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Trasfondo histrico de la 1.

Carta de Pablo a Timoteo


Comentario Bblico Moody, expone que: la ocasin de las cartas fue nada menos que la
necesidad de mantener la fe, de asegurar la continuidad de la iglesia de Jesucristo. El
solemne encargo Guarda el buen deposito por el Espritu Santo que mora en nosotros (2.
Ti. 1:14) es la mdula de las Cartas Pastorales. En ellas se encarga a Timoteo y a Tito junto
con toda la iglesia, que guarden la fe, el depsito, el relato escrito, por la accin del Espritu
Santo. La realizacin de dicho encargo no se lleva a cabo slo con el mantener la fe por
medio de buenas obras y conducta recta en la casa de Dios, sino tambin con la resistencia a
lo falso. Lo que dio pie, en forma ms inmediata, a las dos primeras cartas 1. Timoteo y Tito
fue sin duda el hecho de que muchas cosas necesitaban arreglo en feso y Creta. 1
Jeffery, P. en su libro De Piedra en Piedra, Iniciacin al Estudio del Nuevo Testamento,
dice que: Pablo escribi las dos cartas a Timoteo cuando este joven se encontraba en feso.
All no tena una tarea fcil (1. Tim. 1:3), y el apstol le escribe para alentarle y aconsejarle
cmo afrontar su situacin como dirigente de una iglesia cristiana.

Aquellas iglesias tenan unos diez aos de existencia. Estaban creciendo y necesitaban
cierta organizacin y estructura.3
Hendrikse, W. en su Comentario al Nuevo Testamento de 1 y 2 Timoteo y Tito, explica
que: En feso los judaizantes estaban esparciendo sus extraas doctrinas, poniendo gran
nfasis en cosas tales como las genealogas interminables y las fbulas profanas y de viejas,
y el drselas de doctores de la ley (1 Ti. 1:4, 7: 4:7). Segn varios intrpretes y podran
tener razn estos seguidores del error tambin suponan que la materia era mala, o por lo
menos, el asiento del mal, y por lo tanto, reconocan una resurreccin solamente espiritual (2
Ti. 2:18). Pronto tambin prohibiran el casamiento y el uso de ciertos alimentos (1 Ti. 4:3). Ya
hemos mostrado que los errores condenados eran en parte presentes, en parte futuros, y en
parte presentes y futuros.
Adems, al abogar en favor de una tica y doctrina falsas, estos siniestros maestros (y
quizs otros con ellos) parecen haber hecho necesario que Pablo estableciera algunas reglas

1 Harrison, Everett F., Comentario Bblico Moody, pag. 418


2 Jeffery, Petes, Iniciacin al Estudio del Nuevo Testamento, pag 127
3 Ibid. Pag 128

claras acerca de la conducta apropiada en el culto pblico (vase especialmente el captulo


2). Las damas tambin necesitaban instruccin especial con respecto a este punto.
La situacin era muy grave. Esto se hace evidente cuando se tiene en cuenta dos
hechos adicionales:
a) de pasajes tales como (1. Ti. 1:6, 20; 3:3, 6; 5:1725) podra asumirse probablemente que
miembros prominentes de la iglesiaincluyendo a algunos con complejo de superioridad
(personas hinchadas) estaban entre los seguidores del error; y
b) Timoteo mismo, como hemos visto, era por naturaleza una persona de disposicin muy
diferente. Parece haber sido una persona con complejo de inferioridad. Era realmente
difcil que un hombre tal pudiera hacer frente a tal situacin.
Por esto, alrededor del ao 63, Pablo, recientemente alejado de feso donde haba
dejado a Timoteo, y estando ahora en Macedonia (1 Ti. 1:3), le dice a Timoteo cmo
administrar los asuntos de la iglesia. Especficamente, escribe con el fin de:
1) Fortalecer el espritu de Timoteo, recordndole el don que haba recibido, su buena
profesin, y el depsito que se le ha encomendado.
2) Impartir orientacin en el crtico conflicto contra los errores destructores del alma que se
estaban difundiendo en la iglesia de feso, y exhortar a Timoteo a que contine en la sana
doctrina (1:311; 1:1820; cap. 4; cap. 6). Tal orientacin se hara absolutamente ms
necesaria si la ausencia del apstol se prolongaba. En conexin con esta batalla contra la
difusin del error, se pone nfasis en la importancia de la organizacin adecuada: eleccin
del tipo adecuado de lderes (especialmente ancianos y diconos), y de amonestarlos si se
extravan (cap. 3; cap. 5).
3) Dar rdenes para la conducta apropiada en el culto pblico.4
De acuerdo a los comentarios consultados se concluye que: Pablo le escribi a Timoteo
debido a los desordenes que se estaban dando en la iglesia de feso, iglesia que el joven
pastor tena a su cargo y que como su hijo espiritual Pablo quera alentarle y aconsejarle
cmo afrontar y administrar los asuntos de la iglesia. Especficamente, escribe con el fin de:
fortalecer el espritu de Timoteo, impartir orientacin en el crtico conflicto que se estaba
difundiendo en la iglesia de feso y darle rdenes para la conducta apropiada en el culto
pblico.

