SOBRE RELATIVlSMO

CULTURAL Y
UNlVERSALISMO ETICO
. ENTrE UNlYEI\SA Ll S~IO Y I(EIMIV ISMO

Vill o ~, LvIS (1'3~g,) ... Esbd" p\urcsl,

/

p\vl'dliJad de ClVH~s. He><ico-- FFL- VoJAM /

PaiJOs .

La do mi naci6n d e una cultu ra sob re otras consideradas inferiores

h'l aducid o reguL1rmente U"1a justificaci6n: la existencia de valores
uni lersales que esa cultura tendrfa el debet de realizar. EI don lin;,,
': do r SI! cree siempre portador de un mensaje universal>.; su revela
ci6 n a otros pueblos es, seglin el, un bien impagab le que justifica con
crec~s el domin io. La expansi6 n de la unica religi6 .1 verdadera 0
de la civili n ci6 o se pueden prese ntar co mo la ca ra benefi ca del
cclo nialism o, s610 porCJue se consideran d ~ validez u niv~rs al.
De parecida manera, la rebeldfa con tra el domi nic colon ial ha
aducido la justificaci6r co ntraria: todo valor es rela tivo a una cultura . La pretensi 5n de una cultura de dominar a otras se destruye si,
debajo d e ~ u pretendida univers alidad, se (' escubre una operaci 5n
ideoI6gicJ. : la fa lsa universali za ci6n de los valores de una cultura
particular. Sostener el valor relativo a todas las cul tu ras desarma 12
ju::tificaci6n del do minador. As! com o la ideologfa de dominaci6n
Parece estar lioada a c:erto u niversalismo, un relativismo cultural erf1 1a respues ta a todd. prete nsi6n de dominio entre ~ turas.
Pero esa analogia n o se sostiene. Alguno~ traba)os de Ernesto
Garz6 n 11d s inv itan a po n erla en dud.l.' Nos sugieren la pos,bl-

.)

,
!'o nsideramos aq uf principalmente los uabajos cirddos en la bibliografia.
141

!12

.,

1. .\ :AP I I.

