Teologa de la vida consagrada

20/01/2016

1. En los comienzos de la vida consagrada.

1.1 En el principio
En el comienzo esta Jess, predica el reino e invita a la conversin
Llama a algunos a seguirlo el grupo de los doce para que este con l.
Les invita a aprender su modo de vivir y a dejarlo todo. Ellos le corresponden
siguindolo.
En torno a Jess se forman as dos clases de discipulado de dos modos de su seguimiento
La mayora que viven su conversin en la familia y en la profesin.
Un grupo pequeo que deja familia y profesin Mc 13-14
El grupo de lo que han dejado todo para seguirle recibe dos tareas
Estar con Jess
Anunciar la buena nueva y difundir el reino.
1.2 En los dos primeros siglos
Desde los comienzos es decir a partir de la edad apostlica el ideal supremo es ser como
Cristo en todo.
De ah el alta estima por el martirio pues es ser Cristo en todo aun en el momento heroico
de la donacin de la propia vida.
El mismo tiempo aparecen en la comunidad cristiana mujeres y hombres que renuncian al
matrimonio para consagrarse a Dios para ser como Cristo en todo tambin es su forma
concreta de vida virginal.
La virginidad es estimada y promovida desde los orgenes porque el Seor ha escogido y
ennoblecido esta forma de vida.
Otro grupo muy apreciado era el de los evangelizadores que llevaban el evangelio a los
hermanos imitando a Cristo casto pobre e itinerante.
En tiempo de las persecuciones eran los mrtires los que expresaban la ms grande
proximidad con Cristo.
En tiempo de paz eran lo que vivan la virginidad, los ascetas y los evangelizadores.
La doble forma de seguir a Jess presente por tanto desde los primeros siglos.
Las vrgenes y los ascetas

Los cristianos comunes normalmente casados

Se evolucionan a tres formas de vivir la vida cristiana. Ministros: Diconos, presbteros y
obispos.
Dems cristianos

Vrgenes
1.3 Desprecio del cuerpo o amor a Cristo?
Para san pablo la continencia por amor del reino de los cielos es un particular don de la
gracia reservando a algunos.
Pero existan formas de dualismo gnstico que despreciaba la materia y el cuerpo y que
condenaban al matrimonio: era el encratismo difundido tambin en algunos ambientes
herejes.
Dos formas de encratismo 1. Ortodoxa: el matrimonio es bueno viene de Dios. 2.
Hertica: las nupcias son un mal y su remedio es la abstinencia.
1.4 Una dificultad sobre la consolidacin del ideal de la virginidad.
Segn algunos de ayer y de hoy la virginidad no sera un valor cristiano sino sobre todo el
fruto del dualismo platnico.
Segn esta tesis San Pablo habra introducido el dualismo platnico en el cristianismo
con su dualismo antropolgico Gal. 5, 16ss.
Luego San Agustn habra hecho suya la concepcin antropolgica dualista poniendo
como ideal la abstinencia sexual.
Sim embargo esta reconstruccin olvida sin embargo el comportamiento y el ser de Cristo
no casado y quien jams exalto los placeres del cuerpo aunque fuera discreto al hablar de
estas cosas.
El deseo de los primeros cristianos -como de todo los cristianos- de ser como Cristo en
todo se encuentra en la base de la virginidad y de la vida consagrada.
1.5 Una pregunta
Qu relacin tienen la virginidad y el matrimonio en la Iglesia primitiva y la post-apostlica?
1.5.1 Los padres
Tertuliano de Cartago: Defiende la virginidad pero minusvalora el matrimonio
Jovibiano: Niega toda diferencia entre matrimonio y virginidad
Gregorio de Niza: El que prefiere la virginidad no deja de alabar el matrimonio.
La estima de los padres por la virginidad hace que se convierta en ideal asctico aun
entre los clrigos al menos en occidente.
Algunos ascetas se hicieron presbteros y permanecieron clibes (vivir singulares)
Tambin entre los obispos se impone progresivamente la figura del monje obispo
(vir apostolicus)
Basilio de Cesrea en el IV se convertir en el modelo de obispo-monje.
1.6 El monacato.
Eremitas o anacoretas. Viven en el Desierto en distintos lugares y solos. Buscan un padre
espiritual que al final se convertir en el Abad. Hay vida anacoreta y vida cenobtica.
1.6.1 Una ruptura?

A fines del s. III la distincin entre las dos formas (virginidad y matrimonio) tiende a
convertirse en separacin el que quiere vivir la radicalidad cristiana se retira al desierto
egipcio o a diversos lugares desrticos de Palestina y siria.
Su estilo de vino no puede llamarse sencillamente una fuga del mundo (fuga mundi) pues
el monacato busco renunciar al mundo para hacer realidad del modo ms vital el amor de
Dios pues un mundo decadente puede hacer perder la vista del amor de Dios.