4 Hendriksen, William. Comentario de 1 2 Timoteo y Tito. Pag 39

Comentarios de 1. Timoteo 2:9-15


I)

Comentario Bblico Moody

v. 9,10. Las observaciones en cuanto al vestir de las mujeres tienen semejanza con 1. P 3:35. El estilo conciso incrementa el contraste entre las que se ocupan del vestir con ostentacin
y las que se preocupan de las buenas obras. Se implica que lo opuesto a lo primero es vestir
con modestia especie del gnero buenas obras, secuela adecuada de una profesin
genuina de religiosidad.
v.11,12. El resto del captulo habla de las relaciones oficiales de las mujeres en la iglesia.
Estos dos versculos deben interpretarse juntos: las mujeres no han de ocupar puestos
directivos ni ensear en la iglesia.
v.13. Para ilustrar el principio de liderazgo masculino, Pablo cita el orden de la creacin, en el
que se basa la condicin de cabeza del hombre (1. Co. 11:8,9).
v.14. Adn no fue engaado. Ha de tomare en forma relativa; Adn fue engaado, pero no
de manera tan completa como la mujer. La misma palabra griega se emplea para la mujer,
pero en forma intensiva. Adn acept deliberadamente la tentacin en lugar de asumir el
papel de lder para repelerla.
II)

Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia

9, 10. El contexto requiere que entendamos estas instrucciones acerca de las mujeres en
relacin con su conducta en el culto pblico, aunque las reglas son vlidas tambin en otras
ocasiones. en hbito honestoen modales convenientes. El adjetivo quiere decir
propiamente ordenado, decoroso, decente; el substantivo en escritos seculares quiere decir
conducta, presencia; mas aqu, vestidos. Es fcil que les guste a las mujeres la ropa fina; y
en feso las riquezas de algunas (cap. 6:17) las inducira a ataviarse lujosamente. Pero el
griego en Tito 2:3 es un trmino ms general que quiere decir conducta. vergenza
vergenza honorable. modestiaMejor, sobriedad. El habitual gobierno interno de s
mismo. [Trench] Prefiero la definicin de Ellicott, estado de pensamientos sobrios; el estado
mental bien equilibrado resultante del dominio habitual de s mismo. cabellos encrespados
trenzas probablemente con oro y perlas entretejidos (1 Pedro 3:3). Semejante lujo ostentoso
es caracterstico de la ramera espiritual (Apocalipsis 17:4). 10. que profesanGriego, que
prometen; obligndose a seguir la piedad. De buenas obrasLa preposicin griega no es
la misma como en el v. 9; por medio de buenas obras. Ellas se han de adornar por medio de

