A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

La Educacin Masnica: los emblemas, las alegoras y los smbolos

V:.M:., RR:. y QQ:.HH:.,
Al recibir el encargo de elaborar un trazado sobre este tema me vinieron a la cabeza una serie preguntas.
Una de las primeras fue, existe una Educacin Masnica?. Con el objeto de resolver esta primera incgnita
consultamos el DRAE para iniciar con la definicin de educacin. He aqu lo que encontramos:
Educacin.
(Del lat. educato, -nis).
1. f. Accin y efecto de educar.
2. f. Crianza, enseanza y doctrina que se da a los nios y a los jvenes.
3. f. Instruccin por medio de la accin docente.
4. f. Cortesa, urbanidad.
Educar.
(Del lat. educre).
1. tr. Dirigir, encaminar, doctrinar.
2. tr. Desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del nio o del joven por medio
de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc.. Educar la inteligencia, la voluntad.
Claramente hay algo que falta en estas definiciones, y de acuerdo con lo expresado en nuestros rituales y en
nuestros usos y costumbres la pieza que hace falta es:
Instruccin.
(Del lat. instructo, -nis).
1. f. Accin de instruir.
2. f. Caudal de conocimientos adquiridos.
Instruir.
(Del lat. instrure).
1. tr. Ensear, doctrinar.
2. tr. Comunicar sistemticamente ideas, conocimientos o doctrinas.
Doctrinar - Adoctrinar.
1. tr. Instruir a alguien en el conocimiento o enseanzas de una doctrina, inculcarle determinadas
ideas o creencias.
Doctrina.
(Del lat. doctrna).
1. f. Enseanza que se da para instruccin de alguien.
2. f. Ciencia o sabidura.
3. f. Conjunto de ideas u opiniones religiosas, filosficas, polticas, etc., sustentadas por una persona
o grupo. Doctrina cristiana, tomista, socialista.
Podemos colegir entonces que en nuestra orden, si bien es cierto adquirimos conocimientos, no existe
institucionalizada una educacin propiamente dicha, sino una forma de instruccin que nos permite
comunicar nuestra doctrina a los HH:. que inician el camino.

La G:.L:.P:. en su pgina WEB (http://www.glperu.org.pe) publica la siguiente declaracin de principios. Los

