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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS


COLEGIO DE FILOSOFA
TEXTOS FILOSOFICOS 3
CARDONA HERNANDEZ MAURICIO
La reminiscencia o el recuerdo de Dios.
Confesiones Libro X. Disposiciones actuales de Agustn.
San Agustn.

Introduccin.
Toda pregunta abre un camino del pensamiento. Para abrir un camino del
pensamiento en la filosofa de san Agustn se seguir una pregunta a lo largo de
toda la exposicin. La preguntas es cul es el papel que ocupa la memoria en el
proceso del conocimiento to de Dios?, pero lo justo es preguntar incluso si hay un
conocimiento de Dios o cmo es que se le puede nombrar a esta relacin con Dios
que marca Agustn a lo largo de su confesin dcima. Esta actividad no podra
mejor dicho nombrarse como una reminiscencia de Dios?
La memoria juega un papel muy importante en Agustn. Para poder hablar
de la memoria l da todo un rodeo por lo que le aparece al cuerpo, es decir, a lo
sensible y cmo es que todo ello de alguna manera se almacena en la memoria 1.
La memoria no slo tiene la capacidad de guardar de lo sensible aquello que
llamar Agustn imgenes, tambin puede guardar cosas en s mismas 2, nociones
intelectuales3, nmeros4, etc., puede recordar que ha recordado cosas en otros
momentos5, que tiene la capacidad de poder almacenar afectos o pasiones sin
verse afectado por ellas6 (de todo esto se prescindir de una explicacin ms
detallada).
El olvido es algo fundamental de la memoria y paradojicamente la memoria
puede guardar al olvido pero no en s mismo porque podra olvidarse de todo y ya
no abra memoria si no olvido puro o puro olvido, por decirlo de alguna manera, el
olvido es una condicin de la memoria que se da pero no del todo y debido a esto
es que se puede dar cuenta alguien que ha olvidado algo. Sin duda sta manera
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Vase ,Confesiones, X,VIII,12-15.


Ibd., X, IX, 16.
Ibd., X, XI, 18.
Ibd., X, XII, 19.
Ibd., X, XIII, 20.
Ibd., X, XIV, 21-22.

de olvidar ser una parte fundamental para el poder conocer a Dios a travs de la
memoria.
Al igual que Platn, Agustn hace un ejercicio similar como en algunas
exposiciones platnicas, ms precisamente en el dialogo de Menn. Sin embargo
la justificacin del recuerdo de Dios en san Agustn viene de una bsqueda de la
vida bienaventurada, de esto se podr retomar cuestiones tales como que no hay
olvido total y su intima relacin con el recuerdo de Dios a travs de la bsqueda de
la vida bienaventurada. Es pertinente aclarar que a lo largo del desarrollo de la
exposicin, se retomaran a Platn con la finalidad de hacer evidente las similitudes
de san Agustn y la reminiscencia en Platn, guardando las debidas proporciones
entre los discursos filosficos de ambos. Es importante mostrar esto, pues san
Agustn es un filosofo que retoma algunas cuestiones del pensamiento platnico y
se ha considerado bajo el contexto de la confesin X hacer evidente por medio de
el mismo Platn esta singularidad.
Desarrollo.
Platn fue el primero en tratar el conocimiento ms que como puro conocimiento,
es decir, la idea de Platn acerca del conocimiento es puesta como reminiscencia.
Es necesario comenzar por descubrir y hacer notar de qu esta partiendo Platn.
Platn esta partiendo de presupuestos no propiamente de su invencin y
creatividad, es decir de las doctrinas rifico-pitagricas, que no slo son filosficas
sino tambin polticas y religiosas. Algunas de estas doctrinas, las mas destacadas
son: la inmortalidad del alma, la separacin entre cuerpo y alma, la transmigracin
de las almas, el dualismo y sus contrarios (limite y lo ilimitado, uno y mltiple,
bueno y malo, impar y par, perfectos e imperfectos, etc.) 7. Partiendo principalmente
de las doctrinas que refieren a la inmortalidad del alma y la separacin entre
cuerpo y alma es lo que permite poder referirse a la reminiscencia, pues
[...] habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola
cosa -eso que los hombres llaman aprender-, encuentre l mismo todas las
dems, si es valeroso e infatigable en la bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y
el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia 8
7
8

Garca Gual, C. (ed), Historia de la filosofa antigua, Trotta- CSIC, Madrid,1997.