ul.\l.1 I") U L ~ U LTU JlAS

so u n\: nr. LAT I V I SM O CU' rURAL Y UNIVI.:. :-".LISMO

~ Tl CO

14 3

lidad de fundar eI reSpf'1O a un pluralism o cu ltural. sin tener qu e re.. 3 . ... a comu:1ic .cio n eJ'ltre ru lturas supone la existencia de co nnunciar a principios y va lores eticos de va li dez uni versal.
d iCIo nes de raclOn alidad un iversa les, de caracter fo rmal.
Garz6 n ValdeJ presenta argu mentos s61idos contra un relat ivis4. La co mulli cac i6 n entre culturas ha c posi bl e el reco no cim o cu ltu f31 radica l. Un rela tivismo coher~ nte so stendrfa qu e las
m iento, ( n el m arcc de ca da cu ltura parti cul , r, de va lores transeul reglas q ue rigen en cad a soci eda'd so n el criterio u ltim o de cc mpo rtI lales, es decir, reco.lOcid os y reali za los en d iferen tes culturas .
tamien lO de sus miembros. Seria la moral positiva, vigente en cada "
soci edad (S ittlichileic), la encargada d e da r legitimid ad a cad a COI11COND lel " JES FO R.'-'IA LES DE U NA PLUlvl Ll DAD CULTUIVII
ponamiento. Per;) enlO nces no se ve por qu e h a d e crit iLarse co r 0
injusta un a m o ral soci al qu e incluya entre sus regla s la imp osicion
Asf com o u n rel ativismo cul tural rad ical co ndu ce a co nsecuencias
de norm as hegemon icas a las dema s culturas [3, p . 81. " ara poner
;naceptab les para qui en qu i~ ra resgua rda:' un orden rac io naL la hien cuestiu n los principios vigentes en 1113 so ciedad, d ehe mos 3lJepOlesi. co ntraria, la existen..:ia de valo res universales cognoscibl es
la r a una etica superior, de carkter criLCO. '... esa etica d eberb pod er
con i nd ep (, lld ~ n c i a d ~ h s culturas p;)nicuiares, res ulta co ntradiclOse r compartida po r los 'n iembros d e diferentc:' Siniicil heiwr/)' [3,
ri;1. En efccto, lj ui en soslenga esa h ip6 tesis afinna dos casas: 1) que
p. 91 . Un relati vista radi cal ca rccc d e .Irg ume ntos pa ra po stula r IJ
es capaz de co nocer algo con independencia de las condiciones
vigencia universal d e la to lera ncia si es que no qui ere autocontraq u h acm pos ibl e esc conocim ien to, y 2) que es ca paz de seguir redccirse), [3, p . 12J. En d eClo, si cada so ciedad s610 pued e regi rse pvr
glas de co ndu cta co n ind epend encia del co n e;'{10 q ue hace posibl e
sus pro p ias nonn as morales, n o se co m oren de p o r qu e esta rfa ob ,iseguir un a l-:gla d e co nducla. En o tro tra bjn [Villoro I) he uata 0
gad a a ir clui r en elIas el respeto a b vige ncia j e o tras :eglas, en otras
de mostrar que tod o sab r. r obj etivo li e' .e com o co ndicio n la exissOGiedades.
tencia dr u n3 comunid ad epi stemi ca><, para la que es~ saber este
Frente al relativism o yal absolu.ismo cultu rale:;, G" rzo n Va ld es
,: justifi cCld o en razones inco ntrove rtibles. Co mo IOda co munidad
eli ge ]a linea q u e llam a obj ctivi sm o etico " Sin embargo, no dej a
episternica es hist6 rica, I l S razones q ue, en cada caso, debemos conen cla ro en q ue se di stillguirfa su posici 6n de un universali smo etisid erar pa r juzga .- :;i son in co ntrovertib les son las acces ibles a esa
co. EI. efecto, Garzon Vald es pasa rapidam ente de la n eces idad de
comun id ad; esta n co ndi cio nadas por un nivel de desarro llo cientfadmitir u n a m o 11 critica l), su p erio r a las rr o ralcs posit iva s, a la
fico y tecni co y por ci er1'ls cree ncia> basicas propi as de una cultura.
tesis de que esa m o ra l debe ria ser comp a rtiD_e por lo s miemb ro s
Las creencias y aClitud es d e una sociedad va rian considerade to c as las cul turas. Se tral"i:~ , dice, de enco ntrar principi o s q 1e,
b leme nte de un grupo social ;j otro, aun de uno a otro individuo,
resp e .ando la pluralid a d , pu ed a n ser compa rtid os por lod o s los
pe ro en la medida en qt :e podemos referir esas varianles a una
agel1lo!s [3, p. 9]. ~ 'ero esta segu n Ja proposicion no se deduce, sin
cultura, adm ' tim o'i ciertas acti w d es y cree'1Clas supues la s en toulterior arg' ' m entaci6n, de la primera.
.1
Las elI as.
En I na lfnea d istinta P' -0 P ralel" a la de Garz6 n Valdes, en esEI prim er paso ellia co'np r~ l . ;i o n de una culrura alena es tralar
le lrab~j ' tratan! d e dcfen d~ r h~ prop os icioncs s iguient" ~:
de rcducir Sll o lr eclad a esas crec llcias b:isica . EI o tro se presentJ en1. Todos los valo res 50 10 pued\:n ,er reco nocidos y rea liz;) los en
to nces com o 1I1l objc to an te Il uestro rr arco co nceptual, )uzgado seel marco d e una cullura particu lar.
g -I 1 n~estra e~ ca la de valo res y nuest ro co ncepto de raCl o nalid2 j, En
2, Un;:! cultura particular Po) s6 10 co mprend e los va10res vige.J,
.
b '
dem o; inle mar descubnr la maIII segun do paso, Sin em ~rc>0 ' 0
_
, " I
tes comensualcs (moral pos iti va), sino tambicn I" proy e ~ d6 n dt
,
I
" [' -'I P U O )' comprcn .c r 0 a parner.l co m o :c co n tl gurc e Ill uno o p" .. ,
valores di sntpti vos uc la moral vigenlc (moral r rftl ca).

'

144

,..,

!:: STAU O PLURI\ ' , PLURAI.l D AO'OE CULTunfl,S

tir de sus propias.creencias y actilud es bas icas. S61u cllto\Ces rcconocemos al otro como sujeto.
Comprender al otro como sujeto, a partir de Sl' propia Figura del ,
mundo, no implica co mpartirla ni tampoco dejnr d ~ juzgarlo a panir
de nuestra propia cultura. Es m as, no podemos prescindir de juzgar
al otro segl1n nuestros propios val ores y razones, a menos de C(,nVel- ',
timos a la cultma d!l otro y abando nar la pre pia. Por ello, comprender una r:ultura ajena no es incompatible con juzgar superiores'
las creendas y actitudes que corresponden a m ',es'Cra figura del mun- '
do. Comprender las otras culturas nos obJiga a cansiderar a sus miembros como sujetos ante qui ~nes,,se onfigura el mundo de manera
dis1inta a la nuestra. Si hemos de tralarI )S (.or.10 suj.tos, nos obliga
a no imponerIes nuestro marco cultura sin embarr 0, no nos obli- ...
ga a iejar de adherimos a nuestras creer :ias y valoreJ, segl1n I JS criterios de nuestra visi6n del mundo; par lu tanto, nos invita a intentar ' '
que los otros compartan esos valores y creencias si las consideramos "
superiores. Ambas ol>ligadones,la de r~ spetar al otro como sujeto
de su propia cultura y la de intentar que comparta los valores je la
nuestra, s610 pueden justificarseen el marco de nuestra cultura; dt
ella forman parte y, pallo tanto, no poc\emos ~spera' que obliguen
a quienes no la com parten.
Nuestra c bJigaci6n moral para con los miembros o e otras culturas no se puede justificar en valores indep~ndientes de nu~stra propia visi6n del mundo; se funda en creencias basicas de nuestra
culn r. (occidental modema), que pueden ser compartidas 0 no por
otras. EI respeto dt:1 otro como sujeto aut6nomo, la exigencia de una
comunidad entre tod03 los hombres, el dominio raci anal de las
necesidades basicas, son exigencias de nuesrra cultura. Nuestra c bligaci611moral hacia las otras culturas esta dictada pa r esas e: :igencias.
Nuestn s principios ~ticos nos obIigan a respetar que el Olro, ell
tanto sujeto aut6nomo, se rija por ~us propias creencias y, a la vez,
a inte"ltar que reconozca valores lue juzgamos ~ uperiores.
lntentar CO"lven( er impIica argumentar. Argumentar entre dos 0
mAs sujetos ~610 I'S posible si existe una b~se comun recono cid a pcr
los in .( r!ocutores, susceptible de pon erlos d e acuerdo . Para que d.)s
cuitura) comun iquen, por otra vfa que no sea la vio lencia, es me-

