Virtudes Aristteles

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del
hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto
est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o
posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales
perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la
instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del
hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones
entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias
del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser
aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud

de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es

su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin.
Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni
praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles,
existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de

una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Imperativo categrico
El imperativo categrico es un concepto central en la tica kantiana, y de toda la
tica deontolgica moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de
ninguna religin ni ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus
manifestaciones. Kant emple por primera vez el trmino en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785).

Origen del concepto

Segn Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo mandamiento fundamental,
nacido de la razn, no de la autoridad divina, a partir del cual se puedan deducir todas las dems
obligaciones humanas. Defini el concepto de imperativo como cualquier proposicin que declara a
una accin (o inaccin) como necesaria. En su opinin, las mximas morales anteriores se basaban en
imperativos hipotticos, por lo cual no eran de obligado cumplimiento en cualquier situacin y desde
cualquier planteamiento moral, religioso o ideolgico.
Un imperativo hipottico impulsara a una accin en determinadas circunstancias. Por ejemplo: Si
quiero el bien comn, debo no cometer un asesinato, de manera tal que quien no comparta la
condicin (querer el bien comn) no est obligado por esa clase de imperativos. En cambio un
imperativo categrico denotara obligacin absoluta e incondicional, y en todas las circunstancias
ejercera su autoridad, ya que sera autosuficiente y no necesitara justificacin externa.

Formulaciones
Segn Kant, del imperativo categrico existen tres formulaciones:
1. Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley
universal.
2. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin, y nunca slo como un medio.

3. Obra como si, por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino
universal de los fines.
Pero tambin, indica que los hombres tienen dos caminos a seguir:
1. heternomo: irreflexivo, obedece reglas impuestas por una autoridad exterior.
2. autnomo : cuando utiliza la razn.
Sapere aude: "ten el valor de hacer uso de tu propia razn".
Kant centra sus estudios en una doctrina de la moral humana y en buscar cual es el ncleo esencial de
la moral humana. Kant piensa que lo prctico y lo verdaderamente moral para nosotros es la buena
voluntad, que lo nico a lo que nosotros no debemos renunciar es a una buena voluntad, esto quiere
decir que si yo acto de buena voluntad sean las que sean las consecuencias nadie me puede
reprochar moralmente nada. Toda la moral est formada por imperativos es decir hay que hacer esto,
hay que hacer aquello, etc. Estos imperativos estn en toda nuestra vida pues constantemente nos
estamos dando rdenes de acuerdo con lo que queremos hacer. Lo verdaderamente moral seran unos
imperativos que no estuvieran condicionados con nada ms que porque somos seres humanos que nos
acondiciona o manda a cumplir dichos imperativos. Este imperativo que deberamos cumplir todos solo
por ser humanos es decir por ser racionales. Kant lo expresa de varias maneras pero el ideal es que
cada uno de nosotros acte de acuerdo con una mxima que pueda desear que se convierta en ley
universal para todos, es decir que si yo actu de un modo pueda decir ojala todo el mundo puesta en
estas condiciones actuase de esta misma manera que voy a actuar.

En educacin
El imperativo categrico se usa como medio operativo de modificacin del comportamiento. Indica el
modo peculiar de relacin y de intervencin entre el adulto y el nio. La expresin representativa es
Haz esto, como mandato categrico, inmediato y presente. Al implicar exigencia perentoria de un
cumplimiento inmediato, ha de ser:

Individualizador: en cuanto al contenido del mandato, una sola orden, y el destinatario, una
sola persona.

Claro y preciso: en cuanto a la expresin verbal, conceptual.

Pertinente: en cuanto al contenido, en correspondencia con los intereses y habilidades de la

persona.

Oportuno: en cuanto al tiempo y a la sucesin espacio-temporal, de ejecucin inmediata y de

breve duracin.

Evaluable y gratificante: en cuanto a la relacin causa-efecto, en sus resultados, puesto que

es un saber ms dentro de nuestra autonoma moral.

Hay un imperativo que, sin poner como condicin algn propsito a obtener por medio de cierta
conducta, manda esa conducta inmediatamente. Tal imperativo es categrico. No se refiere a la materia
de la accin y a lo que de sta ha de suceder, sino a la manera y al principio de donde ella acontece. Lo
esencialmente bueno de la accin consiste en el nimo que conduce a ella, sea cual fuere el xito. La
denominacin de este imperativo puede ser de la moralidad. Kant se refiere a la moralidad que est
sobre todo principio inmanente, que segn l es consustancial al ser humano.