Trabajo prctico 2

Instituto: Instituto Superior del Profesorado Joaqun V. Gonzlez

Carrera: Prof. de Filosofa
Materia: Filosofa del lenguaje
Profesor: Marcos Thisted
Estudiante: Rubn Crdoba
Consigna:
En qu medida el conocimiento simblico significa un progreso en la direccin al giro
lingstico en la filosofa?
La actitud de los filsofos modernos frente al desafo que presenta el lenguaje es ambigua.
Por un lado, reconocen el poder e importancia del lenguaje, pero tambin temen su
embrujo, su capacidad de alejarnos del saber ms que de acercarnos a l 1. Al ser el
problema del conocimiento una de las principales cuestiones de meditacin filosfica, la
valoracin positiva o negativa que estos filsofos van a tener del lenguaje gira en torno a su
capacidad cognoscitiva, es decir, si el lenguaje nos ayuda o no a avanzar en el
conocimiento. Una clara postura negativa frente al lenguaje la mantiene Descartes, padre o
fundador del pensamiento moderno. En sus Meditaciones Metafsicas dice: no podra
sorprenderme demasiado cuando considero cunta debilidad hay en mi espritu y la
inclinacin que lo lleva insensiblemente al error. Pues aunque yo considero todo esto en m
mismo sin pronunciar palabras, las palabras, sin embargo, me estorban, y me siento casi
engaado por los trminos del lenguaje ordinario2. Pensar todo esto sin pronunciar
palabras, resume la postura racionalista de Descartes frente al lenguaje. El proyecto
racionalista cartesiano, la idea de que es posible un pensamiento sin palabras, un
1 Dascal, M., Lenguaje y conocimiento en la filosofa moderna, en Del Renacimiento a la
Ilustracin, Olaso, E. (compilador), Madrid, Trotta, 1994, p. 15.
2 Descartes, R., Meditaciones Metafsicas, en Descartes. Obras escogidas, trad. de Olaso, E. y
Zwanck, T., Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1967, p. 230.

pensamiento liberado de todas las ataduras del lenguaje que se dirige a las cosas en s
mismas3, fue blanco de duras crticas a partir de lo que se llam el giro lingstico. Para
decirlo rpidamente, hablar de un giro lingstico en filosofa significa que el lenguaje
deja de ser un medio, algo que estara entre el yo y la realidad, y se convertira en un lxico
capaz de crear tanto el yo como la realidad4. Aunque a partir de los pensadores del giro el
lenguaje recobra la dignidad que la tradicin clsica le haba negado, es posible encontrar
filsofos casi contemporneos a Descartes que haban incorporado al lenguaje en el proceso
del conocimiento. Uno de los casos ms emblemticos es la semiotizacin del pensamiento
que lleva a cabo Leibniz.

Pasemos a

desarrollar los rasgos fundamentales de este

pensamiento.
El aporte principal de Leibniz a la filosofa del lenguaje consiste en lo que l llama
pensamiento ciego o simblico. En Meditaciones sobre el conocimiento, la verdad y las
ideas (noviembre de 1684), Leibniz contrapone al conocimiento simblico el conocimiento
intuitivo. El conocimiento intuitivo, propio de la filosofa de Descartes, consiste en pensar
de forma simultnea todas las nociones que componen una nocin compleja. Este tipo de
conocimiento es, en definitiva, solo posible para una divinidad. Pues el conocimiento
humano se caracteriza por su imperfeccin, finitud y simplicidad, y existen nociones tan
complejas de las cuales nos sera imposible intuir de forma inmediata todas las nociones
que las componen. Para Leibniz, lo propio de ser humano -su condicin-, es el
conocimiento ciego o simblico. En las Meditaciones el pensamiento ciego es definido del
siguiente modo:
en un anlisis de mayor extensin, no vemos sin embargo, la naturaleza total
de la cosa de un modo simultaneo sino que empleamos signos en lugar de las