SQnRI;. RrlAT I \'I~"O CU1.TlIIlAl y U~lvr.nS.'.l.ISMO t il CO

145

ne' te r q ue compartr n una base minima de criterios comu nes. Puesto que se trata de suj etos de distintas culturas, eSG base s610 puede
. ser transcultural, es dccir, ticn c que csta r prcsc ntc en las distintas fisuras del mund o que se c( ntraponen. iCuJI puede ~er ?
S arz6n Valdes propone las necesidades basica5 !3 , pp. 2-41 .
Un a 'mecesidad se reflere a algo obje tivo , las actitudes dirigidas a
, la satisfacci6n de necesidades basicas parecen buenas candidatas
a ser considera jas elementos compartibles por miembros de diferentes culturas. Sin embargo, es muy diffcil establcce r una demar' u .ci6n entre las necesidades que dependen de un contlxto cultural
, particular y otras independientes de H. En rigor, s610 las acti tudes, y
los eorrespondientes valores, referidos a las ,mecesid ades naturales
(alimento, vestido) mostra r[an cierta independencia del cOntexlO
, c. t!tural. Y aun esto seria discutible. (Reeor :lemos las observacicnes
'. subre 10 crudo y 10 co :ido de Levi-Strauss, aeerca de los alimentos, y las de cronistas del Nuevo Mundo sobre la desnudez y el vest do: en ambos casos se muestra cornu aun las necesidades natura!(s
uatan de satisfacersf: en c ) ntextos culturales.) Por oua parte, eI pro'pio Garz6n Valdes indica que entre las necesidades b3sicas habr[a
que inch lir 11S derivadas rle las respect ins eSlrUcturas sociologicas,
, y estas difte en segl111 las culturas.
Una vfa mas prometedora para deterrrinar principios lransculturales me I arece el examen de las condiciones mismas que hacen
posible toda cultura. Es 10 que r.e intentado en el capitulo Aproximadones a una etica de la cultura.
Toda cultura comprell de creeneias acerca de 10 que puede considerar~e cor." J razones que justifiquen las crerncias, -especlO de las
. reglas que deben normar la (onducta para alcanzar d bien comun
y acerca de los valores ultimos que pueden OlOrga r senudo ala
vid~ . Razones, reglas y val o res difi e en en cada cuI lura, pero, cua, lesquiera c,:ue sean, cump,en en todas 1J na tri~ Ie funClon que corresponde a rli.tintas formas de racion alida d: 1) explic Ir!a rea!J~ad
y asegurar el exiLO de nuestras acciones en elb (raCionalidad lconca e instrum ental); 2) regular nu estra conducta en confon lldad con
eI bien camun (racicnalidad practiea, normatl\'a), \' 3) onentarlyddadr
"d I -omo ('lleCllva (raClo na I a
un sentido a la viJa, tunto ,n d IVI ua -

14G

"
r:ST \OO I' LU' AL, PLURI\[J I IlAO DE C ULT lIlt"~

sonnE RELATIVIS'tO CUI.Tun .... L Y UNIVUo.S.',LI$MQ ~nco

valorativa), Por ,diStintc., que sean 1. ,eultu as, las la';ones, re{;la;~~ ;t,
y valores admitidos son aquellos que se eonslderan aptos oara rea"
izar esa triple fun ei6 n; dich o 'eon otras pala bras: aqu ellos UP :.' I;
salisfacen cse triple interes, I~ .L'.ncion que eump lc adm'tir nco
,>
pro mul"'1l normas V prov,'ct,'r valOH S es, 11 to 1,\' I ~,o ~ul uta"" " '\"
misma, ~ull(.jue su e~ llle mdo d ifiera, Esa funci6n lien e COt dicion p~
I!
que se pu eden eo nsiderar, porIo tanto, universa les, 'ero so n un l- ;:
versales porque son puramente:rfo, males,
'f1
Las co ndiciones c( munes a;toda eultura no pueden seiialatnos
'
cudh . son las razo nes, las reglils ,y los valores qu e debamos preferir, '
porque no nos cl icen nad a aeerca del contf nido de las eree nci as
basi cas, Solo permiten, en el. seno dc cada eu ' lura, m ed ir si sus ercenci i'~ son adecuadas para cUl.1plir co n sus funciones . Sum inis ,ran
as! u,a base co mun de a rgumentacio n en tre distintas culturas. En
el in ercambio enn pOrtadores,de diferentes figuras del mundo puede haber una posibilidad de confrontar las creencias de un os y Otr05, '
sobre 1 I base de esas eond ;c ior~s fOLnales,
.1
Las ')osibilidades de exito en la argumentaci o n variaran seglin
el tipo de racionalidad d! que se tr<te, Si el criterio para acnta r razones validas es la justificaci6n ue la verdad de las creencias y, por
ende, la garantia del exito de 'llIestras acciones ~o bre el munde, es
claro que la efieacia en explicar Ja realidad y en lograr qu e ,lU cstras
acciones sobre ella s :an exitosas sera argumento suf.cimte para aceptar la superioridad, en ese ca ' ,po, de una cullJ ra sobre o tra , Para
mostrar la superioridad de la ciepc'a y la tecnica de Occidente, en ese
campo, basta apelar a la pr;ictica,
La situaci6r no es la misma e, las esferas e"l que ten emos que
ver con no rm as y valores, Sin embargo, cabe aqui tambien unl ar
gumentaci6n indirecta, Por una parte, pueden los miE'mbros J" distintas culturas argllmentar que sus forma s d e vida cumplen mejor
con los requisitos ,ormales de ur a viJa etica, es decir, 1e una vida
en la Que cada individuo pueda realizarse plenamente, identifican- , '
do su mteres con el bien (Omlm, Por o tra pane, pueden rcferirsc a
los result,ld os d ..: ~ us n spcctiv;)s fonil~s d e vid~ , en I~ rea li z;\ci6 n dl
valores, La fa ll a en dar un sentido a la viela sl!r,\ un signo d ~ ,,[' ferioridad cultural tal1to como la de ofli!cer un s~ nti do iluso ri o,

