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imagen de la cruz; por otra parte, el mismo valor de la iud, el 10 (donde el uno
es activo y el cero pasivo), se corresponde en diferentes culturas con la cruz6,
Adems, estos tres principios: Padre (activo masculino), Madre (pasivo
femenino), e Hijo (andrgino, sntesis de los dos primeros), son repetidos a
travs de las mismas letras que conforma la palabra Reshet (resh, shin y tav),
Berishit. Porque la resh de valor 200, se reduce a 2, y la
dentro de
shin de valor 300, se reduce a 3, por lo tanto la primera letra par representa el
principio pasivo, y la segunda letra impar el activo. Con respecto a estos
nmeros dentro de la tradicin China Gunon manifiesta en La Gran Trada,
que:
Ahora bien, a lo que es menester prestar atencin, es que aqu la
unidad, al ser propiamente el principio del nmero, no se cuenta
ella misma como un nmero; en realidad, lo que la unidad
representa no puede ser sino anterior a la distincin del Cielo y de
la Tierra, y ya hemos visto en efecto que corresponde al principio
comn de stos, Tai-ki, el Ser que es idntico a la Unidad metafsica
misma. As pues, mientras que 2 es el primer nmero par, es 3, y no
1, el que se considera como el primer nmero impar; por
consiguiente, 2 es el nmero de la Tierra y 3 el nmero del Cielo;
pero entonces, puesto que 2 es antes que 3 en la serie de los
nmeros, la Tierra parece estar antes que el Cielo, del mismo modo
que el yin aparece antes que el yang; se encuentra as en esta
correspondencia numrica otra expresin, equivalente en el fondo,
del mismo punto de vista cosmolgico de que hemos hablado ms
atrs a propsito del yin y del yang. (Ren Gunon, La Gran
Trada, pg. 47).
Gunon observa que el nmero 1 representa la unidad que es anterior a toda
diferenciacin entre el principio activo y el pasivo. Por esto dentro de la trada
de letras Bet, alef, iud, hemos considerado el valor del nombre del alef 111, el
nmero polar axial, su funcin vertical para representar el principio masculino;
porque el alef se corresponde con el alif del alfabeto rabe, llamada la letra
polar, la cual es masculina, en tanto que la be rabe es femenina, misma
correspondencia existe entre el alef y la bet hebreas.
El nmero 2 es la Tierra nos dice Gunon, por lo tanto este es un nmero
yin, pasivo; y el nmero 3 (y no el 1) es el nmero del Cielo, por lo tanto es
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representar el punto producido por el huso (el alef) y el hilo sobre la tela (la bet), punto
que sostiene el hilo extendido verticalmente desde el huso, representando el axis mundi
que desciende del Cielo con el Padre y es sostenido desde la matriz, la tierra por el hijo
divino.
10 Observemos que as como entre la primera letra de Berishit, la Beth, y esta palabra
existe una relacin hologramtica; tambin entre la palabra Reshet (contenida en Berishit)
y su ltima letra, la tav, hay una relacin hologramtica, porque la forma que emerge con
reshet nos seala el principio de la cruz, el mismo que est inscripto en la letra tav, por su
valor asociado al cuaternario, y porque su antigua forma era una cruz.
11 Ren Gunon, Le rgne de la quantit, p. 191.
12 Ren Gunon, El Rey del Mundo. Luis Crcamo, Madrid 1987, p. 113-114.
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los nmeros presentes en ella (1,2,3,4,10), como la propia palabra Berishit nos
describen el proceso de la Creacin, como el de retorno al inicio a travs del
desarrollo completo de la manifestacin cclica.
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valor 1, la unidad) del que parten los otros dos principios diferenciados, los
complementarios representados como Padre y Madre; y en este tipo de
ternario, la iud, por ser la simiente, pasar a representar al Padre (porque la
simiente viene del padre), mientras que la Bet continua representando a la
Madre, el principio femenino.
