental, o destino mais amplo da criatura
humana que se quer curar.
No primeiro caso, a nica autoridade o mdico, o profissional da cura, responsvel pela sade
humana. No segundo caso, a autoridade o Esprito Superior, que preside os mdiuns que,
eventualmente, iro intervir num caso de cura.
Espritos do plano invisvel da Terra, por melhor que sejam suas qualidades ou suas intenes, no tm
capacidade de julgamento, nem autoridade, para interferir num destino humano, pelo simples fato de
que eles ainda no definiram seu prprio destino.
Essa posio o suficientemente clara, e uma operao s aparece no plano material, sensorial, com
cheiro de ter, assopeais, curativos, incises, bisturis, esparadrapos, sangue, tumores em vidros, etc.,
por motivos humanos de uma suposta origem espiritual.
Os espritos superiores, absolutamente, no precisam dessa parafernlia para efetuar uma cura,
quando justa no destino transcendente do paciente. Tambm, no fazem dispndio de energias em
atos fsicos, para os quais existem seres preparados e treinados os mdicos. Esses exercem uma
profisso das mais nobres e respeitadas no plano espiritual, tanto que todo mdico recebe proteo
espiritual, qualquer que seja sua posio doutrinria.

A MEDICINA E O MEDIUNISMO

A principal finalidade da Medicina preservar a vida humana na Terra. A principal finalidade do

Mediunismo preservar o destino de um esprito em trfego encarnatrio, na Terra. A Medicina se
preocupa com o destino transitrio de uma encarnao do corpo fsico que um esprito est usando
para o seu programa atual. O Mediunismo se preocupa com a conservao do corpo fsico, em funo
das finalidades do esprito que o utiliza.
Ambas as cincias tm sua razo de ser e suas finalidades bem definidas. Uma trata do plano
psicofsico, e a outra, do plano espiritual. Remdios se usam para o corpo, e so problemas de Qumica
e Fisiologia. Um esprito receitar um remdio o mesmo que um mdico querer recartilhar um carma.
Um esprito fazer um diagnstico clnico, o mesmo que um mdico querer definir a posio de um
esprito. Se o paciente precisar de um diagnstico, ele vai ao mdico, e o seu Mentor, junto com o
Mentor do mdico, inspiram a este o quadro certo. Se o diagnstico no for certo, provavelmente ser
porque o esprito daquele paciente no quer que ele seja curado. No se pode generalizar esse
assunto, pela simples razo que cada ser humano apresenta um problema nico e original. No nos
esqueamos, porm, de que todos os seres humanos so objeto da misericrdia divina.

AS DOENAS DO FUTURO

No Universo em expanso, a Terra sofre, periodicamente, transformaes impossveis de serem

previstas e registradas pelo processo cientfico.
Tais processos se manifestam em termos de ciclos, que so imperceptveis no comeo, e mais sensveis
no fim. Tomando-se por base os ciclos de dois mil anos, definidos em termos astronmicos, pode-se
registrar modificaes biofsicas palpveis.
Mas, o fenmeno no se traduz, apenas, em termos geolgicos, mas, tambm, de uma ecologia ampla.
Por exemplo, as viagens espaciais de artefatos, sejam tripulados ou no, tero que trazer alguma
modificao Terra, pois apenas parte dos fenmenos envolvidos so previsveis e conhecidos. Por
outro lado, quantos fenmenos de ordem psicolgica, social ou econmica essas viagens j
produziram?
O assunto , aparentemente, vago, uma vez que no existe uma autoconscincia coletiva e seja,
talvez, objeto de cuidados secretos dos cientistas. Por enquanto, o que existe de pblico, so as
profecias, antigas e novas, do mundo espiritual.
Nessas profecias, so previstas alteraes na intimidade biolgica e, dentre elas, novas doenas que
iro se manifestar nos prximos dez ou vinte anos. A nica razo de registro desse fato neste manual
que o princpio dessas doenas est, justamente, no aumento em termos de profundidade e extenso
do fenmeno elitriano.
Seria, ento, de bom alvitre que a Cincia comeasse a volver os olhos para o fenmeno medinico,
nica forma pela qual poderia registrar os fatos estranhos lgica cientfica. Assim, talvez,
possibilitasse a formao dos tcnicos que iriam enfrentar o problema de sade, quando sair fora da
lgica atual.
CAPTULO V

AS OBSESSES

O FENMENO

Diz-se que uma pessoa obsidiada quando tem uma idia fixa, ama ou odeia descontroladamente
algum ou algo, e assediada por essa idia, pessoa ou coisa. Isso, na linguagem comum, uma
obsesso, um defeito da personalidade, uma anormalidade de comportamento. Caracterizadas, no
indivduo, sob a forma de vcios, hbitos estranhos, marginalizao social, revoltas, etc., so
resultantes do conflito natural da gama vibratria psicofsica, e, at certo ponto, faz parte da vida
normal.
Ao ser registrado no mbito do Mediunismo, o fenmeno adquire outra dimenso, primeiro pela
admisso, pelo paciente, da existncia de fatos estranhos na sua vida, e, segundo, porque o
diagnstico abrange os fatores transcendentais da anormalidade.
O Mediunismo situa, sempre, o problema em termos de presena de espritos, e a maior ou menor
influncia no fenmeno obsessivo. Porm, considera obsesso somente quando o indivduo perde a
liberdade, total ou parcial, para outro esprito.
Entretanto, para se compreender o fenmeno em toda a sua extenso, preciso que se tenha em
mente o processo reencarnatrio.
O esprito, ao encarnar, ocupa um corpo submisso s leis fsicas. Nesse corpo atuam todas as leis
naturais do mineral, do vegetal e da qumica do carbono. Este, por sua vez, comandado pela alma,
que obedece s leis psicossociais que regem o meio onde vive.
O esprito regido por leis de outra dimenso, de aspecto transcendente. Ao encarnar, ele subordinase s leis que regem o organismo que ocupa, e visa, com isso, obter determinado fim. Esse objetivo
inteiramente particular, da mesma forma que o organismo ocupado inteiramente seu, de sua escolha.
Temos, assim, uma certa dualidade, o corpo e a psique compromissados com seu ambiente, e o
esprito com suas obrigaes transcendentais. A luta entre os dois personalidade e esprito cada
qual procurando atender s demandas de seu ambiente, forma a eterna dualidade que se reproduz em
todos os homens. personalidade repugna qualquer interferncia e, para isso, dispe do seu
mecanismo de defesa. O esprito, a fim de atender aos compromissos anteriores, liga-se e permite que
outros espritos interfiram na vida da pessoa. Para o esprito, o corpo tem, apenas, uma utilidade
transitria: o perodo necessrio para atingir os fins a que ele se prope. apenas um meio, um
veculo. O corpo pode se desagregar, e acabar por desaparecer. O esprito permanece, neste ou em
outros planos.
Essa ligao e a subordinao a leis mais amplas que explica o mecanismo da obsesso. Pelo seu
carter negativo, ela o reflexo das lutas entre espritos, cuja arena o plano fsico. No , portanto,
um fenmeno exclusivo dos encarnados, mas , principalmente, dos espritos.
Nessa perspectiva ampla, a obsesso um fenmeno prprio da vida neste planeta, onde o esprito
encontra condies de equacionar seus problemas, criados por ele, em tempos diferentes, em
encarnaes diversas.
A personalidade, regida por leis relativamente estveis, procura a tranqilidade, a satisfao de suas