t:

147

Como resultado del intercambio entre culturas, snbre la base de

COl .lieion's fo rmales comu n e~, puedc ( ventualmentl I\egarse a eierto conscnso acerca de razones, reglas y valores comunes que seran
"1
Itlll,ks, Pel,) 110 .;~r;in consecue nci elL la universalizac;6n
,k una SO ld cu ltura" sino del illlcrca mbio !r.tre varias" Para que st. de
es e proce~'" PS cond:~i 6 n n e~esa ria qll' los miembros de las distintas cul u 'ras l'uedan intercambiar sus puntos de vista, er. igualdad de
condicion -:s de poder y en ause neia de toda eoaeei6n, Situaci6n
ideal, ajena a la rcali da I hist6rica; e:x.igencia etica a la que podemos
acercarno" en la nedida en que se elimine la coacci6n de una cultura dom inante 5cbre las dominadas, Lo contrario a es te proceso
es la opcraci 5 n d e uni-'ersal izaci6n de una cultura particular y su
im posicio n a las delllas so pn:tcxto de t1ni vcrsa li elael: justificaci6n
'deol6gica de la dominacion
La posibilidad de argumentaci6n entre cultura5 para llegar ala
adm isi6n de creen:ias y actitudes transculturales impl ica la posibilidad de cambio en las figlll as del munJo de cada eultu "a, 10 eual nos
conduce al sigl.l iente tema,

lDENTtOAD CUl.TURAL \' MORAL OISRUPTIVA

El relath'i , mo culture,' tiene la tendenci; a reduci r la rr :)[al de una

cultura a los usos y eostumbres establ ecidos en la sociedad, transl11iticlo por la educaci6n y la trad ici6n yaceptado StTI :llS ~nso por
"
,
'
la m"f orfa,
Tiende a car,cterizar a u na cul lllfa por su moral pos DYa, \lgente
, d a d', 10 que Hegel llamaba su 51 Lc1ich'lelC, _lene raz6n
I
en t"na sOCle
Ga,z6n V~ ld e.s al criticar esa redu cci6n, En toda cultura. rente a a
mo ra lid ad positiva hav la ")osibilidad de una _mo ra l CL uca', sus,
,
lores eo munmente
cepub le de po ner en c:r~st~~~a!~Se~~:::/m~ral critica tenga que
,
, r todas las morales positivas, coaccp tados, Lo que nc p
SO~lC ll ~r pnnClplos co mpamt Ics po
; la pwbdid- d de crinl o sos ti cnc G~ rz6 n ValJ e~: No se ,vcdPO~ idua'cu llL- '3' con ~I mismo
dc ra ' 'a pro p a e La
'
li ca 11\ )fa l no se co nsl ,~ ' "
d
se dan ,'ersiones e intertfwl qu 1;\ mor:l l POS IllVl , En ca a L 1a