1.6.2 Un fenmeno universal

En general
Se centra en el absoluto
Parte de la dualidad
Elige el ascetismo/renuncia.
En el Cristianismo
Deseo de Cristo
Unicidad con Cristo
Ascetismo/oracin/regla.
Monaquismo existe en el Budismo/hinduismo. Pitagricos/neoplatnicos. Esenios/terapeutas.
1.6.3. Comienzos del Monacato.
Es un fenmeno que exploto en Egipto donde tuvo a Orgenes como un gran precursor.
Orgenes tuvo una visin fuertemente asctica de la vida cristiana y exalto como pocos el
primado de la Palabra de Dios de la oracin continua del celibato y del combate espiritual
La primera ola de monjes estuvo constituida por hombres sencillos que se alimentaban
solo de la escritura.
1.6.4. Entre el oriente y occidente
Para el oriente el monacato permaneci como un gua venerado y fuente de energas
espirituales para el pueblo de Dios.
En oriente asume diversas formas:
o La eremtica. (vivan completamente solos)
o Las lauras semieremticas. (tenan algunos momentos de compartir)
o La cenobtica.
Entre los grandes personajes del monacato oriental podemos destacar a:
o San Antonio Abad maestro de la vida eremtica
o San Pacomio, iniciador de la vida cenobtica
o San Basilio Magno, sostenedor del cenobio y de la insercin del monacato al
servicio de la Iglesia.
En occidente el monacato llega ms tarde y se afirma en su forma cenobtica teniendo
como representantes a
o San Martin de Tours. 397 Monje obispo que coloca el monacato al servicio de la
evangelizacin.
o San Agustn de Hipona 430promueve la vida comn del clero
o San Benito 550 Obediencia a la regala y al abad
o San Columbano 615 Monacato de gran austeridad.
o San Juan Casiano 435puente entre oriente y Occidente.

1.6.6 Entre oriente y occidente

En el oriente el monacato quedara prcticamente como la nica forma de vida consagrada
y dar esa misma connotacin (monstica) a la Iglesia oriental
En Occidente el monacato como forma de vida consagrada dominara hasta el s. XIII
cuando comienzan formas nuevas de vida consagrada que le darn un rostro distinto a la
de oriente.
Vida Religiosa

27/01/2016

2. La teologa y la espiritualidad del monacato en el primer milenio.

Los Padres tuvieron una estima extraordinaria del monacato o ellos mismos eran monjes o los
promovieron con conviccin
En oriente: Basilio y Gregoria Nacianceno eran monjes.
En occidente: Agustn, Jernimo, Gregorio Magno llevaron vida de monjes
Gregoria de Nisa
Los padres juntos con los monjes contribuyeron a elaborar una rica reflexin teolgica y
espiritual del monacato sobre todo en los 5 primeros siglos.
2.1 Teologa y espiritualidad del desierto.
a) El desierto en la biblia es el lugar sea de nupcias del pueblo de Dios como tambin de
tentaciones.
El monje huye del mundo con el fin de estar solo para Dios para vivir un
seguimiento de Cristo en el despojo ms radical posible.
En el desierto se encuentra consigo mismo descubre su lejana de Dios y
comprende que debe iniciar un fatigoso retorno a l.
El desierto es el lugar del combate espiritual.
b) En el desierto el monje participa adems de la lucha escatolgica definitiva fundamental
de Cristo contra el prncipe de este mundo: Satans y debilitado sirve para que el Reino
de Dios avance en este mundo.
c) En el desierto los monjes afirman el conocimiento del corazn del hombre aficionado al
mal ponen las armas que le ayuden al combate espiritual.
d) En el desierto sirve no solo para alabar sino para adoptar los medios para el buen combate
de la fe. Por ellos las privaciones y las penitencias que se imponen para cultivar las
virtudes.
2.2 Teologa y espiritualidad del martirio.
a) terminada la poca de los mrtires el pueblo cristiano ha visto en la vida austera del monje la
continuacin del ideal del martirio.
Incluso se habla de tres martirios:
Martirio rojo: el de la sangre derramada.
Martirio blanco: continencia perfecta
Martirio verde: el del abandono de la patria verde en los monjes irlandeses.