necessidades bsicas e o melhor aproveitamento do ambiente. O esprito, regido por leis mais
dinmicas, com outro conceito de tempo, procura o conflito, o ajuste de contas e a cobrana ou o
pagamento de seus dbitos.
A ligao de um esprito com outro, qualquer que seja a sua natureza, produz alteraes no meio
psicofsico, na forma de ao da personalidade. Quando essas ligaes so de carter negativo,
produzem-se as obsesses.
A interferncia pode ser de ordem intelectual, no plano da mente fsica, no sistema nervoso ativo, ou
pode ser de ordem fsica, no sistema vegetativo caso das doenas licantrpicas.
Existem, pois, mais obsesses do que se considera habitualmente como tal, por se notar esse
fenmeno apenas quando se manifesta em termos de convulses, manifestaes de loucura ou aes
criminosas.

OBSESSO POR DESENCARNADO

a obsesso mais comum. O esprito encarna, e traz programada uma srie de reajustes com outros
espritos desencarnados. A maioria desses reajustes se faz na vida quotidiana do indivduo, nas mil e
uma maneiras que a vida diria proporciona. Os espritos cobradores se aproximam da rea invisvel da
pessoa, e provocam situaes embaraosas.
Com isso, provocam a dor, e esta libera as energias de que eles se acham credores. Satisfeitos e
vingados, eles se afastam. Assim so nossos aborrecimentos e nossos desastres quotidianos. Sempre
tem algum se aproveitando de nossas amarguras e se libertando de nosso esprito.
Essa energia sutil, da qual os espritos so vidos, produzida de duas maneiras bsicas: pela dor ou
pelo trabalho espiritual, considerando trabalho espiritual toda atitude humana condizente com os
princpios crsticos. A forma mais lucrativa do trabalho espiritual a medinica.
A obsesso comea a existir quando as condies de cobrana so desequilibradas. Ou o esprito
cobrado no tem dor o suficiente intensa para satisfazer o cobrador vingativo, ou no consegue outra
forma da produo da energia necessria para satisfaz-lo.
Nesse caso, o obsessor toma conta da personalidade, na proporo em que consegue romper suas
resistncias, e a pessoa entra em desequilbrio. Esse fenmeno pode durar de apenas alguns minutos a
uma existncia. At certo ponto de sua durao, a interveno possvel, no mecanismo da Lei do
Perdo e do Amor Crstico. Ultrapassado esse ponto, o indivduo se torna um esquizofrnico ou um
louco total, e acaba por desencarnar nessas condies. O que se passa depois est fora do domnio
humano.
importante saber que o ajuste de uma situao obsessiva no consiste, apenas, em afastar o
obsessor. A interveno indevida s transfere o problema para situaes futuras, provavelmente piores.
necessrio dar, ao obsidiado, condies de pagamento de suas dvidas e proporcionar, com isso, a
libertao de ambos obsidiado e obsessor.

OBSESSO POR FALANGES

Falanges so agrupamentos de espritos afins, geralmente em nmero de sete ou seus mltiplos. Todos
os espritos pertencem a alguma falange. Como nos grupos sociais, a constituio de uma falange pode
se dar por um motivo nico e transitrio, assim como por razes mais duradouras e transcendentes.
A obsesso por uma falange se d quando esses espritos efetuam uma cobrana de algo que lhes foi
feito coletivamente por um nico indivduo.
Naturalmente, as energias necessrias para esse tipo de cobrana so muito maiores. O obsidiado por
uma falange, geralmente, , enquanto dura o assdio, um anormal psicofsico. Pode acontecer de o
obsidiado produzir, na sua atividade humana normal, mais energias que um indivduo comum. Para que
se caracterize essa obsesso, necessrio que o obsidiado tenha poderes energticos ou sociais que,
de alguma forma, atendam os interesses da falange.
Mesmo assim, o problema se apresenta semelhante, tanto na obsesso de uma personalidade atuante
na vida social, como de um ser humano comum, sem expresso.
Mas, necessrio no se deixar enganar pelas aparncias. Um pobre alcolatra, que perambula pelas
estradas, obsidiado por uma falange em busca do magntico animal pesado, apresenta, muitas vezes,
um quadro de reajustes semelhantes ao de um poltico ou cientista, bem colocado na vida social, que
atende obsessivamente a espritos de gabarito.

OBSESSO LICANTRPICA

, tipicamente, a presena dos eltrios, espritos condensados no dio, j descrito no captulo das curas
espirituais. Geralmente, o eltrio j vem na bagagem do esprito quando encarna.
Um esprito leva muito tempo para se tornar um eltrio. S algo terrvel, em termos de crueldade
humana, pode provocar essa situao. O esprito desencarna sob torturas fsicas ou morais, e seu dio
se concentra numa ou mais pessoas que causaram sua desdita. Uma vez no plano invisvel, sem a
alimentao relacional que poderia faz-lo esquecer, ele vai deformando seu corpo etrico, num
processo inverso do feto humano.
Todo esprito, ao desencarnar, leva consigo sua alma e a reveste de um novo corpo, no plano invisvel.
No princpio, este corpo semelhante ao que deixou no plano fsico. Ele tem as mesmas
caractersticas, os mesmos hbitos, usa as mesmas roupas, os mesmos culos, etc. Esse corpo e esses
hbitos vo, a partir do desencarne, se modificando, de acordo com rumos que o esprito toma, com a
sntese mental que forma da existncia que acaba de deixar. Se essa sntese o dio caracterizado
num agrupamento de fatos, ele se torna um eltrio.
Atingida essa condio, ele permanece hibernando, at que chegue o momento de retomar o caminho.
Isso pode durar anos, sculos ou milnios, contados em termos da Terra.
Assim que o esprito ofensor atinge o grau de evoluo suficiente, s vezes atravs de vrias
encarnaes, para ter condies de suportar a cobrana, ele programa a encarnao em que vai pagar
a dvida para com os eltrios que ajudou a formar.
O esprito, geralmente, encarna no ventre materno, quando o corpo gerado atinge o terceiro ms.
Nessa altura, ele colocado nesse corpo e se torna um ser humano que ir nascer, provavelmente, da
a seis meses.