148

STADO PLUR/L, PLUR"."O,;(l5;,,:ti

E CU LTUR"S

pr !taciones diferen,es acerca detlbque debe nonnar la conducta co- ,

lectiva. Unas pued~n recibir{\~ep,taci6n general 0 ser impuestas por
un p )-ier estable.cido; otras, ,pon el contrario, disienten de las CllI1venciones establecidas y, pOf-en'ti'e, de la ~structura de pod,:r; perc
ambas fonn 3I I parte de la climimica de la misma cultura, P )rque una
cultuI a no es una manera unifcirme de vida, establecida de una 1e2
y para siempre, esta u msida de un' conflicto permanente entre 10
aceprado p< ria mayorfa y las razoLes yvalores q'le una minorfa cr.tica propono!, sin ab i ndonar por.:dlo 11S creencias basicas de esa cultura, No hay moral vigente sin posibilidad de disidp.ncia de esa.
moral. No hay pensamiento reiterativo dt! creencias convencionales
sin su contra parte: un pensami"entc disruptivo de las ideologfas
estab ecidas. Toda cultura present,. una tensi6n constante ~tre I,)s
idea'es proyectados.lO realizados y los valores reiterados df:1 con dfa,
C2ria cultura comprende criterios de racionalidad int~mos por
los qUE., sin abandonar los presupuestos de u nil determinada figura del mundo, pt eden someterse a cftica las creenciaf te6ricas y
val(Jrat :vas vigentes y la!, formas de vida practicadas, ~oJIa reforma
radical se ha hecho en el "Seno de una cultura.
La :ultura occider ,tal modema, por ejemplo, cO'TIprende la moral burguesa y las form as de dominaci6n social aceptadas po' conv~nci6n, pem tambien las distintas versiones de morales cr(tices y
de actitudes disidentes. '"a cultura del Islam es el iutegrismo tradicionalista tanto como los program as ilustrados y democraticos que
10 combaten en nombre del rropio Islam. Las culturas de las etllias
indigems de America ccmprenden las actitudes misonefstas de refugio en la tradici6n heredada, pero tambi~n los afanes de pro: reso de muchos grupos en su seno. Por ello no creo valido el inte Ito
de Garz6n Valdes de refutar el relltivismo cultural adt.ciE;ndo ,!jr mplos de .culturas inmorales como el nazismo, el Apartheid 0 os
integrismos religiosos. Porque esas no Jon cultuns, sino formas especfficas de vida y sistemas ideol6gicos en el interior de una cu ltura que ineluy~ tambien las actitudes y creen cias cr'ticas que se les
oponen. Pero el hecho de que las actitujes criticas se opongan a l na
moral vigente no basta para conelu ir que son un:versales y rellasen \ln a cultura particular. La cultt'ra alemana dd sig.o xx n o es el

SOURE RELATIVI~MO C ULTURAL Y UNIV[RS AL ISMO ~T\CO

149

nazismo ,Ii la cultura ho landcsa. d AI Mrhcirl . L~ uica ilustrada y

humamsta es un mtegrante esencial de esa, culturas; la oposici6n al
totalitarism o y al racismo no se entiende sin sus rakes ilustradas en
la cultura occi-ient'll. C uiza la meior manera de oponerse al integrismo musu1man no sea apelar a una m ~ntalidad hica de raigambre cristiana. sino revivir la tradicion ilustrada y tolerante que hizo
la gloja del "ropio Islam ,
En consecuencia: 1) no hay bases para identificar -como hacen
. algunos auto res que Garz6n Valdes [3. ')P, 7.- 4 J cri tiea con raz6n los
( principios eticos de una cultura con su moral vigente (Siltlichheit) ;
2) toda cultura tiene la capacidad de oponer ala mOlll vige;nr en
una epoca otra moral crftit:a. disruptiva. y 3) esa no es raz6n sufrciente para afirmar que esa moral crftica s~a universal, pues se da en
el marco de una cultura particular.
La identidad de un pueblo no es algo dado. sino la imagen que
un pueblo Sf forma de sf mismo, Esta cambia y se transforma segUn
las circunstancias hist6ricas. Tampoco es la rr,isma en todos Ius sectores de la sociedad, e im , genes distintas de sf pueden coexistir en
una misma cultura. La identid ~d no es un conjunto de caracteristias
peculia res por descubrir, sino \.lna representaci6n ideal por proyec.!..a~: No es algo hecho, transmitido por la tradici6n, sino un proyeclO.
rt:novado en cada momento, ror eI que se interpreta el pasado para
darle un sentido en fund6n de fines e1egidos. Porque la uadici6n no
;610 transmite valores a: tualmente aceptados, sino wmbien valoraci o nes originarias perdidas u olvidadas; comprend no s610 un legado de ideas y com,:>Clrtami ~ ntc; consensuados. tarlbien incluye
criterios para poner en cuesti6n ese legado y transf( nnarlo srgulelido
POsibilidades abienas de l' uevas eleccionrs.
La identidad asf concebida no detiene necesariamel'te a una co
la reiteraci6n de sus formas de vida heredac'ls. sino que
lecti;;jd'a d
13 obliga a rei rt"rpretar continuamen te el pasado para tntegrarjo
en proyectos d vida (olectlvos, Y estos pu :den camblar segun las
nuevas exigencias hist6ricas Un pueblo no se reconoce rrl un haber,
sino en una figura que construye, en I? cual eI pasado yel futuro elegid o pucdan int~1 rarse en una unidad ,

en

. u ;
150 ESTADO PlU 't AL,

.. '0 '