Menn, 81 d.

El pensamiento de san Agustn tambin parte de la reminiscencia como un idea


que envuelve la bsqueda de Dios. Agustn tambin parte de la dualidad alma y
cuerpo pues ,el pensamiento agustiniano se centra en la relacin del alma a
Dios9. El alma es almacn de todo, tambin de la memoria ya que [...] todo lo que
est en la memoria, tambin est en el espritu 10 Este procese de lo que se ha
nombrado aqu como reminiscencia de Dios comienza por notar que hay memoria
y que hay olvido. La memoria tiene muchas capacidades y se dividen en el interior
de la misma memoria de acuerdo a lo que pueda almacenar, ya sea informacin
proporcionada por lo sensible, intuiciones intelectuales, nmeros, recuerdos de
recuerdos, recuerdos de pasiones, etc. *. El olvido es una anulacin de la capacidad
de almacenar de la memoria, la imposibilidad de recordar algo. Lo interesante de
esto reside en que el olvido es una imagen, es decir no la accin misma de estar
olvidando un asunto pendiente, el lugar en que se dej un objeto, el nombre de
algn individuo u otra cosa similar, pero principalmente a lo que se quiere referir es
que Agustn pone al olvido como una manera en que se puede saber que se ha
olvidado algo [...] estoy seguro de que me acuerdo del olvido mismo[...] 11
Despus de que Agustn explica el olvido, genera una rememoracin sobre
todo el discurso, en donde hace an ms claro y describe de la memoria todas sus
capacidades, que tiene
[...] largos espacios, sus antros, sus cavernas innumerables, llenas
innumerables especies de cosas innumerables, que estn ah, sea
imgenes, como los cuerpos de todos; sea por presencia, real; como
ciencias; sea por no s que nociones o notaciones, como las impresiones
espritu[...]12.

de
por
las
del

La memoria, a pesar de haber ya sido observada por Agustn como una


facultad dotada de tan grandes capacidades, por algn breve instante de la
discusin se convierte en un obstculo para el encuentro con Dios, considerndola
algo que tambin poseen los animales, al igual que en otro momento de su
discurso intent hacer una gran distincin entre los animales y el hombre al decir

9
10
*
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12

Copleston F, Historia de la filosofa vol. II, Editorial Ariel, Espaa, 1994.


Confesiones, X,XVIII,26
Vase notas de 1-6.
Confesiones, X, XVI, 25.
Ibd., X,XVIII,26