Entonces tenemos que en la palabra Berishit se manifiestan en realidad los
dos principales gneros de ternarios, a travs de las mismas tres letras: alef,
beth y iud. Por un lado tenemos la trada compuesta por un primer principio
indiferenciado del que surgen los otros dos opuestos-complementarios,
representados por la pareja Padre y Madre; y por otro lado, el tipo de ternario
(descripto al principio) formado por la pareja de principios complementarios,
Padre y Madre, y un tercer principio que representa el producto o la sntesis de
ambos, el Hijo (o el Hombre Universal de la trada extremo oriental).
Estos dos tipos de ternarios lejos de ser contrarios entre s, son
complementarios, afirma Gunon. El primer tipo de ternario ser representado
por el autor a travs de la figura del tringulo con el vrtice derecho, es decir,
con el vrtice hacia arriba; vrtice que representar el primer principio
indivisible20 (1), mientras que en la base del tringulo sern representados los
principios que corresponden al Padre (2) y la Madre (3), los dos trminos
duales21 que parten de este primer principio nico, como muestra la figura 1
extrada del libro La Gran Trada.
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Entonces tenemos que, estos dos tringulos unidos, lejos de ser contrarios
entre s, son complementarios y representan la parte superior e inferior de una
nica figura, el cuaternario, formado por cuatro trminos.
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NOTAS
13 El nmero 13 es el valor de la palabra ejad (uno), o sea que estas tres naturalezas o
principios expresados en las letras alef, bet y iud, son parte de una sola y nica naturaleza.
El nmero 13 es por otra parte el valor de la palabra ahabah (amor), esa es la substancia
que mantiene la unin de los tres principios que representan al Padre, la Madre y el Hijo, y
que son la base de la Creacin.
14 La Virgen es como la Shekinah la mediadora perfecta entre el cielo y la tierra
La Shekinah es considerada en la cbala el fundamento femenino de la Divinidad, por esto
hay una profunda correspondencia entre ella y la Virgen.
Mencionamos que la palabra Betulah (Virgen) posee el mismo valor que el nombre Beit
El (Casa de Dios), por lo tanto la Virgen se corresponde con la idea de residencia divina.
Esta misma idea de morada, residencia Divina, est vinculada con la Shekinah, palabra
cuya su raz es shakan habitar, morar, residir; y en este sentido ella se vincula tanto con
el Tabernculo (habitacin), como con el Arca de la Alianza, porque la Shekinah resida en
el Habitculo del Templo kadosh ha-kadishim, el Santsimo, el lugar ms sagrado del
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De la misma forma que entre la letra Bet y palabra Berishit existe una
relacin hologramtica, lo mismo sucede entre esta palabra y el captulo que
ella encabeza, el Gnesis, justamente en el principio de este captulo donde
nos describe la Creacin del mundo. Y as como en la palabra Berishit estn
presentes los tres grandes misterios, lo mismo sucede con el Gnesis, que nos
relata la Creacin, pero tambin la Cada y la Salvacin.
Si prestamos atencin a las estructuras que se elevan sobre la linealidad del
texto escrito, entonces vamos a encontrar las formas que emergen con los
sentidos ms profundos, las que estructuran y sostienen el texto sagrado con
sus capas exteriores e interiores de sentido.
El Gnesis comienza con la frase:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra
Bereshit bar Elohim et hashamyim ve'et ha'rets.
La primera frase del Gnesis nos revela ya el misterio de la Creacin a
travs de la imagen del la cruz tridimensional, la cruz compuesta por seis ejes
que sealan las seis direcciones del espacio ms su centro, centro relacionado
con el siete. Porque esta frase en hebreo, contiene siete palabras, de las cuales,
Berishit es la primera; o sea, contiene palabra Berishit, ms otras seis
palabras; representando entonces la palabra Berishit, la cabeza de la
Creacin de donde parten las seis direcciones del espacio simbolizadas en las
seis palabras que nacen de ella. Esta frase presenta la frmula 1+6 = 7.