Junto com esse esprito, os responsveis por essa encarnao colocam, tambm, os eltrios. A posio
desses espritos, em relao ao organismo que vai se formando, obedece a razes acima do nosso
conhecimento. De um modo geral, sabemos que, na qualidade de futura doena, eles se preparam
para causar ao paciente dores semelhantes quelas que lhes foram causadas no incio do drama.
O processo de descongelamento do eltrio vai se fazendo de acordo com as etapas de crescimento do
ser cobrado. Eles tanto podem causar um mal congnito, como permanecer dormentes e aparecer,
subitamente, em idade avanada. Cada caso um caso especfico e, dificilmente, aparecem dois casos
iguais.
Qualquer doena pode ter sua origem num eltrio, porm nem todas so causadas por eles. A de maior
incidncia, com essa origem, o cncer, em algumas de suas modalidades. Por essa razo que
existem doenas que so curveis em uns indivduos e incurveis em outros. E, por essa razo,
indivduos portadores da mesma doena, uns so curados no Mediunismo, e outros no. A cura
medinica possvel quando se trata de obsesso, quer dizer, doena causada por uma dvida
espiritual e o paciente apresente condies que permitam arranjos na contabilidade sideral.
O indivduo pode ter um ou mais eltrios, e certos eltrios podem causar efeitos em mais de uma
pessoa de intimidade, como o caso de marido e mulher, me e filho, etc.

OBSESSO EPILTICA

A epilepsia tanto pode ter sua origem num ou mais eltrios, como em outras causas. Ela obsessiva
quando existe a presena de eltrios junto ao crebro do paciente. Nesse caso, os sintomas so mais
localizados pelos rgos, pois, que entram em convulso; pode-se, eventualmente, determinar a
regio do crebro que est sendo afetada (pequeno mal).
H, porm, outras causas espirituais que produzem a epilepsia. Um esprito, endividado com muitos
outros espritos, no teria condies de sobrevivncia na Terra se todos lhe cobrassem na obsesso
comum. Os Mentores os conservam em seus mundos invisveis, e o devedor encarnado recebe a
cobrana indireta.
Estabelece-se, ento, uma ligao vibracional entre esses espritos e o devedor encarnado, em parte
diluda pela distncia. A onde vibratria detectada pelo crebro do paciente. A intensidade de cada
onda diferente, e atuam nas clulas cerebrais. produzindo a convulso e outros sintomas tpicos da
epilepsia.
Nessa relao complexa e varivel, cada paciente apresenta condies diferentes. Os fatores comuns
da epilepsia so as fases tpicas, os estgios da molstia e a tendncia dos ataques em horrios mais
ou menos certos. A ionizao dos raios solares interfere nas comunicaes interplanos, num processo
semelhante ao que afeta as ondas hertzianas.
Tambm, nesse caso, o desenvolvimento medinico pode ajudar o paciente a diminuir ou minimizar as
crises, se conjugar esse trabalho com medicao apropriada. Deve-se considerar que o epilptico pode
ter, paralelamente, obsesses comuns e outros sintomas de mediunidade angustiada.
Um epilptico que consiga condies medinicas de equilbrio, pode viver plenamente e se realizar
como qualquer pessoa. Os fatores de influncia social estabelecem um ritmo de produo mental
constante que reforam os mecanismos de defesa. A literatura nos d notcias de epilpticos geniais,
que muito contriburam para o progresso humano.

OBSSESSO POSSESSIVA

A obsesso possessiva ou possesso difere da obsesso pela forma como se d o fenmeno.

Na obsesso, o esprito se liga ao indivduo pela afinidade vibracional, usando os plexos nervosos como
pontos de contato. Na possesso, o ser obsessor desdobra uma parte de si mesmo e penetra na
metade do corpo do paciente. Devido a essa forma de assdio, a possesso se d muito entre os vivos.
Uma pessoa ama ou odeia outra, continuadamente, atribuindo a ela as razes de seu sofrimento ou a
culpa dos males que lhe acontecem. Com isso permanece num estado quase contnuo de depresso
psquica, estado esse que estabelece condies de transe medinico meio sonamblico. Seu
ectoplasma se destaca do corpo e, carregado de sentimentos, dores e incmodos, se transforma quase
num ser parte, uma pequena alma que se movimenta.
Esse meio ser penetra no objeto de sua desdita e ocupa, por razes obscuras, metade do corpo do
sujeito visado, quase sempre o lado esquerdo. O ectoplasma assim constitudo invade a medula da
perna e do brao, e irradia por todo o corpo.
O primeiro sintoma de possesso a sensao de desconforto fsico e dores indefinidas na perna. O
corpo se descontrola e as sensaes depressivas se alternam com atitudes de reao. Na medida em
que a possesso se firma, o paciente comea a sentir as mesmas sensaes do possuidor. Sente
culpas, arrependimentos, revoltas e passa a detestar as coisas do seu prprio mundo. Ele assimila o
estado psquico do possessor.
A intensidade da possesso varia conforme os estados do possessor e tende a aumentar noite,
quando ambos dormem. O corpo ectoplasmtico entra e sai, produzindo, no paciente, estados
alternados de depresso e de normalidade.
O maior problema que apresenta o fenmeno da possesso a sua verificao. H certa dificuldade em
se distinguir estados depressivos comuns de outros que sejam possessivos. O sintoma mais
caracterstico o incmodo fsico em apenas um dos lados do corpo.
Tambm, no existem mtodos seguros de afastamento da possesso, no mbito do Mediunismo. A
neutralizao de uma possesso exige o emprego de foras mais sutis da alta magia. Isso eqivale a
dizer que, para se afastar uma possesso, necessrio uma atitude crstica elevada, um estado de
amor, de perdo e de humildade. Talvez, por essa mesma razo, a possesso mais comum em
pessoas de elevado gabarito moral e religioso. Qualquer brecha na sua atitude d oportunidades aos
seus desafetos.
A possesso por espritos se d por processo semelhante, partindo de espritos recm desencarnados
ou muito saturados de fludo magntico animal.
A melhor soluo para um problema de possesso conseguir o auxlio de um Guia Espiritual,
incorporado num mdium bem desenvolvido.

OBSESSO DO PRPRIO ESPRITO

Trata-se de uma forma obsessiva na qual o agente obsessor o prprio esprito do paciente.

Dominado por quadros do passado e influncias de outros espritos, estabelece-se uma desassociao
extremada entre a atual personalidade e o esprito da pessoa, produzindo angstia constante.
Esse tipo de obsesso mais comum em pessoas aculturadas intelectualmente, que se adaptam a uma
linha unilateral de pensamento. Seu esprito se filia a uma corrente de idias do plano invisvel, e essa
tnica dominante contrasta, quotidianamente, com as idias que a prpria personalidade entra em
contato. A fonte do seu esprito nica, enquanto as fontes da personalidade variam, formando um
contraste extremado, teimoso.
O esprito desse tipo de obsidiado tanto pode estar sob o domnio de uma revolta contra a sociedade,
como contra uma pessoa, ou grupo de pessoas, a quem atribui as causas dos seus males.
Esse quadro, quando atinge o limiar da esquizofrenia, provoca, no paciente, crises de violncia e
convulses. Ela se revela ao Doutrinador por um detalhe de suma importncia: no decorrer de uma
crise, pronunciando-se o nome do paciente, ela aumenta. Num obsidiado por outro esprito, o mesmo
processe faz com que volte ao normal.