Antiguos, Libres y Aceptados masones agrupados en la Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados
Masones para la Repblica del Per o Gran Logia del Per, (G.. L.. P..) la misma que forma parte de la
Francmasonera Universal, reconocen y proclaman la existencia de un principio creador universal al que
denominan GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO (G.. A.. D.. U..) y creen en la inmortalidad del alma.
La francmasonera es una asociacin esencialmente fraternal y una escuela de superacin espiritual, sus
miembros respetan las leyes del pas en que residen, aman la paz, rechazan toda forma de explotacin del
hombre y ejercen la beneficencia sin ostentacin, como un imperativo de solidaridad social; tienen el deber
de estar a la vanguardia de los movimientos cientficos y filosficos, propendiendo al bienestar y progreso de
la humanidad
Y para lograr la superacin espiritual y mantenerse a la vanguardia de los movimientos cientficos y
filosficos es preciso abrir un espacio de aprendizaje que permita a sus miembros hacer de s mismos el vivo
ejemplo de esta declaracin de principios.
Veamos otra definicin que est muy presente en nuestro acervo. La Francmasonera es un sistema peculiar
de moralidad, velado por alegoras e ilustrado por smbolos, con uno que otro cambio esta frase es
universalmente aceptada por los masones de todas las latitudes. Vemos entonces como empieza a
manifestarse el espacio de aprendizaje dentro de nuestra orden.
He tomado algunas definiciones del Diccionario enciclopdico de la Masonera de D. Lorenzo Frau Abrines 1.
He preferido dejar el texto completo pues desde mi perspectiva aportan muchsimo para comprender el
fondo de la cuestin.
EMBLEMAConjunto de cifras o imgenes de significacin secreta o convencional, que se emplean en la
escritura cuando quiere ocultarse el verdadero sentido de la misma. Emblema es la palabra que por
extensin se ha aplicado tambin a los blasones y escudos que representan la Orden Masnica, sus ritos y
sus grados; pero esta acepcin de la palabra es defectuosa.
Propiamente hablando, un emblema es una figura simblica alusiva a alguna cosa, acompaada por lo
comn de lemas o inscripciones que se refieren tambin a lo que se quiere significar. Los griegos dieron el
nombre de emblema a todas las obras de pintura y a los adornos de los vasos y trajes; y los antiguos
jurisconsultos designaban tambin del mismo modo, sus vestiduras. Alciato, que hizo una coleccin de
emblemas, clebre en el siglo XVI, hace extensiva la significacin de este trmino, a todos los signos y cifras
secretas que se emplean en componer las letras cuando se pretende ocultar misteriosamente el contenido.
Este escritor fue seguramente el primero que introdujo en su pas (Francia) la referida expresin, aplicndola
al sentido moral, que es el nico que hoy conserva. El uso de los emblemas es casi tan antiguo como los
primeros monumentos de la historia, de lo cual encontramos infinitos ejemplos en la Sagrada Escritura,
pudiendo citar, entre otros, el que vemos en el captulo XXXIX del xodo, relativo a Aaron que llevaba sobre
el pecho doce piedras representando las doce tribus de Israel. En los jeroglficos egipcios se encuentra
tambin un gran nmero de representaciones emblemticas; j en Homero, Hesodo y otros escritores y
principalmente en los mitgrafos, vemos que las armas de los hroes, los vasos sagrados, las puertas del
templo, las naves y los muebles antiguos, estaban llenos de emblemas derivados en su mayor parte de los
hechos atribuidos a sus numerosas divinidades. El padre Meneticer, que ha escrito un tratado sobre la
materia, dice que las imgenes emblemticas se dividen cardinalmente en cuatro clases, a saber:
matemticas, filosficas, teolgicas y morales; es decir, que todos los objetos pertenecientes a estas
divisiones, son susceptibles de emblemas. Citaremos algunos ejemplos: el humo es emblema del fuego que

M:.M:., Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Miembro Honorario del Supremo Consejo da Portugal,
Fundador, Ex-Venerable y miembro de varias Logias de Espaa y del Extranjero. Ex-Gran Orador del Gran Capitulo
Cataln, Gran Secretario General de la Gran Logia Simblica Regional Catalana Balear. Presidente del Centro Masnico
Cosmopolita de enseanza libre popular.