de el alma que permite [...] dar no slo vida, sino tambin sensibilidad [...] 13 al
cuerpo y sta es una segunda fuerza que [...] poseen el caballo y el mulo, que
sienten tambin ellos a travs del cuerpo14. Pero qu diferencia existe entre los
animales y el hombre? Que [...] los hombres pueden preguntar, de modo que
lleguen a conocer los misterios invisibles de Dios [...] 15
La bsqueda de Dios no lleva a otro camino que al de la memoria, pues la
memoria es lo nico que permite el encuentro con l. El ejemplo que propone san
Agustn para hace ms preciso el entendimiento de esto hace referencia al extravo
de un objeto. Haba perdido la mujer un dracma y la busc con la linterna. Y si no
la hubiera tenido en la memoria, no la hubiese encontrado 16
Este ejemplo ilustra dos cosas, en primera que no hay un olvido por
completo de las cosas, pues aunque aquello que se busca no est ante los ojos
permanece la idea de que ese objeto se ha extraviado, que dicho objeto est
ausente. Lo segundo que ilustra a la vez es el hecho de que se recuerda, que
permanece en la memoria aunque no fsicamente, no ah frente a los ojos del
cuerpo.
Lo que se busca en el momento de buscar a Dios no es otra cosas que
buscar al mismo tiempo la vida bien aventurada. Pero cmo se sabe que es lo
que se busca la vida bienaventurada y no algo distinto? Para saber que se quiere
encontrar algo, sin usar ms ideas que las hasta aqu expresadas, se tiene que
haber perdido , ese algo ya tuvo que haber estado antes frente la memoria. Cmo
es que ya se tuvo contacto o noticia anteriormente con la vida feliz o la vida
bienaventurada? cmo saber que hay vida bienaventurada? Si incluso san
Agustn a reconocido previamente en sus confesiones que La vida es
miserable[...]17, tal vez podra haber cesado su inters por esto de lo que ahora se
hace explicito. Sin embargo lo que argumenta, es que de cualquier manera se
quiere ser feliz, bienaventurado, etc., es la meta por antonomasia de cualquier
individuo y [...] si no lo conocisemos con un conocimiento determinado, no lo
querramos con una voluntad tan determinada18. Por medio de otro ejemplo
13
14
15
16
17
18

Ibd. X,VII,11.
Ibd.
Ibd., X, VI, 10.
Ibd, X,XVIII, 27.
Ibd, VI,XI,19
Ibd, X,XXI, 31.

Agustn clarifica esto. El ejemplo consiste en preguntar a un par de hombres si


quieren ser soldados, uno responde que s y el otro responde que no, pero se les
pregunta acerca de que si quisieran ser felices o bienaventurados y ambos
responden que s. A partir de esto se puede inferir que se podra ir preguntando por
doquier a cualquiera si elegira cosas similares y siempre se terminara escogiendo
la vida bienaventurada. Y como sta es una cosa que ninguno puede decir que no
ha experimentado, por eso se encuentra la vida feliz en la memoria y se la
reconoce a penas se oye su nombre19
Conclusiones.
A travs del planteamiento platnico se trajo a cuento la reminiscencia y se puede
hacer evidente que los planteamientos estn muy ligados, pues Platn nos dice
que buscar no es otra cosa que reminiscencia. Esto puede decir que Agustn es un
platnico . De acuerdo con los argumentos que se han tomado de san Agustn se
ha puesto en evidencia que ms que el papel de la memoria se oriente hacia un
conocimiento en sentido estricto, lo que la memoria trae a un individuo, en este
caso san Agustn, el recuerdo de Dios a travs de buscar la vida bienaventurada y
este buscar nos permite decir que es una reminiscencia lo que se quiere con Dios
para poder encontrarlo. Dios de cierta manera no se puede encontrar en las
imgenes de las cosas corporales, ni sentimiento de un ser viviente, como el gozo
la tristeza, el deseo, el temor, el recuerdo, etc.,pues esta por encima de todas
estas cosas. Es por esto que Dios se busca en la vida bienaventurada, nadie se
puede decir feliz, pues es lo que esta por encima de todo esto, no est en algn
lugar de lo que se entiende por lo real, el asunto con esto es que para san Agustn,
buscar a Dios en la vida bienaventurada no signifique llegar a termino, concluir
con encontrarlo o ser feliz, ms bien es una labor constante, trgica hasta cierto
punto al igual que la vocacin filosfica, es como la bsqueda de un tesoro en
donde el mapa siempre est equivocado de el lugar en donde se encuentra el oro,
-en este sentido la vida bienaventurada- pero aquel viajero o viajera no perder el
mpetu, los deseo de llegar hasta lo que se le ha prometido ni aunque la misma
vida se le agote, permanecer en una bsqueda incansable.

19 Ibd.

Bibliografa

San Agustn, Confesiones,Editorial Porra, Mxico, 2010

Platn, Dilogos, Editorial Gredos, Espaa, 2010.

Garca Gual, C. (ed), Historia de la filosofa antigua, Trotta- CSIC,


Madrid,1997.

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