OBSESSO RELIGIOSA

a escravido espiritual, em suas vrias modalidades de expresso, a prova mais contundente do

antropomorfismo aplicado s coisas do esprito. Deus feito imagem e semelhana do Homem. So os
conceitos do Bem e do Mal, do bom e do mau, o positivo e o negativo, particulares da Terra, com um
aval forado do Deus Universal, o Inconcebvel.
Esse tipo de obsesso se origina, em geral, na educao religiosa divorciada da educao comum, para
as coisas da vida. O fenmeno to antigo quanto a Humanidade, porm mais notvel no ciclo atual, e
formou uma poderosa falange de espritos desencarnados, que habitam uma regio do plano etrico da
Terra, conhecida, nos meios iniciticos, como o Vale das Sombras.
Para esse poderoso exrcito afluem, todos os dias, espritos de pessoas que desencarnam sem ter
compreendido o Sistema Crstico. Em sua maioria, so cientistas, intelectuais, lderes religiosos e
polticos, que nunca aceitaram as leis do perdo, do amor e da humildade. Sua principal argumentao
falar em nome de Deus, porm, no aceitam, em hiptese alguma, a palavra Cristo.
So eles os mestres da dialtica do conhecimento, e atuam, sutilmente, na mente fechada dos ditames
do prprio esprito do paciente.
A pessoa que cai sob o domnio desses espritos intransigente e inabalvel na sua posio religiosa,
qualquer que seja ela, e chega ao fanatismo extremado. O mesmo fenmeno pode acontecer a uma
pessoa nessas condies, que seja anti-religiosa ou que espose um credo poltico ou cientfico.
Qualquer conjunto de idias pode servir para um obsidiado desse tipo. Quando ele atinge a
esquizofrenia, repete, com monotonia, as idias e frases estereotipadas da sua religio ou credo.

OBSESSO ALCOLICA

, tipicamente, a obsesso que poderia ser chamada de obsesso qumica.

O ectoplasma natural do alcolatra vai se impregnando dos resduos extremamente volteis do lcool
e, com isso, estabelece um contato regular com o mundo invisvel que o cerca.
Paralelamente, a repetida agresso que sofrem as clulas cerebrais, amortecem suas reaes, e o
alcolatra vai perdendo a conscincia do mundo psicofsico, em termos de normalidade de percepo.
uma condio medinica constante e angustiada. Os espritos desencarnados que vivem,
naturalmente, em torno dos seres humanos, encontram, no ectoplasma do alcolatra, um alimento
fcil e acessvel. Na medida das afinidades que estabelecem com o paciente, vo se apoderando de sua
vontade, e acabam por se tornar obsessores. Como se v, a iniciativa do indivduo, e no do esprito
desencarnado. uma obsesso que se origina na educao, nos hbitos sociais e nos traumas
psquicos.
O mesmo fenmeno se passa em relao a outras drogas, e sua generalizao se d devido aos
momentos fugazes de prazer que proporcionam. A ativao dos sentidos alm da gama normal, que a
embriaguez proporciona, semelhante percepo medinica, porm, nada tem de igual. Nunca se
deve confundir a excitao sensorial com a sensibilidade espiritual.

A DESOBSESSO

A desobsesso o trabalho fundamental do Mediunismo. Compreendida em seu sentido amplo, a

obsesso uma condio generalizada em que se acham os seres humanos no presente ciclo do
planeta. A maioria das pessoas sofre as influncias dos espritos, numa ou outra modalidade obsessiva.
No sentido comum da palavra, ela s reconhecida quando o paciente apresenta sinais visveis de
anormalidade, tais como convulses, crises de agressividade ou prostraes repentinas.
Como resultante, existem duas teraputicas aplicveis: uma de emergncia, e outra a longo prazo.
Para que no haja decepes, tanto dos socorristas como das pessoas que procuram o Mediunismo
numa crise, preciso que haja certa cautela na verificao do paciente. Se ele j entrou no quadro
clnico da esquizofrenia ou da loucura, tendo recebido choques qumicos ou medicao psicotrpica
prolongada e profunda, nesse caso o Mediunismo j no lhe adianta. Fazer um trabalho medinico para
um paciente nessas condies arriscar os mdiuns, cans-los inutilmente, e no obter resultados.
A teraputica medinica a restaurao do equilbrio da pessoa. Se ela no apresenta condies
bsicas de recuperao, se o seu sistema nervoso j foi danificado, o veculo fsico no tem condies
de restaurao; nesse caso, o problema j ultrapassou a faixa puramente medinica. Sem dvida
alguma, a misericrdia divina sempre pode acudir uma pessoa nessas condies. s vezes, a
medicao adequada, combinada com a interveno medinica, produz extraordinrios fenmenos de
recuperao.
A base da desobsesso a Doutrina, desde que no se entenda por doutrina a simples persuaso.
Embora se use a palavra em quase todas as fases da desobsesso, elas s se tornam inteligveis, tanto
para o obsidiado como para o obsessor, se estiverem em condies de entender, racionalizar as coisas.
Isso significa que ambos evoluram a ponto de se libertarem mutuamente. A principal funo da
palavra, em Mediunismo, servir de condutora de fludo, de ectoplasma.