PLURAL.l.oik.P:~E
CU LTU RAS
'0"
'
o

S OBRE RELA Tl V' SMO CU LTu n AL v UN I V.R~AL St. u tTi CO

151

Pcr otra part, Ja imagen quI' un pueblo tiene de sf mismo no

PItINCIPI '
Eneos eN v RCLAe. ) N C.....mE CUL11JPAS
proviene 5610 de su distinci6n rente a los demas; es resu 'ad J de l' 1
\
complejo proceso hist6rico de 'identificaciones con otro ~ pl ebl ns ", , ~ Cor, las aclaraciones antuiores. r odemos planteJmos meior la cues(sean dominances 0 dominados) y de separaci6 n d, elIos. No hay " ti6 n d , 'us principios qu ~ non 1 ulal. la relacic n entre distintas cd
comunidad que se haya cons Ltuid o a sf mism a en e l aislamiento
, turas. '_a situaci6 n es diferente si se trata de cU" uras r ~rtenecientes
a palses in c1ependi entes 0 de etl ,ias minorit; rilS en el sene de un
total; no hay sc.. ciedad hist6rica Clue no haya forjado lln~ imuJen
mismo pais. sometidas a un regimen constitucional republicano. Es'
ideal de sf, mirandose en los ojos djenos [vease ,Sob re ,,1 i~ e ntid a d
te es el caso de l a~ comunidades indias en los paise, 1e America y
de I)s pueblos", en este volumen].
es el unico que aquf tocarem os. En relaciO n con esta situaci6n. Er
Si Ja identidad de un puebJb' no es un conjunto de caracterf' ti
nesto Garz6n Vald es formula dos prin c' pios. :jue llama <Ie "homo
cas qu ~ Jo distinga.1, sino una imagen construid 1. Ja ancinomia que
geneizaci6 n y de "dinam izaci6n [3, p . 19J.
sueJen presentar Jos ,eJativismos culturaJes no existe. pJ enfrentaTodo sistema demoCf<lti co req uicr~ de ci~rta horro.g~neic!.a_d en
miento de un puebJo cc>n otros (Jominantes 0 domi nados) sude
'JS
ciuoadanos. De hecho. las revo lu ciolle , dcm ocruticas tuvieron
poner er crisis, ciertamente, su id entidad; obliga a modificarb.
como resuJtad~ transformar"sociedades heterogeneas. cuyos distin
pero no tiene necesariamente c,ue destruirJa. EI contacto entre cis'tosgrupos estaban so metidos a regimenes de derecho diferentes. en
tintas cl lturas plantea un rete: aisJarse en sf !T';smo :l transformar
souedac'es mas racionales. co nst ituidas por ciudadanos iguaJes
Ja imagen que se tiene de sf. La transformaci6n sera mas 0 menos
en derechos. Garz6n Va ldes so ; tien~ QU! o el princip' 0 de homogedestru ctora seglin la capacidad de un puebJo para proyectar nuevas
neizaci6n es esencial a una sociedad demowitica.
imagenes de sf mismo que s :an consistentes con su nueva realidad
La necesidad d ~ una sociedad homogenea ha side invocada a
e integren en ella su pasado.
m!'nudo para justificar una po\ftica de asimilaci6 n de las emias miLo que destru;e Ja iuentidad de un pueblo 10 es. entonces. el
norilarias a la cultura nacional hegem6nica. Se entie nde enconces
cambio en sus formas de vida 0 de pensamienl '. sinu la negaci6n
po r "J', omogencizaci6n . la supresi6n de las di ferencias (u/turales y
de su capacidad para ;Jroyectar y re,' lizar un a j mo ; er. ideal rie si mis
adhesi6'1 a .as creencias y valores le una cultura domInante. Este
m~, en Ja que I:J pasado se integre con Ja realidad actu al. Es la S'j
se ntido de homogeneidad forma parte oe una ideolo?fa de umdad
presi6n de Ja posibiJidad de fraguar por LOSO~OS mismos la i-nagen
nacional en detrimento del pluralismo cultt:.ral. Perc ese no es el caen Ja que podamos reconocemos. lo que destruye nuestra id ~ ntidad .
so de G2~Z 'm Valdes. EI principia je '1omogeneizaci6n que el pro
no la perdida de un haber heredado. La imposici6 n violenta d e for
po ne es compatibl e con el respeto a la pluraJic ad de culturas. Es el
mas de vida de otros pueblos destruye Ja identida j d el d omin, do
porque Je impide reinterpretar con sus propias ca'.gorfas : u histosiguiente:
ria, decidir acerca de su curso y eJegir libremente un futuro qu e Ie
Un socied,d es ,omogenea cuando lodos sus miembros gozan de los
otorgue sentido. Es la dominaci6n de atro la que enajeaa. nola iden
der -chos ci recla, ,1ente vinculados con la sausfaca6n de sus blenes b:tificaci6n con el. Ase el respeto a la identidad de las otras culturas
sicos I... ], aquel!:>s que son c' ,ndici6n necesana. pa~a la reJl1zaCl6n e
no c<'nduce ala preservaci6n de sus notas di stintivas. sino al mantod.o plan de vida. es derir para la aClu.ci6n delmd"',duo como .gentenimiento irrestri-:to de su capacidad de decisi6 n y de ca mbio.
te 1.10ral. '.3. pp. 13- 141
,
,
. j d I 0 1 logenea tienc derecho .l esos
Todu micmbro li e l\Jl.1 SOClel a .'
b" como un conjunto
bienes basicos. que es posib le conslde.Jr tam len