b) sobre todo la castidad era vista como martirio pues exiga para el monje de la antigedad
muchas energas y dura lucha, si pensamos en el ambiente erotizado de donde provenan. Esta
incesante lucha era vista como una continuacin del martirio.
c) la misma conexin con el martirio dar a la vida religiosa la conviccin de una permanente
dimensin heroica.
d) en este contexto la profesin religiosa ser vista como un segundo bautismo.
Sea porque la profesin religiosa introduce en una vida de holocausto y testimonio
radical.
Sea porque asume las consecuencias de la muerte-resurreccin por medio de las
renuncias y sacrificios que exige la vida consagrada.
2.3 Teologa y espiritualidad de la imitacin de los apstoles.
a) Los que dejan todo para seguir a Cristo son vistos como continuadores de los Apstoles. Es
una secesin carismtica no jerrquica y como complemento para vida y vitalidad de la Iglesia.
b) La expresin vida apostlica ha tenido gran xito a lo largo de los siglos por el deseo de un
continuo volver a los orgenes apostlicos pero tambin ha indicado
c) la visa apostlica de cualquier modo que se entienda ha sido siempre un punto de referencia en
todo momento de crisis y de reinicio en por tanto se ha manifestado siempre como fuente de
renovacin espiritual apostlica.
2.4 Teologa y espiritualidad del signo.
a) el monacato y la vida consagrada en su conjunto por el mismo hecho de existir constituye un
signo viviente de lo que debera ser la iglesia: una vida dedicada toda ella a s Cristo por ser su
propia esposa.
b) la vida consagrada sobre todo gracias a la virginidad se convierte en signo del primado del
Reino de Dios ya presente. El amor de Dios es sentido como algo tan envolvente que vence los
atractivos de los amores terrenos.
c) las diversas circunstancias situaciones y pocas exigirn y pondrn en evidencia signos
diversos para los diversos valores cristianos oscurecidos u olvidados por ejemplo:
En una sociedad dividida y en una iglesia herida por las divisiones la vida fraterna se
convierte en signo de lo que la iglesia es y debe ser; la fraternidad de los hijos de Dios.
En una sociedad donde la preocupacin por la riqueza pone en segundo plano todos los
otros valores el testimonio de la pobreza es un signo que indica donde debe el verdadero
cristiano la verdadera riqueza.
d) El signo ms elocuente del monacato se tornara ms urgente y elocuente cuando el
pueblo cristiano sucumba las tentaciones de adecuarse a la lgica de este mundo por
tanto:
El monacato se ubica como el resto de Israel que se mantiene fiel a los orgenes
en medio de la decadencia general.
Ser signo de las realidades invisibles ser una temtica y una preocupacin
constante en la vida religiosa.
2.5 Teologa y espiritualidad de la profeca.
a) El monacato a pesar de vivir separado del mundo no ha vivido fuera del mundo y sin tener un
influjo en el mundo.
En sus mejores momentos el monacato ha desarrollado una verdadera y propia accin proftica
de crtica y de servicio a la iglesia y la sociedad.

b) La civilizacin le debe mucho a los monjes sobre todo en occidente:

La transmisin de la cultura.
El mejoramiento de nuevas tierras
La transmisin de los saberes prcticos
El progreso agrcola y alimentario
c) la capacidad de anticipacin proftica se ha desarrollado a travs de los siglos de distintas
formas:
Sin embargo en la poca moderna sern las congragaciones diaconales y apostlicas unas
muy creativas en la dimensin proftica siendo promotoras de la humanizacin y la
evangelizacin.
Muchas soluciones a nuevos problemas sociales fueron anticipadas por la generosa y
genial inventiva de la vida religiosa.
2.6 Teologa y espiritualidad de la vida anglica.
En la terminologa litrgica y cannica de los bizantinos la vita anglica significa exclusivamente
est monstico.
El monacato busca vivir las palabras de Jess ser como los ngeles.
El ser como ngeles significa que viven los elementos que los acercan a la condicin anglica.
La oracin incesante
La castidad consagrada.
2.7 Teologa y espiritualidad del signo escatolgico del mundo futuro.
a) El monacato nos recuerda que no tenemos aqu una ciudad permanente porque nuestra patria
es el cielo todo el monacato esta en tensin hacia el mundo futuro definitivo eterno.
b) Adems recuerda que el reino de Dios es un don que hay que pedir.
c) La dimensin escatolgica est siempre presente en todas las formas del monacato con
diversos acentos y orientaciones:
Oriente: mira ms a los positivo a la resurreccin a la teologa de la gloria.
Occidente: asume matices ms pesimistas que se manifiestan en el temor de la suerte
insistencia en la vanidad del mundo y en la espera angustiosa del juicio final.
2.8 Teologa y espiritualidad de las dos vas o de la va regia.
Desde los orgenes se establecieron dos modos de seguir a Jess:
1. El seguimiento de la vida normal
2. El seguimiento especial tpico de los que han dejado todo para seguir al Seor Jess.
Sin embargo los primeros cristianos tuvieron una estima privilegiada por la virginidad.
El monacato luego busco como explicar la especificidad de este estilo de vida ms bien extrao
en comparacin con la vida de los dems cristianos.
Por ello naci la explicacin de las dos vas:
La va de los cristianos normales (que se caracteriza por la observancia de los
mandamientos)
La va del monacato (que se caracteriza por la observancia de los consejos evanglicos)
La teora de las dos vas han tenidos dos versiones que hay que confundir entre ellas:

a) La primera versin afirma que hay en la vida cristiana hay dos puntos de partida distintos
y dos distintos de llegada.
Primera va:

Bautismo

Segunda va:

Profesin

mandamientos

Salvacin

Consejos

salvacin

b) La segunda versin afirma que hay un nico punto de partida para todos (el bautismo) y
tambin un nico punto de llegada:
Primera va:

Bautismo

mandamientos

perfeccin

Segunda va: Bautismo/profesin

Mandamientos Consejos
Perfeccin
Va Regia
c) Las dos vas que se comunican entre s existen desde el comienzo como existe el
ministerio sacerdotal el cual a travs de la historia busca con frecuencia determinar su
relacin con las dos vas.
Sacerdocio

Laicado

Vida Religiosa