buenas obras; no que se vistan en o con (Efesios 2:10) buenas obras. Obras, no palabras en
pblico, son el ambiente de ellas (vv. 8, 11, 12; 1 Pedro 3:1). Las obras se mencionan
frecuentemente en las Epstolas Pastorales a fin de hacer oposicin a la vida relajada,
combinada con la doctrina relajada de los maestros falsos. El cumplimiento de los deberes
diarios se honra con el nombre Buenas obras. 11. aprendano ensee (v. 12; 1 Corintios
14:34). Ella ni debe proponer cuestiones en la asamblea pblica (1 Corintios 14:35). con toda
sujecin no usurpando la autoridad (v. 12). Ella podr ensear, mas no en pblico
(Hechos 18:26). Pablo probablemente escribi esta Epstola desde Corinto, donde este
precepto (1 Corintios 14:34) estaba en vigor. 12. tomar autoridad sobre el hombre[Alford],
lit., ser autcrata. 13. PorqueEl motivo por este precepto: el orden original de la creacin.
Adamprimeroantes que Eva, quien fue creada para l (1 Corintios 11:8, 9). 14. Adam no
fue engaadocomo Eva fue engaada por la serpiente, sino que fue persuadido por su
esposa. Gnesis 3:17, Obedeciste a la voz de tu mujer. Pero en Gnesis 3:13, Eva dice, La
serpiente me enga. Siendo ms fcilmente engaada, ella tanto ms fcilmente engaa
[Bengel] (2 Corintios 11:3). Aunque fue la ltima en la creacin, ella fue la primera en el
pecado; en efecto, ella sola fue engaada. La astuta serpiente saba que ella era el vaso ms
dbil; la tent a ella, pues, y no a l. Ella cedi a las tentaciones de los sentidos y a los
engaos de Satans; l, al amor conyugal. De ah el orden en la sentencia judicial de Dios: la
serpiente, la ofensora principal, est primero; la mujer quien fue engaada, despus; y el
hombre, persuadido por su esposa, el ltimo (Gnesis 3:149). En Romanos 5:12, se
representa a Adn como el primer transgresor; pero all no se hace referencia a Eva, y Adn
es considerado como cabeza de raza pecadora. Por esto, como aqu, v. 11, en Gnesis 3:16
la sujecin de la mujer se representa como la consecuencia de ser engaada. Siendo
seducidaLos manuscritos ms antiguos dan el verbo griego compuesto por el simple,
Siendo seducida por seduccin; dando a entender cun completamente logr Satans
engaarla. Vino a ser envuelta en transgresin Griego vino a ser en transgresin; vino a
ser envuelta en el estado existente de transgresin; lit., el ir ms all del mandato; la
violacin de un precepto positivo (Romanos 4:15). 15 se salvar engendrando hijos
Griego, a travs de engendrar hijos. Por o a travs se usa a menudo, no para expresar
los medios de su salvacin, sino las circunstancias entre las cuales la salvacin se realiza. De
esta manera 1 Corintios 3:15, El se salvar, mas as como por (lit. a travs de, eso es, en
medio de) fuego; a pesar de la terrible prueba por la cual ha tenido que pasar, ser salvado.

As aqu, A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la cual ella pasa (como su parte de la
maldicin, Gnesis 3:16, con dolor parirs los hijos) ella se salvar. Adems, opino que se
da a entender indirectamente que la misma maldicin se volver en condicin favorable para
su salvacin, mediante el fiel cumplimiento de su parte en hacer y sufrir lo que Dios le ha
sealado, es decir, la crianza de hijos y los deberes domsticos, la esfera propia de ella, como
distinta de la enseanza pblica, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En
esta esfera del hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de
Dios, la que contradice la posicin sealada a ella por Dios, ella se salvar bajo las mismas
condiciones que otros, es decir, por una fe viva. Algunos creen que hay una referencia a la
Encarnacin por dar a luz EL nio, es decir, Jess. Sin duda, sta es la causa de que la
crianza de hijos en general ha venido a ser para las mujeres una bendicin en lugar de una
maldicin: as como en la profeca original (Gnesis 3:15, 16) la promesa de la simiente de la
mujer (el Salvador) est en la conexin ms estrecha con la condena de la mujer a dolor en
dar a luz hijos, aunque en dolor, siendo la funcin dada a ella por Dios mediante la cual
naci el Salvador. Esta puede ser una referencia ulterior del Espritu Santo en este versculo:
pero la referencia primaria requerida por el contexto es la ya dada. Ella se salvar por (a
travs de) engendrar hijos, es decir, aunque sufriendo su parte en la maldicin original de dar
a luz hijos; as como el hombre se salvar aunque teniendo que hacer su parte, es decir, con
el sudor de su rostro. si (ellas)si las mujeres (plural, tomado de la mujer, v. 14, que est
puesto por todo el sexo) permanecieren. en la fe y caridadel camino esencial a la
salvacin (cap. 1:5). La fe est en relacin con Dios; la caridad, con los seres humanos, la
sobriedad con uno mismo. Con modestiasobriedad. (Nota. v. 9, como en contraste con la
audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La receptividad mental y actividad en la vida
familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el propsito de la mujer. Un motivo
presentado aqu por Pablo es el mayor peligro en el sexo dbil de ser engaada, y la
propagacin de errores resultantes de la misma, especialmente en una clase de discursos en
los cuales la reflexin sobria est menos en ejercicio. [Neander]. El caso de Hechos 21:9 fue
sin duda en privado, no en pblico.5