La palabra Berishit simboliza en esta oracin, el punto de partida de la
creacin, el centro de la cruz tridimensional, es primera representando la
unidad, el centro, y sptima a la vez, porque es la que encabeza a las otras seis.
Y es justamente el centro de la cruz (que representa la unidad), vinculado con
el 7, porque el 7 representa la unidad en otro plano:
7 = 1+2+3+4+5+6+7 = 28 = 2+8 = 10 = 1+0 = 1
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principio, all donde todos los opuestos se equilibran y todo est en reposo, en
Paz. Porque este punto del que parten las seis direcciones, es inmvil,
representando el eje de la rueda csmica, que si bien dirige el movimiento de
los ciclos no participa de l.
La representacin bidimensionalmente de la cruz tridimensional, es la rueda
de seis rayos.
Los seis ejes de la cruz simbolizan la oposicin de todos los contrarios, por
ello cuando el Gnesis nos relata los seis das de la Creacin va describiendo
pares de opuestos complementarios, principios activos opuestos a pasivos,
como por ejemplo, el cielo y la tierra del primer da, la luz y la oscuridad, el
da y la noche, el sol y la luna, la separacin de las aguas superiores de las
inferiores del segundo da, etc. Pero la primera, diferenciacin, se establece en
el seno mismo de la Divinidad, y est representada en la Palabra Berishit en
el comienzo a travs de los principios que nombramos como el Padre y la
Madre, naturalezas que nacen de un primer principio original indiferenciado,
el Dios inmanifestado e infinito de la tradicin hebrea. Esta pareja que
representa el aspecto masculino y femenino de la Divinidad son los que dan
origen a toda la Creacin a travs de su matrimonio, matrimonio simbolizado
tambin en el centro mismo de la cruz, centro que se corresponde con el Hijo,
tercer principio del ternario (Padre, Madre, Hijo), o cuarto principio del
cuaternario.
Gunon nos advierte que este simbolismo relacionado con las seis
direcciones que parten del centro vinculado al siete, lo encontramos tambin
en la Cbala a travs del Santo Palacio o Palacio interior, situado en el
centro de las seis direcciones del espacio. Como tambin a travs del Nombre
Divino y su sxtuple permutacin siguiendo las seis direcciones que dan
origen a la Creacin28. Este centro primordial representado en el siete, es el
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centro del espacio y el centro de los tiempos, nos dice el autor; y en este
ltimo sentido nos advierte que el centro vinculado al siete se relaciona tanto
con la idea del sptimo milenio, como con el shabat:
El Zohar, as como el Talmud, tambin divide la duracin del
mundo en perodos milenarios. El mundo subsistir durante seis
mil aos, a los que aluden las seis primeras palabras del Gnesis;
estos seis milenios son anlogos a los seis das de la creacin. El
sptimo milenio, as como el sptimo da corresponden al
Sabbath, es decir, la fase de retorno al Principio, que corresponde,
como es natural, al centro, considerado como sptima regin del
espacio. Hay aqu una especie de cronologa simblica que,
evidentemente, no se debe tomar al pie de la letra.
Podemos mencionar dentro de este mismo simbolismo al que se refiere el
shabat, tambin el tema del sptimo ao de descanso de la tierra, como el tema
del jubileo29. Gunon menciona en el captulo III de El Rey del Mundo que el
jubileo est vinculado con la Paz, ya que la idea central de ste se refiere al
retorno de todas las cosas a su estado original, es decir, su estado primordial;
luego el autor nos cita a Dante quien afirma que el retorno de todas las cosas
a su primer estado marcar la era mesinica.
