Professional Documents
Culture Documents
Introduccin.
Toda pregunta abre un camino del pensamiento. Para abrir un camino del
pensamiento en la filosofa de san Agustn se seguir una pregunta a lo largo de
toda la exposicin. La preguntas es cul es el papel que ocupa la memoria en el
proceso del conocimiento to de Dios?, pero lo justo es preguntar incluso si hay un
conocimiento de Dios o cmo es que se le puede nombrar a esta relacin con Dios
que marca Agustn a lo largo de su confesin dcima. Esta actividad no podra
mejor dicho nombrarse como una reminiscencia de Dios?
La memoria juega un papel muy importante en Agustn. Para poder hablar
de la memoria l da todo un rodeo por lo que le aparece al cuerpo, es decir, a lo
sensible y cmo es que todo ello de alguna manera se almacena en la memoria 1.
La memoria no slo tiene la capacidad de guardar de lo sensible aquello que
llamar Agustn imgenes, tambin puede guardar cosas en s mismas 2, nociones
intelectuales3, nmeros4, etc., puede recordar que ha recordado cosas en otros
momentos5, que tiene la capacidad de poder almacenar afectos o pasiones sin
verse afectado por ellas6 (de todo esto se prescindir de una explicacin ms
detallada).
El olvido es algo fundamental de la memoria y paradojicamente la memoria
puede guardar al olvido pero no en s mismo porque podra olvidarse de todo y ya
no abra memoria si no olvido puro o puro olvido, por decirlo de alguna manera, el
olvido es una condicin de la memoria que se da pero no del todo y debido a esto
es que se puede dar cuenta alguien que ha olvidado algo. Sin duda sta manera
1
2
3
4
5
6
de olvidar ser una parte fundamental para el poder conocer a Dios a travs de la
memoria.
Al igual que Platn, Agustn hace un ejercicio similar como en algunas
exposiciones platnicas, ms precisamente en el dialogo de Menn. Sin embargo
la justificacin del recuerdo de Dios en san Agustn viene de una bsqueda de la
vida bienaventurada, de esto se podr retomar cuestiones tales como que no hay
olvido total y su intima relacin con el recuerdo de Dios a travs de la bsqueda de
la vida bienaventurada. Es pertinente aclarar que a lo largo del desarrollo de la
exposicin, se retomaran a Platn con la finalidad de hacer evidente las similitudes
de san Agustn y la reminiscencia en Platn, guardando las debidas proporciones
entre los discursos filosficos de ambos. Es importante mostrar esto, pues san
Agustn es un filosofo que retoma algunas cuestiones del pensamiento platnico y
se ha considerado bajo el contexto de la confesin X hacer evidente por medio de
el mismo Platn esta singularidad.
Desarrollo.
Platn fue el primero en tratar el conocimiento ms que como puro conocimiento,
es decir, la idea de Platn acerca del conocimiento es puesta como reminiscencia.
Es necesario comenzar por descubrir y hacer notar de qu esta partiendo Platn.
Platn esta partiendo de presupuestos no propiamente de su invencin y
creatividad, es decir de las doctrinas rifico-pitagricas, que no slo son filosficas
sino tambin polticas y religiosas. Algunas de estas doctrinas, las mas destacadas
son: la inmortalidad del alma, la separacin entre cuerpo y alma, la transmigracin
de las almas, el dualismo y sus contrarios (limite y lo ilimitado, uno y mltiple,
bueno y malo, impar y par, perfectos e imperfectos, etc.) 7. Partiendo principalmente
de las doctrinas que refieren a la inmortalidad del alma y la separacin entre
cuerpo y alma es lo que permite poder referirse a la reminiscencia, pues
[...] habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola
cosa -eso que los hombres llaman aprender-, encuentre l mismo todas las
dems, si es valeroso e infatigable en la bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y
el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia 8
7
8
de
por
las
del
9
10
*
11
12
de el alma que permite [...] dar no slo vida, sino tambin sensibilidad [...] 13 al
cuerpo y sta es una segunda fuerza que [...] poseen el caballo y el mulo, que
sienten tambin ellos a travs del cuerpo14. Pero qu diferencia existe entre los
animales y el hombre? Que [...] los hombres pueden preguntar, de modo que
lleguen a conocer los misterios invisibles de Dios [...] 15
La bsqueda de Dios no lleva a otro camino que al de la memoria, pues la
memoria es lo nico que permite el encuentro con l. El ejemplo que propone san
Agustn para hace ms preciso el entendimiento de esto hace referencia al extravo
de un objeto. Haba perdido la mujer un dracma y la busc con la linterna. Y si no
la hubiera tenido en la memoria, no la hubiese encontrado 16
Este ejemplo ilustra dos cosas, en primera que no hay un olvido por
completo de las cosas, pues aunque aquello que se busca no est ante los ojos
permanece la idea de que ese objeto se ha extraviado, que dicho objeto est
ausente. Lo segundo que ilustra a la vez es el hecho de que se recuerda, que
permanece en la memoria aunque no fsicamente, no ah frente a los ojos del
cuerpo.
Lo que se busca en el momento de buscar a Dios no es otra cosas que
buscar al mismo tiempo la vida bien aventurada. Pero cmo se sabe que es lo
que se busca la vida bienaventurada y no algo distinto? Para saber que se quiere
encontrar algo, sin usar ms ideas que las hasta aqu expresadas, se tiene que
haber perdido , ese algo ya tuvo que haber estado antes frente la memoria. Cmo
es que ya se tuvo contacto o noticia anteriormente con la vida feliz o la vida
bienaventurada? cmo saber que hay vida bienaventurada? Si incluso san
Agustn a reconocido previamente en sus confesiones que La vida es
miserable[...]17, tal vez podra haber cesado su inters por esto de lo que ahora se
hace explicito. Sin embargo lo que argumenta, es que de cualquier manera se
quiere ser feliz, bienaventurado, etc., es la meta por antonomasia de cualquier
individuo y [...] si no lo conocisemos con un conocimiento determinado, no lo
querramos con una voluntad tan determinada18. Por medio de otro ejemplo
13
14
15
16
17
18
Ibd. X,VII,11.
Ibd.
Ibd., X, VI, 10.
Ibd, X,XVIII, 27.
Ibd, VI,XI,19
Ibd, X,XXI, 31.
19 Ibd.
Bibliografa