Rz.

Verbal

20. Respecto de la materia, el espacio y el tiempo

constituyen:
a.
dos condiciones excluyentes para el movimiento.
b.
principios irrenunciables para su conocimiento.
c.
elementos complementarios para su desarrollo.
d.
una necesidad vinculada a su existencia pasiva.
2.
e.
Formas evidentes de su transformacin.
Fragmento Propuesto
La existencia no ha logrado su totalidad mientras
existe; en su naturaleza radica el inacabado constante. Slo
la muerte representa el fin de la existencia, pero con la
muerte ya no se puede captar la existencia como ente, y 3.
nunca tenemos una experiencia genuina del morir de los
otros. Por otra parte, en la muerte la existencia ni se halla
acaba ni sencillamente desaparecida: el fin que significa la
muerte quiere decir que la existencia es un ser que termina.
La muerte es una posibilidad de ser, pero la ms genuina,
seera e irrepetible posibilidad. El ser mismo de la
existencia es ser para la muerte.
4.
La existencia asume este modo de ser tan pronto como
es.
Precisamente de esto se angustia la existencia, y busca
refugio en el mundo. Por el terror que le causa ser ella
misma, por medio a tropezar con la angustia. la existencia
se refugia en el impersonal Se. El Se es un existencial,
un modo de ser, es el ser inautntico de la existencia, ya que
sta se somete a un neutro que le impone sus puntos de vista
y sus manera de obrar. Este Se (se hace, se dice, ...),
no es nadie en concreto ni tampoco todos los hombres 5.
juntos. Se caracteriza porque procura la mediana y pose
una tendencia a la nivelacin. Descarga a la existencia de
toda resolucin y responsabilidad propias: Se hace y se
habla de tal o cual manera. El se es conductor aplacador y
enajenador.
1.

La inautenticidad en que se refugia la existencia le

permite.
a.
huir de su propia naturaleza impersonal y
problemtica.
b.
Eludir la angustia que le causa la conciencia de su
ser.

c.
d.
e.

eliminar el terror por la proximidad de la muerte.

encubrir al hombre bajo la apariencia de su
destino.
alcanzar el modo de ser ms autntico y confiable

La reflexin del autor se sita en el campo de la:

a.
Gnoseologa
b.
Ontologa
c.
Psicologa
d.
Deontologa
e.
Teleologa
El autor definira la existencia incompleta como:
a.
la existencia que jams perdura eternamente
b.
aquella que carece de toda etapa final
c.
la existencia pura, sin contratiempos
d.
la existencia sin su fin que es la muerte
e.
aquella tarde en acabarse totalmente
Cul es la causa de la angustia de la existencia?
a.
la posibilidad constante de hallarse con la
muerte.
b.
el eterno padecimiento de la muerte prematura.
c.
la carencia de posibilidades diversas de existir.
d.
el carcter incierto del ser mismo de la
existencia
e.
el desconocimiento de las causas y efectos de la
muerte.
Para una autntica existencia, el hombre debe:
a.
descartar de su vida la idea catica de la muerte.
b.
Refugiarse en el Se tanto como en la filosofa
c.
Desterrar el Se de su modo peculiar de
comportamiento.
d.
Eliminar las frases impersonales de todos los
idiomas
e.
Asumir la muerte como al mejor alternativa de
vida.

CURSO

PROFESOR: William Gmez

Rz. VERBAL

Aponte
CODIGO :

Rv. 001- COMP. LECT. 01 SAN MARCOS

COMPRENSION DE LECTURA

FRAGMENTO N 1
2.
Los bilogos usan la palabra vida para designar los
fenmenos de los seres orgnicos. Lo orgnico es tan slo
una clase de cosas llamadas inorgnicas . es importante lo
que el bilogo nos diga sobre los organismos, pero es
tambin evidente que al decir nosotros que vivimos y hablar
de nuestra vida, de la de cada cual, damos a esta palabra
un sentido ms inmediato, ms amplio, ms decisivo. El
salvaje y el ignorante no conocen la biologa, y , sin 3.
embargo, tienen derecho hablar de su vida ya que bajo ese
trmino entendemos un hecho enorme, previo a toda
biologa, a toda ciencia, a toda cultura el hecho magnifico,
radical y pavoroso que todos los dems hechos suponen e
implican. El bilogo encuentra la vida orgnica dentro de
su vida propia, como un detalle de ella : es una de sus
ocupaciones vitales y nada ms la biologa como toda 4.
ciencia, es una actividad o forma de estar viviendo. La
filosofa, es antes, filosofar, y filosofar es,
indiscutiblemente, vivir- como lo es correr, enamorarse,
jugar al golf, indignarse en poltica y ser dama de sociedad.
Son modos y formas de vivir.
Ortega y Gasset J.
Qu es la filosofa?
5.
1.
Sobre el trmino biolgico vida se entiende que :
a.
posee significacin restringida
b.
es un concepto de aplicacin distorsionada,
c.
es un fenmeno de naturaleza abstracta
d.
carece de definicin cientfica
e.
es una palabra de uso convencional.