El sptimo da de la Creacin nos seala el retorno al origen del que todo
ha partido, origen simbolizado en el centro de la cruz ligado al nmero 7 y
vinculado a la idea de Paz, por ser el lugar donde todas las oposiciones se
concilian. Este retorno al origen, vinculado al 7, representa entonces la fase de
la Regeneracin, cuya direccin es un camino inverso al de la Creacin. Esta
fase de regeneracin, est ligada con el Mesas que nos trae la Salvacin,
por ello Mesas en hebreo se corresponde con el 7.
El centro de la cruz, donde el eje vertical que representaba el principio
activo, se conjuga con el eje o plano horizontal que representa el principio
pasivo, simboliza la unin o matrimonio de ambos principios presentes en la
Divinidad. Por esto el relato del Gnesis nos dice que el Adam Primordial,
aqul hecho macho y hembra es a imagen y semejanza de Dios; por lo que se
deduce que en la naturaleza divina confluyen ambos principios, activo
masculino y pasivo femenino, representados en el Padre y la Madre en
Berishit; matrimonio del cual se origina el germen de origen divino del que
parte la Creacin, relacionado siempre con el centro de la cruz.
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NOTAS
23 Ren Gunon, El Simbolismo de la Cruz.
24 El Hombre Universal es el El-Insnul-kmil en rabe, el Adam Kadmon de la
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integracin del estado humano, representado por la cruz horizontal, es, en el orden de
existencia al que se refiere, una imagen de la totalizacin misma del ser, representada por
la cruz vertical. Ren Gunon, El simbolismo de la cruz, pg. 26.
28 Este es el nombre divino compuesto por 42 letras, nmero que es el producto de 6
por 7, relacionndose con la idea de las seis direcciones ms su centro representado en el
7, la cruz tridimensional.
29 El Levtico 25 nos narra sobre el ao de reposo de la tierra y el ao del Jubileo. Aqu
tambin encontramos la misma estructura simblica a la que se refieren los seis das de la
creacin y el sptimo de descanso, como tambin el shabat. Porque este captulo, nos dice
que durante seis aos se trabajar la tierra y que al sptimo descansar; durante este ao
de descanso tanto el dueo de la tierra como sus trabajadores y esclavos, tambin los
animales, incluso los salvajes, podrn comer todo lo que la tierra brinde por s misma.
Luego este capitulo nos describe el tema del jubileo: 8 Y contars siete semanas de aos,
siete veces siete aos, de modo que los das de las siete semanas de aos vendrn a serte
cuarenta y nueve aos.
El ao de Jubileo, es el quincuagsimo, es decir, el ao nmero 50 luego de 49 aos
(7x7). Este ao ser un ao santo, de liberacin, no se trabajar la tierra y se comer lo
que ella produzca. Adems podemos decir que el tipo de justicia que prevalece en este
perodo es una Justicia distributiva y propiamente equilibrante, porque al que ha perdido
su tierra le es devuelta, el esclavo recobra su libertad, y no se puede sacar provecho del
prjimo al comprar o vender algo. Observemos que este tipo de Justicia, es la llamada
Tzedekah, aquella justicia ligada indisolublemente con la Paz; la justicia relacionada a la
columna central del rbol sefirtico, all donde la columna derecha de la Misericordia y la
izquierda del Rigor se sintetizan. O sea que el Misterio relativo al Jubileo nos presenta a la
Paz como el producto de la unin entre la Misericordia y el Rigor, ya que la Paz se obtiene
cuando la Misericordia divina desciende sobre el mundo y atempera los rigores que lo
someten. Esta Paz a la que se refiere el Jubileo relacionado con el nmero 7, representa el
centro de la cruz, all donde los opuestos se equilibran, centro que simboliza el origen de
donde todo ha partido, por ello durante el ao del jubileo cada hombre puede retornar a la
casa de sus padres, a su tierra de original, representndonos de este modo el retorno al
origen primordial de donde todo ha partido.
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direcciones del espacio: norte, sur, este, oeste, arriba y abajo; la misma imagen
descripta en el captulo del Gnesis.