lo produce; un torrente que se precipita, el del tiempo que corre velozmente; una hostia y un cliz, el de la fe
catlica, etctera.
ALEGORARepresentacin externa de ciertos actos o ideas, y muchas veces confundida con la parbola y el
smbolo, los cuales no son lo mismo, como algunos creen, sin embargo, de que no tienen entre s diferencias
esenciales. Literariamente la alegora es una figura retrica consistente en una metfora continuada, y cuyo
objeto es presentar al espritu una cosa para darle idea de otra, lo que puede hacerse, ya por palabras y ya
por medio de objetos. Es tan frecuente el uso de esta figura en la Sagrada Escritura, que puede decirse que
el Antiguo Testamento es una alegora continuada del Nuevo. Es notable la alegora que San Pablo presenta
tomada de los dos hijos de Abraham, Isaac o Ismael, que puede verse en Glatas IV, y de Agar y Sara.
SMBOLOFigura emblemtica o imagen significativa. El credo o sumario que contiene los principales
artculos de fe. Cualquier cosa que por la representacin, figura o semejanza, nos da a conocer o nos explica
otra. Signo eterno y visible con el que se enlaza un sentimiento espiritual, una emocin o una idea.
Los smbolos son tan antiguos como el hombre. Fueron la expresin manifiesta de los primeros destellos de
la inteligencia, que se sirvi de ellos para formular las primeras ideas que tomaron cuerpo en la mente del
hombre, sorprendido ante el grandioso espectculo que la Naturaleza ofreca de continuo a sus ojos.
Simblicas fueron, pues, las primeras concepciones de los mortales; simblicas las primeras proposiciones
polticas y teolgicas que se sentaron, dando origen a los gobiernos y a las religiones, y simblica fue la
sabidura de los caldeos y fenicios, de los egipcios y judos y de las grandes lumbreras que centellearon desde
los oscuros tiempos de la ms remota antigedad, hasta la venida de J. C , que por smbolos y parbolas,
ense tambin los dogmas de una religin, que aun en el da funda en ellos las excelencias de su santidad y
los derechos de supremaca que pretende ejercer sobre todas las dems religiones subsistentes. Por esto se
dice muy fundadamente, que la ciencia de los smbolos es la madre de las ciencias.
Los smbolos masnicos, derivados de los smbolos primitivos, fueron aplicados al arte de construir desde el
origen de este mismo arte. Languidecieron despus y aun llegaron a eclipsarse casi por completo, durante la
decadencia de Roma, permaneciendo en estado estacionario hasta el ao 1249, en que el clebre Alberto,
conde de Vollstdt, generalmente conocido con el nombre de Alberto Magno, los aplic al estilo germnico
o gtico, del que fue verdadero creador. "Alberto, dice Heideloff, en su notable obra titulada las Logias de la
Edad Media, dio nueva vida al lenguaje simblico de los antiguos, sumido hacia largo tiempo en el ms
profundo sueo, y lo adopt a las formas del arte de construir, al que rindi innumerables servicios. Y estos
fueron tanto ms sealados, cuanto les estaba vedado a los Masones confiar al escrito los principios y reglas
introducidas por Alberto en el arte, que deban permanecer ocultos y comunicarse solo en el mayor secreto
a fin de evitar que pudieran ser profanados. Por esto y deseoso de propagarlos sin peligro, apel al ingenioso
lenguaje de los smbolos, que pronto fueron tenidos en la mayor estima a causa, de su gran utilidad, siendo
muy considerados cuantos tenan talento o capacidad bastante para comprenderlos. As en el ejercicio del
arte, los smbolos servan de regla y de cordel, facilitando en gran manera el trabajo a aqullos que los
saban aplicar, al par que les ilustraban rpidamente, revelndoles el objeto a que deban dedicarlos y que
permitan que los Maestros pudieran dirigir ms descansada y acertadamente los trabajos por medio de un
lenguaje secreto, que era segura garanta contra toda indiscrecin." El espritu de esta enseanza simblica,
estaba destinado a ejercer una influencia eminentemente eficaz y bienhechora en el seno de las Logias,
porque oblig a que no se pudiera admitir a ningn Aprendiz que no reuniera ciertas condiciones morales y
aptitudes especiales, as como algunos conocimientos que le pusieran en estado de poder comprender el
lenguaje de los smbolos y saberse aprovechar de las lecciones que iba a recibir, con ms facilidad de lo que
le hubiera sido dado hacerlo a un tosco obrero desprovisto de toda instruccin elemental. La gran estima y
consideracin de que eran objeto los Masones, que excitaba en ellos en alto grado el sentimiento de la
dignidad, les impeda que iniciaran a ningn profano en sus misterios. Por otra parte, el lenguaje y
representaciones simblicas, servales adems de medio fcil y eficaz de comunicacin entre s, en defecto
de la escritura que tan pocos conocan. Y esto era de un valor inapreciable efectivamente, en una poca en
que este arte se hallaba tan poco extendido todava y en que, faltos de tiempo, de medios y de ocasin, tan
difcil tena que ser para muchos Masones el aprender a escribir; mientras que se familiarizaban fcilmente