152

,
l

STADO rLURAL,

de \ a lores que no pueden seI\;Objet0 de _legociaci 5n ni (IE; co mpromiso entre los Il'l'iembros de una: soci edad, Correspo ndl n1al interes
"
com l n y ninglin interes pru:tiGUlnr puede p ) neri os en cu es ti6 n, En
palabras de Garz6n Vald ~s, 'P~an una especie de C0 tO veda do,
a ~t iel1(1 de toda traJ ,sacci6n;,0 compromiso, Cua l lui ~ r com rrom iso 0 negociaci6n, en una ,sociedad democnltica, <jebe hacerse
sobre la previa ad m isi6n c;le ese,coto ', edado [2, pp , 160-162} . .
, Esta tesis es escb recedora;;.E:s quiza la mejor man era dE distinguir entre tin convenio social:res'ultante del ccmpromiso' -a menudo fo rzado- entre~podl i rigidos por inter~ses pal1i culares y
un convenio de caracteretico, que salvaguarde el interes comlin fren te a to do compromiso entre las,panes y reduzca la negociaci6n inte- . :
resada 110 que no afeete los dereehos comunes a todo miembro de .
la sociedad, Sin embargo, algunas de las conc\usiones que el pi lpio
autor infiere de su tesis no me parecen tan c\aras,
Quiza co nviniera distinguit entre dos niveles en los de r~c 10S
(y sus corres pondientes valores), incluidos en el coto ved a jo ,
Unos son los que haya que admitir ( omo conjicione~ de po ;ibi
lrdad d e cu alquier convenio; otros, los que pudieren res ul ta r de
este, l os primeros comprenden 1.os valon s mfn'mos que tiEnen
que ser respetados para que exis{a UII convenio real, y no una im p,osiei6n coactiva de una pal1e sobre o tra. Inc\u) en el respeto a 13
Vida, a la autonomfa de los agentps y a su igualaa d en relaci 6 n co n
la situaci6n d e negoc;aci6n, En el caso J e las rela( iones eritre culturas distintas, el re ;peto a la integridad de vida" a la autonc mfa
de cada una form a necesariamente pal1e de la ' constituci6n del
coto vedado, No podrfa considerarse como legftimo un co nvenio que fuera el disfr~ z de un 1 imposici6n de valores de un a C JItura sobre la otra, Ademas, la autonomla no puede ejercerse si el
grupo en cuesti6n esta sometido a un control ajeno, Para poder
entrar sin coacci6n J en un mlnimo plan de igualdar1 en el convenio demoCr<ltico, los pueblos tienen que tener el control ae sus
propias organizaciones representativas y poder sostener sus aecisiones sin estar obligados a renunciar a su forma de ' 'ida. Para ser
eficaz como b ase de un convenio, la autonomfa iml)lica contro l
sobre sus propios medios culturales, como 10 hace notar Guillerm o

Bo nfi!. Sin cl. no puede IlJblarse J t.: un vcrdatlcro COllvcnio <!lico y.

po r ende. de derechos vcdados a Ia lIegociaci6n enlre panes.
Po r dest;racia. la reali-lad hist6rica de nuestras rcpliblicas democnllicas poco se asemeja a un co nvenio de CaraCler elic0. Los
derechos homogeneiza 1les han side eSlabletidos por la cultuia
J:> eg~.~6 n ica si n consu lt ~ ni I ~speta por las decisiones aUl6nOllas
de las ) tras etni as. ~I pacta social q ue da naci mi ento a las replibh cas latinoamericanas es realizado por la sociedad criollo -mestiza
e impu est(; a las dem as. La d tuaci6 n de las etni as equivale a un
';'coloni alismo interne: segli n la expresi6 n de Pablo Gonzalez Casan ova . Es. sin dud a. i 'real pens" r q ue la so lu cio n rt iea se ria el
rechazo del co nveni o vigente. expresado en las co 1stituciones republ,canas. pero si s"r'a posi')le s I reform a progresiv. para convenir
un convenio impuesto en Olro decidido co n aut,lOom ia de las partes , Pa ra ell o resulta un a cond icio n pr e\ ia el reconoei miento del
canlcter pluri cultural y mu lti etnico del Estado. 10 qu e incl uye el respeto a la capacida d de deci sio n auto no ma de los pu :blos qu e 10
forman. Este IIC es resultado. sino co ndi cion de cua lqule r co nvemo
legitim o, Cua.quier forma de imposici6n de val ores. aun en beneft cio de las propi as etnias. so lo podria justifica rse mo-al menle sobr~ la base de un convenio libre. EI rrin cipio ,de homoge ne1ZaClOn
-tal co mo Ga -z.o n Valrles 10 de fin c- Dogma como pnmera m~
xim a de acc ion mo ral. par pa rle de l ES lado. IJ promocion de b
" uton o mia (e nte ndid a co mo capacidad de dec isi6n y de control
sobre su propi" cultural de las etni as mi n~ri tan as. Aunque. en ml
opinion convendria mejor abandonar el termll10 de ho mogenelzaci 6 n,' 'para este caso. pueslo que se tra la del reconocimionto del
derPeho a las di fe rencias de eleceiOn.
,
Un segu ndo nivE! en los derechos com unes 4 ue eonstlluyen
el coto ve.Jado correspon deria a los ,valores ~omunes ~ue~a~ ~:~:
l
tes co nvien en lit rem ~nte en respela r. ESlOS senan :esul " 0 e '
ablecidos estarian a cublerto d e cua lqUler
ven.o .. per? una vez est ue Garz6n Va lde. tie nde u idenli fi car esos
nef,oClaclOn , Me parece q
d I
d'c'6n liberal OCClh I ma nOS e a lfa I I
d
valores co n los ,< erec o~ ~u
ar aril. Olscullf Sl ~sos derechos
oe'1tal [2, p, 157 J, No es eS '''del .IUg s ~ecesarias pJra la reallz"ci6n
expn.san efeclivamente con IClone
,