Para visualizar mejor dicha forma (el octaedro), compuesta por dos
pirmides unidas desde su base, remarcamos los contornos exteriores en la
siguiente figura, y sealamos en azul la cruz tridimensional que constituye es
la estructura interna de esta forma. Esta es la representacin tridimensional del
septenario.
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cruz tridimensional.
El centro de esta cruz tridimensional es representado en el nmero 7;
nmero relacionado con la palabra Mesas en hebreo (Meshiaj), cuyo valor es
358.
358 = 16 = 1+6 = 7
El valor de la palabra Mesas vuelve a sealar la forma de la cruz
tridimensional, 1+6, el centro de las seis direcciones, centro relacionado con
el 7, si el nmero 7 seala el centro es porque se corresponde con la unidad
7 = 1+2+3+4+5+6+7 = 28 = 2+8 = 10 = 1+0 = 1
As como el valor de la palabra Mesas responde a la relacin de los 6 ejes y
su centro vinculado al 7, lo mismo sucede con el valor de la palabra Berishit,
913:
913 = 9+1+3 = 13
Porque 13 es la sumatoria de 6+7.
Tengamos en cuenta que si separamos la palabra
Berishit entre el
nombre de la Bet (), y el punto luminoso representado en la letra iud, la
( )cabeza de la Creacin, entonces tenemos que:
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, , .
Shem Israel, Adonai Elohenu, Adonai Ejad.
Esta plegaria est compuesta por seis palabras en hebreo. Estas palabras
designan las seis direcciones34, las cuatro direcciones cardinales, arriba y
abajo. La Unidad de Dios representa el centro de estas seis direcciones.
Con el nombre de Matrona, Esposa o Novia es llamada la Shekinah35,
concepto que designa el fundamento femenino de la Divinidad. La Shekinah
representa para algunos cabalistas la parte inferior del rbol Sefirtico, esta
parte inferior del rbol representa el espacio libre dejado por Dios para que
emerja la creacin, y la zona superior corresponde a la concentracin de la luz
de Dios. Por ello la parte superior del rbol sefirtico representa el principio
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de estas tres letras (iud 10 + hei 5 + vav 6) es 21, nmero que representa la
mitad de 42, cifra que se corresponde con el nombre divino de 42 letras al que
se refieren los cabalistas; 42 es el producto de 6 x 7.
Todo este simbolismo nos est sealando la cruz tridimensional relacionada
a la unidad de Dios, la cual est ligada al matrimonio de Dios con la Shekinah.
Y el ltimo prrafo del texto nos dice que la unin entre el Esposo y la
Matrona ser constante y perfecta solo en los tiempos futuros:
Actualmente, la Matrona slo es introducida en el tlamo nupcial
para contemplar por un instante la Gloria del Rey, mientras que en
los tiempos futuros, la unin ser constante y perfecta, tal como
est escrito: Salid y ved, hijas de Sin, al Rey Salomn (Cant.
3:11). Zohar (II, 133b-134a).
La expresin los tiempos futuros donde la unin es permanente se refiere
a la esperanza mesinica que supondr la reunificacin de ambos de forma
definitiva Porque la unin perfecta y definitiva entre Dios y la Shekinah, el
aspecto masculino y femenino de la divinidad, que posibilita la unin del
mundo de arriba con el de abajo, la producir el Mesas. Y esta unin est
representada en el smbolo de la cruz.
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NOTAS
30 Recordemos que nombramos al ternario de acuerdo al orden de jerarqua Metafsico,
como Padre, Madre e Hijo. Pero que en Berishit, el orden de enunciacin es Madre, Padre
e Hijo, de acuerdo al punto de vista cosmolgico, el que no anula el primer orden.
