Sutta Nipata III.

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Dvayatanupassana Sutta
A Contemplao das Dualidades
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Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava em Savatthi, no palcio da me de Migar

a, no Parque do Oriente. Agora, naquela ocasio
no dcimo quinto dia do Uposatha, na
noite de lua cheia - o Abenoado estava sentado ao ar livre, rodeado pela Sangha
dos bhikkhus, quando, observando cuidadosamente a silenciosa Sangha dos bhikkhus
, ele assim falou:
Bhikkhus, se algum perguntar, Vocs, ao ouvirem ensinamentos que so hbeis, nobres, que
conduzem para adiante, que conduzem para a iluminao, isso um pr-requisito para que?
A resposta deveria ser, Para compreender as dualidades como elas na verdade so. - D
e quais dualidades voc est falando?
Isto sofrimento. Esta a origem do sofrimento : essa a primeira contemplao.
Esta a cessao do sofrimento. Este o caminho de prtica que conduz cessao do sofrim
essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
H pessoas que no compreendem o sofrimento. Elas no sabem de onde ele vem, no sabem co
mo ele cessa por completo, nem sabem como realizar isso. Por conseguinte, sem te
r a possibilidade de libertar a mente ou alcanar a libertao atravs da sabedoria, ela
s so incapazes de chegar a um fim; elas seguem s perambulando, nascendo e envelhec
endo.
Mas h pessoas que compreendem o sofrimento. Elas sabem de onde ele vem, sabem como
ele cessa por completo, sabem como realizar isso. Elas alcanaram a libertao da men
te e a libertao atravs da sabedoria, agora elas podem dar um fim, elas no mais segue
m perambulando, nascendo e envelhecendo.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
H muitos tipos de sofrimento no mundo, sendo que todos tm a aquisio como condio : essa
primeira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma aquisio, no h o surgim
o do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
H muitos tipos de sofrimento no mundo e todos eles tm as aquisies como condio. Qualque
um que no compreenda isso, cria aquisies. O tolo enfrenta um sofrimento depois do
outro. Portanto, compreendendo isso, no crie aquisies ao contemplar o nascimento co
mo a condio para o sofrimento.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm a ignorncia como condio : essa a primeira con
emplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma ignorncia, no h o surgi
ento do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr

emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
A constante perambulao de nascimento a nascimento, repetidas vezes, neste estado aq
ui ou em algum outro, esse o resultado da ignorncia. Essa ignorncia uma grande del
uso devido qual os seres perambulam durante muito, muito tempo. Enquanto que os s
eres imersos no conhecimento no mais seguem renascendo.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm as formaes volitivas, como condio : essa a p
eira contemplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessas mesmas formaes volitivas, no
h o surgimento do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Todo sofrimento tem as formaes volitivas como condio. Com a cessao das formaes volit
no h o surgimento do sofrimento. Compreendendo essa desvantagem
que o sofrimento t
em as formaes volitivas como condio com a tranquilizao de todas as formaes volitiva
ssando as percepes: assim ocorre o fim do sofrimento. Os sbios compreendem isso com
o na verdade . Vendo corretamente, o sbio rompe o jugo de Mara no estando mais suje
ito ao renascimento.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm a conscincia como condio : essa a primeira co
templao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma conscincia, no h o surg
mento do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Todo sofrimento tem a conscincia como condio. Com a cessao da conscincia no h o surg
o do sofrimento. Compreendendo essa desvantagem
que o sofrimento tem a conscincia
como condio com a tranquilizao de toda conscincia, o bhikkhu est livre da fome, comp
etamente libertado.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o contato como condio : essa a primeira conte
mplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo contato, no h o surgime
nto do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Para aqueles que esto subjugados pelo contato, arrastados pela correnteza da existn
cia, seguindo um caminho miservel, a eliminao dos grilhes est muito distante. Enquant
o que aqueles que compreendem o contato, se deliciam com a calma proveniente da
sabedoria. Eles vm aquilo que o contato produz e dessa forma do um fim fome, compl
etamente libertados.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm a sensao como condio : essa a primeira conte
ao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma sensao, no h o surgime
do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.

Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Compreendendo que aquilo que sentido
prazeroso, doloroso, nem prazeroso, nem dolo
roso, no interior ou exterior tudo isso sofrimento, uma experincia delusria, uma e
xperincia frgil, vendo o seu desaparecimento a cada contato ele compreende naquele
exato momento: com o fim da sensao no h o surgimento do sofrimento.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o desejo como condio : essa a primeira contem
plao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo desejo, no h o surgimen
to do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Tendo o desejo como companheiro, algum segue perambulando por muito, muito tempo.
Nem neste estado aqui e nem em nenhum outro lugar ele supera essa perambulao. Comp
reendendo essa desvantagem
que o sofrimento tem o desejo como condio
livre do dese
jo, sem apego, com ateno plena, o bhikkhu vive a vida santa.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o apego como condio : essa a primeira contemp
lao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo apego, no h o surgiment
o do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Do apego como condio surge o ser/existir. Aquele que veio a ser enfrenta o sofrimen
to. A pessoa que nasce tambm morre. Esse o surgimento do sofrimento. Assim, com a
cessao de todo apego, o sbio vendo corretamente, compreendendo diretamente o fim d
o nascimento, no ir mais renascer.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o esforo como condio : essa a primeira contem
lao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo esforo, no h o surgimen
o do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Todo sofrimento tem o esforo como condio. Com a cessao do esforo no h o surgimento d
rimento. Compreendendo essa desvantagem
que o sofrimento tem o esforo como condio c
om o abandono de todo esforo, h a libertao no no-esforo . Na pessoa em que a sede febr
por ser/existir foi destruda e com a mente em paz, o ciclo de nascimentos e renas
cimentos foi deixado para trs e no h mais renascimentos.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm o alimento como condio : essa a primeira cont
emplao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios desse mesmo alimento, no h o surgim
ento do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Todo sofrimento tem o alimento como condio. Com a cessao do alimento no h o surgimento
do sofrimento. Compreendendo essa desvantagem
que o sofrimento tem o alimento co