3 Es interesante en este punto sealar la similitud que existe entre la postura de Descartes y la de
Platn. En Crtilo (439b), Scrates le dice a su interlocutor que habr que contentarse con llegar
a este acuerdo: hay que conocer y buscar los seres en s mismos ms que a partir de los
nombres. Con esto no se quiere sugerir que Descartes est pensando en Platn al escribir ese pasaje
de las Meditaciones, pero s que Descartes es continuador de una tradicin que comienza con
Platn, la cual ve en el lenguaje un instrumento insuficiente para el conocimiento.
4Scavino, D., La filosofa actual. Pensar sin certezas, ed. Paids, p. 12.

cosas cuya explicacin, al meditar, solemos evitar por razones de economa

Suelo llamar a este tipo de pensamiento ciego o tambin simblico5
Aunque el ser humano no puede llegar a un conocimiento adecuado, esto es cuando el
anlisis llega a sus ltimos elementos, pues no s si los hombre pueden dar un ejemplo
perfecto de ste, la manera en que conocemos es a travs de signos. El pensamiento, para
Leibniz, se mueve a travs de un principio de economa que consiste en emplear en mi
espritu las palabras o signos en lugar de las ideas que tengo de ellas. Ya en el Dilogo
sobre la conexin entre las cosas y las palabras, Leibniz haba sealado que podemos
tener pensamientos sin palabras. Pero no sin otros signos o si no hubiera caracteres nunca
pensaramos con distincin en algo ni seriamos capaces de razonamiento6.
En un escrito del ao 1678, Qu es idea?, Leibniz realiza un anlisis del trmino idea. La
importancia de este breve escrito radica en que Leibniz da un paso decisivo en la
superacin de la idea como imagen mental, es decir, en la idea como copia. Ya
anteriormente vimos que Leibniz haba dicho que en todo pensamiento es necesario que
intervengan signos. En principio, dice Leibniz, con el termino idea designamos algo que se
encuentra en nuestra mente7. Hasta ac tanto Descartes como Spinoza estaran de acuerdo,
pero Leibniz agrega: es necesario por consiguiente que haya algo en m que no slo
conduzca a la cosa sino que adems la exprese 8. Uno de los conceptos sumamente
importante es el de expresin. Para Leibniz se dice que expresa una cosa aquello en que
hay respectos que responden a los respectos de la cosa que va a expresarse 9 La expresin
5 Leibniz, G. W. (1982) Meditaciones sobre el conocimiento, la verdad y las ideas, en Escritos
filosficos, ed. E. de Olaso, Charcas, Buenos Aires, p. 173.
6 Leibniz, G. W. (1982) Dilogo sobre la conexin entre las cosas y las palabras, en Escritos
filosficos, ed. E. de Olaso, Charcas, Buenos Aires, p. 175.
7 Leibniz, G. W. (1982) Qu es idea?, en Escritos filosficos, ed. E. de Olaso, Charcas, Buenos
Aires, p. 178.
8 Ident. 178.
9 Ident. 178.

se define por una relacin analgica o proporcional entre un objeto expresado y un objeto
expresante sin necesidad de que ambos sean similares.
solo por la contemplacin de los respectos de aquello que expresa podemos
llegar al conocimiento de propiedades que corresponden a la cosa que va a
expresarse. De ah resulta evidente que no es necesario que aquello que expresa
sea igual a la cosa expresada siempre que se conserve alguna analoga para los
respectos10
La nocin de expresin en Leibniz no slo tiene una carga epistmica, sino tambin
ontolgica. En Monadologa, los grados de percepcin que tiene cada mnada
corresponden a un grado de expresin. As, por ejemplo, dice esta trabazn o acomodacin
de todas las cosas creadas a cada una en particular y de cada una a todas las dems hace que
cada sustancia simple tenga respectos que expresan todas las dems; y que ella sea, por
consiguiente, un perpetuo espejo viviente del universo (Monadologa, 56). Por ltimo, es
necesario sealar que las ideas siguen refirindose a un ser objetivo, que tienen en frente,
pero no necesitan ya copiar este ser para comprenderlo y convertirlo en patrimonio suyo.

10 Ident. 179.