Repblica IV,V,VI.

Platn

Estiven Trujillo Tobn

Universidad de Antioquia, seccional oriente

El Carmen de Viboral, Antioquia
2015

*Sandro Watts

Libro IV

Al empezar el hilo argumental de este libro, se aborda el problema de la felicidad en cuanto

a los guardianes, puesto que, Glaucn reclama a Scrates por qu stos no pueden ser
felices en tanto a placeres ha de tratarse y la tenencia de propiedad privada, ya que, estos no
pueden poseer lo dicho, y por ende, esto los hara infelices ante otros Estados que con
bienes materiales; y aquellos que generan placer.
El objetivo que prima al esbozar la felicidad por parte de Scrates, es mostrar que ella debe
ser ms de ndole social, puesto que es funcin de los guardianes hacer feliz al Estado, y no
crear su propia felicidad con miras a bienes materiales y que generen placer, lo que en su
efecto contrario sera una de las mayores injusticias para el Estado mismo.
Otro tema que suscita inters en examinar es el Estado pobre y el Estado rico, puesto que
ambas en extremo produzca cosas defectuosas, y al ensearlas estara formando malos
artesanos, lo que no seran malas para el Estado Sano, debido a que el ser una persona rica
se dejarn de lado los oficios que ataen a su ocupacin designada por la clase social a la
que pertenece, y esto los volvera perezosos al no tener que retornar a sus oficios; en
cambio la persona pobre no tendr suficiente dinero para abastecerse de los materiales
propicios a su oficio, lo que lo hara un artesano que sera adecuado en el estado sano, ya
que este no tendr problemas en tanto a la riqueza y a la pobreza, porque al ser un Estado
sano no es mltiple, es uno y autosuficiente.

Al ser un Estado independiente, sin recursos econmicos Cmo enfrentara la guerra en

contra de un Estado rico? y Scrates arguye que nos estaramos enfrentando a 2 Estado y
no a 1, ya que de un Estado surgen el estado rico y el estado pobre, lo que presentara
mucha ms facilidad a la hora de enfrentarlos, puesto que los pobres siempre querrn
aliarse con aquellos que estn entrenados en el arte de la guerra; porque los ricos son
gordos y perezosos, a lo que se deduce que no estn entrenados para dichos fines, y
entonces la guerra se ganara el triple de lo mejor planeado.
Los guardianes estarn obligados a entregar a sus hijos a los ms inferiores, si en algn
caso ste es dotado con esa naturaleza inferior, y los que nazcan dotados de una naturaleza
superior sern enviados a los guardianes; para que sean educados bajo el rgimen
establecido en cuanto a gimnasia y la msica, para que se preparen para la guerra, por
consiguiente su deber ser que la msica y la gimnasia no sean alteradas, ni modificadas; ya
que en la msica es donde ms fcil se aloja la ilegalidad, puesto que va entrando
lentamente y se va aposentando de todas las costumbres establecidas, y es entonces ah
donde ste tendr su importancia, en cuanto a preservar las costumbres musicales hasta
ahora convenidas. Los nios debern ser formados bajo el rgimen establecido para que
sean hombres de bien, sus juegos deben estar atados a las normas para que en un futuro
sean de provecho al Estado.
Al tener casi por finalizado el Estado se atribuirn a l: La sabidura, la valenta y la
moderacin, para ir en bsqueda de la justicia planteada al inicio de la construccin de
dicho Estado. En cuanto a la sabidura, la obtendrn por aadidura los guardianes perfectos
(gobernantes), la valenta la tendrn aquellos capaces de conservar la opinin en lo que
atae a lo que es temible en el Estado y, finalmente la moderacin ser parte todos los

individuos que vivan en el Estado, puesto que aquel hombre que impone su razn por
encima de sus deseos, es un hombre racional que vive en un Estado racional; al poseer
todos los valores descritos, el alma de cada uno ser acorde con la divisin establecida:
unos tendrn un alma racional, otros el alma de la fogosidad y otros el alma apetitiva. El
alma ser comandada por la razn y la fogosidad, ya que esta ltima en cuestin la que
evite que el alma caiga en estado irracional o apetitivo, por lo que si un Estado es racional,
la dems gente lo ser y primar eso sobre sus deseos.
LIBRO V
A finales del libro VI, Scrates muestra su empata a la forma de gobierno Aristocrtica y al
empezar el libro V, a peticin de los dems, debe cambiar el rumbo de su argumentacin
para hablar sobre la participacin de la mujer en el Estado, y la educacin de los nios.
En cuanto algunas mujeres sean para preparadas para la guerra , recibirn la educacin
impartida a los hombres en el tema, ya que naturalmente se encuentran en igualdad a la
hora de estar en el gimnasio, pero stas sern dbiles por naturaleza y se les encargar las
tareas que menos relevancia tengan en el desarrollo de la guerra; estas mujeres convivirn
con los hombres, y naturalmente tendrn impulsos sexuales, de los cuales los mejores hijos
recibirn la educacin adecuada , y los peores sern escondidos y de su existencia no se
hablar. se aduce a que Platn hizo eugenesia, ya que los mejores hijos, resultado de una
procreacin muy buena, sern los que pueblen el Estado. La procreacin en las mujeres
estara en un estimado de 20 a 40 aos, y la de los hombres de los 30 a los 55 aos,
despus quedarn libres para unirse sexualmente con quien deseen, pero deben procurar no
cometer esto con familiares, puesto que estaran incurriendo en incesto, y los hijos nacidos

de este, no vern la luz. Los hombres que sobresalgan en la guerra tendrn derecho para
acostarse con cuanta mujer deseen, con el fin de procrear los mejores hijos.
En lo tocante al gobierno se plantea que gobierne el filsofo rey, puesto que este siempre
estar buscando el conocimiento y tendr una mirada ms panormica ante la belleza, y los
filsofos propuestos por glaucn sern ellos que amen las representaciones artsticas de la
belleza, por lo que sern llamados filsofos de la opinin, puesto que su modo de ver oscila
entre el ser y no ser.
LIBRO VI
En este libro se hace una caracterizacin del filsofo gobernante, el cual debe cumplir con
los siguientes aspectos: facilidad para el aprendizaje, rechazo ante los placeres corporales y
riquezas, no tener temor de la muerte, ya que esta va ligada inherentemente a la vida
humana. Tras hacer la caracterizacin de filsofos Glaucn dice a Scrates que los
filsofos son intiles al Estado, por lo que Scrates se ve obligado a aludir a la metfora de
la nave en cuanto a que los polticos son corruptos y a la metfora de la bestia en cuanto a
la multiud, de esa que es como una bestia a la cual hay que saber tratar, ya que es en este
arte en el que se mueven los sofistas y es ah donde radica el problema, porque los sofistas
son imitadores de la filosofa, y en cuanto a lo que imparten; corrompen el alma.
Los temas que prosiguen no fueron abarcados en mi exposicin, puesto que no ahond, ni
habl de ellos.