mo condio
compreendendo todo tipo de alimento, independente de todo alimento, expe
rimentando a libertao atravs do fim das impurezas, ele permanece firme e com a viso
clara da prtica dos ensinamentos, aquele que realizou a sabedoria, que est alm das
medies, alm das classificaes.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Todos os tipos de sofrimento no mundo tm a agitao como condio : essa a primeira conte
ao.
Com o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma agitao, no h o surgime
do sofrimento : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Todo sofrimento tem a agitao como condio. Com a cessao da agitao no h o surgimento
mento. Compreendendo essa desvantagem
que o sofrimento tem a agitao como condio
o bh
ikkhu renuncia agitao e d um fim a todas as formaes, livre das perturbaes, livre do
go, com ateno plena ele vive a vida santa.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Naquele em que h dependncia, h vacilao : essa a primeira contemplao.
Aquele que independente no vacila : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Quem independente no vacila. Aquele que dependente, agarrando-se a este estado aqu
i ou em algum outro lugar, no vai alm da perambulao. Compreendendo essa desvantagem
o grande perigo na dependncia independente, livre do apego, com ateno plena o bhikk
hu vive a vida santa.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Os fenmenos sem forma so mais pacficos do que os com forma : essa a primeira contempla
A cessao mais pacfica do que os fenmenos sem forma. : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Os seres que no compreendem a cessao iro regressar ao processo de renascimento, quer
seja nos mundos com forma ou nos mundos sem forma. Mas aqueles seres que compree
ndem a natureza da forma, sem se estabelecerem no sem forma, libertos na cessao, so
aqueles que deixam a morte para trs.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta populao co
m seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo considerado como Isso verdade ,
visto pelos nobres com correta sabedoria da forma como na verdade , como Isso fal
so : essa a primeira contemplao.
Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta populao co
m seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo considerado como Isso falso ,
isto pelos nobres com correta sabedoria da forma como na verdade , como Isso verda
deiro : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Veja o mundo, incluindo os seus devas, concebendo o no-eu como sendo o eu. Estabel
ecidos na mentalidade-materialidade eles concebem Isso real. No importa com base em
que eles concebam a sua identidade, isso se revela transitrio. Se torna falso, p
ois aquilo que dura apenas por um momento enganoso.[1] Aquilo que possui uma nat

ureza no enganosa nibbana: que o nobre entende como verdadeiro. Atravs dessa conte
mplao da realidade, a fome saciada, a libertao completa.
Agora, pode ser que algum pergunte, Pode haver a correta contemplao das dualidades de
alguma outra forma? A resposta deveria ser, H. - Qual seria ela?
Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta populao co
m seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo considerado como Isso prazero
so , visto pelos nobres com correta sabedoria da forma como na verdade , como Isso d
oloroso : essa a primeira contemplao.
Tudo aquilo que no mundo, incluindo os seus devas, maras e brahmas, esta populao co
m seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo considerado como Isso doloros
o , visto pelos nobres com correta sabedoria da forma como na verdade , como Isso pr
azeroso : essa a segunda contemplao.
Para um bhikkhu que contemple corretamente essas dualidades dessa forma
diligent
e, ardente e decidido um de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supr
emo aqui e agora, ou o no-retorno se ainda houver algum resduo de apego.
Isso foi o que o Abenoado disse. Tendo dito isso, o Mestre ainda disse mais:
Formas, sons, aromas, sabores, tangveis e idias que so desejveis, agradveis e fceis de
serem gostadas, todas elas, enquanto durarem, so consideradas como felicidade no
mundo, incluindo os seus devas. Mas quando essas coisas cessam, todos concordam
que isso o sofrimento. Para os nobres a cessao da idia de uma identidade visto como
felicidade. Isso o oposto de como o mundo v as coisas.
Aquilo que os outros dizem ser a felicidade, os nobres dizem ser o sofrimento. Aq
uilo que os outros dizem ser sofrimento, o nobre entende como felicidade. Veja c
omo o Dhamma difcil de ser compreendido! Aqueles que no compreendem esto confusos.
Aqueles que esto sob o vu (da ignorncia) encontram-se na escurido, a cegueira daquel
es que no vem.
Mas para os sbios esse o bvio, como a luz para aqueles que so capazes de enxergar. M
uito embora estejam na sua proximidade, os tolos que no percebem o Dhamma, so inca
pazes de compreend-lo. No fcil para aqueles subjugados pelo desejo por ser/existir,
para aqueles que so levados pela correnteza dos renascimentos, que esto sob o con
trole de Mara, despertarem para o Dhamma.
Quem alm dos nobres so capazes de compreender esse estado? Com a completa compreenso
desse estado eles esto completamente libertados, livres das impurezas.
Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com
as palavras do Abenoado. E enquanto essa explicao estava sendo dada as mentes de 60
bhikkhus, atravs do desapego, se libertaram das impurezas.