Atendiendo a lo planteado en el fragmento, se deduce

que:
a.
un poltico no tiene relacin con la vida
b.
la qumica es una forma de vida
c.
la biologa discrepa con las dems ciencias
d.
el autor concuerda con los bilogos
e.
la vida tiene un sentido uniforme
Si la ciencia fuese un ante pasivo, entonces :
a.
constituira una forme de vida
b.
perdera su condicin de tal
c.
la vida carecera de movimiento
d.
el pensamiento se desarrollara
e.
no servira como objeto de vida .
Considerando la exposicin del autor, se puede definir
a la fsica como:
a.
la nica forma demostrable de vida
b.
una ciencia incompatible con la biologa
c.
como una actividad ms del hombre comn
d.
una manifestacin dinmica de la vida
e.
una caracterstica ms de la existencia.
El autor cita a los bilogos con la finalidad de :
a.
resaltar el carcter particular de la ciencia
b.
argumentar sobre el origen de la vida
c.
cuestionar sus limitaciones cientficas
d.
demostrarnos su hiptesis cientfica
e.
esclarecer el significado de la vida

Rz. Verbal

FRAGMENTO N 2
El hombre, tiene relacin con todo lo que l conoce, tiene
necesidad de lugar para contenerle, de tiempo para durar, de
movimiento para vivir, de calor y elementos para nutrirse,
de aire para respirar; l ve la luz, siente los cuerpos; en fin,
todo cae bajo su alianza. Es preciso por lo tanto, para
conocer al hombre, saber de donde viene, que tiene
necesidad de aire para subsistir; para conocer el aire, saber
por donde se relaciona con la vida del hombre, etc. La llama
no subsiste sin el aire, por consiguiente, para conocer al uno
es preciso conocer al otro.
Por tanto, siendo las cosas causadas y causantes, ayudadas
y ayudantes, mediatas e inmediatas, mantenindose por un
lazo natural e insensible que liga las ms alejadas las ms
diferentes, yo tengo por imposible conocer las partes sin
conocer el todo, as como conocer el todo sin conocer
particularmente las partes .
6.

Para conocer al hombre, es necesario :

a.
determinar su sociabilidad
b.
saber sus necesidades
c.
conocer los elementos de que se nutre
d.
saber las cosas que hace
e.
conocer las cosas que se relaciona.

7.

La realidad constituira
a.
b.
c.
d.
e.

8.

10.

inductivo y deductivo
puramente sinttico
descriptivo y narrativo
solamente deductivo
solamente inductivo

ambas estn en mutua dependencia

llama y aire son escasamente aislables
el fuego es la causa del aire
la existencia del primero depende del segundo
la existencia del segundo depende del primero

Quin puede percibir lo que dicta su mundo interior?

a.
el hombre superior
b.
el hombre de la actualidad
c.
la juventud cristiana
d.
el que se enfrenta al peligro
e.
la juventud que hace leyes
Los hombres comunes y corrientes :
a.
b.
c.
d.
e.

carecen del mundo interior

son incapaces de hacerse preguntas
no pueden elaborar leyes legtimas
estn sometidos a reglas de moralidad
siguen ciegamente las leyes terrenales.

Rz. Verbal

13.

Segn la insinuacin del autor, la respuesta a la 16.

pregunta formulada, sera :
a.
obedecer al estado y al mundo interior
b.
cumplir con la obligacin del estado
c.
se debe obedecer las leyes parcialmente
d.
hacer lo que mande nuestra conciencia
e.
obedecer las leyes irrestrictamente.

14.