CAPTULO VI

A PRTICA DO MEDIUNISMO

INFRA-ESTRUTURA CRSTICA

Onde houver duas ou mais pessoas reunidas em meu nome, eu estarei entre elas em esprito e
verdade (Mateus,18/20)
Essa promessa do Mestre Jesus, repetida antes de qualquer trabalho medinico, a melhor forma de
garantir, para ele, a assistncia dos espritos superiores. Essa frase evanglica pode ser repetida em
todos os quadrantes do globo, em qualquer lngua, pois, dificilmente, o seu sentido pode ser
deturpado.
O Mestre Jesus representa, no atual Ciclo de Peixes, o Cristo atuante, a manifestao sensvel de Deus
aos seres humanos. Pouco importa se a apresentao se faz em termos de Budismo, Indusmo,
Catolicismo ou outras roupagens religiosas. A presena Crstica se evidencia atravs de fatores que so
comuns e inconfundveis a todo esprito encarnado na Terra ou, em outras condies, nas suas
imediaes.
Toda religio, doutrina, iniciao, cincia oculta, conhecida ou no da atual Humanidade, esotrica ou
exotrica, se caracterizar como Crstica se a atitude fundamental que sugerir puder se resumir em
trs palavras: Amor, Humildade e Tolerncia.
Para se compreender amplamente esse fato, deve-se notar que a presena Crstica no manifesta,
apenas, em termos de doutrina verbalizada ou escrita, mas, sim, na determinao de uma atitude
bsica de comportamento global, que envolve todos os aspectos da vivncia humana.
O Mestre Jesus foi o executor de um plano sistemtico, que envolveu toda uma etapa evolutiva da
Humanidade, compreendendo um perodo de dois mil anos. Esse sistema abrange todos os aspectos
concebveis do ser humano, e visa dar, essencialmente, a cada esprito, a mais completa oportunidade
evolutiva.
O Ciclo de Peixes do carma, e seu smbolo mximo a estrela de seis pontas, dois tringulos
equilteros sobrepostos em posio inversa, que representam a evoluo e a involuo.
Carma significa o pagamento de dvidas anteriores, liquidao de dbitos. Por isso, a figura de Jesus
aparece como o Redentor, o Salvador, o amigo que ajuda a pagar nossas dvidas. Com essa premissa,
o sistema se apresenta como algo intermedirio entre duas situaes.
Esse o fato bsico do Mediunismo: o ser humano colocado na posio de intermedirio entre as
foras superiores e os que o cercam (amor ao prximo), submetendo-se s determinaes do mundo
espiritual (humildade diante de Deus) e aceitando os ditames da sua posio crmica (tolerncia).
Conclui-se que a base do Mediunismo a manipulao do fenmeno medinico em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo.

A MOTIVAO

A mais s motivao, para que um grupo de pessoas se reuna na prtica do Mediunismo, a admisso
honesta da existncia do fenmeno.
A vida humana o constante equacionamento de problemas fsicos, psicolgicos e espirituais, desde
que se evidencie que problemas espirituais no so, necessariamente, problemas religiosos.
Essa sutil distino entre as inquietaes do esprito e o fato puramente psicolgico de pertencer ou
no a uma religio, deve ser buscada em termos individuais.
Religio um modelo de comportamento, e o fato de um indivduo no se ajustar a um padro
determinado, no problema espiritual, mas, apenas, social, psicolgico. Religies representam
pocas, latitudes e longitudes, de maior ou menor extenso e profundidade, variando, portanto, no
tempo e no espao. O ser humano , basicamente, sempre o mesmo.
Inquietaes espirituais so os estmulos desconhecidos da personalidade, os fatos estranhos ao
previsvel de cada um, os anseios desconhecidos, os sonhos secretos, as dores inconsolveis, as
sensaes de abandono, coisas essas que s o indivduo pode saber de si mesmo.
Ao chegar o momento em que essas coisas se tornam prementes, a ponto de alterarem o
comportamento fsico ou psicolgico, o indivduo est pronto para o Mediunismo.
Sem dvida, existem outras motivaes para o ingresso num grupo medinico ou a procura para
organizar outro. Mas a pessoa s permanece ou o grupo obtm sucesso quando os motivos so fortes.
A pesquisa ou a curiosidade no so suficientes, pois so puramente psicolgicos. Tambm, no
adiantam as provas ou testes, porque so sempre exteriores ao indivduo.
Para que uma pessoa procure o Mediunismo, ou pense em organizar um grupo medinico, preciso
que ela tenha sentido o fenmeno em si mesma, o admita por experincia prpria, individual. E quem,
nesse mundo, j no teve alguma experincia nesse sentido?

O GRUPO SOCIAL

A mediunidade uma manifestao essencialmente individualizada, porm, com caractersticas

comuns a todos os seres humanos. Essa exteriorizao comum permite que quaisquer pessoas possam
se reunir para formar um grupo medinico, independente da aculturao social ou intelectual.
Um conjunto medinico ideal o que se compe de pessoas com aspiraes espirituais comuns, e no
por motivaes sociais. A padronizao de um corpo medinico se faz em termos de ideais
transcendentes, mas no personalsticos.
Compreenso espiritual no o mesmo que compreenso social. Isso porque um esprito evoludo
pode habitar um ser humano, qualquer que seja sua posio social, e o mesmo pode acontecer com
um esprito involudo, atrasado. Posio social nada tem a ver com posio espiritual.
Embora seja natural a aglutinao das pessoas de interesses comuns, em termos de posicionamento
social, formando grupos harmnicos culturalmente, isso pouco benefcio traz para o exerccio

evanglico.
Ao contrrio, o perfeito entendimento psicolgico e a concordncia de todos em torno de tudo,
reforam as relaes horizontais e provocam uma constante transformao na forma. Isso no d lugar
alimentao vertical, que vem do esprito, no traz criatividade, nada acontece de original. Como
decorrncia normal dessa situao, nascem a excluso e o sectarismo.
Conclui-se, da, que a escolha dos que iro se constituir em grupo medinico deve ser feita em termos
de mediunidade e no de personalidade. A figura do mdium deve excluir, completamente, a da
pessoa. Pouco importa se a pessoa boa ou m, bonita ou feia, pobre ou rica. Importa, isso sim, se
ela manifestar sua mediunidade, e o exerccio dessa qualidade produzir o efeito desejado, se ela cura,
alivia e consola, enquanto est mediunizada.
O comportamento s deve ser preconizado para o mdium como participante do conjunto. O que ele
faz ou deixa de fazer fora do trabalho medinico de sua alada, e o grupo nada tem a ver com isso.
Ningum se torna melhor ou pior porque se ache que assim deva ser, ningum modifica ningum. Mas,
no exerccio constante da mediunidade, no contato regular que o mdium tem com seu prprio
esprito, ele se modifica efetivamente, de dentro para fora. Nenhuma pessoa se torna boa mdium
porque boa. Quase sempre, essas pessoas se tornam bons organizadores, solcitos e serviais, mas,
raramente, bons mdiuns.
De modo geral, o candidato a bom mdium aquele sofrido, maltratado pela vida e que j
experimentou os altos e baixos de sua existncia. Esse est em melhor condio de perceber a
autenticidade e de se realizar atravs da mediunidade. A heterogeneidade do grupo proporciona muito
mais oportunidades aos participantes de exercer sua tolerncia, sua humildade e seu amor.