31 Hemos ubicado las direcciones teniendo en cuenta que en la cultura semita se utiliza
la mano para designar los puntos cardinales. Mirando al levante (el este) con los brazos
extendidos, la mano izquierda indica al norte, y la derecha al sur. El este ser entonces
representado por la shin, que es activa con respecto a la bet que representa el oeste, y la
iud seala el Norte, siendo activa con respecto a la resh que seala el sur.
32 El octaedro es un cuerpo geomtrico regular, compuesto por dos pirmides
invertidas, con 8 caras, 12 aristas, y seis vrtices.
33 Esta estructura que forma la palabra Berishit, est en relacin con la estructura
bsica del rbol sefirtico.
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raz shakan significa residir, habitar, la misma raz de Miskan (Habitculo), el Tabernculo.
Los judos tardos la utilizaban para designar la presencia de Dios en el Tabernculo y ms
tarde en el Templo de Salomn. Muchos sostienen que la Shekinah representa el aspecto
femenino de la presencia de Dios, y en este sentido es llamada la novia del Shabat, la
Kalah, que en la vspera del sbado se une con el Rey, de dicha fecundacin nacen las
almas de los Justos. En el Zohar se identifica a la Shekinah con la comunidad de Israel.
Segn el diccionario bblico Easton, Shekinah, es una palabra caldea que significa
lugar de descanso, en este sentido podemos mencionar tambin la palabra rabe
mencionada en el Corn, Shakina, Tranquilidad, termino que Gunon encuentra
emparentado con la idea de Gran Paz de los rosacruces. En este sentido la Shekinah est
relacionada con la idea de Paz, pero tambin ella est vinculada a la idea de Justicia al ser
considerada la Gloria de Dios, se la representa a veces a cargo de la direccin de los
guerreros y las armas de Dios (Cant. 3:7-8). Es que la Shekinah representa la sntesis del
Arbol sefirtico nos dice Gunon en El Rey del Mundo.
36 Zohar. Obelisco, Barcelona 2014, p. 201.
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Gunon establece una analoga entre estas tres columnas del rbol sefirtico
con el rbol de la vida ubicado en el centro del Pardes y el rbol del bien y del
mal localizado junto a l; donde el rbol de la vida est simbolizado en la
columna central, y el rbol del bien y del mal que representa la dualidad, en las
columnas derecha de la Misericordia e izquierda del Rigor.
Tanto la derecha y la izquierda, como la parte superior e inferior del rbol,
se unen en la columna central, que representa el axis mundi; la sfira central
de esta columna es Tiferet (Belleza), el corazn del rbol, donde se realiza la
comunin entre la Tierra y el Cielo. Esta columna central se apoya sobre la
sfira Iesod (Fundamento) donde se equilibran la derecha y la izquierda (la
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que dentro de la lnea real existe un cierto atributo sacerdotal, ya que algunos
reyes han cumplido ciertas funciones religiosas:
En conclusin, el rey, santificado por la uncin y adoptado por
Yahveh, es una persona sagrada, con lo cual parece estar habilitado
para ejercer funciones religiosas. Se habla fcilmente del sacerdocio
real en Israel. Se suele aludir a que los reyes de Egipto, de Asira,
de Fenicia eran sacerdotes. En la Biblia, Melquisedec es a la vez
rey de Salem y sacerdote de El-Elyn, Gen 14,18. Ahora bien,
precisamente el salmo 110,4, que hemos interpretado como salmo
de entronizacin, dice: T eres sacerdote eternamente segn el
orden de Melquisedec. De Vaux, Instituciones del Antiguo
Testamento, La Persona del Rey, pg. 166.
En este sentido recordemos que David come el pan de la presencia
destinado solo a los sacerdotes; y tambin que quin le sucede en el trono, es
su hijo Salomn (Shlomo), cuyo nombre viene de Shalom (Paz), y cuyo
atributo caracterstico es la sabidura que le permite ejercer aquella Justicia
ligada al equilibrio y la Paz, la Justicia relacionada a la columna central del
rbol sefirtico. Adems podemos agregar que el Emmanuel, es entendido
como el retoo del tronco de Jes, es decir el Mesas de la lnea real de David,
y que este nombre posee una alusin a la eucarista, y que sta est ligada al
sacerdocio de Melkitzedek.