5 Jaimeson, Roberto. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia Tomo


II: El Nuevo Testamento. P618-619

III)

Comentario al Nuevo Testamento 1 y 2 Timoteo y Tito


9. Igualmente, que las mujeres se adornen con traje adornado de modestia y buen

juicio.
La palabra igualmente muestra que Pablo est continuando sus observaciones en relacin
con la conducta en el culto pblico. As como los hombres deben hacer los preparativos
necesarios, de modo que con corazn apercibido y sin disposicin previa hacia el mal vayan
a la iglesia, capaces de levantar manos santas, as tambin las mujeres deben dar evidencia
del mismo espritu de santidad, y deben mostrar esto cuando todava estn en casa,
preparndose para asistir al culto. Entonces, deben adornarse con traje adornado. Para
reproducir la aliteracin del original habra que usar dos veces la palabra adorno.
Reconocemos que la aliteracin no siempre puede reproducirse sin cambiar el sentido del
original. En este caso, sin embargo, podra retenerse en la traduccin pero a fuerza de que
parezca redundancia. El argumento empleado por varios comentaristas en el sentido de que
el adjetivo usado en el original aqu debe significar virtuoso u honorable, porque en fuentes no
literarias se usa en ese sentido (vase M.M., p. 356), ignora el hecho de que tiene ese sentido
cuando describe el carcter de una persona (como en 1 Ti. 3:2). Tales referencias son de poco
valor cuando el adjetivo modifica un sustantivo que no se refiere a carcter sino a un vestido.
En este caso, el sentido ms literal adornado se impone por s mismo. Entonces las mujeres
deben adornarse con traje adornado, esto es decoroso (traje = literalmente algo que se deja
caer).
Por lo tanto, es claro que el apstol no condena el deseo de muchachas y mujeresdeseo
puesto en sus almas por su Hacedorde adornarse, de ser de buen gusto. Pero si el vestido
de la mujer ha de ser verdaderamente tal cosa, debe expresar modestia y buen sentido. Por
eso Pablo escribe: con traje adornado con modestia y buen juicio. Modestia indica un
sentido de vergenza, temor de traspasar los lmites de la decencia; por eso, reserva propia.
La palabra siguiente, que hemos traducido buen juicio, significa literalmente pureza mental). Al
vestirse para ir a la iglesia las mujeres deben poner en prctica el sentido comn. Deben
vestirse con un atavo sensato. No deben tratar de exhibirse, de causar furor, usando ropa
llamativa como para que las dems sientan envidia de ellas. Debieran adornarse, sin duda. No
tienen que resistirse a la moda, salvo que una moda especfica sea inmoral o indecente. No
deben tener tanto aspecto pasado de moda, estrafalario o excntrico. Deben recordar siempre
que a veces el corazn orgulloso se esconde tras una mscara de pretendida modestia. Eso

tambin es pecado. Hay que evitar cuidadosamente los extremos. Eso es lo que implica el
buen juicio. El vestido debe expresar la modestia interior y la sana perspectiva de la vida, la
perspectiva cristiana. Aplicado a nuestro tiempo y era, esto significa que las famosas lneas de
Pope deben ser consideradas con cuidado. Contienen materia de reflexin:
No seas la primera en probar lo novedoso, ni la ltima en abandonar lo que es aoso.
Ahora bien, adornarse con vestido adornado de modestia y buen juicio significar que la mujer
no se adornar con trencillas y oro, ni con perlas o vestidos costosos. Pablo ha sido
criticado severamente por estas palabras, como si no quisiera que los miembros del bello
sexo tengan la mejor de las apariencias. Se ha sealado: Pensar que aun se opone a las
trencillas! Qu tienen de malo? Sin embargo, esas crticas son injustas totalmente. La
misma combinacin de la palabra trencillas con oro o perlas o vestidos costosos debiera
bastar para informar al lector que elapstol est pensando en el pecado de la extravagancia
en el adorno exterior. En cuanto a las trencillas, no es el sentido que bajo cualquiera y ante
toda circunstancia las mujeres de todas las generaciones futuras estn bajo la prohibicin de
usar el cabello trenzado. De ningn modo. Deben tenerse presentes los siguientes puntos:
a) Considerando el contexto (vase v. 10) Pablo quiere decir esto: La mujer cristiana debe
comprender que su verdadero adorno no es de peluquera o joyera, o de un atavo
esplndido o algo por el estilo, sino algo ms, que el apstol est por mencionar, a saber,
el hacer buenas obras que son el fruto del carcter que ha sido transformado por el
Espritu Santo.
b) Pero, qu de estas trencillas que eran populares en el mundo del tiempo de Pablo? No se
fijaban en gastos para hacerlas deslumbrantes. Realmente resplandecan. Las trenzas se
sostenan con peines de carey enjoyados, o por medio de broches de marfil o plata. O eran
alfileres de bronce con sus cabezas enjoyadas, mientras ms variados y caros, mejor. Las
cabezas de los alfileres con frecuencia eran imgenes en miniatura (un animal, una mano
humana, un dolo, la figura femenina, etc.). En aquellos das, las trencillas con frecuencia
costaban una fortuna. Eran un artculo de lujo. La mujer cristiana est ante la advertencia
de no ceder a tales extravagancias.
Igualmente, la mujer que es creyente debe tratar de no hacerse notar mediante una vana
exhibicin de ornamentos de oro. Adems, no deber anhelar las perlas, obtenidas (en
aquel tiempo) en el Golfo Prsico o en el Ocano Indico. Con frecuencia tenan precios