IDENTIFICAO DA MISSO

Todo ser humano est ligado a dois tipos de famlia: a famlia da presente encarnao, geralmente
ligada pelos laos crmicos, feita por acordo mtuo, antes desta encarnao, e a famlia espiritual,
formada por espritos afinados na sua origem remota e transcendente.
Durante a encarnao, os espritos ficam submissos s suas personalidades e se ajustam por elas. A
famlia uma luta de personalidades na qual as pessoas se amam ou se odeiam de acordo com os
reajustes que elas mesmas programaram. Quando, porm, o ser humano comea a exercer
conscientemente a sua mediunidade, os estmulos de seu esprito vo superando os da sua
personalidade, e isso ameniza os reajustes, diminuindo os choques.
Na proporo que isso acontece, diminuem os atritos e o espirito liberto da luta procura sintonizar-se
com suas tarefas, geralmente fora da famlia atual. Assim, vo se encontrando os velhos companheiros
de luta que se aglutinam em torno de seus ideais, de seus hbitos, de suas especializaes
transcendentais. Aos poucos, o grupo assim formado, mesmo que socialmente haja as maiores
diferenas, vai identificando a misso, sabendo, tranqilamente, o que tem a fazer. S esse encontro
produz a originalidade na obra realizadora. Quando os espritos de um grupo medinico no so
afinados transcendentalmente, a misso se torna indefinida e insegura.
Naturalmente, quase impossvel um grupo ser composto, apenas, por espritos afinados, mesmo
porque esse fato s verificado depois de certo tempo de convivncia. Mas, essa preocupao se torna

vlida quando se observa, no mesmo grupo, a formao de subgrupos que se afinam mais. Nesse caso,
podem surgir misses diferentes no mesmo programa, da mesma forma que falanges diferentes de
espritos trabalham na mesma humanidade. Mas, sempre conveniente a definio da misso, em
termos de especializaes medinicas ou vocacionais, que possam caracterizar aquela falange de
mdiuns.

POSIO SCIO-ECONMICA

Essa a fronteira, a linha demarcatria entre o Mediunismo e as prticas anmicas, as religies formais
e entre o que humano e o que divino. A fora medinica s criativa e benfica para o progresso
do esprito integrante do Sistema Crstico, sob a gide do Evangelho.
A vida humana, em termos fsicos e psicolgicos, funciona em torno de produo e dispndio de
energias que, em ltima anlise de traduz em sistemas econmicos. A vida medinica no depende de
energias fsicas ou psicolgicas. Ao contrrio, o mecanismo medinico equilibrado uma fonte de
energias. Mesmo a produo do ectoplasma humano, que um processo fisiolgico, to sutil em
relao ao mundo fsico, que as energias despendidas quase no afetam o equilbrio normal do
organismo.

Como atividade, trabalho/hora, dificilmente existe uma tarefa medinica que possa p
udicar o ganha po normal de uma pessoa. O ambiente fsico e o pouco necessrio para o ritualismo
medinico raramente so de monta a afetar a economia. Conclui-se, ento, que o exerccio da
mediunidade nada custa a ningum.
No h, portanto, razo alguma para que haja qualquer tipo de cobrana em torno da vida medinica.
No h custo, no h dispndio e, por essas razes, o Mediunismo no exclui pessoa alguma por
motivos de ordem scio-econmica. Quanto mais humilde e simples for o grupo, melhores sero os
resultados. Com isso observado, estaremos mais enquadrados nas palavras de Jesus: Da de graa o
que de graa recebestes.

O PREPARO DOS MDIUNS

Os conhecimentos bsicos do Mediunismo, a disposio para agir nos princpios crsticos e a

necessidade de realizao so as condies necessrias para o trabalho medinico. O que for melhor,
em termos de posicionamento sociocultural, deve ocupar a liderana. Mas, deve-se atentar para dois
fatores importantes: o melhor aquele que se dispe a servir desinteressadamente e o padro de
referncia tem que ser local, de acordo com o meio onde o trabalho ir se realizar.
O escolhido dever examinar os problemas da comunidade e fazer uma sntese dos mais constantes e
caractersticos. De acordo com esse exame inicial que pode ser orientado o tipo de trabalho a ser
realizado.
Depois, comea o desenvolvimento dos mdiuns. No preciso procurar aqueles que j tenham
experincia medinica. prefervel que os prprios candidatos revelem suas mediunidades. Se
observadas as coisas fundamentais do mediunismo, as vocaes se revelam logo. O principal cuidado
que o responsvel deve ter, com as comunicaes medinicas que iro surgir, inevitavelmente.
preciso, sempre, ser lembrado de que a comunicao nunca isenta da personalidade do mdium. A
direo dos trabalhos deve ser, sempre, de um Doutrinador, e compete a ele julgar as comunicaes,
aproveitando as que correspondam, objetivamente, ao trabalho.

Deixem que os mdiuns se revelem e se desenvolvam com certa liberdade. Procurem, somente,
prestar-lhes assistncia, dando uniformidade na forma, principalmente aos que incorporam. Aprendam
a distinguir o Doutrinador do Incorporador, a fim de que no haja desenvolvimentos errados.
Depois de certo tempo de experincia com o grupo, faa pequenas reunies informais, em que todos
possam ser ouvidos. Quando o grupo se sentir seguro, comece o atendimento de pacientes.

O AMBIENTE E O RITUAL

Os fatores medinicos esto, sempre, presentes em todos os ambientes onde haja pessoas reunidas.
Para um trabalho deliberado, qualquer aposento serve, desde que fique reservado para esse fim,
devido impregnao. Uma mesa e algumas cadeiras so o suficiente. Com o desenvolvimento e o
aumento natural dos participantes, o aposento dar lugar ao templo, de acordo com o meio social e o
conhecimento inicitico do grupo.
Cada falange de espritos tem o seu prprio sistema, por isso deve ser evitada a imposio de um
determinado ritual. Deixem que os Mentores o determinem. Procurem, apenas, simplificar o problema,
evitando agregar hbitos doutrinrios ou religiosos de outros grupos. Tambm, no se preocupem se o
ritual que ir nascer se parece com o de outros grupos. Existe um ritual bsico do Cristianismo que
comum a qualquer grupo. Por exemplo, a estrela de seis pontas um smbolo inicitico universal do
carma. A cruz sempre representou o ser humano encarnado. A gua sempre foi o veculo da cura. O
defumador no pertence a religio alguma, em particular. E assim por diante, desde os cantos, msica
ambiente, cores, uniformes, etc.

A LIDERANA

Esse o ponto crtico do trabalho medinico. Ele s ir inspirar confiana se a liderana for exercida
por um Doutrinador, secundado por outros Doutrinadores.
Entendemos, aqui, por liderana, toda a orientao do grupo medinico nos aspectos fundamentais, a
saber:
a) Doutrina ou conjunto doutrinrio;
b) Finalidade especfica do grupo; e
c) A filosofia do comportamento.
A doutrina bsica do Mediunismo a reencarnao. A partir dessa premissa, o lder seleciona os
aspectos que mais se apropriem s finalidades especficas do grupo, de acordo com a mdia do padro
cultural ambiente. Na medida do possvel, esse conjunto doutrinrio deve ser do conhecimento de
todos os mdiuns, principalmente os Doutrinadores.
A finalidade bsica de um trabalho medinico o reequilbrio de seres humanos. Os mdiuns que
formam o grupo iro se reequilibrar pela mediunidade; os clientes, pelo atendimento dos mdiuns.
Reequilibrar significa ajustar uma pessoa sua faixa crmica, de acordo com o grau de evoluo
alcanado pelo seu esprito.
O lder deve estabelecer a filosofia a ser seguida pelo grupo, cuja base considerar o participante pela
sua mediunidade, e o cliente pela sua necessidade. O respeito ao livre arbtrio a nica atitude
compatvel com o Sistema Crstico. No julgar para no ser julgado, a melhor forma de dar
oportunidade a todos, indistintamente.
O cliente ou mdium em potencial dever, sempre, ser atendido, qualquer que seja sua posio
social. Por pior que seja sua moral, depois de atendido ele no fica devendo nada ao grupo. Ningum

assume obrigao alguma com o grupo, nem mesmo doutrinria. O grupo, porm, sempre tem
obrigao com as pessoas.