I
j,

1
1

154

.S T"DQ "LunAL , t'LUIIA

CUL,II.AS

de todo plan de viqa. l.o que in porta es que "os vJI~~es s61 0
pueden entrar en el CO vedado si han side reconocidos en forma aut6noma por las partes. S~ln 0 no transCL ' turales, no pue~e
aducirse ma base legftima para imponer/os a una de las partes sin
su cor.sentimiento aut6nomo. En cambio, el I incipio de homogeneizaci6n si implica el deber de jJro:,iciar las cond iciones reales
para que las otras culturas PlJedan acceder por si mismas al reco(JTRO
nocimiento de esos val ores, 10 cual nos conduce al segundo de lo~
principios propueftos po - Garz6n Valdes.
Si el Estado nacional esta obligado a la hemol !neizi' ci6n en una
sociedad democr<ltic~, las etnias'minerilarias eSI Iri" n obJigadas al
cambio. Este es el "pnncipio de dinamizacion. E~ claro que Garz6n
E L I ,IOllLEM~ PruNC.PAL UNA PI.UMLIDAD DE CUl11JIIAS es la dificultad
"aides r.o entiende por ella imposicion de la cultura hege rr. 6nica.
de su reconocimien recipre (o. EI encuentro entre la culEn efecto, un cambio dinamico, no impu( sto, SOl0 puede hac 2rse sotura occidental y las cu uras aborfgenes de America ha sido el
bre la base de la propi~ cultura. Esto es posible porque tod I cultuacontecimiento de il historia el hombre en el que se mostr6 con
ra contiene la posibilidad de actitudes y creencias disruptivas de las .'
mayor fue 'za el terrible drama que pt..ede conducir ese problema.
vigentes. Pero el cambio dinamico no puede interpretarse como la :'
Este capitulo y el siguiente tra n de aquel m )mento. Su testiadopci6n necesari ' de la cultura dominante, 'Consic.erada universal. .
. monio oervira, esp( '0, para arroja alguna luz sob -e el desaffo, en
Aqu{ es donde juegan un papel indispens2ble la argumentaci6n ,',
nuestra epoca, del J 'conocimiento el otro.
y el convencimiento. Para lograrlo, :.ie.npre ha side util el contacto
All "gar a la mc 3eta del Anahua los e.Jropeos se encuentran,
con los sectores esclarEciJos y ala vez representativos de los pueblos
por primera vez en >u'1istofia, :on u compleja civilizaj6n que
en cu~sti6n. EI principio de dinamizaci6n no puede invali ' h r el de
les es del todo ajena. De las otras cult ras paganas, por aleJadas
autonomfa. Por 10 general, la adopcion de bienes we la cultura domi: q Ie eSl.Jvipra!1 de Occidente, habian acu ul .. do en el cur~o de los
nante sue1e ser conflictiva. Aun los que parecer, mas benefi(')s, como :
. siglos. nOllcias que les permitian situarla . S empre hab~a algun
r:1sgo de ell \S que podia ponerse en pa,a ng con otrO a~alog~ de
la introducci6n de la medicina modern a 0 de tecnicas mas eficaces '.
de producci6n, traen aparejados otros danos en una sociedad no oc- ~;,r"~~, la cristiana. Algunas, como eI judaismo 0 e Islam, teman r~lces
ddental, como pueden ser la destruccion de institucionLs '( modos ' ,
espirituales cornunes 0 eran, al menos,. un ,c ntendiente bellCo
de relaci6n probaJos, el dcsampa. J y la angt'stia colectiva ar te pro- '
" probadC' o tras mas remotas, como la hindu 0 a chllla, eran.cocedlmientos cuyo alcance se ignora, el temor de ser un a ve2 mas .'
: nocidas Jo r relatos de historiadores Y VI?)eros, or esporadlCo.s
objeto de r ' anipulaci6n por el dominadClr, etc. Corresponce, pues, r. ..
:ontacto~ comerciales 0 diplomaticos, 0 aun por la fluenCla IlldJ:
la comunidad concemidil decidir eual es ~l m ayor dafio pat 1 elb: si el'
r 'cta dp Sll vieja sabidurfa en :llgunos pt.nsadores e OCCldente,
.1 I
.
,. 'J El'ropa sablJ u' U remotJ
causado P' r h <lUscll.ia de e',II:' uimes 0 cl provocado pOl' d GlI,1b io.
, duraIltc siglos, ucsuc .1 .lntlgua "reu , _
'
presencia; habla aprendido a vivir )' a sonar con ell~~d
AllOr;), en cambio, Ie sale 31 encuentro una rea I a
'lstil l3 Pc' nerCl son los ind :(,s dcsm Jos .. que par cen
d , . . ..
I ' - ~ -i6n Lut' 0 s
del p .1I .\i,u, ell d prilllel II\ SI.lIItL ((1,1 ,fe,

STADIOS EN EL
RECON CIMIENTO DEL