fabulosos y estaban fuera del alcance del poder comprador del promedio del miembro de
la iglesia. A fin de obtener una perla de gran precio, un mercader tendra que vender todas
sus posesiones (Mt. 13:46). Sin embargo, alguien que viva en los tiempos de Pablo dijo:
He visto a Lolia Paulina (esposa del emperador Calgula) cubierta con esmeraldas y
perlas que brillaban sobre su cabeza, cabello, odos, cuello y dedos, con un valor superior
al de un milln de dlares.
La mujer de fe no (o no debiera, por lo menos) anhela vestidos costosos, por ejemplo un
vestido caro y ostentoso. La tnica o manto usado por las damas se pareca a la toga del
hombre. Sin embargo, era producto de una artesana ms fina y se caracterizaba por una
ornamentacin ms rica, y una mayor variedad de colores.
El exhibicionismo vano de parte de la mujer era y es ofensivo a lo que es mejor en el gusto
oriental. Lo que es ms importante, tambin ofende al Creador. En una mujer que profesa
ser creyente, esa bsqueda del culto a la belleza y el adorno personal es doblemente
impropia. Ofende al Creador y al Rendentor. Vase tambin Is. 3:1624 y 1 P. 3:3, 4.
Aunque es siempre incorrecto, es ms reprensible en una mujer que se est preparando
para ir a la iglesia; porque el vestido ostentoso malamente cuadra con el corazn contrito y
humillado, el corazn que agrada a Dios en el servicio de la Palabra y los sacramentos.
10. Quiero, pues, que las mujeres se adornen no con trencillas y oro, perlas o vestidos
costosos, sinocomo es propio de mujeres que profesan ser temerosas de Dios(que
se adornen) por medio de buenas obras.
El adorno genuino de la mujer se logra por medio de la realizacin de buenas obras (cf. 1
Ti. 6:11, 18; 2 Ti. 2:22; 3:17). La divina gracia da existencia al rbol de la fe en que se
producen estas buenas obras como tantos otros frutos. Esa es la doctrina del apstol tanto
aqu en las Pastorales (Tit. 2:1114; 3:48) como en otros lugares (G. 5:2224; Ef. 2:10).
Ahora bien, lo apropiado para la mujer es que se adorne por medio de buenas obras, por
cuanto profesan ser temerosas de Dios. Literalmente, Pablo dice: que profesan temorde
Dios. El verbo traducido profesan tiene el sentido bsico de transmitir un mensaje en voz alta,
claramente; y de all, proclamar. Dicha proclamacin puede ser en la forma de una promesa o
de una profesin; generalmente la primera (Mr. 4:11; Hch. 7:5; Ro. 4:21; G. 3:19; Tit. 1:2;
Heb. 6:13; 10:23; 11:11; 12:26; Stg. 1:12; 2:5; 1 Jn. 2:25), pero aqu y en 1 Ti. 6:21 se aplica el
segundo sentido. El sustantivo traducido lit. temor de Dios (vase LXX: Gn. 20:11) no aparece

en otro lugar en el N.T.; pero vase el adjetivo en Jn 9:31.