ALIMENTAO DOUTRINRIA

Esse o maior problema com o qual o corpo medinico ir se deparar. Quem trar a Doutrina a ser
seguida? Os videntes? Os mdiuns de incorporao? Os psicgrafos?
A vidncia mediunidade interpretativa. O que o vidente v, ele obrigado a traduzir em imagens e
palavras compreensveis aos de fora de sua vidncia. No h, portanto, maneira alguma de ser
comprovado. O Incorporador comunica a mensagem impregnada de seu prprio ponto de vista, a no
ser em condies excepcionais de inconscincia. O psicgrafo escreve mensagens, mas ningum pode
comprovar quem seja o mensageiro a no ser, tambm, em condies excepcionais, como o caso de
Chico Xavier. Quem, ento, ter condies de interpretar uma orientao espiritual com autenticidade?
A resposta nica: o Doutrinador! Somente esse mdium tem condies de interpretao correta de
uma mensagem, pelo simples fato de que seu raciocnio normal iluminado pela sua mediunidade. O
Doutrinador ouve, l, compara e sintetiza com muito maior possibilidade de iseno.
O fundamento na interpretao de mensagens que o Doutrinador deve ter a seguinte: s os espritos
superiores, que j alcanaram o plano espiritual, que esto fora da faixa crmica e cujo habitat fora
da Terra, tm condies de alimentar doutrinariamente e dar socorro a espritos encarnados. A
mensagem desses espritos completamente isenta, pois seu padro de referncia o destino
transcendental dos que eles assistem, de acordo com o Sistema Crstico. Esses espritos jamais
interferem no livre arbtrio dos encarnados. Eles nunca decidem as questes pelas pessoas, mas se
resumem em ajud-las a decidir por si mesmas. S esses espritos tm a capacidade de trazer
energias siderais e produzir modificaes efetivas na trajetria crmica dos encarnados. S eles tm
acesso aos registros transcendentais, e podem fazer um recartilhamento, sem fugir s metas crmicas,
individuais ou coletivas.
Fora dessa premissa, qualquer comunicao, no importa os meios, de espritos que ainda habitam o
planeta Terra, nos seus vrios planos e at mesmo na sua superfcie fsica. Esses espritos, por melhor
que sejam, se baseiam em motivos e opinies humanas e, como tal, interferem no livre arbtrio,
tomam partido nas situaes, sendo, portanto, incapazes da observncia rigorosa das premissas
evanglicas.
fcil, pois, ao Doutrinador, saber como agir em face das informaes que recebe. A maioria das vezes
ele tem que decidir sozinho, embora esteja, na realidade, sempre assistido pelo seu Mentor, quando
est agindo na qualidade de lder.
preciso no se esquecer que a Doutrina, em suas linhas principais, j existe na mente e no corao
dos Homens, e que so precisas poucas mensagens para dirigir um grupo. O que queremos,
realmente, dos espritos superiores a cura, a remoo de nossas angstias, a abertura de nossas
esperanas no dia de amanh. Essas coisas, porm, no vm em forma de mensagens escritas ou
faladas, mas, sim, de realidades verificveis. Pouco adianta a uma pessoa ouvir bonitas palavras se
com elas no forem removidas as cargas magnticas e as correntes negativas que a assediam. O que
precisamos, efetivamente, so as foras do Cu. Compete a ns mobilizar as foras da Terra atravs
das nossas possibilidades humanas.
Concluindo: um trabalho medinico s autntico e est enquadrado no Sistema Crstico quando
dirigido pelos espritos superiores e qualquer outra classe de esprito seja apenas cliente. Que se
acautelem, pois, todos aqueles que queiram cumprir seu dever medinico: s os espritos superiores
podem nos orientar, e s eles sabem no s dos nossos destinos particulares, como o destino do nosso
mundo e dos mundos que nos cercam.