La ciudad de la Paz (Salem) donde reina Melquitsedek, representaba el
centro sagrado del mundo, aquello que simboliza el centro de la cruz, all
donde todos los contrarios se equilibran. Por esto el centro de la cruz
representa al Mesas; dicho centro, simboliza adems, el eje de la rueda
csmica, eje inmvil donde todo est en equilibrio, en Paz; el eje de la rueda
es smbolo de Manu, aquel representado en Melquitzedek dentro de la
tradicin hebrea.
Esto nos est indicando que el Mesas, aquel que une en matrimonio
definitivamente a Dios y la Shekinah, el que sostiene el axis mundi que
comunica el Cielo con la Tierra, est ligado a la orden de Melquitzedek, quien
representa al Rey del Mundo, el Manu en la tradicin hind; y por lo tanto
en l confluye el doble atributo del Justicia y Paz, real y sacerdotal, segn la
orden de Melkitzedek.
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Crneo, cima en donde fue enterrado el crneo de Adn; otra vez la cima de
la montaa se asocia con la cabeza, como en Berishit. Esto parece significar,
que la luz primordial que ha sido ocultada a los hombres es devuelta con el
Mesas a su centro original, tanto en el mundo (la cima de la montaa) como
en el hombre (la cabeza).
Observemos que la muerte y resurreccin de Cristo posee un conjunto
simblico que nos habla de la estructura de la montaa: la cspide, el axis y la
caverna. Porque la crucifixin se realiza en la cima del monte, pero Cristo es
enterrado en una gruta funeraria, que representa el tero materno donde
regresa luego de la muerte para ser re-generado, re-nacido, resucitado; mientras
que el axis de la montaa es representado por la cruz, y el centro de la cruz,
all donde se une la vertical con la horizontal es smbolo del eje de la rueda
csmica, y recordemos nuevamente que la raz de Golgolet (Golgotah) es
justamente, galgal, rueda.
Este conjunto simblico que une la cspide de la montaa, la caverna, la
cruz, la rueda, la muerte y la resurreccin, parece estar indicndonos un
momento determinado del ciclo csmico. Aquel momento en el que se alcanza
el punto de detencin, el punto culminante donde el movimiento de la rueda
deja de moverse en sentido descendente y comienza a moverse en sentido
inverso, cuando la muerte se transforma en re-nacimiento, all donde el fin de
un ciclo se convierte en el principio del otro, con el retorno al inicio del ciclo
csmico. Por ello la Crucifixin con la muerte y resurreccin, parece
anunciarnos la segunda venida del Mesas, que se produce al final del ciclo; en
la fase final del descenso, all donde culmina el movimiento descendente y
comienza nuevamente al movimiento ascendente de la rueda csmica, con el
retorno al principio, a la edad primordial de la humanidad donde la luz y la
verdad es accesible y visible para todos los hombres.
Recordemos que dijimos que la palabra Berishit, posee tres grandes
misterios: Creacin, Cada y Salvacin; estos tres misterios nos hablan del de
la rueda csmica, del movimiento de los ciclos y del retorno al inicio. Porque
la Creacin opera como movimiento que va desde el interior al exterior y que
supone por lo tanto cierto alejamiento del principio, su consecuencia entonces
es la Cada que representa el mayor distanciamiento de este principio. Cuando
el movimiento de cada llega a su punto mximo de descenso, aquel punto de
mayor alejamiento del principio, entonces es cuando se opera el movimiento
en sentido contrario, en sentido al inicio, es decir, cuando comienza la fase de
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NOTAS
37 Esta relacin entre la Misericordia y el Rigor, est ligada a la relacin alqumica
Estudios generales
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