Toda la idea nos recuerda de inmediato 1 P. 3:3, 4: Vuestro atavo no sea el externo de
peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn,
en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de
Dios.
11, 12. Luego el apstol da algunas instrucciones acerca de la relacin de las mujeres con la
recoleccin y comunicacin del conocimiento (aprendizaje y enseanza), nuevamente con
referencia especial al culto pblico. Escribe: Que la mujer aprenda en silencio con
completa sumisin. Pero ensear, yo no se lo permito a la mujer, ni ejercer autoridad
sobre el hombre, sino guardar silencio.
Aunque estas palabras y las paralelas de 1 Co. 14:3335 puedan parecer poco
amistosas, en realidad son lo opuesto. En realidad, expresan el sentimiento de tierna simpata
y de comprensin bsica.
Quieren decir: que la mujer no entre en la esfera de actividad para la cual a fuerza de su
creacin misma no es apta. Que el ave no trate de vivir bajo el agua. Que el pez no trate de
vivir sobre la tierra seca. Que la mujer no desee ejercer autoridad sobre el hombre
ensendole en los cultos pblicos. Por amor de ella y por el bienestar espiritual de la iglesia
se prohbe esa pecaminosa intromisin en la autoridad divina. En el servicio de la Palabra en
el da del Seor, la mujer debe aprender, no ensear. Debe guardar silencio, permanecer
quieta (vase C.N.T. sobre 1 Ts. 4:11 y sobre 2 Ts. 3:12). No debe hacer or su voz. Adems,
este aprendizaje en silencio no debe ser con una actitud de rebelda en el corazn sino con
completa sumisin (cf. 2 Co. 9:13; G. 2:5; 1 Ti. 3:4). De buen grado debiera alinearse bajo la
ley de Dios para su vida. Su plena igualdad espiritual con el hombre como partcipe en todas
las bendiciones de la salvacin (G. 3:28: no hay varn ni mujer) no implica ningn cambio
bsico en su naturaleza como mujer o en la tarea correspondiente que como mujer ha sido
llamada a realizar. Que la mujer siga siendo mujer. Pablo no puede permitir otra cosa. Pablo
no puede permitirlo porque la santa ley de Dios no lo permite (1 Co. 14:34). Esa santa ley es
su voluntad expresada en el Pentateuco, particularmente en la historia de la creacin de la
mujer y de su cada (vase especialmente Gn. 2:1825; 3:16). Por eso, ensear, esto es,
predicar de un modo oficial, y de ese modo, ejercer autoridad sobre el hombre por medio de la
proclamacin de la Palabra en el culto pblico, dominarlo, es algo impropio de la mujer. Ella

no debe asumir el papel de un maestro.


13, 14. Como ya se ha indicado, estas instrucciones respecto del papel de la mujer en relacin
con el culto pblico se basan no en una condicin temporal o circunstancias contemporneas,
sino sobre dos hechos que tienen significacin para todo tiempo, a saber, el hecho de la
creacin y el de la entrada del pecado. En conformidad con esto, Pablo escribe: Porque Adn
fue formado primero, luego Eva. Y no fue Adn quien fue engaado, sino que fue la
mujer la que, por cierto, fue engaada y cay en transgresin.
En la formacin o el moldeado (cf. Ro. 9:20) de la pareja humana, Dios primero hizo a
Adn, luego a Eva. No solamente eso, sino que hizo a Eva por causa del hombre Adn, para
ser su ayuda (Gn. 2:1825), y su gloria (1 Co. 11:79). Ninguno est completo sin el otro (1
Co. 11:11). Pero en su soberana sabidura Dios hizo a la pareja humana de tal modo que es
natural que l dirija y ella lo siga, que l sea agresivo y ella receptiva, que l invente y ella use
las herramientas que l inventa. La tendencia a seguir fue incorporada al alma misma de Eva
cuando sali de las manos de su Creador. Por eso, no sera correcto invertir este orden en
relacin con el culto pblico. Por qu animar a una mujer para que haga cosas que son
contrarias a su naturaleza? Su mismo cuerpo, lejos de preceder al de Adn en el orden de la
creacin, fue tomado del cuerpo de Adn. Su mismo nombre: Ishsha, fue derivado del
nombre del hombre, Ish (Gn. 2:23). Cuando la mujer reconoce esta distincin bsica y acta
en conformidad con ella, es que puede ser una bendicin para el hombre, puede ejercer una
influencia en gracia, pero muy poderosa y beneficiosa sobre l, y puede promover su propia
felicidad, para gloria de Dios. Longfellow tena razn cuando dijo: Como el arco es a la
cuerda, es el hombre a la mujer; ella obedece aunque lo dobla, uno sin el otro, intil ha de
ser.
Unido a este hecho de la creacin est el de la entrada del pecado. La cada de Eva
ocurri cuando ella ignor su posicin divinamente ordenada. En vez de seguir decidi dirigir.
En vez de permanecer sometida a Dios, quera ser como Dios. Ella, no Adn, fue por cierto
(o fue completamente) engaada o inducida a error.
Eva fue por cierto engaada, pero Adn no fue engaado. Por cierto, esto no se
puede tomar en forma absoluta. Debe de significar algo ms o menos as: Adn no fue
engaado en la manera que Eva lo fue. Vase Gn. 3:46. Ella atendi directamente a