Una deduccin a partir del fragmento, sera:

a.
el hombre debe valorar lo estatal
b.
la conciencia debe estar por encima de las leyes
c.
debemos guiarnos por nuestra religin
d.
el mundo interior nos hace desobedecer todas las 17.
leyes
e.
slo algunos hombres deben acatar las leyes

las causas
el tiempo
las partes
las consecuencias
la astronoma

FRAGMENTO N 3
Los hombres de la actualidad estamos demasiados
acostumbrados a fijar las relaciones con los dems mediante
leyes y convenciones que no podemos medir segn la
voluntad de Dios por que no conocemos a Dios, porque lo
llevamos en nuestro interior y nunca hemos atendido a
buscarlo, pero formlese usted una pregunta como la que
nos hicimos al estallar la guerra : debe ahora el individuo
obedecer la ley que el estado coloca sobre todas las cosas,
disparar y matar, o debe seguir su conviccin interior que le
dice que matar nunca puede conducir a nada bueno?
Naturalmente, estas preguntas slo proceden de hombres
maduros, sensibles y de sentimientos elevados. pues la
inmensa mayora necesita siempre, en su calidad de rebao,
una ley y unas normas que puedan seguir sin reflexionar,
pero en cada individuo puede surgir esta pregunta, si hay
momentos que se les ocurre a muchos .
Ocurre as con la juventud intelectual en parecidas
situaciones. Entonces muchos despiertan en vista de que las
leyes y directrices exteriores han dado tan mal resultado,
buscan la orientacin en s mismos.

En la frase La llama no subsiste sin el aire se 12.

entiende que :
a.
b.
c.
d.
e.

Para conocer un fenmeno atmosfrico, lo primero es

estudiar :
a.
b.
c.
d.
e.

El mtodo aplicado, por el autor , para el estudio de la

realidad es :
11.
a.
b.
c.
d.
e.

9.

colaboracin entre seres

una sucesin de hechos
la relacin entre la naturaleza y sociedad
relacin del hombre y su pasado
un engranaje de partes interrelacionadas

15.

Si uno es consciente que un gobierno promulga leyes

que atentan la integridad de la sociedad, entonces
debe:
a.
cumplir sin conviccin
b.
obedecer solamente las buenas
c.
desobedecerlas simplemente
d.
debatirlas adecuadamente para su aprobacin
e.
buscar a las personas idneas que las interpretan

FRAGMENTO N 4
18.
Reconociendo como realidad objetiva, el mundo sensible
que conocemos a travs de las sensaciones, Feurbeach
rechaza naturalmente la concepcin fenomenalista o
agnstica del espacio y del tiempo: as como las cosas o los
cuerpos no son simples fenmenos, no son complejos de
sensaciones, sino realidades objetivas que accionan sobre
nuestros sentidos, as tambin el espacio y el tiempo no son
simples formas de los fenmenos, sino formas objetivas y 19.
reales del ser. En el universo no ha y ms que materia en
movimiento y la materia en movimiento no puede moverse
de otro modo que en el espacio y en el tiempo. Las
representaciones humanas sobre el espacio y el tiempo son
relativas, pero la suma de esas representaciones relativas de
la verdad absoluta, esas representaciones relativas van, en
su desarrollo, hacia la verdad absoluta y a ella acercan. La
mutabilidd de las representaciones humanas sobre el
espacio y el tiempo no refuta la realidad objetiva de una y
otro, como la mutabilidad de nuestros conocimientos

La verdad absoluta se puede definir como:

a.
La conversin del espacio y tiempo en verdades
particulares.
b.
La sumatoria de las verdades relativas y
representativas.
c.
Las representaciones humanas de la materia y el
movimiento.
d.
La
acumulacin
progresiva
de
las
representaciones humanas.
e.
Un desarrollo gradual que va camino hacia la
verdad relativa.
Deductivamente se podra afirmar que la fsica como
ciencia:
a.
comprueba armoniosamente los resultados de los
conocimientos cientficos.
b.
refuta la validez de la realidad objetiva o mundo
exterior.
c.
Se compagina con la realidad concreta del
mundo circundante.
d.
Reconoce la importancia de los conocimientos
basado en el movimiento.
e.
Acepta la mutabilidad de la realidad objetiva de
manera circunstancial.
Segn el texto entre una persona y una fraccin de
tiempo se puede establecer una relacin de:
a.
semejanza
b.
intensidad
c.
complejidad
d.
oposicin
e.
inclusin
La concepcin fenomenalista sostiene que:
a.
todo lo existente se reduce a meros fenmenos.
b.
las cosas y los cuerpos no son complejos de
sensaciones.
c.
en el universo slo hay materia en constante
movimiento.
d.
las representaciones humanas se convierten en
verdades absolutas.
e.
Las representaciones humanas no son de carcter
inmutable.