NO LIMIAR DO TERCEIRO MILNIO

Faltam, apenas, vinte e cinco anos para o ano 2000! J se passaram, portanto, mil novecentos e
setenta e quatro anos, desde que Jesus iniciou, com sua vinda ao planeta, o Sistema Crstico deste
ciclo. Daqui mais um quarto de sculo, estaremos no Terceiro Milnio, que ir ser, talvez, o Primeiro
Milnio de um outro sistema, a Era de Aqurio.
Para as almas e para os corpos, restam, provavelmente, apenas esses vinte e cinco anos. Para os
espritos que habitam essas almas e esses corpos, haver novos caminhos a percorrer, novos corpos e
novas almas.
Se tomarmos por base o comeo e o fim de ciclos anteriores, podemos prever transformaes
dolorosas, drsticas, e o nascimento de novas formas civilizatrias, novos conceitos de vida. Nada
indica que continuaremos na atual linha de vida. Os fatos reais evidenciam isso. A demografia nos
apavora com os dados do crescimento populacional. Os Ecologistas nos do notcias sombrias da
destruio da natureza. A poluio aumenta drasticamente e, em pouco tempo, comearemos a sentir
os efeitos da poluio atmica.
Os sistemas polticos e econmicos se tornam, a cada dia, menos eficientes. O Homem se padroniza e
perde sua individualidade. A liberdade apenas aparente. Cada vez mais as almas se enclausuram e
se concentram nas neuroses, nas psicoses e nos vcios autodestruidores. Periodicamente, as neuroses
eclodem coletivas, em guerras e doutrinas extremadas.
A conseqncia direta da desagregao da alma aumenta a ansiedade pela tranqilidade do esprito.
Essa atitude explica a atual busca mstica e religiosa. As religies tentam ir ao encontro dessa
demanda, mas sua prpria infra-estrutura, apenas humana, psicolgica, constitui obstculo. Falta o
caminho mais seguro, que corresponda realidade humana, que sirva de farol s mentes obscurecidas
e abra caminho para o esprito.
Essa situao foi prevista pelo Mestre Jesus, em seus principais aspetos, numa das poucas profecias
que fez: segundo um dos seus doze apstolos, Mateus que tambm se chamou Levi , Jesus havia
terminado um longo debate no Templo de Jerusalm e fora ter com seus discpulos. Sentaram-se no
Monte das Oliveiras, e os discpulos chamaram sua ateno para o belo edifcio do templo, que
dominava a paisagem. Disse-lhes Jesus:
Vedes tudo isto! Em verdade vos digo que no ficar a pedra sobre pedra: tudo ser arrasado. Tomai
cuidado que ningum vos engane! Porque aparecero muitos em meu nome dizendo: eu sou o Cristo!
E a muitos ho de enganar. Ouvireis falar de guerras e boatos de guerras. Ficai alerta e no vos
perturbeis com isso. necessrio que assim acontea, mas ainda no o fim. Porque se levantar
nao contra nao, e reino contra reino: haver fome, peste e terremotos por toda parte. Mas tudo
isto ser apenas o princpio das dores. Ento vos ho de entregar a atribulao e a morte. E, por causa
do meu nome, sereis odiados de todos os povos. Muitos ho de perder a f, atraioar-se e odiar-se uns
aos outros. Surgiro falsos profetas em grande nmero, iludindo a muitos. E com o excesso de
impiedade, h de a caridade arrefecer no corao de muitos. Mas, quem perseverar at o fim, ser
salvo. Ser este Evangelho do reino pregado no mundo inteiro, em testemunho a todos os povos: s
depois disto vir o fim!
Quando, pois, virdes reinar no lugar santo os horrores da desolao, de que falou o profeta Daniel
atenda a isto o leitor! ento fujam para os montes os que estiverem na Judia, e quem se achar no
telhado no desa para buscar alguma coisa em casa. E quem estiver no campo, no volte para buscar
o seu manto. Ai das mulheres que, naqueles dias, andarem grvidas, ou com filhinho ao peito! Orai
para que vossa fuga no incida no inverno nem no dia de Sbado. Ento sobreviver uma atribulao
to grande como no tem havido igual desde o princpio do mundo at agora, nem haver igual,
jamais. Se aqueles dias no fossem abreviados, no se salvaria pessoa alguma, mas aqueles dias
sero abreviados em ateno aos escolhidos.
Quando, ento, algum vos disser: eis aqui est o Cristo! Ei-lo acol!, no acrediteis, porque
aparecero falsos Cristos e falsos profetas, que faro grandes sinais e prodgios, a ponto de
enganarem, possivelmente, at os escolhidos. Eis que vos ponho de sobreaviso! Quando, pois,
disserem: eis que estais no deserto! no saiais. Eis que estais no interior da casa! no lhe deis
crdito. Pois, assim como o relmpago que rompe no oriente fuzila at o ocidente, assim h de ser,
tambm, na vinda do Filho do Homem. Onde houver carnia, a se juntam as guias!

Logo depois da atribulao daqueles dias, escurecer o Sol, e a Lua dar sua claridade; as estrelas
cairo do cu, e sero abaladas as energias do firmamento. E ento aparecer no cu o sinal do Filho
do Homem. Lamentar-se-o todos os filhos da Terra, e vero o Filho do Homem vindo, sobre as nuvens
do cu, com grande poder e majestade. Enviar os seus anjos, ao som vibrante da trombeta, e
ajuntaro os seus escolhidos dos quatro pontos cardeais, de uma extremidade do cu at a outra.
Aprendei isto por uma semelhana tirada da figueira: quando os seus ramos se vo enchendo de seiva
e brotando folhas, sabeis que est prximo o vero. Do mesmo modo, quando presenciardes tudo isto,
sabei que est porta. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto
acontea. O Cu e a Terra passaro, mas no ho de passar as minhas palavras. Aquele dia, porm, e
aquela hora, ningum os conhece, nem mesmo os anjos do Cu, mas, to somente, o Pai!
Como foi nos tempos de No, assim h de ser quando vier o Filho do Homem. Nos dias que
precederam o dilvio, a gente comia e bebia, casava e dava em casamento, at o dia em que No
entrou na arca. E no atinaram, at que veio o dilvio e os arrebatou a todos. Bem assim h de ser por
ocasio do advento do Filho do Homem. De dois que se acharem no campo, um ser admitido e o
outro deixado de parte; de duas mulheres que estiverem moendo no moinho, uma ser admitida e a
outra deixada de parte. Alerta, pois! Porque no conhecereis o dia em que vir o vosso Senhor.
Atendeis a isto: se o pai de famlia soubesse em que hora da noite havia de vir o ladro, decerto
vigiaria e no o deixaria penetrar em sua casa. Ficais, pois, alertas tambm vs, porque o Filho do
Homem vir numa hora em que no O esperais (Mateus, 24-2/44)
A pequena diferena na forma como essa profecia nos relatada por Lucas e Marcos, a confirma em
sua essncia. Destaca-se, nela, a meno de um ciclo anterior, cujo smbolo foi a arca de No. A
palavra gerao, evidentemente, se referia ao sistema do ciclo atual, e assim por diante. Com um
pouco de cautela no problema da semntica e das tradues, poderemos tirar, dessa advertncia de
Jesus, um quadro acurado da realidade atual.
Qual seria a inteno de Jesus ao traar um quadro to sombrio?
A resposta poder ser encontrada por cada pessoa, na dependncia da perspectiva como olha as coisas
do mundo. Um fato se evidencia no Evangelho: O meu Reino no deste mundo! O reino
mencionado pelo Mestre Jesus, s vezes substitudo pela palavra cu, se refere tranqilidade do
esprito, paz verdadeira, que pode ser obtida pelo ser humano qualquer que seja a situao que o
cerque.
Sempre que a vibrao do esprito predomina, a psique e o corpo se tornam secundrios. Como
conseqncia direta dessa afirmativa, qualquer ser humano pode ser feliz e tranqilo, mesmo que o
mundo esteja se desmoronando em torno.
Mas, para que isso possa ser obtido, necessrio que haja o mtodo, o sistema, as setas indicativas
do caminho. por isso, talvez, que surge a expresso Sistema Crstico, pois sistema um corpo de
doutrinas cujas partes so todas dirigidas para o mesmo fim. Tem, portanto, o aspecto dinmico que se
adapta a cada etapa do fim a que se destina.
O Mediunismo , apenas, um dos componentes do Sistema Crstico. Ele no invalida os aspectos
anteriores, as religies, as iniciaes e as doutrinas. Apenas estabelece uma nova perspectiva, melhor
adaptada ao quadro atual. O Homem de hoje no se satisfaz, apenas, com a forma. As religies so
excessivamente formais, estratificadas. O Mediunismo desce s essncias, e pouco se preocupa com a
forma. O que interessa nele que o ser humano possa se encontrar, individualmente, e tenha um bom
instrumental para equacionar sua vida, que sempre nica e inimitvel.
Penetremos, seguros, no limiar do Terceiro Milnio!