con el significado de los smbolos, con la prctica diaria del trabajo y las lecciones de los Maestros obraban
en su inteligencia de una manera tan rpida como segura. Como smbolos particularmente expresivos, que
tenan un significado propio y especial dentro de las Logias, adems del general o vulgar que poda
atriburseles, vemos aparecer el Comps, la Escuadra, la Regla, el Nivel, la Plomada, la Trulla, etc. La
representacin emblemtica de los tiles masnicos que se ven esculpidos con tanta profusin en los
monumentos y construcciones de la Edad Media, no era solo una consecuencia natural del carcter de la
poca, ni hija de la rutina o de la fuerza de la costumbre, como podra creerse a primera vista, sino que
revisti ya otro carcter; porque aunque los Masones discpulos de Alberto no fueron en verdad los primeros
en esculpir los tiles y otros emblemas de su arte en las obras que ejecutaban, puesto que esto estaba en
uso desde los tiempos primitivos, lo fueron no obstante entre todas las corporaciones que les haban
precedido, en conceder a estos smbolos una importancia real y en establecer una inteligencia directa entre
stos y el edificio espiritual que erigan a la par del material, puesto que era una vocacin santa aqulla a
que se dedicaban. "Con la edificacin de un templo al Seor, el Maestro Masn, dice el H:. Paetow, no solo
perpetuaba su nombre, sino que contribua a la glorificacin del Ser Supremo, a la propagacin de la
doctrina cristiana, a la prctica de la virtud y al ejercicio de la piedad." Vemos, por lo dicho, que el smbolo
sufre en secreto una transformacin trascendental en el seno de la Masonera, y que esta Asociacin se
eleva y sube de categora recibiendo un bautismo cientfico, desde el momento que penetra en el campo
especulativo para dar ms amplitud y distinta forma a sus concepciones; y as tiene una explicacin lgica y
racional, ese doble carcter que siempre se ha atribuido a la Francmasonera. En efecto, si bien se estudia, se
descubren, desde luego, dos ramas en la Masonera antigua, muy distintas entre s, por sus designios y por
su carcter. La una meramente prctica y eminentemente especulativa la otra. La una es un arte til, que
tiene por principal objeto la proteccin y la comodidad del hombre y la satisfaccin de sus necesidades
fsicas; la otra, es una ciencia profunda que se ocupa de las investigaciones ms abstrusas 2 sobre el alma y la
vida futura y se deriva del insaciable afn que experimenta la humanidad de saber algo de lo que existe ms
all de la vida exterior que nos rodea con su densa atmsfera en la tierra. El lazo que une a la Masonera
especulativa, con la activa, es el simbolismo, que pertenece a la primera, pero que en toda su extensin se
deriva de la segunda. Como sntesis de estos caracteres primordiales, los ingleses han definido la
Francmasonera diciendo: "que es la ciencia de la moral velada por alegoras o ilustrada con smbolos;" y
como la alegora no es ms que el smbolo oral, de aqu que en resumen pueda drsele la siguiente grfica
definicin: La Francmasonera es la ciencia de la moral desarrollada inculcada por l mtodo del antiguo
simbolismo. El simbolismo, en conclusin, es alma y vida de la Francmasonera; naci con ella, o mejor dicho,
es el germen del que brot el rbol Masnico, y el que aun la nutre y anima. Este carcter peculiar de
institucin simblica, esa instruccin que da a sus adeptos por medio de los smbolos, es lo que la identifica y
distingue de todas las dems asociaciones. Despojar a la Francmasonera del simbolismo, como ha soado
alguna vez algn iluso posedo de la fiebre reformista, fuera quitarle el alma y el cuerpo y reducirla a una
masa inerte de materia, solo capaz de una rpida descomposicin. Aadiremos para terminar, que para
estudiar el verdadero significado de los smbolos, con probabilidad de acertar en su interpretacin, es
preciso considerarlos detenidamente bajo cuatro puntos de vista distintos, pero ntimamente relacionados
entre s, que son : el histrico, el alegrico, el analgico y el tropolgico 3.
Adems para terminar de ilustrar nuestra reflexin e incluir la perspectiva del R:.E:.A:.A:., reproduzco una
parte del Manifiesto del Convento de Lausana 4.
2

Recnditas, de difcil comprensin o inteligencia.