Satans, l no. Ella pec antes que l. Ella fue adelante, l fue seguidor. Ella dirigi cuando
debi haber seguido; esto es, ella fue adelante en el camino del pecado, cuando debi haber
seguido en el camino de la justicia.
Y as ella cay en transgresin, en el fatal paso hacia afuera del sendero de la
obediencia. Y ahora lo que antes fue una pura bendicin, esto es, que Eva, en virtud de su
creacin, segua constantemente a Adn, ya no es una bendicin pura; porque ahora ella, que
por su ejemplo pecaminoso, prefiri regir a aquel que hasta ese momento era an su esposo
sin pecado, debe obedecer a la criatura que por su propio designio convirti en su esposo
pecador. Entonces, que ninguna de sus hijas siga invirtiendo el orden divinamente
establecido. Que ninguna asuma el papel que no estaba destinado a ellas. Que la hija de Eva
no ensee, gobierne ni dirija cuando la congregacin se rene para el culto pblico. Que
aprenda, no ensee; que siga, no dirija.
v. 15 Sin embargo se salvar por la va de la gestacin de hijos.
No por la va de la predicacin a los adultos (vase el comentario sobre el v. 12) sino por
el alumbramiento de hijos es que la mujer logra la verdadera felicidad, la salvacin, con
nfasis en el aspecto positivo (vase el comentario sobre 1 Ti. 1:15). El sendero que conduce
a la salvacin es siempre el de la obediencia a las ordenanzas de Dios. Su voluntad es que la
mujer influya en la humanidad desde abajo hacia arriba (esto es, por la va del hijo), no de
arriba abajo (esto es por la va del hombre). Debe preferir y hacer aquello para lo cual est
naturalmente equipada por la ordenanza creadora de Dios, tanto fsica como espiritualmente.
Ella debe lograr su fin por la va de la gestacin de hijos.
Adems, la mujer alcanza el estado de verdadera libertad y bendicin no por la va del
ejercicio del dominio sobre los hombres, sino por la va de la sumisin (vase el comentario
sobre los vv. 11 y 12).
Ahora bien, la maldicin pronunciada sobre Eva inclua dos elementos: a. sumisin a su
(ahora pecador) marido, y b. alumbramiento doloroso (mencionados en orden inverso en Gn.
3:16). Por lo tanto no es del todo sorprendente que Pablo, que se senta completamente
familiarizado con la Ley y escribiendo por inspiracin, inmediatamente menciona la preez
luego de haber mencionado la sumisin. Ve lo que Adn tambin vio. Sin embargo, Pablo lo
ve ms claramente. Adn ya perciba que por la gracia de Dios la maldicin de la preez
(pinsese en su carcter doloroso) se convertira en bendicin (Gn. 3:20). Debido a la

