Las proposiciones filosficas en Ante un cadver de Manuel Acua

por Samuel Josu Aguayo Meja

El poema Ante un cadver de Manuel Acua posee, dentro de sus versos, afirmaciones
que conciernen a la concepcin de la vida desde varias doctrinas filosficas. En qu
consiste la vida? Qu hay ms all de la muerte?, son preguntas que plantea y resuelve
el yo lrico mientras describe a un cadver. Es, justamente, ante la presencia de la muerte,
que surgen esa clase de dudas existenciales, se recuerda lo bueno y lo malo hecho en
vida, lo muy valorada que era la persona y, sobre todo, la gran pregunta dnde ir una
vez que muere?, que ha intrigado y atemorizado a la humanidad desde su misma
existencia.
En los ltimos dos siglos la ciencia y la tecnologa han dado pasos agigantados, y
muchos misterios que eran atribuidos a la magia o supersticin, hoy tienen una
explicacin lgica y por ello mismo, se ha perdido el miedo a muchos fenmenos
naturales o psicolgicos. No obstante, lo que ocurre al momento de morir y el siguiente
proceso post mortem, son asuntos que la ciencia no ha podido resolver, por ello mismo el
yo lrico comienza remitiendo al saber cientfico:
Aqu donde la fbula enmudece
y la voz de los hechos se levanta
y la supersticin se desvanece
Ella tiene la razn por lema
y que en tus labios escuchar ansa
la augusta voz de la verdad suprema
La presencia del mtodo cientfico, y por ende del racionalismo, es clara en este
primer verso en el cual la fbula representa algn fenmeno explicado, por ejemplo, por
acciones de dioses o sacrificios sangrientos; esta explicacin es desmentida gracias al
mtodo cartesiano, en el que se propone la experimentacin para llegar a las verdades, lo
que implica forzosamente la contemplacin de hechos repetibles una y otra vez. Ello
demuestra que el ser humano es capaz de comprender la naturaleza, manipularla e
incluso destruirla, como ocurri en los siglos posteriores a Ren Descartes. La razn
busca descubrir el enigma sobre la muerte, metfora en los labios del cadver, pero le es
imposible resolverlo.

En los siguientes versos el yo lrico hace ciertos saltos entre otras propuestas
filosficas, las refuta, hace dialogar y combina, para proporcionar la esencia de la vida y
transgredir ms all de la muerte. A continuacin, refuta dos teoras en tres versos:
Pero, no!... tu misin no est acabada
que no es la nada el punto en que nacemos,
ni el punto en que morimos es la nada
La madre es slo el molde en que tomamos
nuestra forma, la forma pasajera
con que la ingrata vida atravesamos.
Pero ni es esa forma la primera
que nuestro ser reviste, ni tampoco
ser su ltima forma cuando muera
La primera estrofa alude al nihilismo, corriente que sostiene apata por dioses,
fuerzas naturales, etctera. Quien practica el nihilismo posee moralidad, creencia religiosa
o esencia neutras. No existen para l, proviene de la nada. Al respecto, el yo lrico refuta
esta teora al afirmar que los seres no surgen por generacin espontnea de la nada ni
tampoco vuelven a ella. Tampoco se trata de almas que traspasan un cuerpo a otro,
como afirma la metempsicosis, doctrina postulada por los antiguos griegos, y de la cual se
ocupa el segundo y tercer sonetos. Cuando refiere a la madre como molde refiere
exclusivamente a la apariencia fsica, mas no ser el alma materna la que ocupe el nuevo
cuerpo del hijo.
Entonces, si los seres humanos no surgen de la nada y tampoco se intercambian
las almas cmo se genera la vida, y cmo es que un cuerpo nace, crece y muere? La
explicacin contina en los versos siguientes, que, a su vez, sirven como contra
argumento al nihilismo y a la metempsicosis:
T sin aliento ya, dentro de poco
volvers a la tierra y a su seno,
que es de la vida universal el foco
y al ascender de la raz al grano,
Irs del vegetal a ser testigo
en el laboratorio soberano
Para comenzar, los tres primeros versos hacen alusin al polvo eres y en polvo te
convertirs (polvus estis et polvus reverteris), doctrina judeocristiana cuyo origen se
remite al Gnesis, en el que Yahv cre a Adn con arcilla, y a la mujer de una costilla de

ste. Teolgicamente, refiere al hecho de venir que los seres humanos, en comparacin
con Dios, son slo polvo y su mera existencia as se origin y as terminar.
Cientficamente, hace perfecta comunin con la materia no se crea ni se destruye, slo
se transforma, hecha por Lavoisier, padre de la qumica. No es casualidad que la teologa
judeocristiana y la qumica moderna coincidan en este punto hablando estrictamente del
cuerpo fsico, pues ya Ren Descartes afirmaba que el racionalismo daba por sentado la
existencia de Dios como fuerza creadora, pero era trabajo del hombre descubrir su
estructura para as llegar a la verdad a travs de la razn. En otros lugares, como en
Mesoamrica, se crea de igual forma que los hombres haban sido creados en la tierra, a
base de barro, maz o madera por los dioses.
El yo lrico concibe la existencia del ser humano de manera anloga con la de una
planta, cuya semilla est en la tierra, crece, se transforma en flor o rbol y despus
marchita y muere, convirtindose, generalmente, en polvo, en la misma tierra donde vivi.
En los siglos de oro, Garcilaso de la Vega, en su Soneto XXIII tambin compara al cuerpo
humano con una flor, donde todo es efmero. Lo que queda del cuerpo humano son
memorias, son enseanzas de la vida: tu crneo lleno de una nueva vida, / en vez de
pensamientos dar flores. Las flores, interpreto, al ser lo ms visible fsicamente,
corresponden a aquellas acciones que la persona hizo en vida y lo que dej a sus
semejantes. Sin embargo, metafsicamente, no es posible observar lo que dej el alma,
slo al cuerpo que se transforma en ceniza.

Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2015.

Fuente:
ACUA, Manuel, Ante un cadver en La poesa: siglos XIX y XX, prol. y sel. de Jos
Emilio Pacheco, Mxico: Promexa, 1985. (Gran Coleccin de la Literatura
Mexicana).