Doctrinal, moral, que se dirige a la reforma o enmienda de las costumbres.
4
En 1834 se produjo una primera tentativa de vinculacin entre los diversos Supremos Consejos mundiales, mediante
el efmero tratado de alianza suscrito en Pars por los de Francia, Blgica, Brasil y del controvertido Hemisferio
Occidental. A l se unieron los de Italia, Espaa y las Dos Sicilias, reconociendo la versin latina de las Grandes
Constituciones llamadas de Berln, de 1786, como norma reguladora fundamental. Pero fue en 1875 cuando se
retom el propsito homologador y coordinador del fracasado tratado de Pars, mediante la reunin en Lausana (Suiza)
del Convento o Convencin que reuni a representantes de11 Supremos Consejos de los 22 existentes entonces (ms la
adhesin de Chile, que como EE.UU., Argentina y Colombia, no pudo enviar delegado). Aquel Convento llev a cabo la
3

DECLARACIN DE PRINCIPIOS
Art. 1.- La Francmasonera proclama, como lo ha hecho siempre, desde su origen, la existencia de
un Principio Creador, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo.
Art. 2.- No impone ningn lmite a la investigacin de la verdad y exige a todos la tolerancia, a fin de
garantizar a todos esa libertad.
Art. 3.- La Francmasonera est, pues, abierta a los hombres de todas las nacionalidades, razas y
creencias.
Art. 4.- Prohbe en sus talleres toda discusin poltica y religiosa, acogiendo a todo profano
cualesquiera sean sus opiniones polticas y religiosas, siempre que sea hombre libre y de buenas
costumbres.
Art. 5.- La Francmasonera tiene como fin luchar contra la ignorancia bajo todas sus formas, siendo
una escuela mutua cuyo programa se resume as: obedecer las leyes del pas de cada uno; vivir
honradamente; practicar la justicia; amar a sus semejantes; trabajar sin flaqueza por el bien de la
humanidad y en pro de su emancipacin progresiva y pacfica.
Esta declaracin nos ilustra acerca de cmo nuestro rito define el propsito comn de quienes lo
practicamos. Rescato especialmente el Art. 5. Que nuevamente nos habla de la necesidad de establecer el
espacio de aprendizaje anteriormente aludido.
V:.M:., haciendo una reflexin que integra las diversas definiciones mostradas, podemos formular algunas
conclusiones:

Dentro de nuestra orden hay un espacio de aprendizaje que denominamos Instruccin Masnica.
La Instruccin Masnica pretende comunicar nuestra doctrina, misma que se encuentra en nuestros
rituales. Sin embargo esta instruccin no es restrictiva ya que de manera menos formal, toda nuestra
orden es un gran espacio de aprendizaje.
El objetivo de la Instruccin Masnica y de nuestra orden en general es luchar contra la ignorancia
bajo todas sus formas y nuestro mtodo a diferencia de todas las dems asociaciones o escuelas
unifica al creador con la creacin. El artesano es la obra que brota de sus propias manos. Vista as
constituye una visin ontolgica en la que el hombre es el nico responsable y protagonista de su
progreso.
Toda nuestra instruccin y de hecho nuestra doctrina est representada por smbolos y alegoras, no
solo para preservar secretos sino principalmente para que cada masn pueda recoger de ella lo que
l mismo sea capaz de distinguir en ella y elabore su propia verdad como librepensador, de manera
que en el edificio simblico cada obra ser diferente de acuerdo a los deseos de cada artesano de su
propio destino.

V:.M:. he cumplido
Q:.H:. Tael Benavente A.
M:.M:.
R:.L:.S:. Monitor Huscar N162
Vall:. de Lima, Ort:. del Per

revisin de las Constituciones de Berln y redact un Tratado de Alianza y Confederacin de los Supremos Consejos del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, publicando un Manifiesto con la Declaracin de Principios del Rito y recogiendo en un
Tuileur (o Cdigo ritual) las caractersticas de los diversos grados del mtodo.