perspectiva de la esposa de Adn de engendrar hijos, fue llamada Eva, esto es, Vida (la
madre de todos los vivientes). Pablo toma este pensamiento y lo desarrolla. Para la madre
cristiana el parto significar salvacin, porque qu madre cristiana no experimenta placer y
gozo interior, bendicin y gloria al ver la imagen de su Salvador reflejada en los pequeitos
que le pertenecen? En la crianza de hijos (aqu el sustantivo: gestacin; el verbo se usa en 1
Ti. 5:14) la madre cristiana, por fe en el pacto de Dios de la promesa (Gn. 17:7; Hch. 2:38, 39),
espera todos los goces de la maternidad cristiana para gloria de Dios. Para ella esto es
salvacin.
Cuando Pablo dice se salvar por la va de la gestacin de hijos, est pensando en la
mujer del v. 14. Esto se refera en primer lugar a Eva, pero luego a toda madre cristiana
tomada como representante de toda la clase a que ella pertenece. Por eso, no es extrao que
el apstol ahora pase de una forma de expresin singular particular, a una ms general
expresada en plural, cuando sigue diciendo: si continan (ellas) en fe y amor y
santificacin junto con buen juicio. Ninguna forma de preez como tal procura la salvacin.
El amor de Dios derramado en el corazn, la paz que sobrepasa todo entendimiento, el deleite
que se experimenta cuando uno se somete a las ordenanzas divinas, el deleite de la
verdadera maternidad cristiana, todas estas se experimentan solamente si las mujeres
continan en fe, etc. La fe viene primero. Es producto de la soberana gracia de Dios. Para
ver una verdadera bendicin, las mujeres deben continuar en ella. El asunto de la salvacin se
considera aqu no desde el lado divino sino del individuo humano. Desde luego, es cierto que
una vez que la mujer (o el hombre, pero este pasaje tiene que ver con la mujer) es
verdaderamente salva, permanece salvada para siempre, pero Dios no la guarda en el camino
de la salvacin sin esfuerzo, diligencia y vigilancia de su parte. El poder para perseverar de
ese modo es siempre de Dios, de El solamente (vase tambin C.N.T. sobre Juan, Vol. 2, p.
299).
Los sustantivos usados en este pasaje han sido todos explicados. En cuanto a fe y amor,
vase el comentario sobre 1 Ti. 1:5. Para santificacin (el diario morir al pecado y la
renovacin para la santidad; aqu quizs con un nfasis especial sobre la oposicin activa a
toda inmoralidad o inmundicia de pensamiento y de accin, pecados tan frecuentemente
relacionados con la condicin matrimonial) vase C.N.T. sobre 1 Ts. 4:38. En cuanto a buen
juicio, vase el comentario sobre 1 Ti. 2:9. Por lo tanto el pensamiento completo es el
siguiente: si los miembros femeninos de la iglesia permanecen en la fe, el amor y la

santificacin, al mismo tiempo que ejercen un autocontrol y reserva adecuados, encontrarn


verdadero gozo y salvacin en engendrar hijos para la gloria de Dios, s, en todos los deberes
y deleites de la maternidad cristiana.6

Comentario de los Padres de la Iglesia (pag 245) 127compu


San Jernimo en su Comentario Bblico expone lo siguiente:
Las mujeres en la asamblea litrgica (2: 9-15) Esta seccin se refiere primariamente a
la conducta de las mujeres durante las asambleas litrgicas, pero su tono hace que pueda
aplicarse a un mbito ms extenso.
V.9-10. Estos versculos no se refieren exclusivamente a la manera de presentarse y a la
conducta de las mujeres en la asamblea litrgica. V.11-12. Alusin al servicio litrgico. Se
formula la misma norma que en 1 Cor 14:34, que las mujeres permanezcan en silencio en las
asambleas, pues no se les permite hablar. Que sean sumisas, como manda la misma ley.
V.13-14. Cuando Pablo expuso la subordinacin de la mujer al varn en 1 Cor 11:3-16, se
apoyaba en el relato de Gn sobre la creacin de Adn y Eva. Ahora encuentra un argumento a
favor de la superioridad del varn en el hecho de que Adn fue creado primero, y Eva fue la
engaada por Satans y la primera en pecar (Eclo 25:25). No quiera dar a entender que Adn
no pecara (cf. Rom 5:12-14) Insiste en que Eva sucumbi al engao. V.15. Dar a luz hijos con
dolo se presenta en Gn 3:16 como un castigo. Aqu lo considera Pablo como un medio de
salvacin. Es probable que piense en los falsos doctores que prohiban en el matrimonio (4:3).
En el enunciado del texto aparece un sorprendente paso del singular al plural: pero se
salvar por la crianza de los hijos si continan Este cambio se explicara bien entendiendo
el singular como termino colectivo y el plural como normal. 7

6 Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento 1 y 2 Timoteo y


Tito. P 88-94
7 Brown, Raymond E. Comentario Bblico San Jernimo Tomo 4. P254-255

Bibliografa
Comentario Bblico Moody. (red.) Everett F. Harrison. Chicago, Illionois, 60610, Editorial
Portavoz, 1971. 567p. ISBN0-8254-1306-0
Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento 1 y 2 Timoteo y Tito. (trad.)
Pedro Vega. Michigan: Grand Rapids, 1957. 322p. ISBN 1-55883-039-1